導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇清明節(jié)的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

跟清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)句《寒食清明日早赴王門率成》

【唐】李嶠

游客趨梁邸，朝光入楚臺(tái)。

槐煙乘曉散，榆火應(yīng)春開(kāi)。

日帶晴虹上，花隨早蝶來(lái)。

雄風(fēng)乘令節(jié)，馀吹拂輕灰。

【清明節(jié)對(duì)聯(lián)】

春風(fēng)重拂地;佳節(jié)倍思親。

燕子來(lái)時(shí)春社;梨花落后清明。

三月光陰槐火換;二分消息杏花知。

相逢馬上紛桃雨;喜見(jiàn)樹(shù)前鬧杏花。

清風(fēng)明月本無(wú)價(jià);近水遙山皆有情。

槐火光陽(yáng)春替換;杏花消自雨傳知。

睹物思親常入夢(mèng);訓(xùn)言在耳猶記心。

山清水秀風(fēng)光好;月明星稀祭掃多。

年年祭掃先人墓;處處猶存長(zhǎng)者風(fēng)。

禁火今年逢節(jié)早;飛花鎮(zhèn)日為誰(shuí)忙。

寒食雨傳百五日;花信風(fēng)來(lái)廿四春。

春風(fēng)已解千層雪;后輩難忘先烈恩。

有胸中韜略無(wú)窮 流水夕陽(yáng)千古恨;

春風(fēng)落日萬(wàn)人思 落花殘日幾多愁

跟清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)句精選《清明》 (唐)杜牧

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。

《途中寒食》 (唐)宋之問(wèn)

馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

《寒食》 (唐)韓翃

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《閭門即事》 (唐)張繼

耕夫召募愛(ài)樓船，春草青青萬(wàn)項(xiàng)田;

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

《清明》 (宋)王禹俏

無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈。

《蘇堤清明即事》 (宋)吳惟信

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。

《寒食上?！?/p>

(宋)楊萬(wàn)里

逕直夫何細(xì)!橋?？擅夥?

遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。

跟清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)句推薦《郊行即事》

(宋)程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅;

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

《送陳秀才還沙上省墓》

(明)高啟

滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。

風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)?

《清明夜》

【唐】白居易

好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽(tīng)弦管暗看花。

《清明日登老君閣望洛城贈(zèng)韓道士》

【唐】白居易

風(fēng)光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。

何事不隨東洛水，誰(shuí)家又葬北邙山。

中橋車馬長(zhǎng)無(wú)已，下渡舟航亦不閑。

冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

《清明日觀妓舞聽(tīng)客詩(shī)》

【唐】白居易

看舞顏如玉，聽(tīng)詩(shī)韻似金。

綺羅從許笑，弦管不妨吟。

可惜春風(fēng)老，無(wú)嫌酒盞深。

辭花送寒食，并在此時(shí)心。

《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》

【唐】戴叔倫

鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。

曉廚新變火，輕柳暗翻霜。

篇2

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句《冬夕書(shū)事》作者田錫

水面清圓，一一風(fēng)荷舉。《蘇幕遮》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同

蟬吟槐蕊落，的的是愁端。病覺(jué)離家遠(yuǎn)，貧知處事難?！杜c友人會(huì)》

熹歡就不要放棄，放棄就不要后悔

莊園打開(kāi)，春天在音樂(lè)中到來(lái)

母稱兒干臥，兒屎母濕眠?！秳裥⒏琛?/p>

爬上屬于我的那座高峰，那個(gè)夢(mèng)想

離恨卻如春草，更行更遠(yuǎn)還生。——李煜清平樂(lè)

雞鳴咸陽(yáng)中，冠蓋相追逐。丞相過(guò)列侯，群公餞光祿。

迢遞路回清野，人語(yǔ)漸無(wú)聞，空帶愁歸。——周邦彥

海上升明月，天涯共此時(shí)。liancom

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。——【宋】李清照《絕句》

戈船破浪飛，鐵騎射日光。——《江上對(duì)酒作》陸游

人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。——《玉樓春》

春蠶到死思方盡,蠟炬成灰淚始干(李商隱)

問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

只要工夫深,鐵杵磨成針。

自矜胡騮奇絕代，乘出千人萬(wàn)人愛(ài)。

我欲乘風(fēng)歸去愛(ài)恨已過(guò)黎明任我多感惆悵靜思明日晨霧

欲將此意憑回棹，報(bào)與西湖風(fēng)月知。

千帆過(guò)盡,皆不是我心所愛(ài);三千弱水,哪一瓢知我冷暖

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句精選《寒食》

(唐)韓翃

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

關(guān)于描寫(xiě)清明節(jié)的詩(shī)句之一：

清明夜

【唐】白居易

好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽(tīng)弦管暗看花。

清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)

