導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，培育具有時(shí)代精神、深入人心的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。如此，才能從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡腐敗行為的土壤。道德重建需要中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)和諧社會(huì)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化。追求社會(huì)關(guān)系的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神之一。建立國(guó)際新秩序需要中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)具有5000多年非常燦爛的文化遺產(chǎn)，是人類歷史上至今沒(méi)有割斷過(guò)的古代文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中具有非常獨(dú)特的文化特征。其博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體系之龐大，持續(xù)期之長(zhǎng)，生命力之強(qiáng)，影響面之廣，舉世罕見(jiàn)。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容，是一種以維護(hù)祖國(guó)民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明和覺(jué)悟的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一大精神支柱。如古代的為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義美德在中華民族的歷史上，就產(chǎn)生了強(qiáng)大的、催人奮進(jìn)的精神動(dòng)力作用。

2將中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)

近期，受西方文化的影響我們的傳統(tǒng)文化倍受冷漠，社會(huì)人情冷淡，對(duì)于先前的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸淡忘，所以，我們有必要喚醒年青一代人的思想意識(shí)，對(duì)于本民族的文化價(jià)值予以肯定。這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳播。在這樣的大的時(shí)代背景下，我們?cè)谝钥萍紴楸匾疤嵯?，采取了運(yùn)用專業(yè)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的表現(xiàn)方式傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)文化精髓在視覺(jué)藝術(shù)中的推廣。首先，民族的就是世界的，將民族傳統(tǒng)文化精髓滲入到當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)中，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式和理念注入新鮮的血液。我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的道德缺失進(jìn)行調(diào)查整理，通過(guò)自己的理解，搜集各方面的信息用自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合電腦軟件進(jìn)行動(dòng)畫(huà)制作，結(jié)合現(xiàn)代的科技手段，融合傳統(tǒng)的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的道德需求，弘揚(yáng)道德精神，總結(jié)出個(gè)人美德，家庭美德，處事美德;個(gè)人美德體現(xiàn)在志向高遠(yuǎn)，誠(chéng)實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身;家庭體現(xiàn)在尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié);處事美德體現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)，勤政愛(ài)民，秉公執(zhí)法，見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德都是需要弘揚(yáng)的，在當(dāng)今社會(huì)有許多的人們忽視了道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，在運(yùn)用現(xiàn)代人們能接受的方式宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上做到找出榜樣事例，予以弘揚(yáng)，結(jié)合動(dòng)畫(huà)效果進(jìn)行故事編排，再以感動(dòng)中國(guó)的人物為主要宣傳內(nèi)容，做出大家都認(rèn)可的道德模范形象，以動(dòng)畫(huà)短片的方式進(jìn)行宣傳。通過(guò)不同的視角去感受中華民族的傳統(tǒng)文化，讓更多的人全方位的感受中華民族博大精深的文化魅力。將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的完美演繹，更是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的全新展示。通過(guò)這種方式宣傳統(tǒng)文化，是一種創(chuàng)新實(shí)踐。在視覺(jué)創(chuàng)意表現(xiàn)，弘揚(yáng)民族文化。

3中國(guó)傳統(tǒng)元素在視覺(jué)藝術(shù)作品中建立本民族特色

要想創(chuàng)造出有本民族特色的、中國(guó)傳統(tǒng)元素有國(guó)際水準(zhǔn)的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，需要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，認(rèn)真研究、挖掘、重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合現(xiàn)代思維方式，運(yùn)用獨(dú)到的審美觀點(diǎn)和看法提升藝術(shù)設(shè)計(jì)品格，豐富現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語(yǔ)言，創(chuàng)造出具有新文化形態(tài)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的元素與現(xiàn)代科技網(wǎng)絡(luò)軟件相結(jié)合，現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的元素，例如圖案，色彩，書(shū)法等都在平面設(shè)計(jì)方面得到了完美的結(jié)合，并創(chuàng)造出一種具有濃厚民族特色的作品風(fēng)格，在這種趨勢(shì)下，民族文化精神也同樣需要貫徹到當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)中，以動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)給人們不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)又讓人們?cè)诰竦赖姆矫娴玫窖蘸蛦l(fā)。通過(guò)這種符合于現(xiàn)代人們的觀賞方式，因?yàn)楫?dāng)代的網(wǎng)絡(luò)視頻、城市大屏幕播放十分盛行，所以要采用這種視頻動(dòng)畫(huà)制作的方法宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，使人們對(duì)于民族文化更加熱愛(ài)，更加親切。當(dāng)今世界是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，隨之而來(lái)的是新文化、新思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，正是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)所需要尋找的源頭，不管外來(lái)的文化有多誘人，作為一個(gè)中國(guó)人，不能忘了我們本國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民族的根，更是民族的魂。然而這些文化的傳承與發(fā)展還要通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)的方式傳播給大眾，這使我們更加認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)，面對(duì)設(shè)計(jì)全球化的浪潮，每一位現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)師都應(yīng)發(fā)揮自己的力量，使我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合，推動(dòng)其走向國(guó)際化，是歷史交給我們新一代設(shè)計(jì)師的偉大使命。

4運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)傳承民族文化的現(xiàn)實(shí)意義

篇2

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);民族文化

裝飾藝術(shù)源于生活,源于傳統(tǒng),有著悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊(yùn),是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味,隨著人們精神需求和審美意識(shí)的不斷提高,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)和深厚的文化內(nèi)涵,重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì),這門通過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息,與受眾交流、溝通的目的地藝術(shù)學(xué)科,不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源,它首先是人們?yōu)榱松?為了使用功能而進(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動(dòng),到后來(lái)為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在人類發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見(jiàn)證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何,都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情,都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。它雖不是純藝術(shù)現(xiàn)象,但經(jīng)過(guò)幾千年的積淀與傳承,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展,具有了自己鮮明的藝術(shù)特征,反映了民族文化的精髓。

在設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化的今天,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)由于本身所具有的對(duì)圖形、文字等元素的高度概括和簡(jiǎn)約化特征而面臨著設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化的尷尬趨勢(shì),這就對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出了更高的要求。由于不同的國(guó)家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同,所以,設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn),民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。于是,一股回歸傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)思想席卷了整個(gè)設(shè)計(jì)界。不同國(guó)度和區(qū)域的設(shè)計(jì)家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)符號(hào)。作為有文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注,并成為設(shè)計(jì)家們創(chuàng)作靈感的來(lái)源,也就不足為奇了。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在對(duì)形的處理上遵循“刪繁就簡(jiǎn)”“以簡(jiǎn)代繁”的原則,也就是用簡(jiǎn)潔的線條和規(guī)整的外形來(lái)表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國(guó)民間的皮影戲和剪紙,其造型多采用簡(jiǎn)潔單純的線面,著重表現(xiàn)自然物象的基本特征,它把一些立體的東西作概括化和平面化處理,具有視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時(shí)期的人面魚(yú)紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法,將人面概括成圓形,頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚(yú)都用三角形表示,眼睛瞇成一條線,這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡(jiǎn)”的具體體現(xiàn)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,提倡用最簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵,其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)圖形的高度概括、提煉和簡(jiǎn)化,而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形的處理觀念是基本一致的,并且在幾千年前就已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用了。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)“形”的處理手法,很多都是值得我們視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感,這種形式美感包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感,畫(huà)面空間的設(shè)計(jì)感和點(diǎn)、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美,已經(jīng)很講究對(duì)稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對(duì)稱和均衡,上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對(duì)比,色彩的搭配也很和諧。并且,還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)和通過(guò)重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案,具有強(qiáng)烈的秩序美。在敦煌壁畫(huà)中,隨處可見(jiàn)用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案,尤其是藻井的裝飾,紋樣之豐富,裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止,然而經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的合理安排,整個(gè)畫(huà)面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復(fù)的過(guò)程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感,適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對(duì)畫(huà)面空間的把控,各種視覺(jué)元素遙相呼應(yīng),虛實(shí)相生,并且畫(huà)面中點(diǎn)、線、面關(guān)系處理到位,整體視覺(jué)效果統(tǒng)一?？梢?jiàn),傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求,就如同我們進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)所考慮的畫(huà)面構(gòu)圖和版式編排,目的都是為了形成強(qiáng)烈的視覺(jué)美感,從而喚起人們審美心理的愉悅。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求為我們視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的版式編排提供了參考的樣本,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫(huà)、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式,其內(nèi)容比較豐富,不但處理“形”的手法各具特色,而且其中的紋樣往往具有較強(qiáng)的象征性意義。如盤子上的暗八仙,象征延年益壽;瓷器上的蓮花寓意高潔;民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮,子孫眾多;還有用龍鳳表示吉祥如意,用蝙蝠直接表現(xiàn)“遍地是?！钡鹊取鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之處,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)也常常采用象征圖形來(lái)傳達(dá)企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等,海報(bào)設(shè)計(jì)中也常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性,對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)講,具有重大意義。一方面,它為我們的設(shè)計(jì)提供了眾多素材,豐富了我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言;另一方面,它為我們的設(shè)計(jì)提供了很多思考的切入點(diǎn),對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義;同時(shí),它使我們?cè)诿鎸?duì)不同文化背景進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)時(shí),能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳圖形符號(hào)。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形,在構(gòu)圖上采用的重復(fù)、發(fā)射、漸變以及色彩的對(duì)比與調(diào)和等處理手法,與今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙,可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講,意義十分重大,有明顯的傳承性。

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)保持一致性,才在現(xiàn)代社會(huì)顯示出了其特有的生命力。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化,弘揚(yáng)民族精神的同時(shí),更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一,追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一,才能夠在設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹,又使自己的作品更具說(shuō)服力。

參考文獻(xiàn):

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篇3

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化;傳統(tǒng)藝術(shù);美學(xué);設(shè)計(jì);日常生活

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）06-0043-01

一、視覺(jué)文化環(huán)境下傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)及日常生活的影響

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著一種相互影響，相互制約的關(guān)系。傳統(tǒng)美學(xué)所推崇的審美觀會(huì)在人們無(wú)意識(shí)中影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)所具有的民族審美觀也會(huì)受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。比方說(shuō)，當(dāng)前廣告的目的即：一目了然及簡(jiǎn)單明確，讓人在短時(shí)間內(nèi)明白廣告所想宣傳的事物。為了達(dá)成這一目的，廣告設(shè)計(jì)者通常會(huì)選擇突出重點(diǎn)，省去次要環(huán)節(jié)，將不同的時(shí)間及空間內(nèi)發(fā)生的事情組合在一起進(jìn)行廣告的創(chuàng)造。借助構(gòu)圖總結(jié)、恰當(dāng)夸張及鮮艷色彩等方式，以收獲最佳的宣傳效果。在當(dāng)今視覺(jué)文化環(huán)境下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)所使用的此類手法與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)所推崇的“以少用多”的精簡(jiǎn)等審美觀是殊途同歸的。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對(duì)日常生活的影響

