導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“天下之物生于有，有生于無。”認(rèn)為“有”與“無”互相依存，“無”比“有”更為重要，奠定了虛實(shí)美學(xué)思想的基礎(chǔ)。美學(xué)大師宗白華先生在《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》一文中亦對(duì)中國的繪畫、戲曲、書法、印章、建筑、舞蹈等藝術(shù)形式中的虛和實(shí)進(jìn)行了深入的探索。虛實(shí)關(guān)系是中國畫中一種獨(dú)特的視覺形式語言，是中國畫里用筆墨苦心營造的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，藝術(shù)家們一直十分重視虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生的辯證關(guān)系。

二、虛實(shí)美學(xué)在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1.包裝造型結(jié)構(gòu)中的虛實(shí)設(shè)計(jì)。

包裝結(jié)構(gòu)與造型設(shè)計(jì)，具有產(chǎn)品保護(hù)與信息傳達(dá)的雙重功效。包裝的造型是產(chǎn)品功能與外觀的塑造性設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品同質(zhì)化的今天，包裝造型是建立產(chǎn)品個(gè)性特征、創(chuàng)作產(chǎn)品間差異化的重要手段。包裝造型結(jié)構(gòu)中的實(shí)空間是具象的實(shí)體，通常指包裝結(jié)構(gòu)本身所占有和構(gòu)成的實(shí)體空間，這種空間是可以通過觸覺、視覺感知到的，是一種有界限的固定空間，對(duì)產(chǎn)品起到容納、保護(hù)和緩沖的作用。包裝造型結(jié)構(gòu)的虛空間是指實(shí)體以外的虛空間，是真正起到包裝功用的抽象空間。老子在《道德經(jīng)》中這樣論述：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶以為室，當(dāng)其無，有室之用。是故有之以為利，無之以為用。”強(qiáng)調(diào)實(shí)空間與虛空間相互依存才能發(fā)揮其“器”的作用。虛空間的運(yùn)用，可以使包裝造型結(jié)構(gòu)富有變化和情趣。在這里，筆者試圖用包裝的鏤空設(shè)計(jì)來證明此點(diǎn)。包裝的鏤空設(shè)計(jì)主要有三種：一是利用包裝附件的使用價(jià)值進(jìn)行留空設(shè)計(jì)，如手提式的包裝盒的提手部分的設(shè)計(jì)可以設(shè)計(jì)成可折疊型，既減少空間又方便攜帶；二是直接在包裝造型上進(jìn)行開口的設(shè)計(jì)，如利用硫酸紙、玻璃紙等透明材質(zhì)為地方土特產(chǎn)品或食品做半透明處理，既保證了產(chǎn)品的安全性又增強(qiáng)了產(chǎn)品的直觀性；三是運(yùn)用中國傳統(tǒng)的剪紙形式進(jìn)行容器裝飾的設(shè)計(jì)，將中國傳統(tǒng)民間剪紙的形式應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，利用剪紙?jiān)煨捅旧淼耐腹庑?，既可以增?qiáng)產(chǎn)品的視覺沖擊力有可以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。從現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的功能上看，我們要重視包裝設(shè)計(jì)的虛空間的利用，在某種程度上發(fā)揮其最大限度的使用功能。

2.包裝裝潢中的虛實(shí)設(shè)計(jì)。

篇2

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；民族性；包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0176-01

一、民族性運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值

人類進(jìn)入科技發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，藝術(shù)積累到一個(gè)高的歷史階段，在現(xiàn)代科技與文化藝術(shù)綜合的今天，不少有遠(yuǎn)識(shí)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，目光紛紛投向自己民族的傳統(tǒng)，為了從中得到走向未來的啟迪。他們將注意力轉(zhuǎn)向自己本民族的文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)融為一體，這種回歸意識(shí)、和民族意識(shí)與設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)了民族心理的延續(xù)與發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)了民族審美特征的轉(zhuǎn)變和提高。

我國是一個(gè)有著六七千年歷史的文明古國，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊(yùn)，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收國外成熟的經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國的包裝設(shè)計(jì)立于世界包裝之林。在商品競爭的信息時(shí)代，傳統(tǒng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的良好運(yùn)用，最能體現(xiàn)民族自豪感與民族文化，因?yàn)樗鼇碜悦耖g，也最易為民眾接受，不僅體現(xiàn)歷史價(jià)值和審美價(jià)值，也反映了時(shí)代價(jià)值。

二、民族性與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)兩者間的相互融合

（一）書法藝術(shù)的應(yīng)用

書法藝術(shù)是我國特有的一種藝術(shù)形式，有著數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草各個(gè)發(fā)展階段，其雍容流暢的線條，奇妙的輕重緩急，提按頓挫的運(yùn)筆是外文所不能媲美的。中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。書法藝術(shù)是我們中國傳統(tǒng)文化的重要一部分，其內(nèi)在的審美情趣是相一致的，具有與生俱來的民族親和力。正是這種對(duì)本民族文化的親切認(rèn)同感，使具有強(qiáng)烈視覺沖擊和文化內(nèi)涵的書法文化具有廣泛的發(fā)展空間，它的應(yīng)用，不僅符合了人們的審美心理和興趣，更加體現(xiàn)人文設(shè)計(jì)的需求。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)的書法作為設(shè)計(jì)元素，表達(dá)儒雅、內(nèi)涵的設(shè)計(jì)主題，正是肯定其特定的歷史文化性。就其文化內(nèi)涵而言，書法文化的使用是以其內(nèi)在精神內(nèi)涵為主的，所以書法文化應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的審美需求，更體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵及大眾的精神追求。具有中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)的書法藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，無疑豐富了設(shè)計(jì)內(nèi)涵，豐富人們對(duì)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣的感知，使人們充分的認(rèn)識(shí)到書法文化的原生魅力與現(xiàn)代審美價(jià)值，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中具有十分重要的應(yīng)用價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（二）原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用

中國自古以來就有著大量的生態(tài)理論，無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，都闡述了人與自然共生同存的生態(tài)思想和生態(tài)理念。在這種思想和理念的影響下，古代人們創(chuàng)造出了大量的原生態(tài)包裝，其中一部分一直流傳至今，并對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響原生態(tài)包裝的魅力，在于它正宗的原生態(tài)“照搬照抄”的大膽創(chuàng)意。例如“茶簍”和“茶筒”原本只是茶鄉(xiāng)茶農(nóng)上山采茶時(shí)所使用的農(nóng)具茶簍用以存放鮮葉，茶筒用以裝水止渴，而這兩件茶葉農(nóng)具卻搖身一變成為原生態(tài)茶葉包裝物。用竹篾編制的茶簍和竹筒制作的茶筒來包裝上等新茶，感覺近乎詩境，保留了幽雅、自然、古樸之韻致，除卻幾分浮躁，抒懷如茶人生。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，很多優(yōu)秀的案例都吸納了原生態(tài)的材質(zhì)，如陶土瓶為酒容器，束之以麻繩，木質(zhì)的酒產(chǎn)品外包裝一精致的手工木盒，散發(fā)出股股的木質(zhì)清香夾雜著濃濃的酒香，藤編出的小容器，內(nèi)置瓶體，無論是民俗食品還是家鄉(xiāng)的禮物，無論是異域紀(jì)念品還是內(nèi)心偏愛，原生態(tài)的材質(zhì)都能讓人們夢(mèng)回自然、品讀綠色，讓人們?cè)谄椒驳陌b設(shè)計(jì)中品味出自然和諧之美。