【唐】戴叔倫

鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。

曉廚新變火，輕柳暗翻霜。

傳鏡看華發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。

每嫌兒女淚，今日自沾裳。

清明后登城眺望-【唐】劉長(zhǎng)卿

風(fēng)景清明后，云山睥睨前。

百花如舊日，萬(wàn)井出新煙。

草色無(wú)空地，江流合遠(yuǎn)天。

長(zhǎng)安在何處，遙指夕陽(yáng)邊。

清明日曲江懷友-【唐】羅隱

君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。

二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。

鷗鳥(niǎo)似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。

寡妻稚子應(yīng)寒食，遙望江陵一淚流。

途中寒食

(唐)宋之問(wèn)

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句推薦郊行即事

(宋)程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅;

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

寒食-【唐】孟云卿

二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。

貧居往往無(wú)煙火，不獨(dú)明朝為子推。

清明即事-【唐】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。

車聲上路合，柳色東城翠。

花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。

空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

清明-【唐】孫昌胤

清明暮春里，悵望北山陲。

燧火開(kāi)新焰，桐花發(fā)故枝。

沈冥慚歲物，歡宴阻朋知。

不及林間鳥(niǎo)，遷喬并羽儀。

清明日憶諸弟-【唐】韋應(yīng)物

冷食方多病，開(kāi)襟一忻然。

終令思故郡，煙火滿晴川。

杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。

唯恨乖親燕，坐度此芳年。

長(zhǎng)安清明-【唐】韋莊

蚤是傷雨天，可堪芳草更芊芊。

內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢。

紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫(huà)秋千。

游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。

《途中寒食》

(唐)宋之問(wèn)

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人。

篇3

1、幸福并不復(fù)雜。餓時(shí)，飯是幸福，夠飽即可；渴時(shí)，水是幸福，夠飲即可；累時(shí)，閑是幸福，夠暢即可；窮時(shí)，錢是幸福，夠用即可；困時(shí)，眠是幸福，夠時(shí)即可。愛(ài)時(shí)，牽掛是幸福，離時(shí)，回憶是幸福。

2、一個(gè)人的心，可以反復(fù)的包容，可以反復(fù)的承受累累的傷痕，但是我忘記了人會(huì)累，這便是可以放棄一切的借口，選擇從新開(kāi)始。

3、人要比依米花智慧和理性，人想燦爛一回的理想要比依米花更強(qiáng)烈。但我們卻往往沒(méi)有一生都不屈不撓和努力，在遭遇困難和阻撓的時(shí)候，往往接受環(huán)境給予自己安排的命運(yùn)。人生的道路有幾十年，但像依米花那樣地勇往直前的歲月真的太少了。用一生定要美麗一次的心情去努力和堅(jiān)持，每個(gè)人都會(huì)比現(xiàn)在做得更好！

4、別因?yàn)閯e人說(shuō)的話而放棄，把那些話當(dāng)做加倍努力的動(dòng)力。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

論文關(guān)鍵詞 ：明清家具 榫卯結(jié)構(gòu) 微縮家具 設(shè)計(jì)方法 韋伯定律

論文摘要：闡明了中國(guó)傳統(tǒng)家具的文化內(nèi)涵，并著重以榫 卯結(jié)構(gòu)明清家具為研究對(duì)象，從微縮家具創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，通過(guò)深入探討其設(shè)計(jì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)現(xiàn)方法，試圖尋找中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的傳播途徑。

榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家具的靈魂所在，其深刻的文化內(nèi)涵在于科技與人文的有機(jī)融合，具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理性、加工生產(chǎn)的高超技術(shù)以及內(nèi)斂厚重的人文藝術(shù)等方面。明清家具作為榫卯結(jié)構(gòu)發(fā)展到高峰時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)家具，在繼承和發(fā)展先前榫卯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)又具有自身特色，而且所處歷史年代最近，有據(jù)可查的史料和家具原型最為全面和清晰。微縮榫卯結(jié)構(gòu)明清家具(簡(jiǎn)稱“微縮家具”)，是在保留原有可拼裝的榫卯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，尺寸上按比例縮小的中國(guó)明清家具形式。中國(guó)傳統(tǒng)家具的風(fēng)格至明式和清式之后，發(fā)展幾乎停頓，這種斷流的狀況一直延續(xù)至今[1]。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，塑造民族特色，本文選取了明清 家具為研究對(duì)象，通過(guò)探討其微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)現(xiàn)方法，試圖尋找中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的傳播途徑。

1 明清家具的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)家具榫卯結(jié)構(gòu)的主要優(yōu)點(diǎn)在于與家具本體的和諧統(tǒng)一。榫卯除了具有家具部件的聯(lián)結(jié)作用外，本身也屬于家具整體不可分割的一部分。表現(xiàn)在材質(zhì)一致，榫卯匹配，陰陽(yáng)相合，且榫卯與家具本體的壽命相同。相反 ，現(xiàn)代家具的鋼木結(jié)合聯(lián)結(jié)件，多與家具本體材料不一致，由于本身?yè)p壞或損蝕方式的不同而各 自壽命不同。另外，現(xiàn)代家具 的修繕也很困難，甚至損壞后報(bào)廢了之。