在后現(xiàn)代景觀中，藝術(shù)與日常生活的界線被消除了。藝術(shù)不僅僅是高端社會(huì)人士才能“把玩之物”，它已然成為了大眾化及民主化的存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，布爾迪厄所研究的審美趣味里的反思趣味必須給感官趣味讓步。傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)于此種大眾化及民主化的方式里也得到了彰顯及強(qiáng)調(diào)，甚至變成了現(xiàn)實(shí)生活中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)?？偠灾?，不管是安靜地品味生活，抑或是動(dòng)態(tài)的人際交往，傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的典雅古樸及韻味留香均時(shí)刻充斥于當(dāng)今的視覺(jué)環(huán)境下。與此同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)于此種環(huán)境下也彰顯著無(wú)比強(qiáng)大的生命力與及藝術(shù)感染力。

二、促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)在視覺(jué)環(huán)境中應(yīng)用的措施

（一）樹(shù)立人文生態(tài)的思想

人文生態(tài)理想必須創(chuàng)建于生命本身的前提之下。存在即生命的意義，生命則屬于意義的集合體，而此種意義即人的生命于其生存環(huán)境下的整合存在，屬于一種自然的、與身俱來(lái)的歸屬及擁有。然而事實(shí)上，此種意義的整合卻被各種生存環(huán)境給隔開(kāi)了，被各類觀念掩蓋了，被各類束縛抹殺了。

如果從傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵和當(dāng)代科技的實(shí)際功能原本都應(yīng)該是人類生存的自然擁有，事實(shí)上，二者的疏離及割裂并非其原本的形態(tài)，而是社會(huì)進(jìn)程中的偏失導(dǎo)致的，屬于生命異化形態(tài)的表現(xiàn)。所以，人文生態(tài)思想所倡導(dǎo)的正是應(yīng)從本質(zhì)上改變此種現(xiàn)實(shí)的偏失。白南準(zhǔn)先生如是說(shuō)：科學(xué)技術(shù)議題并非創(chuàng)作另一個(gè)科學(xué)玩具，而是怎樣讓高速發(fā)展的科技及電子媒介人性化。邁克爾?海姆也表示：就實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，VR的本質(zhì)并非存在于技術(shù)里，而是存在于頂級(jí)的藝術(shù)里。VR所承諾的并非搜尋更好的真空吸塵器，抑或更讓人喜愛(ài)的通訊工具，而是從本質(zhì)上搜尋改變及拯救人類研究的某類實(shí)際意識(shí)。在人文生態(tài)思想的創(chuàng)建中，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)便是永遠(yuǎn)可以流出活水的源頭，它能夠幫助視覺(jué)文化擺脫現(xiàn)有困境，重新煥發(fā)出新的生機(jī)。

（二）引入藝術(shù)批評(píng)精神

批評(píng)精神系藝術(shù)的根本特征，是它成就了藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)新及發(fā)展都必須依靠此種批評(píng)的物質(zhì)。然而，鑒于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)的過(guò)分依賴，尤其是在數(shù)字世界里，藝術(shù)所具有的批評(píng)精神正慢慢減弱，某些藝術(shù)甚至公然表現(xiàn)出了媚俗的特性。在媚俗被看成時(shí)尚，被視為藝術(shù)生產(chǎn)及傳播信條的環(huán)境下，為了更好地確保藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，我們理應(yīng)將藝術(shù)的批評(píng)精神恰當(dāng)?shù)匾胍曈X(jué)生存當(dāng)中。時(shí)刻保持對(duì)視覺(jué)文化環(huán)境下傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)存在現(xiàn)狀的思想警醒系將批評(píng)精神引入藝術(shù)的根本目的。此外，人們還必須用藝術(shù)的批評(píng)精神看待從不可見(jiàn)轉(zhuǎn)變成可見(jiàn)的視覺(jué)構(gòu)架及看和被看的結(jié)構(gòu)形成過(guò)程。

（三）培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)

“視覺(jué)素養(yǎng)”一詞最早是由戴伯斯在1969年提出的。對(duì)于視覺(jué)素養(yǎng)的含義，戴伯斯如是說(shuō)：視覺(jué)素養(yǎng)即人借助觀看并同時(shí)使用及概括其它感知經(jīng)驗(yàn)而獲得的視覺(jué)能力。事實(shí)上，視覺(jué)素養(yǎng)不但屬于一種能力，同時(shí)還與視覺(jué)生存的意義及精神價(jià)值有著莫大的聯(lián)系，甚至還牽涉到了視覺(jué)性的內(nèi)置及視覺(jué)素養(yǎng)的歸途等。

當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行視覺(jué)素養(yǎng)的創(chuàng)建時(shí)，我們必須明白這樣一個(gè)問(wèn)題：不管是視覺(jué)文化，還是后現(xiàn)代文化，它們均牽涉到了一個(gè)本土的文化語(yǔ)境及文化生存環(huán)境的問(wèn)題。換句話說(shuō)即：當(dāng)我們對(duì)當(dāng)前的文化生存展開(kāi)解說(shuō)及探索之前，我們必須明白自己所處的文化根脈，明確自己所處的文化土壤與文化環(huán)境，隨后再進(jìn)行視覺(jué)文化的探究。惟有如此，我們的探索才具有生命的根基及支持。也只有在此種情況下，傳統(tǒng)藝術(shù)所推崇的精神才能得到較好地運(yùn)用，傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤才能始終肥沃。

總而言之，傳統(tǒng)文化是一種影響力特別大、影響范圍非常廣的文化，它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)及人類的日常生活都有著異常深遠(yuǎn)的影響。其所推崇的精神則屬于一種生命的根植，屬于一種生存的樣態(tài)，更是一種對(duì)視覺(jué)文化環(huán)境影響至深的意識(shí)形態(tài)。因此當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行視覺(jué)文化環(huán)境研究時(shí)，我們必須給予傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)應(yīng)有的重視，這樣我們的研究才能更具實(shí)用性，創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性

早在史前時(shí)代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過(guò)不同的載體傳播與交流思想。視覺(jué)藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫(huà)、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺(jué)藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺(jué)藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究存在的主要問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。

一、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在的主要問(wèn)題

1.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在單一思維模式

我國(guó)早期的視覺(jué)藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺(jué)藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。

例如，目前我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國(guó)）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫(huà)教育甚至還停留在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國(guó)油畫(huà)的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。

2.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺(jué)藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺(jué)藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒(méi)有融會(huì)貫通，沒(méi)有系統(tǒng)了解中西方視覺(jué)藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒(méi)有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)我們本民族的視覺(jué)藝術(shù)與國(guó)外視覺(jué)藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和的差別，在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。

3.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法

視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無(wú)限的創(chuàng)造活力。長(zhǎng)期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來(lái)源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，而形式語(yǔ)言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開(kāi)無(wú)限想象的空間。視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。

二、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略

視覺(jué)藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展方向。我國(guó)薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺(jué)藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場(chǎng)規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。

我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)加速?gòu)浹a(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開(kāi)始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國(guó)際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫(huà)似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國(guó)外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國(guó)的視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國(guó)度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國(guó)際聲譽(yù)，視覺(jué)設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語(yǔ)言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國(guó)際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。

創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺(jué)藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。

結(jié)語(yǔ)

本文主要是探究我國(guó)當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺(jué)藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺(jué)藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國(guó)外的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞數(shù)字媒體；交互式；虛擬視覺(jué)藝術(shù)

隨著科技發(fā)展速度的不斷加快，我國(guó)的媒體行業(yè)得到了更大的進(jìn)步空間，就在取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也衍生出了各種各樣的問(wèn)題。在如今的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)于數(shù)字媒體所提出的要求變得越來(lái)越高，如果想要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中脫穎而出，媒體行業(yè)就必須要順應(yīng)時(shí)代變化而不斷的朝向網(wǎng)絡(luò)化、信息化、交互化以及虛擬化的方向所發(fā)展?；诖?，針對(duì)數(shù)字媒體語(yǔ)境下交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新之路著手分析，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1數(shù)字媒體語(yǔ)境下交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的相關(guān)概念

1.1數(shù)字媒體語(yǔ)境

簡(jiǎn)單一些解釋，數(shù)字媒體所指的即為通過(guò)二進(jìn)制的方式所進(jìn)行記錄、處理、傳播以及獲取過(guò)程的一種信息載體，數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式包括視頻、聲音、圖片以及文字等。數(shù)字媒體語(yǔ)境是集大眾傳播與人際傳播于一體的，本身具有傳播速度快、交互性強(qiáng)、信息多元化等特點(diǎn)。數(shù)字時(shí)代中，在數(shù)字媒體的影響之下，媒體的傳播形式更加豐富、傳播內(nèi)容更加完善，受眾群體更加廣泛。除此之外，正是因?yàn)閿?shù)字媒體發(fā)展速度的不斷加快，在某種程度上促使了我國(guó)信息服務(wù)水平、信息研究能力以及科技創(chuàng)新能力的整體提高。如今，數(shù)字媒體已經(jīng)充分得到了國(guó)家政府部門的高度重視，并且結(jié)合自身的實(shí)際情況制定出了具體化的發(fā)展方案。

1.2交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)

全民藝術(shù)需求水平的不斷提高對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提出了更高的要求，從而也在無(wú)形當(dāng)中拉近了媒介與藝術(shù)之間的距離。媒介的真正價(jià)值即為將新媒體中的藝術(shù)理念提取出來(lái)，并將其應(yīng)用到能夠促進(jìn)新媒體穩(wěn)定發(fā)展的藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中。在數(shù)字媒體語(yǔ)境中，視覺(jué)藝術(shù)所指的就是將設(shè)計(jì)師的理性思維與感性思維結(jié)合到一起，在兩者相互碰撞的情況下形成嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)。更加直白一些解釋，視覺(jué)藝術(shù)在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的發(fā)展方式出現(xiàn)了悄然的改變，設(shè)計(jì)人員能夠根據(jù)自身的想法與設(shè)計(jì)需求來(lái)對(duì)作品進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)造，從而產(chǎn)生更加符合時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)作品。而交互虛擬視覺(jué)藝術(shù)則是在數(shù)字媒體語(yǔ)境中所衍生出來(lái)的一種新型傳播媒介，受眾可以在此平臺(tái)中了解到自己所關(guān)注的藝術(shù)作品信息，并完成相應(yīng)的互動(dòng)與交流活動(dòng)。