三、小結(jié)

在包裝設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化的運(yùn)用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求異的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)停留在視覺形態(tài)上，只有在了解了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國特色的設(shè)計(jì)文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化中民族性與時(shí)代性也是相輔相成的。都當(dāng)隨著時(shí)代的前進(jìn)、而不斷地多方位吸收、轉(zhuǎn)化、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是最為根本、最為直接的驅(qū)動(dòng)力，它滋養(yǎng)了包裝設(shè)計(jì)的文化命脈，也使其在本土文化中探尋到了新語義新生命。對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘還有若干角度與層面，仍有大量的領(lǐng)域等待著我們?nèi)ド钊送诰蚝烷_發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化不僅包含了人們的行為方式，還包含了滿足人們行為方式所創(chuàng)建的文化事物。一般情況下，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化的層面主要有物質(zhì)層面、設(shè)計(jì)文化層面和觀念層面。

1.1物質(zhì)層面

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文化的表層就是物質(zhì)層，其具有一定的物質(zhì)性與基礎(chǔ)性以及易變性。包裝中的物質(zhì)層大多數(shù)時(shí)候指的是包含了設(shè)計(jì)文化的要素的包裝設(shè)計(jì)部門商品交易市場以及包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的消費(fèi)行為的物質(zhì)載體。包裝設(shè)計(jì)文化之中的物質(zhì)層是所有層面之中最為活躍的一層，其交流較為頻繁，并且包裝設(shè)計(jì)中的文化首先是在它的身上才能得到體現(xiàn)。

1.2設(shè)計(jì)文化層面

包裝設(shè)計(jì)是人類對(duì)于物質(zhì)生活的需要，也是人類不斷改善自身生活環(huán)境的過程。在生產(chǎn)與生活之中，產(chǎn)品不可避免的會(huì)經(jīng)歷運(yùn)輸營銷以及保鮮等環(huán)節(jié)暴賺的設(shè)計(jì)能夠?yàn)槠涮峁┮欢ǖ谋Ｕ?。由于有了這樣的需求，所以就會(huì)不斷的促使人們?nèi)ミM(jìn)行發(fā)明與創(chuàng)造從而促進(jìn)工藝的不斷進(jìn)步這樣的情況必然能夠使新的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生。對(duì)于人們的精神文化需求來說，包裝可以說是文化的媒介包裝。包裝的設(shè)計(jì)也承載著一個(gè)民族的文化精神。從設(shè)計(jì)文化層面來說其已經(jīng)成為了人們表達(dá)思想的一個(gè)重要媒介。

1.3觀念層面

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化在不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力也在不斷提升，文化方面和生產(chǎn)力方面對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要求主要包含：價(jià)值觀念要求、審美觀念要求、民族心理觀念和生活觀念要求等等。觀念層面是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中最穩(wěn)妥的一個(gè)部分，觀念層面也是設(shè)計(jì)的中心思想，人的內(nèi)心想法會(huì)帶動(dòng)觀念的變化，設(shè)計(jì)出來的包裝也是最能體現(xiàn)人的內(nèi)心思想變化的。

2現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化層面的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化既能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，還能不斷提高人們的文化審美觀念，還有滿足物質(zhì)需求以及精神享受兩方面的價(jià)值。德國哲學(xué)家黑格爾說過，每個(gè)現(xiàn)代包裝藝術(shù)作品都有自己的民族性和時(shí)代性，這是一種獨(dú)特的文化想象。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化，不僅能把人們的民族情懷表現(xiàn)出來，還能讓人們看清時(shí)代的發(fā)展變化。比如在中國的中秋節(jié)，人們買的禮品外包裝都是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化特色的，這樣很容易讓人們想到中國的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化上，要懂得民族的就是世界的，不僅要引進(jìn)國外的包裝設(shè)計(jì)理念，還要繼承我國傳統(tǒng)文化，這對(duì)發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是很有意義的。

3現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化觀的特征

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不僅能在某個(gè)區(qū)域得到傳播，還能在某個(gè)區(qū)域存在。所以，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著一定的民族性特點(diǎn)和時(shí)代性特點(diǎn)，從而還形成了包裝設(shè)計(jì)文化兩方面的屬性，主要包括本質(zhì)屬性和社會(huì)屬性。

3.1現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族性

全國有56個(gè)名族，每個(gè)民族都有著不同的地理位置和自然條件，因此每個(gè)民族的文化觀念是不同的。所以就形成了每個(gè)民族的語言不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同、道德觀念不同、生活習(xí)慣不同，以及審美觀念不同，使每個(gè)民族都成了獨(dú)一無二。民族性特點(diǎn)主要包含在包裝設(shè)計(jì)文化的概念里，主要體現(xiàn)了每個(gè)民族都有的共同特點(diǎn)。不同的民族生活壞境是不同的，就會(huì)形成不一樣的文化觀念。這種觀念最直接的表達(dá)形式就在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上，讓人們能直白的看懂其中的意思。比如，中國人設(shè)計(jì)的包裝有愛國情懷特點(diǎn)，德國人設(shè)計(jì)的包裝有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，法國人設(shè)計(jì)的包裝有優(yōu)雅的浪漫特點(diǎn)，以及日本人設(shè)計(jì)的包裝有人情味特點(diǎn)等等。

3.2現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的觀念和方法，是和時(shí)展、時(shí)代科技有著緊密聯(lián)系的。每個(gè)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)的觀念是不同的，體現(xiàn)的內(nèi)容更是不同的。不同時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)有很明顯的時(shí)代痕跡，同時(shí)也有一定的時(shí)代局限性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，信息變化速度非常快，人們的思想觀念也在不停的改變，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、審美觀念等等都在發(fā)生改變，逐漸豐富化和多元化。人們之間的交往次數(shù)越來越來多，人的需求和社會(huì)的需求都是很不容易滿足的，所以，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)者要用心去體會(huì)，去發(fā)現(xiàn)身邊的時(shí)代元素，讓現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)緊跟社會(huì)的發(fā)展速度，成為現(xiàn)階段的一個(gè)時(shí)代產(chǎn)物。

4總結(jié)

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)越來越多樣化?，F(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)要想走向世界的前沿，就要把審美意識(shí)、營銷戰(zhàn)略和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等文化方面的要點(diǎn)很好的發(fā)揮出來，不斷提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的水平?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化層面主要包括物質(zhì)層面、設(shè)計(jì)文化層面和觀念層面，這三個(gè)不同層面是互相有聯(lián)系的，逐漸形成了一個(gè)整體。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和知識(shí)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化上，要取其精華、去其糟粕，傳承優(yōu)秀的文化以及在一定程度上超越它，這才是發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要走的道路。同時(shí)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化觀不僅包括一定的時(shí)代性，還包括一定的民族性。所以，研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化觀是非常重要的。

作者:趙澈麗 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：共生美學(xué)；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；萬物并作；自然系統(tǒng)觀