榫卯結(jié)構(gòu)作為中國(guó)悠久文化的衍生品，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。在發(fā)展和演變的過(guò)程中，它既具有一以貫之的脈絡(luò)，又具有多姿多彩的風(fēng)貌，并以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)顯示 出獨(dú)特、深厚而又富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。榫卯，作為一種關(guān)系的形式 ，蘊(yùn)含有“和諧 有序”的內(nèi)涵 ；作為一種系統(tǒng) 的表現(xiàn)，蘊(yùn)含有“周全穩(wěn)妥”的含義；作為一種精神 的體現(xiàn)，蘊(yùn)含有“內(nèi)斂恭謙”、“誠(chéng)懇樸實(shí)”和“溫文爾雅”的意義。一句話概括：中國(guó)傳統(tǒng)家具體現(xiàn)了中華民族的性格 。

2 微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義

由于新材料 、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)家具已經(jīng)不能很好地適應(yīng)市場(chǎng)的需要，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)退 出了歷史的舞臺(tái)。現(xiàn)如今 ，由于現(xiàn)實(shí)生活中帶有榫卯結(jié)構(gòu)形式的大眾文化創(chuàng)意產(chǎn)品甚少 ，榫卯結(jié)構(gòu)的形式、造型特征以及文化內(nèi)涵對(duì)于普通消費(fèi)者已比較陌生，更不用談及中國(guó)傳統(tǒng)家具文化在世界的廣泛傳播。因此，尋求發(fā)揚(yáng)明清家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法和途徑在今天具有重要的意義。

本文所探討的微縮家具設(shè)計(jì)思路是保留家具榫卯結(jié)構(gòu)，成比例微縮家具尺寸，方便拆卸和拼裝，適宜桌面把玩。一般來(lái)說(shuō)，微縮家具產(chǎn)品的整體尺寸要小于原家具的四分之一以上，以小巧、可愛(ài)和精致的形象為特點(diǎn)。主要 目的是通過(guò)激發(fā)使用者的興趣 ，讓使用者在拆裝過(guò)程中了解榫卯結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)文化傳播。

3 微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)方法

傳統(tǒng)家具經(jīng)成比例微縮后，由于結(jié)構(gòu)、工藝和材質(zhì)等多因素的影響和限制，很難保持原有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和比例關(guān)系。因此，尋找科學(xué)的設(shè)計(jì)與加工方法便成為亟待解決的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。課題組通過(guò)微縮家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、樣品試制和反復(fù)拆裝試驗(yàn)，總結(jié)出一套設(shè)計(jì)方法 ，并通過(guò)系列產(chǎn)品的生產(chǎn)制造和使用檢驗(yàn)，證明該方法 的可行性 。

概括起來(lái)，微縮家具的設(shè)計(jì)須遵循一個(gè)核心原則，即盡量保持明清家具榫卯結(jié)構(gòu)的基本形式，包括結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和造型特征，在此前提下，達(dá)到整體比例合適、拼裝難度適宜、榫卯連接處牢固的原則。設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的具體方法包括：

3．1 拼裝件尺寸比例適當(dāng)調(diào)整

微縮家具系列產(chǎn)品的拼裝體與原家具尺寸比例包括 l：4，1：6，1：8，1：10等。微縮 幅度較小的的產(chǎn)品，一般可以實(shí)現(xiàn)比例尺寸不變。但微縮幅度較大的產(chǎn)品，由于個(gè)別榫結(jié)構(gòu)復(fù)雜，保持原有榫卯結(jié)構(gòu)形式比較困難，除非加大榫件尺寸。這樣一來(lái)，各拼裝件間比例關(guān)系會(huì)發(fā)生變化。為了保證尺寸變化后的產(chǎn)品在視覺(jué)上還能保持基本的比例關(guān)系，需要確定尺寸增量的量化數(shù)據(jù)。具體的視覺(jué)感知刺激的度量可以由韋伯定律(Weber's law)獲得韋伯定律是由德國(guó)生理學(xué)家韋伯 (1795—1878)于 1834年在研究重量感覺(jué)時(shí)所發(fā)現(xiàn)?？杀硎鰹椋焊杏X(jué)差別閾限隨原刺激強(qiáng)度的變化而變化，而且差別閾限與原刺激強(qiáng) 度的比值只有達(dá) 到一定 比例時(shí)，才能引起差別感覺(jué) ，該 比例為一常數(shù)。用公式表示為： r一 k 式中：r一感覺(jué)差別閾限，也叫最小可覺(jué)差 ；一 原刺激強(qiáng)度 ；七一韋伯常數(shù)。

應(yīng)用到微縮家具拼裝件的尺寸感覺(jué)刺激強(qiáng)度上，可設(shè)定r為拼裝件尺寸調(diào)整所產(chǎn)生的 比例感覺(jué)差別閾限，r為按比例微縮 的拼裝件的尺寸 比例引起的刺激強(qiáng)度，k為韋伯常數(shù)。當(dāng)微縮 比例取 1：4的時(shí)，經(jīng)對(duì)不同比例的原家具部件進(jìn)行 了重復(fù)多次的不同比例微縮試驗(yàn)，取平均 比例感覺(jué)韋伯常數(shù)為 1／5，拼裝件的尺寸比例變化的限制設(shè)定在 1個(gè)最小可覺(jué)差單位內(nèi)。也就是說(shuō) ，1個(gè)最小可覺(jué)差為微縮尺寸比例的感覺(jué)差別閾限，超過(guò)該比例 ，則人的視覺(jué)會(huì)明顯感覺(jué)比例變化 ，即與原家具相比會(huì)明顯感覺(jué)因局部尺寸調(diào)整而引起比例失衡。