2數(shù)字媒體語(yǔ)境下交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)

2.1交互性

交互性特點(diǎn)具體表現(xiàn)為如下的三個(gè)方面：第一，虛擬空間。虛擬空間可以通過(guò)計(jì)算機(jī)設(shè)備的輸入功能、輸出功能以及使用用戶來(lái)完成交流互動(dòng)；第二，現(xiàn)實(shí)空間。利用傳感設(shè)備與激發(fā)設(shè)備所共同構(gòu)成計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，而后再針對(duì)人體的空間位置、觸感、聲音等信息進(jìn)行檢測(cè)；第三，信息傳播與信息擴(kuò)散。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，計(jì)算機(jī)與其他移動(dòng)設(shè)備通過(guò)信息發(fā)送與信息接收功能來(lái)實(shí)現(xiàn)信息傳播。事實(shí)上，在數(shù)字媒體語(yǔ)境中，信息的傳播與擴(kuò)散效率變得更加高效，不僅達(dá)到了豐富信息含量的目的，而且還為人與人之間的交流互動(dòng)創(chuàng)造出了良好的空間體驗(yàn)。

2.2現(xiàn)實(shí)虛擬

現(xiàn)實(shí)虛擬所指的即為通過(guò)計(jì)算機(jī)設(shè)備來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行模擬，從而構(gòu)建出一個(gè)具有觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受的三維立體空間，體驗(yàn)者在現(xiàn)實(shí)虛擬環(huán)境中會(huì)有同真實(shí)世界無(wú)異的感受?，F(xiàn)實(shí)虛擬事實(shí)上就是對(duì)真實(shí)世界的另外一種表現(xiàn)形式，它同真實(shí)世界之間處于相互平衡的狀態(tài)，并且也存在著相互交叉的重疊部分?，F(xiàn)實(shí)虛擬的最大優(yōu)勢(shì)即為可以充分滿足用戶的感官體驗(yàn)需求與參與需求。

3數(shù)字媒體語(yǔ)境下交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新策略

3.1進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)觀念的創(chuàng)新

在數(shù)字媒體語(yǔ)境中，首先需要完成的一項(xiàng)任務(wù)即為對(duì)視覺(jué)藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，在未來(lái)的發(fā)展歷程中，虛擬媒體與現(xiàn)實(shí)媒體的相互結(jié)合成為了主流的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其是在科學(xué)發(fā)展速度不斷加快的同時(shí)，大眾對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的需求標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不斷提高。越來(lái)越多的人會(huì)不甘于只從視覺(jué)上來(lái)欣賞屏幕上的奇觀，而是想要親身融入到奇觀之中?；诖耍曈X(jué)藝術(shù)創(chuàng)新的第一步即為觀念上的創(chuàng)新，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)讓用戶的體驗(yàn)感上升到新的層次之中。以游戲?yàn)槔?，由于受到了傳統(tǒng)觀念的影響，在很多人的認(rèn)識(shí)中都對(duì)游戲存在著一定的誤解，認(rèn)為游戲不應(yīng)該被劃分到視覺(jué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，而通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的創(chuàng)新引導(dǎo)，大眾將在交互式虛擬視覺(jué)游戲中獲得更多的體驗(yàn)，從而在此過(guò)程中推動(dòng)視覺(jué)藝術(shù)朝著更加多元化的方向發(fā)展。

3.2進(jìn)一步加強(qiáng)數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相互融合

科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)的快速發(fā)展衍生出了多種形式的新興媒體，諸如3D電影、智能人工設(shè)備以及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等。這些新媒體如同雨后春筍一般的進(jìn)入到大眾的視野當(dāng)中，從時(shí)空層面上擴(kuò)大了媒體傳播的覆蓋范圍。然而，在大力發(fā)展新興媒體的同時(shí)，我們也不能夠忽視對(duì)傳統(tǒng)媒體的創(chuàng)新工作，只有將新舊媒體的發(fā)展模式合二為一，才能夠更好的迎合大眾的真實(shí)需求，從而在充分發(fā)揮出視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)之上達(dá)到融會(huì)貫通的效果，讓數(shù)字媒體的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的更加多元化。3D電影事實(shí)上就是新舊媒體相互融合的最好代表，這種電影表現(xiàn)形式不僅可以有效促進(jìn)視覺(jué)藝術(shù)的快速創(chuàng)新，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的穩(wěn)定發(fā)展。此外，新媒體的加入可以為傳統(tǒng)媒體指出正確的發(fā)展方向，而傳統(tǒng)媒體的進(jìn)步則能夠?yàn)樾旅襟w提供十分寶貴的參考經(jīng)驗(yàn)。基于此，在未來(lái)的發(fā)展道路中，交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)要嚴(yán)格按照多元化的路線而不斷前行，只有迎合時(shí)代變化將傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體有機(jī)的結(jié)合到一起，才能夠在創(chuàng)新視覺(jué)藝術(shù)的同時(shí)保留經(jīng)典藝術(shù)，從而為大眾帶來(lái)更加優(yōu)質(zhì)的視聽(tīng)享受。

3.3將高科技作為交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新載體

自從視覺(jué)藝術(shù)正式誕生以來(lái)，它所經(jīng)歷的發(fā)展歷程是比較坎坷的。在不同時(shí)期的背景下，視覺(jué)藝術(shù)對(duì)人們的日常生活也帶來(lái)了不同的影響，不僅讓人們的精神需求得到了滿足，而且還為人們的工作與學(xué)習(xí)創(chuàng)造了諸多的便利。尤其是處于數(shù)字媒體語(yǔ)境下的交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)，它對(duì)人們所帶來(lái)的積極影響更加的巨大，例如互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)、電影行業(yè)、游戲行業(yè)以及電視行業(yè)等均成為了交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的傳播載體，讓用戶在欣賞精美畫(huà)面的同時(shí)，真實(shí)的觸摸到設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)新。高科技的應(yīng)用為交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)注入了新鮮的血液，讓它能夠同時(shí)代一起進(jìn)步與發(fā)展，從而為大眾創(chuàng)造出更多震撼人心的藝術(shù)盛宴。

3.4積極促進(jìn)交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的多維創(chuàng)新

在數(shù)字媒體語(yǔ)境中，交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新工作主要針對(duì)的是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為了能夠更好地滿足大眾的視覺(jué)藝術(shù)需求，設(shè)計(jì)師一方面要對(duì)交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式與整體風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新，另一方面還要對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的核心內(nèi)涵與藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新。在具體的操作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師的思維方式就是創(chuàng)新靈感的最大來(lái)源，設(shè)計(jì)師必須要根據(jù)大眾需求的整體變化方向來(lái)不斷地調(diào)整自身的創(chuàng)新模式，才能夠讓交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)朝向多維創(chuàng)新的角度所發(fā)展。除此之外，設(shè)計(jì)師還要將高科技與人腦巧妙的結(jié)合到一起，以此來(lái)保證交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的智能化與人性化，分別從藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形式等多個(gè)角度入手，讓社會(huì)大眾可以充分享受到由交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)所帶來(lái)的創(chuàng)新體驗(yàn)。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)筆者對(duì)數(shù)字媒體語(yǔ)境中交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新形式所展開(kāi)的研究，我們可以充分了解到視覺(jué)藝術(shù)與高科技技術(shù)手段之間的密切聯(lián)系。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)勢(shì)必會(huì)遇到更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如果想要在行業(yè)中脫穎而出，就必須要敢于突破傳統(tǒng)觀念的束縛，大膽的創(chuàng)新并應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)，牢牢把握住數(shù)字媒體語(yǔ)境中的諸多優(yōu)勢(shì)，從而讓交互式虛擬視覺(jué)藝術(shù)更好的為大眾服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]謝曉彤.城市數(shù)字媒體語(yǔ)境下如何看待視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新[J].美與時(shí)代：城市版，2015（11）：123-124.

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篇6

P鍵詞：數(shù)字媒體技術(shù)；視覺(jué)藝術(shù)；影響

一、數(shù)字媒體技術(shù)中視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展背景

數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)化升級(jí)具有時(shí)代意義，視覺(jué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)也是相伴而生的共生體，視覺(jué)藝術(shù)能放映出對(duì)于社會(huì)狀態(tài)和思考和看法，而科學(xué)技術(shù)的力量就是改變世界，為經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革提源源動(dòng)力，兩者從理性層面和感性層面對(duì)其進(jìn)行分析。借助數(shù)字媒體技術(shù)能觸發(fā)藝術(shù)表現(xiàn)形式的升級(jí)。將數(shù)字媒體技術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)融合在一起，真正實(shí)現(xiàn)了空間以及實(shí)踐維度的升級(jí)，將視覺(jué)藝術(shù)的控制結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出無(wú)限可能，并且將二維轉(zhuǎn)化為多維，也實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的過(guò)渡。正是基于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用領(lǐng)域之間形成了更加有效的管理體系，無(wú)論是從觀念還是從情感，都實(shí)現(xiàn)了整體藝術(shù)模型情感表達(dá)方式的優(yōu)化。新技術(shù)對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)項(xiàng)目產(chǎn)生了很重要的推動(dòng)作用，能在一定程度上保證信息管理程度和信息升級(jí)路徑。

另外，數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)藝術(shù)的升級(jí)，也將其普遍認(rèn)同的價(jià)值形式進(jìn)行了深度處理，確保管理維度和管控結(jié)構(gòu)之間的有序開(kāi)展，在模糊了媒介界限的基礎(chǔ)上，能有效對(duì)技術(shù)結(jié)構(gòu)和員工能用模型進(jìn)行綜合管理和合理化應(yīng)用。目前，多數(shù)學(xué)者很難為數(shù)字媒體技術(shù)機(jī)制中的藝術(shù)視覺(jué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，思想理念和工作狀態(tài)等參數(shù)也并不容易判斷，這也是藝術(shù)家視覺(jué)藝術(shù)工作重心和精力的多元化配置。