中圖分類號(hào)：J524．1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、共生與共生美學(xué)

關(guān)于共生一詞，商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋：兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利，這種生活方式叫做共生。顯然，共生最初是關(guān)于生物的名詞。但共生一詞的適用面卻早已經(jīng)超出它本身的層面而包含了更多的社會(huì)、倫理、經(jīng)濟(jì)和文化方面的含義。

共生美學(xué)是人類擺脫農(nóng)業(yè)文明，走向工業(yè)社會(huì)，并進(jìn)而邁入大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新的課題，共生美學(xué)的概念雖然是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，但關(guān)于共生美學(xué)的含義卻亙古久遠(yuǎn)。被視為中國美學(xué)史圭臬的老子的美學(xué)思想，其核心范疇和最高范疇是“道”，它原始混沌化生萬物，所以老子說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”

道化生、衣養(yǎng)和成就了萬物，賦予了萬物不同的個(gè)性并提供了一個(gè)萬物生生不息的生態(tài)環(huán)境，讓其順性而生，各具形態(tài)，各顯風(fēng)采，于是宇宙也就成為五彩繽紛的美的世界③。在這樣一個(gè)五彩繽紛、生命各得其自由與發(fā)展的世界“有無相生，難易相成，長短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(老子第二章)，萬物并行不悖，共生共活。

莊子繼承并發(fā)展了老子的萬物合和相生的美學(xué)觀念，并對(duì)其“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想進(jìn)行了光大，在他看來，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！?《莊子?天道》)他主張以完全平等、充分尊重的態(tài)度對(duì)待自然，他認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/p>

二、共生美學(xué)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

(一)共生的自然系統(tǒng)觀是社會(huì)發(fā)展的選擇

老莊的樸素的美學(xué)觀和自然生態(tài)觀成為東方傳統(tǒng)美學(xué)的核心和基礎(chǔ)，也成為現(xiàn)代共生美學(xué)觀的宗始。

共生美學(xué)觀立足于大工業(yè)生產(chǎn)向大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的過渡時(shí)期。它主張傳統(tǒng)與創(chuàng)新共生，科學(xué)與藝術(shù)共生，歷史與現(xiàn)代共生，人類與自然共生以及不同文化的共生和美學(xué)觀的共生。它使所有的社會(huì)存在元素在重疊、并行、綜合、交融的基礎(chǔ)上，組成一個(gè)完整的、包容的、無限的系統(tǒng)。在差異和矛盾中求得和諧與統(tǒng)一。共生美學(xué)是一種唯物的、實(shí)踐的同時(shí)又是辨證的美學(xué)，它在當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生的影響是多層次和多角度的。它是人類對(duì)以往的再現(xiàn)美學(xué)、表現(xiàn)美學(xué)的批判和吸收；是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，更是對(duì)以西方強(qiáng)勢話語中心和文化中心的否定與挑戰(zhàn)。

長期立足于農(nóng)業(yè)文明的中國，自然是人類直接的衣食父母，人類與自然的關(guān)系深厚密切，“天人合一”的哲學(xué)思想是東方哲學(xué)觀的積淀和精華，人類視自然為朋友、親屬。老子的萬物并作、莊周的鼓盆而歌，孔子的山水人觀，乃至后世“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”的《菜根譚》，無不見證著人與自然無間的關(guān)系。而眾所周知，主客二分的自然觀卻是長期雄霸西方哲學(xué)思維領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)被后來許多人視做“人類中心主義”的準(zhǔn)則，“人定勝天”是這種思想的繁衍與變種，人類視自然為客體外物、為挑戰(zhàn)的敵人。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“人本主義”相對(duì)中世紀(jì)的“神本主義”取得了質(zhì)的進(jìn)步和變化，但這種“人本主義”思想所包含的人比動(dòng)物更高級(jí)、更高貴的思想?yún)s更進(jìn)一步僵化了人與自然對(duì)立的關(guān)系。伴隨著大工業(yè)時(shí)代的來臨與推廣，導(dǎo)致了近百年來人與自然的關(guān)系前所未有的敵對(duì)：能源枯竭、資源緊張、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞……人類賴以生存的家園滿目瘡痍。人們不得不反思這種行為的后果，東方原初質(zhì)樸的共生美學(xué)觀重新受到人們的關(guān)注和思考，“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)的自然系統(tǒng)觀重新受到現(xiàn)代人類的青睞。

(二)現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)是對(duì)共生美學(xué)的背棄

現(xiàn)代的過度包裝和設(shè)計(jì)正是這種“人類中心主義”物欲橫流的泛濫。它給困境中的人們帶來了更加沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理壓力，同時(shí)也改變了包裝本身的屬性和旨?xì)w。

市場運(yùn)行的規(guī)律永遠(yuǎn)是優(yōu)勝劣汰，那種涸澤而漁、圍林而獵的運(yùn)作最終將被證明是一種盲人騎瞎馬夜半臨深池的危險(xiǎn)行徑。包裝設(shè)計(jì)的從屬性決定了其不能喧賓奪主、越俎代庖，但包裝設(shè)計(jì)的商品性、實(shí)用性和藝術(shù)性又提示了對(duì)商品包裝、設(shè)計(jì)的定位必須做深度模式的思考，這就包括商標(biāo)牌號(hào)定位、產(chǎn)品定位和消費(fèi)者定位等。

我國包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)原則是“科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、牢固、美觀、適銷”，它是與其時(shí)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)狀況和科技水平相匹配的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步以及國內(nèi)外交流的日趨密切，這一傳統(tǒng)的包裝模式正悄然發(fā)生著深刻的變化。

包裝設(shè)計(jì)本質(zhì)的屬性應(yīng)該是安全流通、方便儲(chǔ)運(yùn)與消費(fèi)，而現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)卻成了提高商品附加值的利用手段，甚至成為滋生腐敗的卵槽。豪華包裝、變相包裝和泡沫支撐的大包裝的背后是商業(yè)道德的背棄與淪落。

伴隨著人們文化水平的日益提高，審美能力也在提高。大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨，人們對(duì)商品的消費(fèi)是有質(zhì)量的和審美的，所以產(chǎn)品的造型和包裝設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)行為也產(chǎn)生了積極的或消極的影響。

良好的造型與包裝設(shè)計(jì)能夠刺激消費(fèi)者的消費(fèi)沖動(dòng)，單一、枯燥、陳舊、呆板和無良的造型、包裝設(shè)計(jì)將漫漫淡出人們的視野；新型的仿生造型和摹擬造型等贏得了消費(fèi)者的駐足和喜愛。但好的造型和包裝設(shè)計(jì)并不意味著貴族化，其鮮明的特征應(yīng)該是個(gè)性化、共生型。

市場的競爭是激烈的，但它的潛力也是無限的。那些僅僅為贏利而挖空心思的制造商在長久的競爭中將是很難立足的，只有那些在利益范圍內(nèi)能夠潛心于產(chǎn)品質(zhì)量的研發(fā)、以產(chǎn)品的獨(dú)具匠心的造型和包裝設(shè)計(jì)為契機(jī)、真心關(guān)注消費(fèi)者利益的制造商才能贏得廣大的市場。