舉例說(shuō)明，原家具椅腿微縮后直徑應(yīng)為 5 mm，適當(dāng)增大直徑的尺寸最大不能超過(guò) 6 mm，這樣才能保證視覺(jué)比例關(guān)系。

3．2 拼裝件按照一定的規(guī)則進(jìn)行合并

明清家具榫卯結(jié)構(gòu) 的零件組成數(shù)量繁多 ，榫卯結(jié)構(gòu)多樣 ，拼裝約束因素較多 ，拼裝過(guò)程困難 。微縮家具產(chǎn)品的部分使用者是國(guó)內(nèi)旅游的外國(guó)友人。該群體對(duì)中國(guó)文化了解甚少，對(duì)拼裝過(guò)程 也不熟悉 。為了確定拼裝的難易程度，課題組針對(duì) 30名不同年齡和層次的受測(cè)者進(jìn)行了專項(xiàng)測(cè)試 ，測(cè)試結(jié)果表明：拼裝部件數(shù)量取 15件為宜。

明清家具座椅拼裝件數(shù)一般在 30件左右 ，這就需要部分拼裝件合并為一體。但限于榫卯結(jié)構(gòu)的約束方向，并非所有彼此接觸的拼裝件都可以合并，否則容易引起拼裝件干涉而增加插接困難 。

通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，總結(jié)出以下基本合并規(guī)則 ：

①按功能合并。合并零件應(yīng)具有同一功能，這樣功能分類 明晰。比如如意紋椅 座面支 撐體 (圖1)、靠背(圖 2)和扶手部分等各具其功能，拼裝零件應(yīng)各自合為一體。

②盡量形成封閉體。合并的零件應(yīng)盡量形成封閉體，以增加穩(wěn)定性和安全性。比如如意紋椅座面支撐部分(如圖 1)。

(3)復(fù)雜裝飾拼裝件適當(dāng)簡(jiǎn)化。拼裝件合并往往會(huì)帶來(lái)拼裝次序錯(cuò)亂的問(wèn)題，即不能按照原始家具拼裝次序，甚至個(gè)別裝飾件榫接困難 。所以，復(fù)雜的裝飾拼裝件在保持家具原有特色的前提下需進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化。簡(jiǎn)化 的原則是 ，在盡量遵循家具造型特征的前提下，個(gè)別造型繁瑣的裝飾件可適當(dāng)簡(jiǎn)化。比如條案兩側(cè)的鏤空紋樣(圖 3)，龍椅或羅漢床表面的裝飾雕紋等。

(4)榫卯結(jié)構(gòu)適當(dāng)修改。榫卯結(jié)構(gòu)形式多樣 ，有些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，比如長(zhǎng)短榫、抱肩榫、走馬銷等。微縮后的產(chǎn)品由于尺寸縮小，復(fù)雜榫卯結(jié)構(gòu)生產(chǎn)加工困難 ，多次拼裝后容易損壞，解決的辦法是對(duì)這些榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行適 當(dāng)修改使其結(jié)實(shí)，并便于加大尺寸。修改的基本原則是：盡量保持榫卯結(jié)構(gòu)靈魂特征的前提下適當(dāng)簡(jiǎn)化 。比如長(zhǎng)短榫合并為格肩榫或結(jié)合為 L型榫 ，扶手的走馬銷由二合一等。

4 結(jié)語(yǔ)

繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)家具文化勢(shì)在必行 。尋找科學(xué)合理的文化傳播途徑是一項(xiàng)重要的研究課題。微縮榫卯結(jié)構(gòu)家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為實(shí)現(xiàn)傳播的一種途徑，具有很好的研究?jī)r(jià)值。本文所介紹的靈活有趣的微縮家具拼裝和把玩方式及其典雅優(yōu)美的桌面裝飾效果 已博得了眾多設(shè)計(jì)專業(yè)人士和國(guó)外游人的贊譽(yù) ，對(duì)文化傳播起到積極有效的作用。今后的研究方向是繼續(xù)完善微縮家具榫卯結(jié)構(gòu)的合理布局及再設(shè)計(jì) ，在此基礎(chǔ)上更深入地探討 中國(guó)傳統(tǒng)家具文化傳播的新途徑。

參考文獻(xiàn)

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[5] 黃信夫．人對(duì)基本幾何形狀面積知覺(jué)的研究[D]．臺(tái)灣國(guó)立云林科技大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系研究所碩士論文，2004．6．

篇5

清明節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的紀(jì)念祖先的節(jié)日，其主要形式是祭祖掃墓。這一習(xí)俗相沿已久，據(jù)史書(shū)記載，秦漢時(shí)代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。

