導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我?！?在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。

2、程門立雪”這個故事，說的是宋代學(xué)者楊時和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說，后來為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。楊時、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。

3、孔融讓梨：孔融小時候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4歲時，他已能背誦許多詩賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛他。一日，父親買了一些梨子，特地揀了一個最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個最小的梨子說：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個梨就給哥哥吧。”父親聽后十分驚喜,又問:那弟弟也比你小啊?孔融說弟弟比我小,我也應(yīng)該讓給他.孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

有一個媽媽把一個橙子給了鄰居的兩個孩子。這兩個孩子便討論起來如何分這個橙子。兩個人吵來吵去，最終達成了一致意見，由一個孩子負(fù)責(zé)切橙子，而另一個孩子選橙子。結(jié)果，這兩個孩子按照商定的辦法各自取得了一半橙子，高高興興地拿回家去了。

第一個孩子把半個橙子拿到家，把皮剝掉扔進了垃圾桶，把果肉放到果汁機上打果汁喝。另一個孩子回到家把果肉挖掉扔進了垃圾桶，把橙子皮留下來磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。

從上面的情形，我們可以看出，雖然兩個孩子各自拿到了看似公平的一半，然而，他們各自得到的東西卻為物盡其用。這說明，他們在事先并未做好溝通，也就是兩個孩子并沒有申明各自利益所在。沒有事先申明價值導(dǎo)致了雙方盲目追求形式上和立場上的公平，結(jié)果，雙方各自的利益并未在談判中達到最大化。

如果我們試想，兩個孩子充分交流各自所需，或許會有多個方案和情況出現(xiàn)?？赡艿囊环N情況，就是遵循上述情形，兩個孩子想辦法將皮和果肉分開，一個拿到果肉去喝汁，另一個拿皮去做烤蛋糕。然而，也可能經(jīng)過溝通后是另外的情況，恰恰有一個孩子即想要皮做蛋糕，又想喝橙子汁。這時，如何能創(chuàng)造價值就非常重要了。

結(jié)果，想要整個橙子的孩子提議可以將其他的問題拿出來一塊談。他說：“如果把這個橙子全給我，你上次欠我的棒棒糖就不用還了”。其實，他的牙齒被蛀得一塌糊涂，父母上星期就不讓他吃糖了。

另一個孩子想了一想，很快就答應(yīng)了。他剛剛從父母那兒要了五塊錢，準(zhǔn)備買糖還債。這次他可以用這五塊錢去打游戲，才不在乎這酸溜溜的橙子汁呢。

篇3

零頭價格的尾數(shù)究竟定到哪個數(shù)上比較合適?對此，國外的市場學(xué)家曾有專門研究。在美國，認(rèn)為5元以下的商品，尾數(shù)定在“9”較為合適；5元以上的商品，尾數(shù)定在“5”最佳。在我國，一些有經(jīng)驗的商品經(jīng)銷人員認(rèn)為：價格尾數(shù)定在“7”較易為消費者接受?？梢妰r格中大有學(xué)問和藝術(shù)。

打仗也好，談判也好，暫時的退卻是為了將來的進攻。這是退與進的辯證法在商戰(zhàn)中的運用。以下五個價格戰(zhàn)中的經(jīng)典故事，或許可以給商戰(zhàn)中的朋友以啟發(fā)。

一、畫廊發(fā)生的故事

美國畫商看中了印度人帶來的三幅面，印度人要價250美元。畫商不同意，談判陷入僵局。那位印度人被惹火了，怒氣沖沖地跑出去，把其中一幅畫燒了，畫商見到這么好的畫燒了，太可惜了，十分心痛，問印度人剩下兩幅愿賣多少?印度人還要250美元，畫商又拒絕了。印度人又燒掉其中一幅，畫商只好乞求，可千萬別燒到最后一幅。又問印度人愿賣多少?還是250美元。畫商出口說，三幅與一幅畫能一樣價錢PS?那位印度人說你買不買吧，反正就這一幅了，于是把這幅畫的賣價不斷提高，最后競以500美元的價錢成交。