產(chǎn)品的可信賴的質(zhì)量、良好的造型是引得信譽(yù)的前提和保障，否則再好的包裝設(shè)計(jì)也將是“九仞之山，功虧一簣”。我們實(shí)在難以想象抽水馬桶造型的糖果包裝設(shè)計(jì)能夠培養(yǎng)孩子的想象力，我們更難以想象老鼠垃圾簍糖果的造型與包裝設(shè)計(jì)會(huì)是什么樣的審美感受。美好的想象力是要建立在對(duì)生活的正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，這種為了銷售而曲意迎合孩子們新奇的心理的做法，雖然短期內(nèi)有一定的經(jīng)濟(jì)效益，但從長期來看卻無助于他們的銷售，更無助于青少年的健康成長。有專家認(rèn)為如果孩子沉浸在這種玩具中，心理很容易扭曲。

新穎獨(dú)特的產(chǎn)品造型與包裝設(shè)計(jì)是制造商開拓市場的亮點(diǎn)，它鼓勵(lì)自由的創(chuàng)作，但這種創(chuàng)作卻不是肆意的。它應(yīng)該在消費(fèi)者消費(fèi)的同時(shí)也經(jīng)歷了一種心理喜悅的體驗(yàn)過程。

佛靠金裝人靠衣裝。好的包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品形象的代言，是樹立產(chǎn)品品牌效應(yīng)的活的廣告?？梢哉f知名的品牌都有自己的特色包裝設(shè)計(jì)。這種包裝設(shè)計(jì)所信仰的思想是以人為本的原則，其注入的是人文的理念和健康的自然觀，是創(chuàng)意、創(chuàng)新，更是對(duì)傳統(tǒng)的尊重和繼承，是一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的自然系統(tǒng)觀和共生的美學(xué)觀。

(三)包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該自覺納入共生美學(xué)的體系

傳統(tǒng)的共生美學(xué)意識(shí)是一種素樸的、混沌的人與自然的親和狀態(tài)，是一種“采菊東籬下，悠然見南山”的自由、自然和率性；爾今的共生美學(xué)觀卻帶有更多人工的刻意和穿鑿，它是一種人為的、自律的和理性的，也可以說它是一種相對(duì)廣義的共生美學(xué)觀，相對(duì)傳統(tǒng)共生美學(xué)意識(shí)，它不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，共生共存，更強(qiáng)調(diào)人與人，人與社會(huì)、人與自身之間的共生、共存的關(guān)系。這是技術(shù)理性和工具主義狀態(tài)脅迫下的人類的深刻反思和理性選擇，它認(rèn)為誕生、發(fā)軔于自然的人類與自然是一個(gè)渾然統(tǒng)一的整體，人類的行動(dòng)也應(yīng)該納入自然的循環(huán)體系，人類與自然是生命平等對(duì)話，而不是戰(zhàn)天斗地、人定勝天的主子意識(shí)。作為人類活動(dòng)的包裝設(shè)計(jì)，是伴隨商品從生到死的全部過程，所以在包裝設(shè)計(jì)最初的階段，就應(yīng)該自然而然的有意識(shí)的考慮到其與自然的良性互動(dòng)的循環(huán)模式。

我國現(xiàn)階段的包裝設(shè)計(jì)與世界發(fā)達(dá)國家還存在很大的距離。包裝技術(shù)、包裝材料、企業(yè)的運(yùn)行模式和國家的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等存在很大的差異，特別是對(duì)無污染和可再生資源的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的探索和實(shí)踐。從產(chǎn)品的誕生、包裝設(shè)計(jì)的伊始，到對(duì)產(chǎn)品消費(fèi)的終結(jié)和包裝的死亡，生產(chǎn)商、設(shè)計(jì)師、銷售商和消費(fèi)者都沒有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的無污染性和可再生的循環(huán)意識(shí)還尤其淡漠，殺雞取卵、一葉障目并不罕見，狹隘的功利主義和自我意識(shí)較為濃烈。國外許多先進(jìn)的國家在這方面已經(jīng)積聚了許多可資學(xué)習(xí)和參考的經(jīng)驗(yàn)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以清潔生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)境無害化技術(shù)、廢氣物回收利用和再資源化技術(shù)為先導(dǎo)，以對(duì)環(huán)境友好的方式利用自然資源，推動(dòng)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)流程從開環(huán)型轉(zhuǎn)向閉環(huán)型、循環(huán)型，通過元素代謝、工業(yè)共生、物質(zhì)循環(huán)的方式，構(gòu)建物質(zhì)流、能量流和信息流高效耦合的生態(tài)的產(chǎn)業(yè)鏈，以實(shí)現(xiàn)資源消耗減量化和利用高效化，廢氣物資源化和無害化，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化和循環(huán)化。這是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與藝術(shù)、歷史與現(xiàn)代共生的經(jīng)濟(jì)模式和美學(xué)體系，其核心是“3R+1D”的包裝原則，即減量化的、重復(fù)使用、再生利用、可降解的原則，這個(gè)原則是符合對(duì)自然保護(hù)與人類健康安全、成熟穩(wěn)固的系統(tǒng)化的包裝追求。

我國的包裝業(yè)還很不成熟，眾多生產(chǎn)商為謀取產(chǎn)品的附加值往往不擇手段，污染者付費(fèi)原則還沒有出臺(tái)，消費(fèi)者的個(gè)人素質(zhì)和環(huán)保意識(shí)還有待提高，……這些相關(guān)因素都制約著我國包裝設(shè)計(jì)業(yè)走向健康良性的共生循環(huán)體系。相反，國外發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)和認(rèn)識(shí)理念卻給我們樹立了良好的榜樣，比如日本的節(jié)約理念、包裝垃圾回收制度、獨(dú)具日本特色的包裝文化、包裝材料的環(huán)?；w系等，(日本對(duì)包裝設(shè)計(jì)的新要求是：1．包裝。為保證產(chǎn)品不致變壞、破碎或破裂，包裝必須具有防水、防潮、防干燥和防震等功能，包裝原料及容器必須不危害人體安全。此外，應(yīng)盡量少用棄置后難以處理的包裝原料，盡量縮小包裝容器的體積，容器內(nèi)的空間不應(yīng)超過產(chǎn)品體積的20％；包裝成本不應(yīng)超過產(chǎn)品售價(jià)的15％，包裝應(yīng)正確顯示產(chǎn)品的價(jià)值，以免誤導(dǎo)消費(fèi)者。2．包裹。主張采用最簡單的包裹，甚至完全不加以包裹，即使在產(chǎn)品付運(yùn)時(shí)，也應(yīng)采取最簡單的包裹方法。)日本、韓國的市民家園般的愛護(hù)國家的自然環(huán)境。

三、由現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)引發(fā)的幾點(diǎn)思考

商品包裝設(shè)計(jì)的豐厚附加值給生產(chǎn)商帶來了滾滾財(cái)源，于是生產(chǎn)商為利益驅(qū)動(dòng)不斷在包裝的材質(zhì)上等大做文章，于是出現(xiàn)了金、銀、玉、皮革、綢緞、水晶等高檔豪華包裝，玉器的酒瓶、五層包裝的板藍(lán)根、高達(dá)10萬元的月餅……商品的包裝超出了商品本身的價(jià)值，這種畸形包裝大有“云氣不待蔟而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”《莊子?在宥》的趨勢，人類要為自己的行為付出沉重的代價(jià)。