古人有描寫(xiě)清明掃墓的詩(shī)："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。有"唐代杜牧的名句："清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。"這些詩(shī)句都十分真切地反映了當(dāng)時(shí)清明掃墓時(shí)的情景和氛圍。

清明時(shí)節(jié)，楊柳依依，桃花李花，競(jìng)相開(kāi)放。這是一年中最美好的季節(jié)。人們從蕭瑟的冬天過(guò)來(lái)，春天的景象給人以生命的感悟，以美的享受。因此，清明歷來(lái)是郊游、踏青的季節(jié)。

清明在北方是“草色遙看近卻無(wú)”，在江南則楊柳綻開(kāi)，桃李芬芳。農(nóng)民們開(kāi)始忙碌起來(lái)。江南有民諺說(shuō)“種樹(shù)造林，莫過(guò)清明”。清明前后種的樹(shù)成活率很高。清明在江南也是開(kāi)始播種的季節(jié)。農(nóng)諺又云“谷雨清明兩相連，浸種耕田莫遲延”。總之，清明是大地復(fù)蘇、萬(wàn)物萌生的季節(jié)，也是農(nóng)業(yè)上播種耕耘的季節(jié)。

清明，不僅是一個(gè)極重要的農(nóng)事季節(jié)，也是二十四節(jié)氣中唯一俗演成民間節(jié)日的節(jié)氣，又稱作“清明節(jié)”。民間自古有著掃墓、插柳、踏青、放風(fēng)箏等豐富的紀(jì)念和娛樂(lè)活動(dòng)，更使清明充滿了誘人的色彩。

篇6

一、由點(diǎn)到面：學(xué)會(huì)還原、學(xué)會(huì)拓展、學(xué)會(huì)聯(lián)系

古詩(shī)詞具有很強(qiáng)的凝練性，但是小學(xué)生的理解能力和接受能力有限，而且古詩(shī)詞又離現(xiàn)代生活很遠(yuǎn)，所以我們必須由點(diǎn)到面，根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，用心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效率和效果的最大化。

以王維的《畫(huà)》為例?！懂?huà)》這篇課文包括一幅經(jīng)過(guò)裝裱的山水畫(huà)和一首五言謎語(yǔ)詩(shī)。畫(huà)上有山、水、花、鳥(niǎo)，給人以山水相映、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美感。課文以“畫(huà)”這個(gè)謎底為中心，抓住山水畫(huà)的形象特征展開(kāi)描述，圖文對(duì)應(yīng)，妙趣橫生。在教學(xué)本課時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。

教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的情況調(diào)整教法，抓住具體的事物進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。例如“近聽(tīng)水無(wú)聲”一句，教師先演示“水”的分解圖片，再講述生活中水的形象，并請(qǐng)一位同學(xué)上臺(tái)來(lái)聽(tīng)流水的聲音。再由水流的聲音進(jìn)行更廣闊的啟發(fā)，找同學(xué)來(lái)試著朗讀。

通過(guò)這些特定的點(diǎn)，教師合理運(yùn)用分散的意象，引導(dǎo)學(xué)生把整首詩(shī)連成一個(gè)整體，再帶領(lǐng)學(xué)生用不同的語(yǔ)氣去朗讀，找不同的學(xué)生去讀，并讓學(xué)生猜出謎底：畫(huà)。之后讓學(xué)生欣賞一下這幅美麗的畫(huà)，配樂(lè)吟誦，還可請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)來(lái)當(dāng)小詩(shī)人表演這首詩(shī)，最后熟讀成誦。

二、由淺入深：逐步挖掘、全面分析、樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)

由淺入深地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就要樹(shù)立“問(wèn)題意識(shí)”?！皢?wèn)題意識(shí)”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的切入點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的關(guān)鍵在于問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。筆者在此提倡的古詩(shī)詞教學(xué)強(qiáng)調(diào)真正做到“以人為本”，一切從學(xué)生出發(fā)，在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和感悟能力，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)，從自身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)出發(fā)，用心仔細(xì)揣摩，與古詩(shī)詞對(duì)話，與作者交流，將自身感情投射到古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，從而在共鳴中使身心得到凈化。

以杜牧《清明》這首詩(shī)的教學(xué)為例。首先是這首詩(shī)中對(duì)于景色的描寫(xiě)，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”。描寫(xiě)春雨的詩(shī)有很多，教師此時(shí)就可以引導(dǎo)學(xué)生思考還知道哪些描寫(xiě)春雨的詩(shī)句，而那些詩(shī)句里的春雨描寫(xiě)和這首又有什么不同。學(xué)生們開(kāi)始討論，教師要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生思考春雨描寫(xiě)與詩(shī)人情感和心境的聯(lián)系，如“紛紛”兩字不僅描繪了春雨淅淅瀝瀝的情景，也映射了詩(shī)人杜牧淡淡的愁思。

接著是下面一句“路上行人欲斷魂”。此時(shí)語(yǔ)文教師便可以“清明節(jié)”為著眼點(diǎn)，讓學(xué)生們討論他們所知道的關(guān)于清明節(jié)的知識(shí)，并普及清明節(jié)的相關(guān)文學(xué)典故。