當(dāng)時其他畫的價格都在100美元到150美元之間，而印度人這幅畫的賣價最高。這位印度人之所以采用燒掉兩幅畫，以吸引那位畫商的策略。是因為他知道自己賣的三幅畫出自名畫家之手，燒掉了兩幅，僅留一幅，反而物以稀為貴。這位印度人還了解到。美國人有喜歡收古董珍藏名畫的習(xí)慣。只要他愛上這幅畫，是不肯輕易放掉的，寧肯出高價也要收買珍藏。聰明的印度人施展這一招果然很靈，一筆成功的生意唾手而得。

二、每天一款特價海鮮

1988年，林青峰從香港到廣州，投資200多萬港幣在花園酒店附近。興建了第一家南海漁村海鮮酒家，但生意平平。林先生的南海漁村開張很不順利，頭三個月就虧了50多萬。一天。他在西濠二馬路看到兩家時裝店，一家生意興旺，另一家卻相當(dāng)平淡。什么原因呢，他走進那家旺店一看，原來里面除了高檔貨外還有幾款特價服裝。他受到了啟發(fā)。于是就創(chuàng)出了“海鮮美食周”的點子。每天有一款海鮮是特價的，售價遠遠低于同行的價格。當(dāng)時基圍蝦的市場價格為250克38元，他們降侶元。不出所料，這一招果然成功，很多食客就沖著那一款特價海鮮走進了南海漁村大門。降低價格他們原來是準(zhǔn)備虧本的，但由于吃的人多，每月銷出4000公斤基圍蝦，結(jié)果他們不但沒虧，反而還賺了錢。自此以后，門庭若市，生意絡(luò)繹不絕。

三、巧克力肖售戰(zhàn)

對年輕人，生意要“爽”；對中年人，生意要“誠”；對老年人，生意?！爸堋保瑢⒆?，生意要做“逗”……

日本有兩家最大的糖果公司，以前制造的巧克力糖塊，全部以兒童為銷售對象。森永制果公司為開拓新的市場，制出一種“高王冠”的大塊巧克力糖片，定價為70日元，向成年人推銷。隨后，明治制果公司也以“阿爾法巧克力”為牌名，制出兩種大塊巧克力糖片，一種每塊定價為60日元。另一種每塊定價為40日元。明治公司又采取了十分巧妙的銷售策略，分別針對不同年齡層次的顧客。制定不同價格和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的巧克力，同時開拓三個市場：以每塊40日元的巧克力向十二三歲的初中生推銷；以每塊60日元的巧克力向十七八歲的高中生推銷；以每盒100日元，精致包裝、便于饋贈的盒裝巧克力向成年人推銷。這樣，明治制果公司就在市場競爭中占了上風(fēng)。

四、提價銷售“金利來”

某商品一旦成為名牌被大家所關(guān)注的，必有戒備，很難突破；而被大家所忽視的，乘虛而入，易如反掌。不論是兵戰(zhàn)還是商戰(zhàn)，把力量指向?qū)Ψ揭饬喜坏?、來不及救急地方，極有希望獲勝。

20世紀(jì)70年代的香港，“大降價”的彩旗掛滿街頭，“七折”、“八扣”的標(biāo)簽俯拾即是。被招引來的顧客卻很少破費，市場很不景氣?？墒?，開業(yè)不久、專營領(lǐng)帶的金利來有限公司，在董事長曾憲梓的謀劃下，競反其道而行，提價出售領(lǐng)帶。對此，同行們言論紛紛，皆笑其不識時務(wù)。但是，曾先生卻認(rèn)為：領(lǐng)帶的降價，只是受香港經(jīng)濟不景氣的影響。由于香港人普遍穿西裝、系領(lǐng)帶，還很追求名牌，所以領(lǐng)帶市場的需求仍然很大。此時采取“反向調(diào)價”的作法。不僅有市場，還會因此舉引人注目，有助于揚名創(chuàng)牌。結(jié)果，提了價的金利來領(lǐng)帶，不僅銷路大暢，還從此創(chuàng)出了國際市場上的名牌產(chǎn)品。

篇4

我讀的這本書是關(guān)于阿凡提的，在每一個小故事里面都會讓你覺得阿凡提真笨。比如有一個小故事：名字叫《我把貓扔進去了》，內(nèi)容是一只老鼠掉進了阿凡提家的水缸里。小阿凡提沖著爸爸喊道：“爸爸，一只老鼠掉進我們水缸里了！”“快把它撈上來。”爸爸喊道。“不用了，我已經(jīng)把我們家的貓扔進去了！”小阿凡提答到。