二、數(shù)字媒體技術(shù)中視覺(jué)藝術(shù)的簡(jiǎn)化和趨同

數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的顛覆和挑戰(zhàn)，也是為視覺(jué)藝術(shù)家提供多元化發(fā)展平臺(tái)的管理模型，是從根本上為虛擬圖像的產(chǎn)生和應(yīng)用提供有價(jià)值的路徑和分析機(jī)制。數(shù)字媒體技術(shù)下圖形處理方面較為便捷，能在建立相應(yīng)處理措施和圖像分析方法建立過(guò)程中，形成了新型的藝術(shù)處理形式。

在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)總，圖像和數(shù)字媒體技術(shù)之間的管理問(wèn)題能形成一種較為特殊化的環(huán)境，除了硬件和軟件，能形成更加有效的特殊化環(huán)境，確保整體精神層面的感受能借助視覺(jué)管理模型有效的展示出來(lái)。在數(shù)字媒體技術(shù)逐漸發(fā)展的進(jìn)程中，無(wú)論是軟件還是硬件都實(shí)現(xiàn)了全面化升級(jí)，借助用戶界面和圖形處理機(jī)制，就能對(duì)相關(guān)文字進(jìn)行排錄，從而形成具有實(shí)際價(jià)值的視覺(jué)模型，這在一定程度上，有效的增加了藝術(shù)構(gòu)象和創(chuàng)意環(huán)節(jié)實(shí)效性，也能有效減少修改時(shí)間，在節(jié)省人力物力的基礎(chǔ)上，也有計(jì)劃的提升了整體視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新性價(jià)值，確保整體管理維度和管控機(jī)制的融合性發(fā)展。

在數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，能有效實(shí)現(xiàn)視覺(jué)處理效果的簡(jiǎn)化，并且實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作機(jī)制的便捷化發(fā)展，無(wú)論是人性化還是自由化，都能展現(xiàn)不同的管理維度和管控要求，確保整體視覺(jué)處理效果更加貼合實(shí)際需求。但是，值得注意的是，在數(shù)字媒體技術(shù)提供便利化硬件設(shè)備和軟件設(shè)施的同時(shí)，也導(dǎo)致其使用的藝術(shù)創(chuàng)作工具大同小異，同質(zhì)化的視覺(jué)特效等問(wèn)題，也就逐級(jí)突顯出來(lái)，會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)疲勞和惰性，甚至?xí)纬梢曈X(jué)定勢(shì)，這就需要相關(guān)設(shè)計(jì)人員在此基礎(chǔ)上，升級(jí)思維水平和思維能力的優(yōu)化。

三、數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的影響

（一）數(shù)字媒體技術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)形成融合體

現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)不完全拘泥于傳統(tǒng)的紙質(zhì)模型和管理結(jié)構(gòu)，更加注重聽(tīng)覺(jué)文化以及視覺(jué)文化的建立和推廣，正是基于此，在實(shí)際研究機(jī)制建立過(guò)程中，要將數(shù)字媒體技術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行有效融合，從而提升整體視聽(tīng)感受，確保管理效果和視覺(jué)藝術(shù)模型的有序性。借助數(shù)字媒體技術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)的優(yōu)化，能在建立互融共生的基礎(chǔ)上，保證元素之間的復(fù)合性以及多元化，確保藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)和應(yīng)用管理模型的有效優(yōu)化，積極踐行更加完整的處理機(jī)制，確保管理維度和管控措施的有效性升級(jí)。另外，正是基于科技的創(chuàng)新和發(fā)展，在數(shù)字媒體視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，能有序升級(jí)藝術(shù)創(chuàng)造效果，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的升級(jí)和優(yōu)化。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)數(shù)字媒體技術(shù)模型的升級(jí)，也就導(dǎo)致視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)作對(duì)象、方法以及創(chuàng)作理念等都實(shí)現(xiàn)了有效轉(zhuǎn)變，相較于傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)模型，整體效果和藝術(shù)表現(xiàn)形式更加的多元化。由于創(chuàng)作手段和創(chuàng)作概念的優(yōu)化，靜態(tài)視覺(jué)藝術(shù)以及逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)，形成更加多元化藝術(shù)模型，數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)構(gòu)和視覺(jué)藝術(shù)模型也實(shí)現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變，真正跳脫出傳統(tǒng)的靜態(tài)模型，建立更加多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

與此同時(shí)，在數(shù)字媒體技術(shù)背景下的視覺(jué)藝術(shù)模型，也形成了更多的特殊化符號(hào)，“力量感”“科技感”“時(shí)尚感”等，利用靜態(tài)裝飾元素建立更加系統(tǒng)化的動(dòng)態(tài)化視覺(jué)特征，具有非常重要的時(shí)代價(jià)值，不僅僅符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，也能進(jìn)一步貼合大眾的個(gè)性化要求。正是基于視覺(jué)效果的不確定性和未知性，才能形成更加具有動(dòng)態(tài)化感受的藝術(shù)模型。

（二）數(shù)字媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)藝術(shù)的升級(jí)

在數(shù)字化媒體技術(shù)視覺(jué)藝術(shù)融合在一起的過(guò)程中，要將相關(guān)數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行有效的統(tǒng)籌，從而建構(gòu)更加完整的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，知識(shí)經(jīng)濟(jì)體系中，眼球經(jīng)濟(jì)成為了新興熱門的話題，人們?cè)陂喿x疲勞的同時(shí)，更加傾向于通過(guò)圖像明確相關(guān)內(nèi)容，正是基于此，圖像大量堆積，以一種新形勢(shì)向人們展示不同的信息組成架構(gòu)。正是基于此，利用數(shù)字媒體技術(shù)能建構(gòu)切實(shí)有效的管理層級(jí)，確保管控維度和管理結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化，受眾在選擇內(nèi)容方面也會(huì)選擇更加直觀其簡(jiǎn)潔的信息和視覺(jué)數(shù)據(jù)。

數(shù)字媒體技術(shù)為視覺(jué)藝術(shù)的大眾化提供了必要途徑，將兩者融合能完整的展現(xiàn)出任何文化景觀和圖景，確保不同盡管要求和視體驗(yàn)都能得到有效的落實(shí)和升級(jí)。與此同時(shí)，數(shù)字媒體技術(shù)也為人們提供了多元化視覺(jué)消費(fèi)模式，確保多樣化生活結(jié)構(gòu)，在廣泛參與和多種選擇機(jī)制建立的同時(shí)，對(duì)于相關(guān)層次和數(shù)據(jù)視覺(jué)形象的分析也更加有效。由于視覺(jué)影像在增多，就會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)疲勞問(wèn)題，只有保證更多的視覺(jué)補(bǔ)償和審美形成有效調(diào)控模型，才能從根本上提高視覺(jué)效果的完整度。

（三）數(shù)字媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)藝術(shù)的探索性轉(zhuǎn)變

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，數(shù)字媒體項(xiàng)目具有先天性的強(qiáng)烈優(yōu)勢(shì)，不僅具有變革價(jià)值，也具有一定的簡(jiǎn)化作用。數(shù)字媒體在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，具有非常關(guān)鍵性的作用，由于其自身具有較大的進(jìn)化性和變革性，能在實(shí)際應(yīng)用中將設(shè)計(jì)師的想法轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的視覺(jué)性產(chǎn)品，也能直接提升經(jīng)濟(jì)效益，并且保證數(shù)字視覺(jué)資源能得到有效的落實(shí)和傳遞，真正為視覺(jué)作品的管理提供必要的支撐。在設(shè)計(jì)模型中，運(yùn)用純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)進(jìn)行有效融合，形成探索性的轉(zhuǎn)變，從而獲得有效的經(jīng)濟(jì)收益，在實(shí)現(xiàn)數(shù)字視覺(jué)管理的基礎(chǔ)上，能有效對(duì)數(shù)字資源等進(jìn)行深度分析。

目前，人們更加熱衷于設(shè)計(jì)作品獨(dú)特性以及個(gè)性化，因此，要利用數(shù)字媒體技術(shù)升級(jí)整體設(shè)計(jì)效果的實(shí)際價(jià)值，并且形成更加具有創(chuàng)新性以及視覺(jué)的作品模型，真正踐行視覺(jué)試驗(yàn)以及探索，建構(gòu)完整的視覺(jué)演示模型。利用數(shù)字媒體技術(shù)能對(duì)空間以及生活環(huán)境進(jìn)行演示和轉(zhuǎn)變。正是基于求新求變的數(shù)字媒體技術(shù)，才能創(chuàng)設(shè)符合大眾審美的視覺(jué)藝術(shù)模型，從而順應(yīng)大眾的需求。在提升審美愉悅和審美享受的同時(shí)，進(jìn)一步提升教化作用，數(shù)字藝術(shù)在實(shí)際管理和運(yùn)行過(guò)程中，主要是從視覺(jué)形式以及視覺(jué)美感的追求，形成更加完整的藝術(shù)因素，能在提升藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，保證數(shù)字藝術(shù)模型和應(yīng)用價(jià)值的最優(yōu)化，切實(shí)維護(hù)數(shù)字藝術(shù)的美感。

結(jié)束語(yǔ)：

總而言之，在數(shù)字媒體技術(shù)背景下，要想實(shí)現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的升級(jí)和優(yōu)化，就要積極落實(shí)平面化轉(zhuǎn)立體化的運(yùn)行模型，確保靜態(tài)化轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)化、單一化轉(zhuǎn)化為復(fù)合化，從而建構(gòu)更加符合大眾審美品位的設(shè)計(jì)理念和應(yīng)用框架，從而一定程度上實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒體視覺(jué)藝術(shù)的優(yōu)化。因此，要深層研究藝術(shù)的相關(guān)問(wèn)題，在應(yīng)用多元化技術(shù)的同時(shí)，設(shè)計(jì)更加具有時(shí)代意義的視覺(jué)藝術(shù)作品。