在引導(dǎo)學(xué)生弄清楚了清明這一民俗背后的文化深意后，便可過(guò)渡到對(duì)《清明》這首詩(shī)的教學(xué)。教師就此發(fā)問(wèn)：誰(shuí)能解答一下為什么在清明節(jié)里作者和行人都會(huì)充滿了愁緒？學(xué)生便能聯(lián)想到佳節(jié)孤身在外之人本就心緒紛繁，此時(shí)又趕上了下雨，心情會(huì)更不好。教師在此時(shí)點(diǎn)出，這正是中國(guó)古詩(shī)詞中情景交融的典型范例，并接著問(wèn)學(xué)生還能想到哪些情景交融的詩(shī)句，例如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等，從而加深學(xué)生對(duì)這一手法的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

全詩(shī)寫(xiě)到“牧童遙指杏花村”便戛然而止了，此時(shí)教師可以提問(wèn)學(xué)生在得知了“酒家”的所在后，行人接著會(huì)怎么樣呢？在學(xué)生積極回答了自己的假想后，教師可以接著問(wèn)，詩(shī)人為什么要選擇在這里打住，而不是繼續(xù)向讀者描述那位“行人”的具體取向呢？在學(xué)生回答出自己的想法后，教師便可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌留白的意蘊(yùn)所在：留給讀者更多的想象空間才能使這首詩(shī)更回味無(wú)窮。

三、由此及彼：提高知識(shí)的對(duì)比、遷移和應(yīng)用能力

“授人以魚(yú)，不如授人以漁。”教會(huì)學(xué)生由此及彼的知識(shí)應(yīng)用能力也是相當(dāng)重要的。在古詩(shī)詞教學(xué)中，不僅要使學(xué)生深刻感受到這首詩(shī)的情感、主題以及詩(shī)的意蘊(yùn)、意境，還要賦予學(xué)生獨(dú)立欣賞詩(shī)歌之美的能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的欣賞和熱愛(ài)。中華文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，課本中的詩(shī)詞雖是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，具有極強(qiáng)的代表性，但是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立欣賞能力以品味課本之外的優(yōu)秀古詩(shī)詞，也是教師的義務(wù)之一。

培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立品詩(shī)能力，首先要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)詞中語(yǔ)言文字的精髓。古詩(shī)詞最精妙之處便在于方寸之中蘊(yùn)含著無(wú)限天地，往往一個(gè)字便包孕萬(wàn)千，留給我們?cè)S多想象和思考的余地，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)品味這方寸之間的無(wú)限天地，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尋找詩(shī)眼。例如“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字可謂是生意盎然，在教學(xué)的時(shí)候指引學(xué)生思考是否可以把這個(gè)“綠”字換成別的字，如“過(guò)”“吹”“拂”等等，使學(xué)生在不同字詞的對(duì)比分析中去思考“綠”字的精妙之處。

如范仲淹的《漁家傲》，“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”中的“異”是詩(shī)眼；引導(dǎo)學(xué)生思考這首詩(shī)中的“風(fēng)景異”到底“異”在哪里，單這個(gè)“異”字就可以區(qū)分為“塞下”風(fēng)景和別處風(fēng)景的“異”，“秋”景和別的季節(jié)風(fēng)景的“異”，“塞下秋景”和塞下別的季節(jié)風(fēng)景的“異”，從而引發(fā)學(xué)生擴(kuò)展思維，舉一反三地思考其他有關(guān)“秋景”的詩(shī)句描寫(xiě)，有關(guān)“塞下風(fēng)景”的描寫(xiě)，從而更細(xì)致深入地體會(huì)《漁家傲》的別樣風(fēng)采。

言語(yǔ)本身是抽象的，隱藏了什么，想要表達(dá)什么，更是需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。古詩(shī)詞的教學(xué)不僅僅是要體會(huì)古詩(shī)詞中的語(yǔ)言文字之美，更是要和學(xué)生個(gè)人的知識(shí)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，用自己已有的知識(shí)去豐富詩(shī)詞的形象和意蘊(yùn)，把握詩(shī)詞的神韻，從而內(nèi)化為學(xué)生的感悟以及文化素養(yǎng)。因此教師在課堂上除了要教會(huì)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞語(yǔ)言的精妙之處，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞的意境和文化韻味。

篇7

"清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”每年的這個(gè)節(jié)氣，我們都會(huì)在心里默默地吟誦這首唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)句，來(lái)表達(dá)我們對(duì)親人的思念之情。

今天，我們來(lái)到奶奶墓前，放上一束鮮花，燒上一些紙錢，表達(dá)我們對(duì)奶奶的思念和祝福，并在心里默默地為她祈禱，祝福她在天堂的那一邊能夠和我們一樣，幸福和快樂(lè)地生活著。此時(shí)，我不禁會(huì)回憶起奶奶曾經(jīng)和我共同度過(guò)的那些快樂(lè)時(shí)光，那些畫(huà)面仿佛還歷歷在目，想到這些，我不禁熱淚盈眶。