這個故事可不可笑，小阿凡提都把貓扔到水缸里了。還有一個名字叫《瞎了眼》。阿凡提征兵不久，參加了一次攻城戰(zhàn)役。他舉著一個特大的盾牌向前沖去。突然，從城墻上飛來一支箭射中了他的腿。他暴怒地朝城墻上的敵人喊道：“喂，你們真是瞎了眼，這么大的盾牌看不見嗎？為什么把箭射到我的腿上？”

這個故事里阿凡提雖然拿著盾牌，可是敵人可以用箭射到?jīng)]有盾牌擋著的地方。

這些故事都會讓我們眉開眼笑。

篇5

我讀的是《讓孩子學(xué)會珍惜與恩的經(jīng)典故事》，我喜歡讀這些故事。它大多告訴我們的道理是：不要貪婪，要善良，要感恩。

比如故事“金烏鴉”，說得是古時候，有一個善良的小姑娘，她很窮，但她和媽媽在一起總是樂呵呵的。有一次，媽媽叫她去曬米，她一直把飛來的鳥趕走，飛來一只金烏鴉，吃光了米，小姑娘哭了起來，金烏鴉請小姑娘到家里做客，小姑娘吃了飯，拿了小禮物就回家。壞女孩也學(xué)小姑娘，想得到更多的禮物，每次都選聽起來都是最好最大的，但打開之后卻不一樣，大禮物盒里裝得卻是一條毒蛇。這故事告訴我們：知足的人想要得到的很少，卻會意外收獲豐厚的饋贈；不知足的人喜歡獅子大開口，什么都想要最好的，而等待他們的往往是一條吃人的毒蛇。

我也犯過貪婪的想法。有一次，我和哥哥玩丟石頭的游戲，誰丟得遠就勝，游戲開始了，哥哥拿了塊小石頭，丟了好遠，估計有七八米，我貪，拿了塊大石，才只丟了兩米，哥哥勝了。盲目的貪婪使我輸了比賽。

珍惜每一次獲得，感恩每一次賜予，生活會在不經(jīng)意間給我們更大的驚喜與收獲。

四年級:清清040506

篇6

一、由此及彼，增加閱讀的寬度

有個成語叫“愛屋及烏”，我們不妨讓學(xué)生喜歡這個人，由此及彼，再喜歡他的詩。《李清照》篇目不長，六年級的學(xué)生三五天即可讀完，讀了這本書，既可以對李清照的人生有個較為全面的了解，為理解她的古詩詞打下厚實的基礎(chǔ)，又可以從閱讀其生平事跡方面吸取文化營養(yǎng)，豐盈人生底色，可謂一舉多得。以此類推，在學(xué)習(xí)其他古詩詞時有計劃地安排閱讀作者傳記。走進作者，走進文本；和作者對話，和文本對話，全面深入地理解古詩詞，領(lǐng)會意境。

二、由表及里，品味古詩詞意象

b古讀古詩詞是一種直覺藝術(shù)，創(chuàng)作初就是供人吟唱的。通過誦讀課感受古詩詞的節(jié)奏美、韻律美，更何況“讀書百遍，其義自見?！蔽覀兎磳C械地讀，有口無心地讀，通過聲音表情達意，分享作者的喜怒哀樂。

叩擊詞眼。文有文眼，詞有詞眼?！度鐗袅?常憶溪亭日暮》中“醉”是詞眼，既表明詞人看到的景色怡人，心情愉快，邊賞邊飲，邊飲邊賞，不知不覺而醉。又因“醉”而“誤”驚起鷗鷺。反復(fù)誦讀，勾勒出畫面：傍晚河面一女子劃船，微醉的神色，盛開的荷花，飛起的水鳥，定格在作者和讀者的心中。叩擊詞眼，能讓我們一錘定音，從而事半功倍。

呈現(xiàn)畫面。課本上根據(jù)《如夢令》的已經(jīng)配上了一幅經(jīng)典的畫面，讓人遐想聯(lián)翩，但畢竟只有一幅畫面，我們刻根據(jù)詞意豐富和勾勒畫面，用文字描繪畫面，表現(xiàn)自己讀詞后新的意境。還可以借助現(xiàn)代化的媒體搜索別人理解的創(chuàng)作畫面，通過別人呈現(xiàn)的畫面和自己想象的對照相映，加深對詞的意境的把握。