過度包裝浪費(fèi)了大量的寶貴資源，同時(shí)也產(chǎn)生了數(shù)量驚人的垃圾，據(jù)報(bào)道我國現(xiàn)在每年的生活垃圾以百分之三十的速度巨增，國家每年在垃圾的處理上要耗費(fèi)大筆的資金。我們的國家還不富裕，每年由于資源的匱乏已經(jīng)引起了不少的社會(huì)問題，而嚴(yán)重的環(huán)境污染已經(jīng)對(duì)人們的身心和生活造成了巨大的傷害。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境做賭碼，二者的共生互動(dòng)并不完全矛盾。雖然要實(shí)現(xiàn)一個(gè)萬物和諧共生的理想世界可能很遙遠(yuǎn)，或者只是人類的一種夢(mèng)想，抑或懷舊情節(jié)，但它卻使我們始終保持一種清醒的批判意識(shí)和深刻的理性反思，并部分改善現(xiàn)有的共生體系。

篇5

關(guān)鍵詞：實(shí)用；節(jié)用創(chuàng)新；簡約自然

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)在商品的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售等環(huán)節(jié)中的作用越來越重要。包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)異程度在體現(xiàn)著商品的品牌形象和企業(yè)形象的同時(shí)，也側(cè)面影響著消費(fèi)者的購買欲望。但是，在包裝設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展、創(chuàng)新的過程中，出現(xiàn)了一些“不和諧的聲音”――過度包裝、包裝設(shè)計(jì)的互相抄襲等。這種設(shè)計(jì)的不良行為可以說是對(duì)現(xiàn)有資源、人力、金錢的一種浪費(fèi)，它的盛行將會(huì)擾亂甚至阻礙整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)的正常發(fā)展。

中國是一個(gè)擁有五千年悠久歷史文化的國家，縱觀歷史我們不難從中找到許多文人雅士的經(jīng)典著作，這些著作中所蘊(yùn)含的哲理以及所闡釋的思想令世人受益匪淺，其中也不乏具有很多對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義的思想理念，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

1 注重設(shè)計(jì)的實(shí)用功能

“實(shí)用”是我國古代設(shè)計(jì)思想中的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。古人認(rèn)為設(shè)計(jì)可以簡約質(zhì)樸，沒有華麗繁復(fù)的裝飾，有時(shí)甚至可以顯得有些“愚笨”，但是設(shè)計(jì)一定要實(shí)用。如《長物志》中寫到“古人制幾塌，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐臥一平，無不便適。……今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深”?！肮湃酥凭呱杏?，不惜所費(fèi)，故制作極備，非若后人茍且?！北砻鞴湃嗽谠煳飼r(shí)為了追求最大的實(shí)用性，并不在乎為此的花費(fèi)?？墒墙袢酥活欁非蟆暗窭L文飾，以悅俗眼”，這些華麗而毫無實(shí)際意義的裝飾，完全忽略了“實(shí)用”這一設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則。

包裝最基本的一項(xiàng)功能就是對(duì)內(nèi)裝物的形態(tài)和性質(zhì)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)楫a(chǎn)品從生產(chǎn)廠家最后到消費(fèi)者手中，其間要經(jīng)過多次的裝卸與運(yùn)輸，如果設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來的包裝連這點(diǎn)最起碼的“實(shí)用”功能也不具備，而只是單單注重表面的裝飾，對(duì)產(chǎn)品沒有起到應(yīng)有的保護(hù)作用，那么完全可以說該包裝是一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)作品。

在當(dāng)今的日常生活中，消費(fèi)者在購買商品時(shí)，講求“實(shí)惠”的購買原則可以說是商品實(shí)用價(jià)值的一種體現(xiàn)。他們追求商品的實(shí)際使用價(jià)值，喜愛物美價(jià)廉的商品。所以，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者就要考慮到商品包裝所體現(xiàn)出的商品的實(shí)用價(jià)值，以此來吸引消費(fèi)者的眼球，增加商品的銷售量，為企業(yè)帶來更多的商業(yè)利潤。

2 注重設(shè)計(jì)的節(jié)用與創(chuàng)新

“節(jié)用”一直是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中所不斷強(qiáng)調(diào)的一個(gè)設(shè)計(jì)因素。在《墨子?節(jié)用篇》中，墨子認(rèn)為“當(dāng)今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂于百姓。暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室和臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。……君欲實(shí)天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室，不可不節(jié)。”“當(dāng)今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕暖，夏則輕酰皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為；女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益暖之情也。……夫奢侈之君，御好僻之民，欲國無亂，不可得也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服，不可不節(jié)?！币愿嬲]國家的君主在建造宮室，制作衣服時(shí)要注重節(jié)儉，免去一些不必要的奢華之舉，不去做勞民傷財(cái)?shù)氖虑?，這樣才能得到人民的擁戴，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，以此強(qiáng)調(diào)了“節(jié)用”的重要性。

但是“節(jié)用”并不是反對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新也是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要設(shè)計(jì)理念。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛熳。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無所見長，只得以此塞責(zé)。譬如人有新衣二件，試令兩人服之一則雅素而新奇，一則輝煌而平易，觀者之目，注在平易乎？在新奇乎？錦繡綺羅，誰不知貴，亦誰不見之？縞衣互裳，其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也?！逼渲芯鸵詢杉路槔?，強(qiáng)調(diào)了匠心獨(dú)具和別具一格的重要性。“雅素而新奇”的，雖然其材質(zhì)簡樸，但是卻因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)上的創(chuàng)新而顯得與眾不同，使其能夠吸引人的眼球。然而“輝煌而平易”的，只是選用了昂貴、華麗的材質(zhì)，在設(shè)計(jì)方面卻形式平平，結(jié)果正如文中所寫“錦繡綺羅，誰不知貴，亦誰不見之？”，所以沒有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，很難吸引人們的注意，得到人們的認(rèn)可與稱贊。

盡管這種節(jié)用與創(chuàng)新并重的思想屬于我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，但是對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍具有一定的指導(dǎo)意義，我們要善于從古法中尋求變法、推陳出新。眾所周知，我國是一個(gè)人口大國，再加上工業(yè)化進(jìn)程中所造成的各種污染，導(dǎo)致我國各方面的能源、資源都比較緊缺，這就要求在設(shè)計(jì)時(shí)要注重“節(jié)用”，并且在材料選用方面，盡量選取環(huán)保材質(zhì)，以降低環(huán)境污染。隨著自選超級(jí)市場的出現(xiàn)，商品大多數(shù)是按照類別被擺放在貨架上面的，在沒有推銷人員的情況下，商品的包裝可以說是“無聲的推銷員”，商品要靠自身的包裝與消費(fèi)者進(jìn)行溝通。這時(shí)，包裝是否具有新意，是否具有個(gè)性化就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為日本的“無印良品”可以說是節(jié)用與創(chuàng)新并用的良好典范。它在包裝設(shè)計(jì)方面追求極簡，包裝材質(zhì)多為透明，盡量使消費(fèi)者能夠看到商品本身，感受到商品的品質(zhì)，十分具有自己的個(gè)性。