掃好墓，爸爸和媽媽從山上采了一大堆艾，說(shuō)是清明節(jié)一定要吃一回正宗的艾餃。今天全家總動(dòng)員一起親自做一回艾餃。

篇8

清明節(jié)是傳統(tǒng)的紀(jì)念祖先的節(jié)日，其主要形式是祭祖掃墓。這一習(xí)俗相沿已久，據(jù)史書(shū)記載，秦漢時(shí)，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)?！稘h書(shū) . 嚴(yán)延年傳》載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明"還歸東海掃墓地"。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越發(fā)達(dá)和強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了"五禮"中："士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。"朝廷的推崇使墓祭活動(dòng)更為盛行。古人有描寫(xiě)清明掃墓的詩(shī)："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。"民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲也有"三月里來(lái)是清明，桃紅柳綠百草青；別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。"唐代杜牧的名句："清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。"這些詩(shī)句都十分真切地反映了當(dāng)時(shí)清明掃墓時(shí)的情景和氛圍。

為什么要在清明掃墓呢？這大概是因?yàn)槎ゴ簛?lái)，草木萌生。人們想到了先人的墳塋，有否狐兔在穿穴打洞，會(huì)否因雨季來(lái)臨而塌陷，所以要去親臨察看。在祭掃時(shí)，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品，燃香奠酒，燒些紙錢，或在樹(shù)枝上掛些紙條，舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式，以表示對(duì)死者的懷念。至于祭掃的日 期，各地風(fēng)俗不同，有的是在清明節(jié)的前十天后十天；有的稱"前三后三"； 有的在清明前后逢"單"日舉行；有些地方掃墓活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。

（2）祭掃烈士墓

清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝品德的具體表現(xiàn)。自古以來(lái)，清明掃墓不光是紀(jì)念自己的祖先，對(duì)歷史上為人民立過(guò)功，做過(guò)好事的人物，人民都會(huì)紀(jì)念他。清明節(jié)祭掃烈士墓和革命先烈紀(jì)念碑，已成為進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的好形式。

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；古代詩(shī)詞；結(jié)合

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

筆者喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛(ài)古代詩(shī)詞，更喜愛(ài)描寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日的古代詩(shī)詞。在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日是一道道大餐，那古典詩(shī)詞便是盛放這大餐的精美的餐具。如果沒(méi)有這些精美的餐具，傳統(tǒng)節(jié)日就失去了華麗的載體，成為散落的珍珠，同時(shí)也會(huì)失去很多很多詩(shī)意。在我國(guó)，有節(jié)日就有詩(shī)詞陪伴，傳統(tǒng)節(jié)日與古代詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣。

春節(jié)是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)以隆重?zé)崃抑Q。正月初一是農(nóng)歷新年的第一天，這個(gè)美好的日子因?yàn)槭菤q首，因而是一個(gè)象征希望、充滿喜慶的佳節(jié)。北宋詩(shī)人王安石《元日》是一首最有名的春節(jié)詩(shī)。他對(duì)春節(jié)這樣描寫(xiě)道：“爆竹聲中除舊歲，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬(wàn)戶日，總把新桃換舊符?！睔g樂(lè)喜慶之情溢于詩(shī)人言表，詩(shī)中“屠蘇”是一種藥酒，“桃符”即今天的對(duì)聯(lián)。不難發(fā)現(xiàn)，貼春聯(lián)、放鞭炮是至今仍然保留著的兩大習(xí)俗。清代孔尚任寫(xiě)有《甲午元旦》：“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍錢。聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年?！痹?shī)的前四句說(shuō)除夕，圍爐守歲，飲酒消夜；后四句轉(zhuǎn)入寫(xiě)元旦，點(diǎn)爆竹，換桃符，聽(tīng)樂(lè)曲，拜新年。字里行間，躍動(dòng)著作者一顆赤誠(chéng)的童心。從古到今，歷代文人留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的關(guān)于春節(jié)（古人或稱之為元日、元旦）的詩(shī)詞。

最浪漫的傳統(tǒng)節(jié)日我以為要數(shù)元宵節(jié)。有兩句耳熟能詳?shù)脑?shī)為證：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（出自歐陽(yáng)修的《生查子?元夕》）“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ǔ鲎孕翖壖病肚嘤癜?元夕》）元宵節(jié)又稱燈節(jié)，是日，人們?cè)绯砍栽盹埡笈e家出動(dòng)，逛街賞燈。屆時(shí)，“花市燈如晝”，“一夜魚(yú)龍舞”，男男女女，流連觀燈，歡聲笑語(yǔ)，其樂(lè)融融。唐朝詩(shī)人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸?！闭沁@樣的放燈賞燈的開(kāi)放時(shí)節(jié)，男女青年能夠比較自由地相互接觸，從而為他們表達(dá)愛(ài)情提供了絕佳機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)古代的浪漫時(shí)空。元宵節(jié)還有一項(xiàng)集娛樂(lè)與智力于一體的活動(dòng)――猜燈謎。這游藝活動(dòng)無(wú)論謎面、謎底還是猜謎方法，都顯示典雅的詩(shī)意，洋溢著強(qiáng)烈的人文氣息。如“傍晚”（打一字），可用會(huì)意法想到日落西山，得謎底“曬”字，都富有詩(shī)意呀。