篇7

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速而穩(wěn)健的增長(zhǎng)，文化消費(fèi)增長(zhǎng)迅速，中國(guó)文化熱方興未艾，中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)入繁榮期，世界日益關(guān)注中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)，尤其是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)逐漸與世界藝術(shù)品市場(chǎng)融為一體，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的潛力巨大等，這些發(fā)展機(jī)遇使視覺(jué)藝術(shù)“走出去”已經(jīng)不能局限于暫時(shí)性的交流和展覽而需要在海外建立跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期落地經(jīng)營(yíng)。此外，中國(guó)建立跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)還具有以下迫切的必要性：其一，建立跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行中國(guó)文化藝術(shù)輸出不是以參與者的身份“走出去”更是以投資者的身份“走出去”，通過(guò)建立與海外出版商、藝術(shù)家、畫(huà)廊的經(jīng)營(yíng)者和供貨商的溝通渠道抓住營(yíng)銷制高點(diǎn)，擺脫國(guó)外文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的盤剝和誤導(dǎo)，把握世界藝術(shù)品展示與消費(fèi)的主流人群和高端平臺(tái)，還可把中國(guó)藝術(shù)貿(mào)易的營(yíng)銷陣地前移，針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研和藝術(shù)品推廣，可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)更有效的營(yíng)銷和傳播；其二，中國(guó)建立跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)可以學(xué)習(xí)西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)先進(jìn)經(jīng)營(yíng)理念，提升中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作水平和藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展水平，更好地創(chuàng)作適合海外市場(chǎng)的藝術(shù)品，進(jìn)入主流藝術(shù)市場(chǎng)，加強(qiáng)中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮藝術(shù)對(duì)未來(lái)文化格局引領(lǐng)的強(qiáng)大作用；其三，可以應(yīng)對(duì)全球化文化趨同危機(jī)和中國(guó)文化認(rèn)同危機(jī)，與外國(guó)文化企業(yè)同臺(tái)競(jìng)技，在競(jìng)爭(zhēng)中得到鍛煉和提升，擺脫西方藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的壟斷控制，贏得建立自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)外交流和貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，最終贏得中國(guó)文化藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)和文化藝術(shù)品的定價(jià)權(quán)；其四，可以直接在海外收購(gòu)中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)品。當(dāng)前，隨著中國(guó)國(guó)力的提升，民間資本的投資熱情高漲，海外回流藝術(shù)品受到市場(chǎng)追捧。北京保利拍賣公司執(zhí)行董事趙旭曾經(jīng)向《財(cái)經(jīng)國(guó)家周刊》記者介紹，“2011年春季的拍品有70%以上平均是來(lái)自海外，在書(shū)畫(huà)方面是80%以上拍品來(lái)自海外”。近年來(lái)，中國(guó)的重要拍賣行都會(huì)在全世界大范圍的尋找和征集海外回流藝術(shù)品，這也使中國(guó)建立跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)直接收藏中國(guó)流失在海外的藝術(shù)品變得更加必要和迫切；其五，將來(lái)可以把中國(guó)建設(shè)成為世界藝術(shù)中心之一，以藝術(shù)為突破口增強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。

盡管中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展的歷史很短，整體實(shí)力與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)差距明顯，建立跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)不強(qiáng)，而且建立跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)面臨資金、管理、營(yíng)銷等重重困難。但現(xiàn)實(shí)的困難并不能成為我們止步不前的借口。雖然目前困難很大，可等到我們自認(rèn)為羽翼豐滿可以與外國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)了，建立的門檻和成本也大大增加了，使我們離目標(biāo)更遙不可及。中國(guó)在全球化中處于上升期，中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)也受到世界關(guān)注，這是建立民營(yíng)跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的歷史機(jī)遇，我們應(yīng)該珍惜和把握這一難得的歷史機(jī)遇。

民營(yíng)企業(yè)主體策略——突出民營(yíng)機(jī)構(gòu)在文化“走出去”的主體地位

提出將民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)作為跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的主體符合我國(guó)文化體制改革重視社會(huì)力量對(duì)文化產(chǎn)業(yè)投資的文化政策，也適應(yīng)了世界各國(guó)民營(yíng)機(jī)構(gòu)對(duì)外文化輸出中的主體地位的基本形勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái)，基于我國(guó)社會(huì)主義制度公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的基本國(guó)情，我們一直把國(guó)有文化機(jī)構(gòu)作為對(duì)外文化交流與貿(mào)易的主體，而西方國(guó)家視覺(jué)藝術(shù)“走出去”的主體和行業(yè)翹楚一般是私營(yíng)企業(yè)，比如世界著名跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)古根海姆美術(shù)館、高古軒畫(huà)廊、薩奇畫(huà)廊、蘇富比拍賣行和佳士得拍賣行、巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)等。中國(guó)國(guó)有機(jī)構(gòu)所主導(dǎo)的文化對(duì)外交流與貿(mào)易取得了一定成績(jī)，但總體上說(shuō)規(guī)模相對(duì)較小，盈利空間小，文化藝術(shù)輸出的影響力不足，相對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)，中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)輸出明顯處于劣勢(shì)。這嚴(yán)重制約了中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)“走出去”的傳播力和有效性。

中國(guó)民營(yíng)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)有文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)在資金扶持、項(xiàng)目審批、政府采購(gòu)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方面的地位事實(shí)上一直不平等，近年來(lái)，中國(guó)政府出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)民營(yíng)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展和加強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策，為中國(guó)民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)營(yíng)造了良好的政策環(huán)境。而且中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)充滿活力，民營(yíng)文化企業(yè)正成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生力軍，民營(yíng)文化企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的步伐加快，民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自身優(yōu)勢(shì)，這些為中國(guó)民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)提供了堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。加之近年來(lái)隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)政府主導(dǎo)的文化藝術(shù)輸出遭遇的意識(shí)形態(tài)抵制不斷加大，輸出的政治風(fēng)險(xiǎn)加劇。相比國(guó)有藝術(shù)機(jī)構(gòu)，民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)更能適應(yīng)全球化背景下民間資本和民間力量主導(dǎo)的對(duì)外輸出的新形勢(shì)，更有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)跨文化傳播的有效性。

中國(guó)需要轉(zhuǎn)變思路，積極鼓勵(lì)建立民營(yíng)跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步從過(guò)去單純依靠政府組織赴國(guó)外展覽，政府主導(dǎo)，向以市場(chǎng)為主導(dǎo)，政府提供政策支持，各類民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)自主地進(jìn)行資源整合的模式轉(zhuǎn)變。同時(shí)需要加強(qiáng)國(guó)有機(jī)構(gòu)和民營(yíng)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同協(xié)作提升中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)“走出去”影響力和有效性。比如在我國(guó)鼓勵(lì)藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段，政府有必要集中優(yōu)勢(shì)力量，選擇優(yōu)勢(shì)機(jī)構(gòu)與行業(yè)龍頭予以重點(diǎn)扶持，提供個(gè)性化政策與服務(wù)，幫助其做強(qiáng)做大，成為中國(guó)跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的主體力量。民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)也可以依托官方、半官方文化交流平臺(tái)推出的“文化年”“春節(jié)品牌”等重要文化活動(dòng)和制度性文化交流機(jī)制找到“借船出?！钡钠脚_(tái)，拓寬民間交流渠道，擴(kuò)大影響力。民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)也需要提高自身實(shí)力和使命感，彌補(bǔ)政府主導(dǎo)的文化交流和貿(mào)易的局限性，有效實(shí)現(xiàn)政府對(duì)外傳播的目標(biāo)，成為中華文化藝術(shù)的跨文化傳播的重要橋梁。

贏利策略——追求更大和可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)效益

中國(guó)政府主導(dǎo)的視覺(jué)藝術(shù)輸出一直以非盈利的文化交流而不是以盈利為目標(biāo)的對(duì)外文化貿(mào)易為主要目的。

隨著中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)的影響力日益提升，世界藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)品的需求不斷增加，中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)“走出去”不能僅僅通過(guò)零門檻的免費(fèi)“宣傳”，只有進(jìn)一步建立跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的持續(xù)盈利機(jī)制才能真正提升中國(guó)藝術(shù)的價(jià)值和影響力。今后除了必要有限的非盈利的對(duì)外文化交流活動(dòng)外，中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)“走出去”的各項(xiàng)活動(dòng)和機(jī)構(gòu)大都需要制定切合實(shí)際并且能持續(xù)盈利的商業(yè)規(guī)劃，改變過(guò)去“送出去”的官方文化交流方式實(shí)現(xiàn)“賣出去”的盈利模式，以實(shí)現(xiàn)更大盈利和持續(xù)盈利為目的。

尤其是以在海外建立跨國(guó)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)落地經(jīng)營(yíng)為主要方式，要用市場(chǎng)的觀念和手段去打造，這是適應(yīng)全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的視覺(jué)藝術(shù)擴(kuò)張方式，就像國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)如佩斯畫(huà)廊、尤倫斯藝術(shù)中心大多為了盈利也紛紛在中國(guó)設(shè)立機(jī)構(gòu)一樣。只有以盈利為目的，積極參與國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能真正融入國(guó)際市場(chǎng)，逐步培養(yǎng)較高的市場(chǎng)敏感度和獨(dú)立主體地位，在國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)上立足并提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)市場(chǎng)贏得認(rèn)同和理解。而且中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)品出口不應(yīng)繼續(xù)單純追求數(shù)量增長(zhǎng)的粗放輸出模式，而應(yīng)以提升藝術(shù)品質(zhì)量和價(jià)值，進(jìn)行國(guó)際化的與資助，以爭(zhēng)取更大效益為基礎(chǔ)。

品牌策略——做強(qiáng)中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)品牌

中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)數(shù)量多,也有一些大型視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)，但整體上層次低，資金缺乏,規(guī)模小，集約化經(jīng)營(yíng)水平和產(chǎn)業(yè)集中度不高。我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)在國(guó)際上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，很重要的原因就在于沒(méi)有形成品牌優(yōu)勢(shì)。此外，絕大多數(shù)中國(guó)藝術(shù)家的品牌號(hào)召力也不強(qiáng)，中國(guó)雖然近年來(lái)出現(xiàn)了一些天價(jià)的藝術(shù)品，但缺乏創(chuàng)新，在形式上對(duì)西方視覺(jué)藝術(shù)的模仿痕跡比較重，進(jìn)入西方主流藝術(shù)市場(chǎng)的藝術(shù)家和作品離廣泛認(rèn)可還有很大距離。發(fā)達(dá)國(guó)家跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)世界的影響是通過(guò)品牌號(hào)召力實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)也要采取積極的文化政策鼓勵(lì)中國(guó)本土的優(yōu)秀畫(huà)廊、拍賣行、藝博會(huì)、美術(shù)館穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐漸積累，實(shí)行品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，著力培育一批有實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的品牌視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)，讓他們以國(guó)際化、專業(yè)化、規(guī)范化管理模式和經(jīng)營(yíng)理念，來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)整個(gè)中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)市場(chǎng)的健康發(fā)展，在視覺(jué)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)揮龍頭作用，塑造中國(guó)為世界所認(rèn)可的品牌藝術(shù)家和藝術(shù)品，使其在國(guó)際市場(chǎng)得以立足并深入人心，當(dāng)然這是一個(gè)循序漸進(jìn)的長(zhǎng)期過(guò)程。