3 注重簡約與自然

刪繁去奢是我國古代文人所推崇的一種設(shè)計(jì)思想?！犊脊び洝分小疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”它把“天時(shí)”、“地氣”、“材美”、“工巧”作為造物的四個(gè)基本條件，表明了順應(yīng)自然與人工相融合的重要性，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中應(yīng)簡約，順應(yīng)自然，不應(yīng)過分追求外在的、人為附加的精雕細(xì)繪與繁復(fù)裝飾，要盡量保留、順應(yīng)材料的自然美與本來特征，順應(yīng)事物的本質(zhì)，不去損害其本質(zhì)。

回顧歷史，古代勞動(dòng)人民十分善于利用自然界中的天然包裝材料，如木、藤、草、葉等。以粽子為例，其就是利用箬葉這種源自自然界的天然材質(zhì)，包裹糯米形成三角形，再用細(xì)線捆扎，不僅外形十分美觀，并且在食用時(shí)口齒之間也留有淡淡的箬葉清香。過去常用來打酒使用的酒葫蘆，漁民打魚時(shí)用來盛放魚的竹簍等，都是古代勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)。

近些年來，設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了過于追求華麗、繁復(fù)，十分浪費(fèi)財(cái)力、人力等資源的一種包裝形式――過度包裝。它在包裝上面的耗費(fèi)比商品本身還要昂貴許多，使消費(fèi)者感到商家不是在賣商品，而是在賣包裝。過度包裝不僅是對(duì)資源的一種極大浪費(fèi)，而且它也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些不良風(fēng)氣的側(cè)面寫照。所以，我們要制約過度包裝的發(fā)展，堅(jiān)決抵制這種華而不實(shí)、鋪張浪費(fèi)的設(shè)計(jì)，多向古代勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，崇尚自然與簡約。

4 結(jié)語

李漁在《閑情偶寄》中說過“人謂變俗為雅，猶之點(diǎn)鐵成金，惟具山林經(jīng)濟(jì)者能此，烏可責(zé)之一切？予曰：壘雪成獅，伐竹為馬，三盡童子皆優(yōu)為之，豈童子亦抱經(jīng)濟(jì)乎？有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但苦自畫為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳?！敝灰覀兦谟谒伎?，多花費(fèi)一些心思在設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)方面，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的“實(shí)用”、“簡約”、“順應(yīng)自然”等設(shè)計(jì)原則，勇于不斷嘗試，那么就一定能使設(shè)計(jì)更好地為大眾服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

(1)組織制度層。

組織制度層是包裝設(shè)計(jì)文化的中層，也可以理解為包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。組織制度層具有較強(qiáng)的連續(xù)性與時(shí)代性特征，包括協(xié)調(diào)包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷矯正設(shè)計(jì)的一系列組織制度。目前，在包裝設(shè)計(jì)文化較為先進(jìn)的各個(gè)發(fā)達(dá)國家，都村罪惡與國情相適應(yīng)的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發(fā)達(dá)的國家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經(jīng)濟(jì)等其他組織制度中，并沒有獨(dú)立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個(gè)層次，包裝設(shè)計(jì)的個(gè)體就一定處于無序的狀態(tài)。

(2)概念層。

概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動(dòng)的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)文化的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價(jià)值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會(huì)直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來左右包裝設(shè)計(jì)文化的未來發(fā)展趨勢。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個(gè)層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動(dòng)頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計(jì)文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說，隨著我國的改革開放與對(duì)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實(shí)施的保障。概念層則相對(duì)保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計(jì)文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)及作品中。

2包裝設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性

包裝設(shè)計(jì)的文化要素既在一定時(shí)域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時(shí)代性特征，進(jìn)而構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)問文化的本質(zhì)屬性與社會(huì)屬性。

(1)民族性。

這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國家或地區(qū)的文化并非來自同一源頭，包裝設(shè)計(jì)文化自然就產(chǎn)生了民族性的問題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計(jì)活動(dòng)與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說，德國設(shè)計(jì)具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點(diǎn)，日本設(shè)計(jì)則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設(shè)計(jì)又飽蘸優(yōu)雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計(jì)文化風(fēng)格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時(shí)講究形式的完整對(duì)稱性，也折射了我國人民比較內(nèi)向的心理特征與相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)。

(2)時(shí)代性。

時(shí)代性主要反映于包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計(jì)理念和方法，都是緊跟時(shí)代科技與時(shí)尚觀念的。每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都具有絕對(duì)的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時(shí)代烙印并反映了時(shí)代的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化與科技革命的今天，社會(huì)主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會(huì)及人的需求不斷增加，同時(shí)工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機(jī)。這一切時(shí)代特征都蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代元素，值得包裝設(shè)計(jì)工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計(jì)真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時(shí)代的產(chǎn)物。

3結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；包裝

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，商品流通的速度不斷加快，包裝設(shè)計(jì)在商品流通中的作用也逐步顯現(xiàn)。相關(guān)資料顯示，有63%的消費(fèi)者是受商品包裝的影響而決定購買商品的。在日常生活中，相當(dāng)一部分的家庭主婦在出入超市時(shí)容易受商品精美包裝的影響而產(chǎn)生購買行動(dòng)。中國有句老話，“人靠衣裝馬靠鞍”，包裝對(duì)于商品的重要性不言而喻。好的包裝能夠?yàn)樯唐峰\上添花，為企業(yè)帶來實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益。

1 文化元素與包裝設(shè)計(jì)

在人類漫長的發(fā)展歷程中逐步積淀出深厚的文化，文化包括物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩方面。在中國傳統(tǒng)文化中，最普遍的價(jià)值觀與審美觀為“美之為美”。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，只要應(yīng)用得當(dāng)，傳統(tǒng)文化元素一樣可以添磚加彩。況且現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)多少會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，這種影響會(huì)隨著社會(huì)的變遷而不斷變化。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場涌現(xiàn)了各式各樣的商品，給消費(fèi)者提供了極大的選擇空間。與此同時(shí)，各種形式的廣告撲面而來，如果廣告不夠創(chuàng)新，消費(fèi)者是不可能被打動(dòng)的，更不可能產(chǎn)生購買行為。由此可知，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)于商品銷量具有多么重要的影響。

在市場競爭日益激烈的情況下，企業(yè)與包裝設(shè)計(jì)者必須追求標(biāo)新立異，積極從多方面尋求創(chuàng)作靈感。傳統(tǒng)文化元素極為豐富，恰恰是最重要的創(chuàng)作靈感源泉。這一創(chuàng)作創(chuàng)意大多立足于本民族，符合大眾審美，具有更強(qiáng)的感染力度。例如，某企業(yè)推出的竹葉清茶，在包裝上其采用了漆器的表現(xiàn)形式，運(yùn)用紅黑兩大主要色彩，形成鮮明對(duì)比，非常濃烈，但又不失莊重。在包裝上，采用金色的文字來加以裝飾，這是典型的描金手法，文字內(nèi)容非常醒目，令觀者一目了然。從總體上講，整個(gè)包裝典雅而高貴，能夠彰顯產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。與此同時(shí)，書法等傳統(tǒng)文化元素也融入其中，借助現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行創(chuàng)新，能夠吸引消費(fèi)者的目光。