三、由點到面，拓展詩教的廣度

李清照的《如夢令》教學(xué)實踐，取得超出預(yù)料的教學(xué)效果。在那段時間，學(xué)生閱讀了《李清照》這本書后，談的全是李清照。談她的人，她的事，她的古詩詞，津津樂道于她的種種軼聞趣事，閱讀興趣大增。李清照寫的詞有的學(xué)生一口氣能背七八首，說起詞境、典故也如數(shù)家珍。如法炮制，讓學(xué)生閱讀蘇軾傳記，領(lǐng)略這位千古一遇的天才人生。讓學(xué)生重溫了《水調(diào)歌頭?明月幾時有》，這首詞表達了詞人對弟弟的思念之情，并精選蘇軾的另一首經(jīng)典之作《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》，兩首詞雖然表達的是相近的主題，一首思念兄弟，一首思念亡妻，但風(fēng)格迥異：一個豪放，一個婉約；一個積極向上，豁達開朗，一個癡情如水，哀婉感人。拓展閱讀蘇軾的傳記，拉近與這位才子豐富細膩的情感。通過這樣的閱讀，我們認(rèn)識了能呼吸、有溫度、多姿多彩的蘇軾，我們的人生因為這樣的學(xué)習(xí)而顯得飽滿。

這樣的閱讀形式還可以拓展到張志和的《漁歌子?西塞山前白鷺飛》、柳宗元的《江雪》、王士禎的《題秋江獨釣圖》，同樣寫釣魚，但作者的情懷不一樣，表現(xiàn)的意境不同，展示的畫面有別。

四、由“受”到“授”，提高學(xué)習(xí)詩教能力

（一）激發(fā)興趣

教育家蘇霍姆林斯基說過，要確立自己課程的吸引力，必須善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于每一節(jié)課的內(nèi)容，學(xué)生都懷著好奇和期待的心理，如果教師能從學(xué)生好奇處入手精心設(shè)計導(dǎo)入課題，一下子就能吸引住學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲。在學(xué)習(xí)《靜夜思》時，我在黑板上畫了一個圓圓的月亮，邊畫邊要求學(xué)生回憶與月亮有關(guān)的故事傳說和詩句，然后再啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己已有的知識思考古代詩人常常借月亮表達怎樣的情感，《靜夜思》這首詩又會借月亮表達怎樣的情感。如此激趣，一石激起千層浪，學(xué)生興趣盎然。

（二）培養(yǎng)能力

篇7

這一天是很晴朗的天氣，螞蟻和蜻蜓正在池塘邊。螞蟻爸爸搬一顆重重的糖果、螞蟻媽媽背著大大的米粒、螞蟻弟弟扛著一個輕輕的餅干屑。

這時候蜻蜓就飛過來說：“你們干嘛要這么辛苦的在工作啊!那么好的天氣為什么要工作啊!”螞蟻爸爸說：“笨蛋!趁好天氣儲存食物，免得冬天來了到最后會后悔?！?/p>

冬天來了，貪玩的蜻蜓果然被凍死了。螞蟻正在家里過享受大餐的生活。

2、【音樂世界的獅子】

新搬來音樂世界的獅子，想在樹林里蓋房子，鄰居知道了，都主動來幫忙。

猴子帶來許多食物給大家吃，土撥鼠帶來很多泥土讓房子更堅固，黑熊搬來許多石頭希望房子趕快蓋好，大猩猩幫忙打掃，驢子在旁邊幫大家打氣。

獅子知道了非常高興，他也想幫大家做一些事，他發(fā)現(xiàn)河里非常臟，大家如果要喝水，還要到山上才能喝到水，于是他決定幫大家清理河水。

3、【歡樂谷的兔子】

新搬來歡樂谷的兔子，想在森林蓋房子，鄰居知道了，都主動來幫忙。

小馬搬來許多磚塊，小象搬來許多木頭，猴子幫忙設(shè)計房子，天鵝幫大家唱歌打氣，在鄰居的幫忙下，房子很快就蓋好了。

兔子也想幫大家做點事，他看到大家都很忙，于是他邀請大家去吃晚餐，大家都吃得很飽。

篇8

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟學(xué);古典經(jīng)濟學(xué);研究范式