實(shí)施品牌戰(zhàn)略,首先需要高素質(zhì)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)管理的專業(yè)人才。中國(guó)目前的藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人大多是學(xué)藝術(shù)出身，中國(guó)需要更多的經(jīng)濟(jì)管理人才和法律人才來(lái)做藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)市場(chǎng)；其次需要堅(jiān)持信譽(yù)至上，誠(chéng)信為本的原則打造品牌。目前中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)管，存在急功近利，經(jīng)營(yíng)失信的混亂局面。在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中一般會(huì)面臨更嚴(yán)格的監(jiān)管和更激烈的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)要在海外立足并打造品牌迫切需要更嚴(yán)格自律，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)；再次需要整合國(guó)內(nèi)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)資源,拓展國(guó)際市場(chǎng)，變“單打獨(dú)斗”為“集體作戰(zhàn)”，加快重組步伐,打破地區(qū)、行業(yè)、所有制的諸多界限,通過(guò)聯(lián)合、兼并、重組等資本運(yùn)作方式建立大型集團(tuán),實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和資源優(yōu)化配置，提升中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力；最后中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)品牌塑造需要加強(qiáng)宣傳，尤其是跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)需要運(yùn)用多種宣傳策略，參與東道國(guó)文化、社會(huì)建設(shè)，制造有價(jià)值新聞事件，加強(qiáng)宣傳效果。

內(nèi)容策略——選擇合適的傳播內(nèi)容

文化產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)之一是內(nèi)容為王。視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的特殊性也在于它們是藝術(shù)內(nèi)容提供商。視覺(jué)藝術(shù)品的質(zhì)量高低取決于其內(nèi)容。視覺(jué)藝術(shù)品能否贏得市場(chǎng)，最根本的問(wèn)題在于其所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值、生活方式、思想觀念、情感等內(nèi)容因素是否具有思想感染力、情感親和力、精神震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予視覺(jué)藝術(shù)品這幾種力量，才會(huì)得到國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可和欣賞。目前，我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)“走出去”傳播不暢，內(nèi)容方面的原因不可忽視。我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)“走出去”交流和建立跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)要實(shí)行多元化和重點(diǎn)推介相互結(jié)合的內(nèi)容策略。要?jiǎng)?chuàng)作和既能傳承中華文化藝術(shù)精神又為東道國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)所歡迎的優(yōu)秀藝術(shù)品，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，用新的技術(shù)手段和形式進(jìn)行包裝和演繹中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)資源，用全球化的視野創(chuàng)作直面人類當(dāng)下共同問(wèn)題并能與東道國(guó)藝術(shù)語(yǔ)境深入對(duì)話的藝術(shù)品。對(duì)于中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作而言，也應(yīng)充分利用世界各國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)資源，在內(nèi)容上創(chuàng)新。而且在不同的藝術(shù)市場(chǎng)有針對(duì)性的輸出不同內(nèi)容，尤其是加強(qiáng)當(dāng)代文化的輸出。

正如文化部外聯(lián)局副局長(zhǎng)于興義也曾表示“中國(guó)的文化要走向世界，進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，抓住國(guó)際受眾，除了具備中國(guó)特點(diǎn)，還得適合國(guó)際市場(chǎng)的需要，僅僅靠原汁原味的傳統(tǒng)文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要大力地推動(dòng)中國(guó)的文化，特別是現(xiàn)當(dāng)代文化走向世界。”中國(guó)在西方建立民營(yíng)跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)主推的中國(guó)藝術(shù)品應(yīng)以西方人比較熟悉的文化折扣比較小的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)為主營(yíng)方向，當(dāng)然在港臺(tái)和日韓市場(chǎng)文化親近度高的國(guó)家和地區(qū)可以在適當(dāng)增加中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的經(jīng)營(yíng)比例。此外在內(nèi)容選擇上，我們可以學(xué)習(xí)西方畫(huà)廊中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家并積極宣傳他們獲得很大成功的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)設(shè)立跨國(guó)視覺(jué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)要消除只傳播中國(guó)文化藝術(shù)的狹隘心理，尤其是畫(huà)廊可以從東道國(guó)藝術(shù)家開(kāi)始，也要其他國(guó)家藝術(shù)家的作品，充分體現(xiàn)國(guó)際化視野，融入東道國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展這樣才易打開(kāi)局面，被認(rèn)可獲得更多發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)行持久經(jīng)營(yíng)。

創(chuàng)新策略——整合資源優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)

篇8

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)藝術(shù)；文本圖像；表現(xiàn)

在傳統(tǒng)的認(rèn)知領(lǐng)域中，文字和圖像是兩組分開(kāi)的介質(zhì)，它們共同構(gòu)成了視覺(jué)藝術(shù)。但是從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，隨著數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)的發(fā)展，圖像以一種迅雷不及掩耳之勢(shì)重度崛起，社會(huì)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代中，人們更注重圖像，而對(duì)文字有所偏離。但事實(shí)上，視覺(jué)藝術(shù)的構(gòu)成脫離不了文字和圖像的共同組成。確切的說(shuō)，現(xiàn)階段的視覺(jué)藝術(shù)中文字呈現(xiàn)出明顯的圖像屬性，并經(jīng)由圖像傳達(dá)給人們一定的認(rèn)知信息。這是因?yàn)閳D像的內(nèi)涵與文字比起來(lái)，是相對(duì)模糊、多層和不確定的。所以，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的文字對(duì)圖像的作用是命名和統(tǒng)攬，它指出了圖像的定義，使受眾在第一時(shí)間內(nèi)就能理解圖像所指代的意義。文字引導(dǎo)受眾去解讀圖像，并起到了一種“優(yōu)先解讀”的作用，即使受眾按照設(shè)計(jì)者的意圖去解讀，也最大限度地避免了受眾對(duì)圖像的不理解、不接受。而在“讀圖時(shí)代”，這種視覺(jué)藝術(shù)促使文本更為表現(xiàn)出“圖像化”的特征。

一、文字與圖像的互滲性

視覺(jué)藝術(shù)即通過(guò)圖像、文字等元素組合，形成人們能夠識(shí)別欣賞的視覺(jué)構(gòu)成。從古到今，視覺(jué)藝術(shù)呈現(xiàn)出較多的方式，如繪畫(huà)、雕塑等?，F(xiàn)階段，隨著數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，電影、動(dòng)漫、游戲等新的視覺(jué)藝術(shù)方式相繼出現(xiàn)，并迅速成為視覺(jué)藝術(shù)的主導(dǎo)。恰如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾•貝爾所說(shuō)：“現(xiàn)在的視覺(jué)文化已經(jīng)把傳統(tǒng)的印刷文化替代?！笨梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)里一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是將視覺(jué)作為符號(hào)，視覺(jué)符號(hào)不僅取得了文化的中心地位，而且還逐漸形成了一種主流。電影、電視、廣告、畫(huà)報(bào)、卡通這些傳統(tǒng)的視覺(jué)文化樣式、以閱讀為主的印刷物中，圖像的比重急速上升?！袄险掌薄皥D文書(shū)”等其實(shí)正是印刷文化向視覺(jué)文化中心轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的某種變體，它們以其無(wú)可抗拒的“真實(shí)感”和“現(xiàn)場(chǎng)感”征服著讀者。在當(dāng)今社會(huì)中，信息化的發(fā)展使人們處于圖像和文字并立的世界中。而且，世界上的一些國(guó)家有意識(shí)地進(jìn)行消費(fèi)文化的傳播和擴(kuò)張，這就使一些新媒體的傳播更加廣泛，由此導(dǎo)致新的媒介方式產(chǎn)生。比如說(shuō)，在以往印刷文字的視覺(jué)時(shí)代里，文字成為信息的載體并在廣泛地傳播中被更多的人吸收，從而使文學(xué)成為社會(huì)中占據(jù)主要地位的信息方式。但是，在現(xiàn)階段人群和人群之間、人群和社會(huì)之間傳遞信息的主要載體已經(jīng)變成圖像，而圖像也成為大眾文化傳遞的主要形式。正如學(xué)者周憲在《視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨》一書(shū)中所說(shuō)“視覺(jué)文化時(shí)代的法則是：圖像勝于文字?！本科湓?，圖本具備受眾使用與滿足的諸多因素，如易讀性、信息量、視覺(jué)等。但是這并不是說(shuō)，文字已經(jīng)退出了信息傳遞的歷史舞臺(tái)，而是說(shuō)在視覺(jué)藝術(shù)時(shí)代中文字仍然是信息傳遞的載體，但并不是主要的載體。在這個(gè)“圖文共賞”時(shí)代中，視覺(jué)文字以圖像的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，文字和圖像開(kāi)始進(jìn)一步雜糅。值得注意的是，在這個(gè)社會(huì)中，并不是說(shuō)文字已經(jīng)失去了它的功能性，而是文字以一種圖像的特征表現(xiàn)出來(lái)。如人們?cè)凇白x圖時(shí)代”看到的傳記攝影文學(xué)正是以攝影圖像的方式來(lái)表現(xiàn)文字的深層寓意，這就使文字的思想維度獲得了極大的拓展。正如日本文藝?yán)碚摷覟I田正秀所說(shuō)：“文字和圖像代表著人類的精神世界?！眻D像是經(jīng)過(guò)人的感官而在腦海中形成的圖形，而文字則是通過(guò)人的認(rèn)知而理解的信息，但是圖像和文字始終是人交流和信息傳遞中必不可少的兩個(gè)手段，任何單獨(dú)信息的傳遞很難把人的準(zhǔn)確心意表現(xiàn)出來(lái)。從這點(diǎn)來(lái)看，文字和圖像有一定的互滲性，這也為文字轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像或者呈現(xiàn)出圖像的特征提供了可能。