包裝設(shè)計(jì)往往也和時(shí)代背景具有密切關(guān)系，這是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。從歷史發(fā)展的歷程來看，各種商品都帶有明顯的時(shí)代印記，從新石器時(shí)代的彩陶到宋代的瓷器等，無不如此。這些商品或質(zhì)樸，或高雅，或莊嚴(yán)，或清淡，均散發(fā)著濃烈的時(shí)代氣息。我國傳統(tǒng)民俗文化也是如此，以剪紙為例，其往往不合比例，帶有強(qiáng)烈的刀剪意味，具有獨(dú)特的魅力。這些豐富的傳統(tǒng)文化元素都能夠給現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供靈感。

在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，我國在包裝設(shè)計(jì)方面取得了巨大的成就，涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。那些將傳統(tǒng)文化元素巧妙融合的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，有效地提升了商品形象，促進(jìn)了企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的融合

傳統(tǒng)文化與藝術(shù)元素是包裝設(shè)計(jì)不可或缺的要素，但是怎樣來有效融合才能夠符合現(xiàn)代人的審美呢？設(shè)計(jì)師必須要對(duì)傳統(tǒng)文化元素加以整合，賦予其時(shí)代氣息。我國古代建筑造型典雅別致，很多雕刻、屏風(fēng)、回廊都堪稱藝術(shù)佳品，能夠給設(shè)計(jì)師帶來諸多靈感。

古人生活中所運(yùn)用的各種器物也帶有濃厚的傳統(tǒng)特色，可以給設(shè)計(jì)師提供參考。例如，青銅器造型，其質(zhì)樸厚重，給白酒等歷史感強(qiáng)烈的商品的包裝設(shè)計(jì)提供借鑒。茅臺(tái)酒在包裝設(shè)計(jì)上就引入了這一元素，其運(yùn)用了商周鳳鳥樽的造型。在我國古代，樽是非常重要的一種盛酒器皿，能夠突出使用者的顯赫地位。在商周時(shí)期，鳥為王權(quán)的重要象征。這些元素的融合令人對(duì)自然產(chǎn)生遙想，使得人充滿支配自然的信心。在這些元素的應(yīng)用過程中，設(shè)計(jì)者并沒有照扒與拼湊，而是將造型簡化，更迎合當(dāng)前大眾的審美。

中國山水畫、水墨畫與年畫都是非常重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。在中國畫的融合過程中，商品的個(gè)性信息更為凸顯，能夠更好地向觀眾傳遞商品信息。且中國畫的特殊性可以表達(dá)出不同的意境，或沉重，或靈動(dòng)，使得商品在外包裝上無需過多的文字說明。書法也是我國重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，其風(fēng)格種類極其多，將這一元素融合到包裝設(shè)計(jì)中，不但能夠起到宣傳的作用，還可以使得產(chǎn)品具有更高的文化品位，有助于企業(yè)樹立品牌形象。

除了這些主流的傳統(tǒng)文化元素之外，我國還有大量其他的文化元素，這些元素都傳遞著積極向上的正能量。例如，古人在婚禮上會(huì)大量運(yùn)用“幀閉庖蛔鄭在祝壽的時(shí)候總是離不開“福祿壽”，在逢年過節(jié)的時(shí)候人們會(huì)擺放如意等飾品，這些都代表了古人對(duì)美好生活的向往。這些內(nèi)容有著深厚的群眾基礎(chǔ)，很容易觸動(dòng)消費(fèi)者?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)有效地整合這些元素，使得產(chǎn)品包裝能夠不平庸，給觀者帶來新意。

3 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的改造情況

在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，設(shè)計(jì)者的目的并非是戀舊與懷古，而加入大量的現(xiàn)代性改造，使得其能夠符合當(dāng)前人們的審美，為提高商品宣傳與品質(zhì)服務(wù)。設(shè)計(jì)師深入分析這些傳統(tǒng)文化元素，對(duì)其有效改造，使得其更富時(shí)代感。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的直接繼承，而是深入挖掘其內(nèi)在含義，使得其能夠達(dá)到以神傳意的境界。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)正趨于一體化，大量西方文化元素涌入我國，所以怎樣深入挖掘傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵成為創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中巧妙地融合傳統(tǒng)文化元素，是基于當(dāng)前時(shí)代背景下的一種創(chuàng)新活動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的再造與重生。以我國傳統(tǒng)文字來看，其既是書，也是畫。不同的筆畫會(huì)帶有不同的深刻含義。以陳幼堅(jiān)先生所設(shè)計(jì)的竹葉青標(biāo)志為例，其將竹特有的修長來代指茶葉，最終構(gòu)建起象形文字。這就是對(duì)傳統(tǒng)文化元素深入挖掘的結(jié)果，也是傳統(tǒng)文化元素得以升華的結(jié)果。

在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須要關(guān)注設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代性，也就是說包裝設(shè)計(jì)應(yīng)符合當(dāng)前的時(shí)代需求。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)格外關(guān)注商品目標(biāo)群體的審美需求，選擇恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)語言來表達(dá)訴求。

4 結(jié)語

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素給設(shè)計(jì)師提供了靈感源泉。為了使得傳統(tǒng)文化能夠更加具有生命力，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，創(chuàng)作出符合受眾審美需求的設(shè)計(jì)作品。只有這樣，我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)才會(huì)形成獨(dú)有的主體風(fēng)格，才能夠樹立其自身的形象，立足于整個(gè)設(shè)計(jì)界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邵恒.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的融合性研究[J].包裝工程，2016（06）.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì) 再現(xiàn)

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化屬性跟其文化本身存在著千絲萬縷的關(guān)系，而且無論是在其圖像、色彩、文字等要素方面都要受民族文化的影響，這些都會(huì)在民族文化當(dāng)中體現(xiàn)出來，所以說現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中無可避免的會(huì)烙上民族文化的印痕。

一、包裝的基本概念及發(fā)展過程

包裝存在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，它是我們?nèi)祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。雖然包裝在什么時(shí)候作為商品包裝出現(xiàn)已經(jīng)無法考證，但是其最初使用的樹葉、貝類、石器等天然材料來包裝商品還是可以考證的。當(dāng)然商品包裝隨著社會(huì)文明的發(fā)展，也在不斷進(jìn)行著創(chuàng)新，例如，在古代的傳統(tǒng)包裝大部分商品包裝都是采用像樹木、貝類、植物等天然的大自然材料進(jìn)行包裝，或者是采用更高一級(jí)的像金屬器、陶瓷之類的需要工藝技術(shù)的人造包裝；而現(xiàn)代的包裝會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了非常大的變化，現(xiàn)代包裝非常講究文化元素，將許多文字、圖形等雕刻上去，看上去更加美觀。而且隨著我國造紙術(shù)的出現(xiàn)，包裝就發(fā)生了翻天覆地的變化，為商品包裝打開了更加寬廣的道路。