以威廉配第(William Petty)和亞當(dāng)斯密(Adam Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟學(xué)的研究核心，是關(guān)于分工和專業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的意義。此后，隨著經(jīng)濟學(xué)新古典框架的構(gòu)建，以微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的重心是價格制度對于資源分配的決定作用而非價格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能，這使得經(jīng)濟研究的重點由經(jīng)濟組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟增長等現(xiàn)象，也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟含義，因此，在它之后，人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、貿(mào)易理論、增長理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)、交易成本經(jīng)濟學(xué)和新企業(yè)理論等多個經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的分支理論，以填補以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科，存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟學(xué)家們經(jīng)過努力，在20世紀(jì)80年代，通過采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具，將古典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型，建立起了一套獨立的、相對完備的新興古典經(jīng)濟學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟學(xué)的分析焦點集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會分工水平對生產(chǎn)效率和經(jīng)濟發(fā)展的意義上。通過對分工與專業(yè)化的研究，新古典經(jīng)濟學(xué)中所有互相獨立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面，分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心，并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟學(xué)的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟學(xué)主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程，以威廉配第和亞當(dāng)斯密為代表的古典主流經(jīng)濟學(xué)的核心，是關(guān)于分工對經(jīng)濟發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場的大小”。楊格(AllynYoung)又將其發(fā)展為楊格定理，即不僅分工依賴于市場的大小，而且市場的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個體網(wǎng)絡(luò)決策的，而對個體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當(dāng)馬歇爾在19世紀(jì)末試圖用數(shù)學(xué)框架將古典經(jīng)濟學(xué)形式化時，受到當(dāng)時數(shù)學(xué)發(fā)展水平的限制，他做了一個純消費者決策和純廠商決策截然兩分的假定，以避免涉及角點解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對需求與供給的邊際分析，使他在取得對資源分配問題形式化的成功時，同時也遺憾地導(dǎo)致了古典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟學(xué)這一主流學(xué)派中地位的逐漸喪失。通過歷史，可以看出這一過程。

1890年，馬歇爾出版了《經(jīng)濟學(xué)原理》一書，這標(biāo)志著新古典經(jīng)濟學(xué)的成形。這本著名教科書的內(nèi)容分為兩大部分，第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見，即古典的經(jīng)濟組織問題;另一部分則是關(guān)于資源配置問題的價格理論。由于當(dāng)時還缺少處理角點解的數(shù)學(xué)工具，馬歇爾不能用一個數(shù)學(xué)框架將他對分工與專業(yè)化問題的洞見數(shù)學(xué)化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析，在對資源配置問題進行數(shù)學(xué)處理時則非常得心應(yīng)手，這使得馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功，在一定程度上也得益于對經(jīng)濟學(xué)理論研究的數(shù)學(xué)化，這在形式上更接近一種科學(xué)，更接近一代代經(jīng)濟學(xué)家所追求的目標(biāo)，因而關(guān)于資源配置問題的研究也就成了此后經(jīng)濟學(xué)的主流。而作為古典經(jīng)濟學(xué)理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟思想?yún)s被淡忘了。

到1948年，薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟學(xué)》教科書，這是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的又一個分界點。他的這本教科書內(nèi)容分為兩個部分，微觀經(jīng)濟學(xué)部分就是馬歇爾對供求的邊際分析，宏觀經(jīng)濟學(xué)部分則是凱恩斯經(jīng)濟學(xué)。在這本被無數(shù)大學(xué)用做標(biāo)準(zhǔn)教科書的教材里，只有一小段對分工和專業(yè)化問題表示象征性重視的文字了。這樣，在薩繆爾森之后，關(guān)于個人選擇專業(yè)化模式的決策及其對分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析，以及對市場協(xié)調(diào)分工職能的研究，在主流經(jīng)濟學(xué)里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟學(xué)存在針對不同的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象，需要不同的經(jīng)濟學(xué)分支理論來給予解釋。例如，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟學(xué)、增長理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟學(xué)、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生，正是對新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)科分支之間，理論核心彼此不一致的反映。沒有一個內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟學(xué)框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟學(xué)的興起