二、視覺(jué)藝術(shù)下文本的圖像特征

視覺(jué)藝術(shù)下的文本究竟怎樣呈現(xiàn)出圖像的屬性呢？從宏觀上來(lái)看，每一個(gè)文字其實(shí)都是圖像的集合。文字以“形”來(lái)傳達(dá)信息，所以在視覺(jué)藝術(shù)下應(yīng)該注重挖掘文字的“形”意，強(qiáng)調(diào)文字圖像的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從而使文字表現(xiàn)出深刻的語(yǔ)義內(nèi)涵。第一，視覺(jué)藝術(shù)下文本的圖像主要建構(gòu)在人們對(duì)文字信息的理解上。這是因?yàn)槲谋镜膱D像屬性往往通過(guò)圖形的語(yǔ)言和文字字義兩者一起反映，這就需要人們首先對(duì)文本的本來(lái)意思進(jìn)行理解。在這方面，人們可以利用聯(lián)想性、文字的“錯(cuò)覺(jué)性”等路徑，通過(guò)對(duì)文字的內(nèi)涵識(shí)別來(lái)體味文字的本來(lái)意思。這就使文字的圖像在延伸性上“意有所指”，增強(qiáng)了文字圖像的可讀性。另一方面，視覺(jué)藝術(shù)下文本的圖像化設(shè)計(jì)中，也可以運(yùn)用多種文字的寓意共同組合，使文字的內(nèi)在寓意被極大地拓展，再結(jié)合視覺(jué)上的聯(lián)想豐富文字的圖像含義。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用“京”“文”的篆書(shū)字形構(gòu)成，再通過(guò)文字的“同構(gòu)性”來(lái)表示多重意義。從圖像來(lái)看，“京”字利用飛揚(yáng)的筆畫(huà)表現(xiàn)出奔跑者的姿態(tài)，這恰恰體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)奮斗不息的精神?？梢哉f(shuō)，文字的“形”通過(guò)“似與不似”的聯(lián)想可以進(jìn)一步延伸語(yǔ)義，從而使文本的圖像寓意表現(xiàn)得更為淋漓盡致。第二，視覺(jué)藝術(shù)下文本和圖像具有互滲性。即文字與圖像各自包含一些對(duì)方的因素并且有賴于對(duì)方的交糅。在美國(guó)紐約的現(xiàn)代美術(shù)館里，藝術(shù)家約瑟夫•科蘇斯將一把真實(shí)的折疊椅﹑一張等大的該椅子的照片和一張放大了的關(guān)于“椅子”的詞條并置在一起，命名為“三張椅子”。真實(shí)的椅子與椅子的照片構(gòu)成椅子的所指，而詞條則提供了椅子的能指。要真正地理解“椅子”，還必須在觀念上讀懂它。所以，首先要給它命名，其次了解它的功能，再次要掌握它的基本外觀，這些都離不開(kāi)文字。換句話說(shuō)，在一般情況下，文字與圖像實(shí)際上是互相暗含的。第三，文字和圖像的轉(zhuǎn)換性加劇了文本圖像特征的呈現(xiàn)。讀圖時(shí)代中多媒體的制作、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫的傳播等會(huì)促使人們更加關(guān)注圖像，甚至對(duì)視覺(jué)中的圖像有了更深層次的追求。在這種背景下，很多抽象的文本被轉(zhuǎn)化為電視、電影，比如經(jīng)典名著《西游記》被翻拍為多個(gè)圖像版本，除了電視劇外，還包括《大話西游》《大圣歸來(lái)》等電影視覺(jué)呈現(xiàn)。此外，現(xiàn)在很多文學(xué)作品都是在被拍成影視劇后，才被更多的人接受甚至成為暢銷書(shū)的，如錢鐘書(shū)的《圍城》、莫言的《紅高粱》等。確實(shí)，在“圖像”化的時(shí)代，傳統(tǒng)的抑制圖像的策略似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)，視覺(jué)文化提升了觀看的重要性，人們逐步認(rèn)識(shí)到：“觀看”（看、凝視、掃視、觀察實(shí)踐、監(jiān)督及視覺(jué)）可能與不同的閱讀形式（破譯、解碼、闡釋）同樣都是深刻的，“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”或“視覺(jué)讀寫(xiě)”不能完全用文字來(lái)解釋時(shí)，圖像正以其自身的強(qiáng)大力量從文化的多角度、多層面向人們走來(lái)。通過(guò)對(duì)這些圖像的觀看，人們不僅得到了視覺(jué)上的刺激，還深刻地認(rèn)識(shí)到圖像經(jīng)過(guò)各種文字解讀后的形式。

三、視覺(jué)藝術(shù)下文本圖像的心理體悟

視覺(jué)藝術(shù)下，文本以圖像的方式進(jìn)行意義的傳達(dá)，并在視覺(jué)設(shè)計(jì)中擔(dān)任了諸多的角色。可以說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)下的文本信息傳達(dá)與個(gè)人的心理體悟關(guān)系密切。這種心理體悟不但會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的文本圖像設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)觀者的理解和汲取信息的過(guò)程產(chǎn)生影響。相關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：視覺(jué)信息在人的腦海中記憶度最強(qiáng)，人們?cè)诟兄饨缧畔r(shí)有80%以上都是通過(guò)人的視覺(jué)進(jìn)行。文本和圖像作為視覺(jué)藝術(shù)中的重要信息，它們?cè)诒蝗四X感知時(shí)其實(shí)并不相同。相比較來(lái)說(shuō)，文字的長(zhǎng)處在于使信息被準(zhǔn)確地傳播，而圖像的長(zhǎng)處則在于使信息傳達(dá)得更為精準(zhǔn)。而從現(xiàn)階段的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)看，文本以圖像的方式進(jìn)行傳達(dá)，實(shí)際是汲取了圖像和文字傳達(dá)信息的長(zhǎng)處。對(duì)于這種圖像化的文本，人們首先感受到的是文本圖像的“形”，其簡(jiǎn)潔和形象化的特征讓人們的心理解讀性提升，而且文字的這種夸張的變形也會(huì)使文字和圖像形成虛實(shí)相接的圖像空間，給人們以更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。其次，人們才會(huì)體會(huì)到文本圖像的“意”，這種“意”經(jīng)過(guò)了“形”的突破和延展，使人們?cè)诮邮苄畔r(shí)比堆砌的文字信息更容易，也更能夠體會(huì)內(nèi)中的奧義?？傊?，在如今的“讀圖時(shí)代”，多媒體的出現(xiàn)以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用使視覺(jué)藝術(shù)下的文本圖像特征鮮明。大量的圖像處理軟件使文字圖形化成為可能，這不僅豐富了文字的表現(xiàn)形式，也使“文字”的“意”經(jīng)過(guò)圖像得到了更廣泛的傳播。當(dāng)然，文字“形”與“意”的傳播也建構(gòu)在人們對(duì)文本圖像的心理感悟上，即可以理解為人的視覺(jué)心理和文本圖像的關(guān)系就是受眾心理和創(chuàng)作的關(guān)系。這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文本的圖像解讀時(shí)要讓觀者少“讀”多看，在建構(gòu)文本時(shí)形成鮮明的視覺(jué)導(dǎo)向，讓人們?cè)谛蕾p文本時(shí)看到最佳的圖像視覺(jué)建構(gòu)，保證信息元素分布在合理的圖形中，讓人們可以在正常的思緒下自然地抓住文本的內(nèi)涵意義，這才是視覺(jué)藝術(shù)下文本圖像的創(chuàng)作初衷。結(jié)語(yǔ)現(xiàn)階段，大眾生活的層層面面都被“讀圖”所包圍，可以說(shuō)“圖像”處處皆見(jiàn)。傳統(tǒng)的以印刷文字為信息主導(dǎo)的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，圖像給人帶來(lái)的視覺(jué)已經(jīng)成為人們信息獲取的主要方式。在這種情況下，語(yǔ)言文本雖然勢(shì)弱但并沒(méi)有完全消亡，也沒(méi)有完全被圖像所取代，而是漸趨于文本圖像化發(fā)展?？梢哉f(shuō)，文本的圖像化使圖像不再空虛而乏味，文本也可以通過(guò)圖像更好地傳達(dá)自己的內(nèi)涵和想象性。這就需要觀者合理地看待視覺(jué)藝術(shù)中文本圖像的特征，注重視覺(jué)藝術(shù)下文本圖像化的心理體悟。

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關(guān)鍵詞：民俗 視覺(jué)表現(xiàn) 審美價(jià)值

民間美術(shù)在藝術(shù)造型上可以為視覺(jué)藝術(shù)提供許多的啟發(fā)和靈感，其中的構(gòu)成元素、包含造型及色彩等，讓視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)更加富有內(nèi)涵和感染力，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。本文對(duì)民間美術(shù)的構(gòu)成元素在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了一些分析，希望對(duì)大家能夠有所幫助，使我們對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

一、民間美術(shù)概述

中國(guó)民間美術(shù)是美術(shù)分類的一種特殊范疇，尤其在歷史發(fā)展過(guò)程中，是一種主要由身處社會(huì)底層的普通勞動(dòng)人民從實(shí)際生活中創(chuàng)造出來(lái)，從祖輩傳承和日積月累循序漸進(jìn)發(fā)展起來(lái)的美術(shù)形式。民間美術(shù)是民俗文化的視覺(jué)形象載體，民俗本身是一種長(zhǎng)時(shí)間傳承的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生來(lái)源于生活，有物質(zhì)使用和精神使用。既然是來(lái)源于人們的生活，是大家共同智慧的產(chǎn)物，所以說(shuō)民風(fēng)民俗是民間美術(shù)生存與發(fā)展不可缺少和無(wú)法替代的東西，它是民俗文化和社會(huì)習(xí)俗的視覺(jué)形象載體，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：民間美術(shù)與物質(zhì)民俗（體現(xiàn)在日常生活、穿衣吃飯等上）、民間美術(shù)與社會(huì)民俗（包括節(jié)日風(fēng)俗等）、民間美術(shù)與精神民俗（宗教、信仰、巫術(shù)等）。