清明節(jié)一般在公歷四月五日。此節(jié)應(yīng)屬我國(guó)最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。這一風(fēng)俗沿襲至今，并且人民群眾仍用這個(gè)節(jié)日來(lái)祭奠革命先烈和先輩們。正是這樣，清明節(jié)自有其特殊的氣氛。唐代詩(shī)人杜牧的《清明》曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！逼湓?shī)將清明時(shí)節(jié)氛圍渲染殆盡。南宋詩(shī)人高翥《清明》詩(shī)：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”直擊墓地凄然情景，氣氛沉重，令人難忍。至于清明節(jié)的來(lái)源，一般都認(rèn)為是出自春秋時(shí)代晉文公悼念介子推的故事。據(jù)記載，晉文公在燒山找到介子推尸體時(shí)，發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)有“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……”詩(shī)句的血書(shū)?？梢赃@樣說(shuō)，原始意義上的清明節(jié)，既有祭祀之意，又有統(tǒng)治者執(zhí)政自省之功能。

傳承千百年的端午節(jié)，有著深厚的文化氣息。目前，大部分人接受端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名愛(ài)國(guó)詞人屈原的說(shuō)法：相傳屈原救國(guó)無(wú)望，于農(nóng)歷五月初五沉身汨羅江，當(dāng)?shù)匕傩諡榱瞬蛔岕~(yú)蝦蛟龍傷害屈原遺體，紛紛把粽子投入江中。這就是端午包粽子、吃粽子風(fēng)俗的由來(lái)。唐詩(shī)人元稹《表夏十首》之十便很吻合這一說(shuō)法：“靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。逝者良自苦，今人反為歡?！?但只是詩(shī)人很天真，他認(rèn)為后人對(duì)屈原的紀(jì)念不夠莊重，殊不知以一種歡樂(lè)的方式紀(jì)念先賢其后一直流傳著。且看陸游《乙卯重五詩(shī)》，“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”

中秋佳節(jié)，舉家團(tuán)圓，暢敘親情，人人向往。中秋首先是賞月玩月，此風(fēng)俗由來(lái)已久，文人尤盛。李白詩(shī)句：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”可謂婦孺皆知。“月到中秋分外圓，每逢佳節(jié)倍思親?！碧K軾的《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”詞句，更把情感融入賞月之中，創(chuàng)造了天人合一意境，讓人產(chǎn)生深遠(yuǎn)美妙的遐想。蘇軾把思念故鄉(xiāng)、思念親人之情寫(xiě)得淡然、豁達(dá)，實(shí)際上月圓人不圓時(shí)，思念之情是讓人難以承受的。晏殊《中秋月》：“十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤?！北阒甭实氐莱隽艘话闵硖幃愢l(xiāng)之人的落寞心曲。中秋的另一樂(lè)事吃月餅。月餅是中秋“法定”的食品，非食不可。同樣是蘇軾，他曾有“小餅如嚼月，中有酥和飴”兩句詩(shī)，“小餅”當(dāng)就指今天的月餅。至于“月餅”明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。”就這樣我們與古人一樣體驗(yàn)著，賞明月、吃月餅、享人倫的美滿樂(lè)事。

篇10

清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

根據(jù)新的放假制度清明放假三天，于是爸爸媽媽帶我去掃墓祭祖。

在四月五日的一大早，爸爸媽媽就把我叫起來(lái)，說(shuō)是要去祭拜爺爺奶奶。爸爸媽媽急促的準(zhǔn)備著，而我也在一旁幫他們。心想：爺爺奶奶，我們終于要見(jiàn)面了。

在去祭拜爺爺奶奶的路上，我們看到了許許多多的人，手上還拿著許多祭拜所需的用品，有的已經(jīng)祭拜好要回去了，有的提著東西剛剛來(lái)，空氣中彌漫著食物的清香。接著，我們開(kāi)始走山路，那路上有許多扎人的東西，爸爸從袋子里拿出斧頭，把它們砍斷。然后，我們到達(dá)了爺爺奶奶的墓前，看著他們的墓前，想哭，我的心猛然一緊。沉默了一會(huì)兒，爸爸點(diǎn)起了蠟燭，我和媽媽從袋子中拿出紙錢，把它撕撒點(diǎn)火，我在向兩個(gè)空酒杯里倒酒，我輕輕的對(duì)著爺爺奶奶的墓前說(shuō)：爺爺奶奶，你們吃好喝好，要保佑我們家健健康康，平平安安的。說(shuō)完，我就和媽媽接著燒紙錢，雖然那火熱得讓人受不了，但我還是堅(jiān)持把它們燒完，好讓爺爺奶奶在地下不用擔(dān)心錢的問(wèn)題。

燒完紙錢，爸爸拿出鞭炮開(kāi)始燃放，那刺耳的聲音真讓人刻苦銘心，隨著鞭炮聲，爸爸捧起了泥土灑在爺爺奶奶的墓上，然后整理東西，回家去了。在回家的路上，我還想著爺爺奶奶……