一些經(jīng)濟學(xué)家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟學(xué)理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟學(xué)正是這樣一支最新發(fā)展起來的經(jīng)濟學(xué)流派，它從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的困境入手，采用超邊際分析方法，深入展開了對古典經(jīng)濟學(xué)分工演進的研究，并成功地克服了新古典經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在缺陷，取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟學(xué)，它有三個特點:(1)采用邊際分析方法來研究需求和供給，并以純消費者和廠商的絕對分離為基礎(chǔ)。因此，社會的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的，市場的存在及市場的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟學(xué)框架中，廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表，而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系，生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān)，而與個人的專業(yè)化水平及全社會的分工水平無關(guān);(3)新古典經(jīng)濟學(xué)中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點解，而進行的一種對內(nèi)點解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實經(jīng)濟生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細想這些研究特點的產(chǎn)生，在分工與市場互為前提的條件下，個體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，因此，對個體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當(dāng)時個體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限，以純消費者和廠商的絕對分離為前提的理論假定，導(dǎo)致了在此基礎(chǔ)上建立起來的新古典經(jīng)濟學(xué)理論體系存在著內(nèi)在的缺陷，這也導(dǎo)致了新古典主流經(jīng)濟學(xué)對分工研究的淡棄。

1962年，Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念，超邊際分析方法為個體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說來，超邊際分析方法的運用，首先是對個人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點解進行邊際分析，然后在不同角點之間進行總效用——成本分析，并最終決定市場的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓?fù)湫再|(zhì)”，而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān)，它被稱為“組織的非拓?fù)湫再|(zhì)”。20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟學(xué)家開始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問題。但是，很多經(jīng)濟學(xué)家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費者和廠商截然兩分的假定。在這個假定下，角點解是一個例外，而內(nèi)點解則是一個通例;并且，經(jīng)濟組織的均衡拓?fù)湫再|(zhì)不能嚴(yán)格定義。

直到20世紀(jì)末，由張五常和文玫完成了文定理的證明，才極大地推動了對分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個斯密框架，則內(nèi)點解就決不可能是最優(yōu)均衡，而角點解則成為一個通例，其結(jié)果正好與外生給定的純消費者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出，對于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義，邊際分析就不夠了，超邊際分析成為必需。到20世紀(jì)80年代，在此基礎(chǔ)上，以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟學(xué)家遵循以上思路，從內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策入手，采用超邊際分析方法來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平，并成功地將古典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟學(xué)家以超邊際分析方法對古典經(jīng)濟學(xué)分工演進所展開的研究，取得了豐碩的成果，形成了一套獨立的、相對完備的理論體系，被稱為新興古典經(jīng)濟學(xué)。這一理論學(xué)派所解決的問題是:資源稀缺程度本生不是固定的，市場和價格制度將在不同個體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會分工水平，從而不斷改進資源的稀缺程度。而隨著分工的演進，生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會的商品化程度、市場個數(shù)都將隨著分工的演進而演進。此后，新興古典經(jīng)濟學(xué)理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對分工與專業(yè)化的深入研究，使古典經(jīng)濟學(xué)的靈魂得以在具有新數(shù)學(xué)模型的現(xiàn)代軀體中復(fù)活。

三、新興古典經(jīng)濟學(xué)對古典經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興

任何一門學(xué)科都有特定的研究范式。所謂范式，按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn，1962)的理解，就是一種“科學(xué)共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學(xué)共同體共有的基本觀點、基本理論、基本方法，為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問題的基本框架，并成為規(guī)定相應(yīng)學(xué)科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫恩給出了范式的一般內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，拉卡托斯(Lakatos，1978)提出了科學(xué)研究綱領(lǐng)，用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解，研究綱領(lǐng)或范式是一個多層次的結(jié)構(gòu)體系，包括內(nèi)核和保護帶兩部分。對某種特定的范式而言，保護帶是外圍，由種種輔假說構(gòu)成，是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心，由基本理論構(gòu)成，是穩(wěn)定的，不容改變的。