二、民間美術(shù)的色彩在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間美術(shù)中任何一種色彩都代表著一種涵義，并且對(duì)中國(guó)人民的價(jià)值觀念和思維習(xí)慣也有著極大的影響。如我們都知道春節(jié)的春聯(lián)，制作春聯(lián)所用的紙是紅色的，而紅色蘊(yùn)意著吉祥和喜慶。民間美術(shù)中對(duì)于色彩的應(yīng)用非常偏愛(ài)暖色調(diào)，在中國(guó)人民歷史傳承和生活中通過(guò)漫長(zhǎng)的積累，對(duì)色彩統(tǒng)一產(chǎn)生了一致共鳴，成為大家普遍的贊同。人類識(shí)別色彩最開(kāi)始是從單色開(kāi)始，而在單色之中首先是黑色與白色。單色給大家以強(qiáng)烈的情緒暗示。民間美術(shù)從單色崇拜到五色彰施的過(guò)程，同古人把陰陽(yáng)五行說(shuō)與顏色相結(jié)合有著極為密切的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)意義上的五種顏色指的是黑、白、黃、赤、青，這五種色彩與我國(guó)古代樸素唯物主義的五行學(xué)說(shuō)有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。例如，服裝設(shè)計(jì)中的復(fù)古系列服飾，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上混搭了民間色彩，從而打造出更有中國(guó)文化色彩的服裝作品，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)文化的傳播和推廣有著更深遠(yuǎn)的意義。而廣告設(shè)計(jì)內(nèi)融入更多民間美術(shù)色彩，也會(huì)讓廣告設(shè)計(jì)具有更加鮮明的傳統(tǒng)特色，而搭配某民族崇拜的色彩則能夠彰顯地域性民族文化特色。

三、民間美術(shù)的藝術(shù)造型在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間美術(shù)造型分為實(shí)用性造型、完美性造型、象征性造型、概括性造型、隨意性造型、抽象性造型、程式性造型。其概述來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)民間美術(shù)師的造型意識(shí)深受中華民族文化背景、歷代哲學(xué)思想、中華傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等影響。其造型來(lái)源于人們的日常生活并反映了人們的美好愿望，直接取材于日常生活。例如，代表堅(jiān)貞友誼的竹、菊和梅，寓意早生貴子的棗、桂圓和蓮子。民間美術(shù)師對(duì)造型意識(shí)感悟最深的就是反映事物的真實(shí)性，如人物、動(dòng)物、山川、平原、河流、花草、樹(shù)木。而這一點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中“以人為本、回歸自然”的宗旨不謀而合，也正是民間美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的完美結(jié)合點(diǎn)，從而更加推動(dòng)現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。民間美術(shù)的造型意蘊(yùn)主要也來(lái)自于它的抽象性，民間美術(shù)設(shè)計(jì)家利用抽象的點(diǎn)、線、面成功的不加虛飾的塑造，表現(xiàn)出了自然的本來(lái)面貌。例如，透過(guò)動(dòng)物的肚皮可以看到腹內(nèi)之子，這種造型在民間美術(shù)作品中數(shù)不勝數(shù)。民間美術(shù)中的造型意識(shí)是不拘于生活的，為了表達(dá)和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界，在造型意識(shí)上有時(shí)可以異想天開(kāi)，不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，完全注重于主觀想象，使得民間美術(shù)的造型既樸實(shí)無(wú)華又鮮活生動(dòng)。

在民間美術(shù)的畫(huà)面思維上，穿越時(shí)間和空間的現(xiàn)象也是很多的，民間美術(shù)造型中的屋內(nèi)屋外、水中山中、天上地下的景象在同一畫(huà)面中出現(xiàn)，不但不顯得尷尬，而且顯得合情合理、和諧統(tǒng)一。不僅如此，還結(jié)合了西方的透視與構(gòu)圖理念。中國(guó)民間美術(shù)極其富有想象力，其造型的審美價(jià)值對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)、現(xiàn)實(shí)生活以及其他藝術(shù)都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，補(bǔ)充它們的想象力，為它們的創(chuàng)作提供素材，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，中國(guó)提出的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策也為民間美術(shù)的發(fā)展提供了深厚的保障，為其發(fā)展提供了很好的條件，為展示民間美術(shù)審美價(jià)值提供了廣闊的空間。

四、結(jié)語(yǔ)

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)造力；視覺(jué)藝術(shù)；升華；藝術(shù)觀念

藝術(shù)創(chuàng)造力的作用非常強(qiáng)大，在很大程度上推動(dòng)著相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家想要能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)作品，就應(yīng)該具備一定的藝術(shù)創(chuàng)新思維，從而才能創(chuàng)作出更加符合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)作品。

一、當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)家是時(shí)代的思想者和情感體驗(yàn)者

作為一個(gè)合格的藝術(shù)家，必備的素質(zhì)就是能夠會(huì)“自己思考”，只有具有了獨(dú)立的思維才能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在時(shí)代不斷交替的洪流中存在的價(jià)值直接取決于其是否具有足夠的創(chuàng)造性，而藝術(shù)家的這種創(chuàng)造性在很大程度上有來(lái)自于時(shí)代對(duì)于其賦予的新的要求。藝術(shù)情感對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作有很大的幫助，并且良好的藝術(shù)情感體驗(yàn)是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)家只有將自身置于真正的情境當(dāng)中，才能體驗(yàn)到完整的藝術(shù)，并且能夠在當(dāng)前社會(huì)利益的背后發(fā)現(xiàn)更高層次的藝術(shù)境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的追求。藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)的深淺在很大程度上決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作能否更加接近真正的藝術(shù)，并且也影響著其創(chuàng)造作品的質(zhì)量。在當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的需要將創(chuàng)造力更好地運(yùn)用到作品中，并且要積極地參與到社會(huì)中的許多藝術(shù)中去。擁有了創(chuàng)造力的藝術(shù)家就會(huì)從原來(lái)的畫(huà)家變成了當(dāng)代的“思想家”，甚至是“政治家”，有了自己的創(chuàng)造思維和能力，藝術(shù)家可以為視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展提供更強(qiáng)的動(dòng)力。創(chuàng)造力賦予了藝術(shù)家更強(qiáng)的力量，使其能夠沖破時(shí)代和自身的限制，并且在當(dāng)前社會(huì)中創(chuàng)新思想的鼓勵(lì)下實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。很多隱藏在作品背后的一些較為簡(jiǎn)約、含蓄的藝術(shù)手法也會(huì)被藝術(shù)家的創(chuàng)造性喚醒，并且會(huì)逐漸被新的藝術(shù)理念所取代。具有創(chuàng)造性的藝術(shù)家能夠使用更加具有創(chuàng)造性的手法來(lái)產(chǎn)生藝術(shù)，將作品從抽象轉(zhuǎn)化為一種對(duì)生活的思考，并且為藝術(shù)的發(fā)展插上了一對(duì)翅膀。當(dāng)代藝術(shù)家擁有的藝術(shù)創(chuàng)造性使其比其他任何時(shí)刻的藝術(shù)家更能自由地創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)藝術(shù)的真正意義。

二、創(chuàng)新的藝術(shù)觀念成為當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)前進(jìn)的思想動(dòng)力

視覺(jué)藝術(shù)家和其他的藝術(shù)家有一定的區(qū)別，這些藝術(shù)家主要是通過(guò)創(chuàng)造出的藝術(shù)作品來(lái)宣揚(yáng)一些理念，并且通過(guò)藝術(shù)作品產(chǎn)生的視覺(jué)來(lái)表達(dá)出藝術(shù)的內(nèi)涵。很多藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)表達(dá)出自己對(duì)于社會(huì)的一些看法，也就是說(shuō)藝術(shù)作品是表達(dá)和承載作者思想的完美途徑。在視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了不同的階段，并且其中較為著名的時(shí)期都有較為標(biāo)志性的藝術(shù)家樹(shù)立出相對(duì)新穎的理念，從而影響到后世很多代的藝術(shù)創(chuàng)作。比如對(duì)于西方的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在古希臘就有很多杰出的藝術(shù)家涌現(xiàn)，如波流克列斯、菲迪亞斯等人雕刻出許多流傳至今的作品，在雕刻中他們的創(chuàng)造性做到了將藝術(shù)和數(shù)學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而達(dá)到了對(duì)藝術(shù)追求的最高準(zhǔn)則，這也為之后的藝術(shù)家在發(fā)展自身的藝術(shù)創(chuàng)造性方面提供了一定的借鑒。到了十九世紀(jì)末期，西方印象派的藝術(shù)家受到了一些關(guān)于現(xiàn)代的一些藝術(shù)觀念的影響，因此在表達(dá)藝術(shù)時(shí)尤其是關(guān)于對(duì)外界事物的表現(xiàn)上，從以往的傳統(tǒng)手法轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)在的對(duì)自身情感的表達(dá)，并且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上從傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)在的對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言和靈魂的探索。之后的視覺(jué)藝術(shù)便開(kāi)始分開(kāi)走向了不同的道路，其中一個(gè)是將藝術(shù)的觀念和藝術(shù)作品背后的思想情感表達(dá)的手法不斷弱化，從而使藝術(shù)漸漸形成一個(gè)更加純粹的追求，以便于對(duì)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的探索，還有一種則與前者相反，這種藝術(shù)在不斷發(fā)展自身的過(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身作品的觀念性，并且能夠?qū)⒆髡咛N(yùn)含于作品其中的思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致，這種弱化藝術(shù)的表現(xiàn)手法而升華其情感的方式更加符合時(shí)代的審美。

三、當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)是現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和撫慰心靈的精神家園

當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)較之之前的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)生了很大的變化，主要區(qū)別在于以下幾點(diǎn)：1.當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作不再緊緊局限于自身，而是將眼光放開(kāi)，并且將其聚焦于大千世界，同時(shí)對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)手法也從以往的表現(xiàn)技法的重視轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在的對(duì)感情以及藝術(shù)創(chuàng)造的重視。2.現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式較之以往更加趨于多樣化，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展得益于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，能夠有效地將自身與一些高科技進(jìn)行融合，這也是藝術(shù)創(chuàng)造力在推動(dòng)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的重要體現(xiàn)，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法較為流行的是“綜合藝術(shù)”。3.當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)的追求更加注重于新藝術(shù)形式，而不僅僅是內(nèi)容，并且將藝術(shù)的創(chuàng)造性置于更加重要的位置。由于當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)具有一定的開(kāi)放性和創(chuàng)造性，因此使得該藝術(shù)與其他不同的藝術(shù)之間能夠相互借鑒，吸取營(yíng)養(yǎng)。新時(shí)代伴隨著高科技的出現(xiàn)，很多新的手法也被運(yùn)用到藝術(shù)的表現(xiàn)中，并且在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造性的重要性進(jìn)一步凸顯。藝術(shù)的出現(xiàn)給人們的生活增添了很多的色彩，也正是由于當(dāng)代藝術(shù)家充分運(yùn)用自身的創(chuàng)造性和想象力，為我們創(chuàng)造了一個(gè)充滿活力的世界。

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