深入領(lǐng)會古典范式的精髓，不難發(fā)現(xiàn)，分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟學(xué)的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟增長的源泉。按照亞當(dāng)斯密的闡釋，其內(nèi)容是:(1)國民財富增長，源于勞動分工;(2)勞動分工成百倍地提高勞動生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動生產(chǎn)率，但分工的水平受制于市場范圍。但不幸的是，古典經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)理論沒有一個好的數(shù)學(xué)框架來組織，隨后的一場致力于將經(jīng)濟學(xué)發(fā)展成為精密科學(xué)的邊際革命，則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟學(xué)的視野。經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的核心問題，也就由經(jīng)濟組織問題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問題。

分析新古典經(jīng)濟學(xué)分析框架，其帶來的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟研究的重點從專業(yè)化和經(jīng)濟組織問題，轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問題。經(jīng)濟組織為什么會從自給自足變得越來越專業(yè)化，企業(yè)和市場為什么會出現(xiàn)并變得越來越復(fù)雜等現(xiàn)象，新古典經(jīng)濟學(xué)無從解釋;(2)由于純消費者與企業(yè)的絕對分離假定，使得專業(yè)化經(jīng)濟概念變得沒有意義。因此，專業(yè)化經(jīng)濟概念被規(guī)模經(jīng)濟概念所替代。事實上，專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個概念:專業(yè)化的增加與活動范圍的縮減有關(guān)，而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟相對應(yīng)，而不同于規(guī)模經(jīng)濟;(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中，資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起，因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個框架不能用來解釋古典的經(jīng)濟發(fā)展問題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下，分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進經(jīng)濟進步的?還有很多經(jīng)濟現(xiàn)象也都無法用新古典微觀經(jīng)濟學(xué)來解釋，比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場的擴大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實，馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點，他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟的概念來解釋社會分工的經(jīng)濟效果。但是，美國經(jīng)濟學(xué)家楊格(1928)指出，遞增報酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門的規(guī)模產(chǎn)生，而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學(xué)生弗蘭克奈特(FrankKnight，1925)也指出，外部規(guī)模經(jīng)濟的概念犯了一個邏輯的錯誤，因為對所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟，不過是一個毫無內(nèi)容的空殼而已。但是，楊格也無法將他的思想數(shù)學(xué)化，因而他的思想也一直不能通過主流經(jīng)濟學(xué)教科書流傳下來。

直到20世紀(jì)50年代，數(shù)學(xué)家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法，為處理分工和專業(yè)化問題涉及的角點解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟學(xué)家采用超邊際分析的方法，才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟學(xué)的研究范式。新興古典經(jīng)濟學(xué)用內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策及個人決策如何交互作用決定全社會分工水平的方法來研究社會經(jīng)濟的發(fā)展歷程。遵循這一思想，新興古典經(jīng)濟學(xué)理論認(rèn)為:資源的稀缺程度本生不是固定的，市場和價格制度將通過不同個人決策之間的交互作用來促進全社會分工水平的發(fā)展，從而不斷地改進資源的稀缺程度。對于一個給定的分工水平，均衡的資源配置是有效率的，但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡，而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容，它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個。新古典經(jīng)濟學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的，效用最大化同時意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中，由于存在著分工好處與交易費用的兩難沖突，在交易效率不高時，帕累托最優(yōu)不會是最高分工水平。只有當(dāng)交易效率改進時，帕累托最優(yōu)和市場均衡才會越來越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著，交易效率是促進生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動力量，流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當(dāng)交易效率改進時，它通過提高生產(chǎn)力，減少資源的稀缺性從而促進經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展。市場決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過不同個人決策之間的交互作用最終決定的參與市場行為的組織效率上，所謂組織效率，是指給定產(chǎn)品的相對生產(chǎn)和消費量的情況下，分工水平和結(jié)構(gòu)達到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時)對相對生產(chǎn)量和消費量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟學(xué)的模型，歸納起來有以下三個特征:(1)每個決策者都是一個消費者——生產(chǎn)者，他們用邊際分析對每個貿(mào)易模式計算資源分配，然后用總成本——收益分析法來從眾多的角點解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序，就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個角點解而非內(nèi)點解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對每個消費者——生產(chǎn)者設(shè)定的，且代表每個人對所有可能的生產(chǎn)活動邊干邊學(xué)的能力。企業(yè)制度是隨著在當(dāng)個體決定去選擇一個高的分工水平，并且用勞動市場來協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時才會出現(xiàn)。同時，作為個體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個行業(yè)呈現(xiàn)為一個相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò)，使得一般遞增報酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個競爭性的市場是相容的。由于分工經(jīng)濟和交易費用的兩難沖突，帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣，在競爭性均衡中，邊際成本定價法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟的模型;(3)交易費用對均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費用系數(shù)下降，均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴大，總合生產(chǎn)力和社會福利會提高，而總交易費用也會提高。

新興古典經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)生了市場結(jié)構(gòu)和分工水平，從而推動微觀經(jīng)濟學(xué)的研究從關(guān)注資源配置問題向經(jīng)濟組織問題的研究轉(zhuǎn)換。在新興古典分析框架內(nèi)，它逐步解釋了分工的發(fā)展是如何引起市場的出現(xiàn)、企業(yè)和貨幣的產(chǎn)生以及失業(yè)和景氣循環(huán)交替的原因，它解釋了新產(chǎn)品、新行業(yè)如何由于分工在迂回生產(chǎn)部門的加深而出現(xiàn)，保險業(yè)如何為解決分工加深后交易可靠性下降的問題而產(chǎn)生，分層金字塔交易組織如何由于分工加深而為提高交易效率而產(chǎn)生和不斷演進……這些不但擴展經(jīng)濟學(xué)的解釋能力和范圍，而且重新將在新古典經(jīng)濟學(xué)中互相孤立的經(jīng)濟學(xué)分支，包括交易費用經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)、新貿(mào)易理論、新內(nèi)生增長理論、演化經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、對策論等，用一個內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來，所有互相獨立的個別理論都能很自然地解釋為新興古典經(jīng)濟學(xué)中分工發(fā)展的不同側(cè)面。一旦用超邊際分析方法內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策，然后來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟學(xué)的缺點就可以被徹底克服。

四、對新興古典經(jīng)濟學(xué)研究框架的總結(jié)

新興古典經(jīng)濟學(xué)理論框架以專業(yè)化經(jīng)濟范疇取代規(guī)模經(jīng)濟范疇，以內(nèi)生交易費用取代外生交易費用，以超邊際分析方法取代了傳統(tǒng)的邊際分析方法，以角點均衡基礎(chǔ)上的全部均衡取代傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的全部均衡，將經(jīng)濟研究的核心從新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的資源配置問題重新轉(zhuǎn)回到古典經(jīng)濟學(xué)的研究焦點——經(jīng)濟組織問題上來。新興古典經(jīng)濟學(xué)的研究，恢復(fù)了專業(yè)化和分工問題在主流經(jīng)濟學(xué)核心中的應(yīng)有地位，同時，它以“分工和專業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的意義”為其理論內(nèi)核，形成了一個各學(xué)派都可以共享的統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)分析框架，從而實現(xiàn)了對古典經(jīng)濟學(xué)研究范式的復(fù)興。

注釋:

① 角點解是指當(dāng)一個決策變量的最優(yōu)值取其最大值或最小值(為0)時的點解。

② 內(nèi)點解是指當(dāng)決策變量最優(yōu)值的取值均在其最大值和最小值(不為0)之間時的點解。

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篇9

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

2、《清明即事》唐代：孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠。

花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

3、《清明日》唐代：溫庭筠

清娥畫扇中，春樹郁金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)。

篇10

經(jīng)典愛情詩句1.

窈窕淑女，君子好逑?！娊?jīng)關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇萍，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇萍，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇萍，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

經(jīng)典愛情詩句2.

天地合，乃敢與君絕！——漢漢樂府上邪

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

經(jīng)典愛情詩句3.

愿君多采擷，此物最相思?！仆蹙S相思

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。

經(jīng)典愛情詩句4.

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！拼拮o題都城南莊

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

經(jīng)典愛情詩句5.

東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴?！苿⒂礤a竹枝詞（三）

楊柳青青江水準(zhǔn)，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

經(jīng)典愛情詩句6.

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。——唐元稹離思

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

經(jīng)典愛情詩句7.

蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。——唐杜牧贈別（二首）

娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。

春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不知。

多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。

蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

經(jīng)典愛情詩句8.

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！评钌屉[無題

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

經(jīng)典愛情詩句9.

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通?！评钌屉[無題

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。

經(jīng)典愛情詩句10.

此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然！——唐李商隱錦瑟

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。