現(xiàn)代商品包裝更多的是將消費(fèi)者的消費(fèi)觀念考慮進(jìn)去，而且隨著現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)水平的快速提高，商品的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)涉及到了各行各業(yè)，它的服務(wù)對(duì)象已經(jīng)遍布社會(huì)各個(gè)角落，已經(jīng)成為了大眾的產(chǎn)物，它所需要的是更加豐富多彩的設(shè)計(jì)、多元化的文化加入等等，現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為時(shí)尚，是社會(huì)流行的產(chǎn)物，就像快餐一樣更需要速度，這是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，促進(jìn)著人們消費(fèi)水平的快速提高導(dǎo)致的?，F(xiàn)代的商品包裝設(shè)計(jì)存在著非常大的文化價(jià)值，這是由于現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計(jì)必須結(jié)合藝術(shù)與文化，只有這樣才能使商品包裝成為大眾的消費(fèi)品，才能得到消費(fèi)者的認(rèn)可。因此社會(huì)的文明促進(jìn)了商品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)商品包裝設(shè)計(jì)給消費(fèi)者帶來的視覺效果也推動(dòng)者社會(huì)文明的發(fā)展，兩者是相互促進(jìn)的，所以商品包裝不能只是單純的停留在表面，必須將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)、科技相結(jié)合，創(chuàng)造出更加賞心悅目的包裝來，才能得到大眾消費(fèi)者的認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

雖然商品的包裝設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的文化形式是在現(xiàn)代社會(huì)得到認(rèn)可的，但是其要想能夠走得更遠(yuǎn)、更長久就必須結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)的文化元素在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中得到更加廣泛的應(yīng)用。

2.1.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)非常重要的元素就是圖形的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的圖形是在總結(jié)人們生活、習(xí)慣之中存在的規(guī)律，具有非常重要功能意義的圖形，能夠使人們?cè)诘谝谎劭吹剿麜r(shí)，就會(huì)聯(lián)想到他所代表的象征意義和生活氣息。例如木版年畫中的門神，具有保護(hù)家庭平安、健康的意義；在很多圖像中會(huì)有祥云、吉祥等等祝福類的漢字，這些都是象征著祝福的意思等等，在間接的表達(dá)象征性和其藝術(shù)特征的時(shí)候，也反應(yīng)了商品的一種銷售手段，使商品更容易被消費(fèi)者接受。在另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)圖形還講究對(duì)稱、豐滿的藝術(shù)效果，例如會(huì)用蝙蝠象征幸福長壽，婚俗剪紙中的金玉滿堂、蓮花、喜鵲、龍鳳等象征生活幸福、多生子孫等，因此設(shè)計(jì)者在商品包裝設(shè)計(jì)時(shí)可以將這些傳統(tǒng)的元素跟現(xiàn)代的商品設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，肯定會(huì)起到非常好效果，一方面使商品更容易得到消費(fèi)者的接受；另一方面還能使傳統(tǒng)文化得到傳承，并使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，可以說是一舉兩得的好事。因此，只要設(shè)計(jì)者能夠很好的將傳統(tǒng)元素跟現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來，就會(huì)使人們更容易接受傳統(tǒng)元素所帶來的審美效果和其藝術(shù)風(fēng)格。

2.2.書法藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書法作為一種藝術(shù)對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)來說，是一個(gè)非常重要的組成部分，將書法藝術(shù)用在包裝設(shè)計(jì)上，會(huì)給人的視覺效果帶來強(qiáng)烈的震撼。所以說將書法藝術(shù)運(yùn)用到商品包裝設(shè)計(jì)上，是一種最直接的銷售手段，難怪有人說，商品包裝設(shè)計(jì)可以沒有圖像、圖形，但是卻不能沒有書法文字，這是因?yàn)闀ㄎ淖植粌H僅只是裝飾美，他們還寓意著該商品的產(chǎn)地、質(zhì)量、原材料、功能等，所以書法一方面可以作為文字形式出現(xiàn)，代表著該商品的品牌；另一方面還將作為一種圖形的美感出現(xiàn)，具有非常高雅的藝術(shù)氣息。古人、名人就曾這樣評(píng)價(jià)過書法藝術(shù)：書法能夠?qū)⒏鞣N奇跡展現(xiàn)在人們面前，他雖然是無色的，但是卻具有圖畫的燦爛；雖然是無聲的，但是卻具有音樂的旋律，常常引人入勝、心情舒暢，因此書法無可爭議的被稱為是世界上公認(rèn)的最高的藝術(shù)。我國著名學(xué)者林語堂先生，曾經(jīng)在《中國人》這本書中，將中國書法藝術(shù)做了詳細(xì)的介紹和高度的評(píng)價(jià)，他說：“書法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則。他在書中這樣寫道：“書法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則?！彼灾袊臅ㄋ囆g(shù)是具有非常高的價(jià)值的，他正是在我國毛筆的一筆一劃的基礎(chǔ)上，表達(dá)出了其藝術(shù)所具有的各種韻律，中國學(xué)者大多是通過書法來訓(xùn)練自己對(duì)各種食物美的欣賞力。

我們縱觀世間萬物，要想看到中國人藝術(shù)心靈的極致，也只有通過中國書法上才能看到，才能深刻體會(huì)到。在我國現(xiàn)代還是有很多著名的設(shè)計(jì)人士將我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，來表達(dá)自己心中最理想的美，例如香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，就必須將我國傳統(tǒng)的水墨作為他設(shè)計(jì)的基本元素，久而久之這也就慢慢形成了他自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且在國內(nèi)外都享有極高的評(píng)價(jià)，他曾經(jīng)在設(shè)計(jì)奧運(yùn)海報(bào)時(shí)，就是將水墨作為該海報(bào)的基本元素，畫面的構(gòu)圖雖然十分簡單，但是他所想要表達(dá)的意思不僅十分準(zhǔn)確到位，還非常具有現(xiàn)代意義。鑒于書法藝術(shù)帶來的超高價(jià)值，現(xiàn)在市場上有很多商品在包裝設(shè)計(jì)時(shí)都將書法藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)去，其中我國的白酒在包裝上的運(yùn)用是非常多的。所以設(shè)計(jì)者們?cè)诂F(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要更多的將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)跟現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合起來，這樣就能使商品在保持我國民族傳統(tǒng)特色的同時(shí)，還跟現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，這樣使商品更能得到大眾的認(rèn)可。

三、包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的展望

人們社會(huì)生活方式的變遷以及人們思考問題的思維方式都是會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷發(fā)生變化的，人們對(duì)美的感受也是不斷在發(fā)生變化的，而且人們對(duì)生活的態(tài)度和我國文化的意義也在不斷變化著。因此設(shè)計(jì)者們要不斷根據(jù)社會(huì)的發(fā)展潮流，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷吸收我國傳統(tǒng)元素的菁華，將傳統(tǒng)元素非常巧妙的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，只有這樣才能使商品包裝更具有競爭力，使商品既保持了傳統(tǒng)元素，又跟得上時(shí)代的步伐，這樣的商品包裝也能得到大眾的審美消費(fèi)心理的認(rèn)可。適應(yīng)時(shí)展的潮流，結(jié)合更多的傳統(tǒng)元素，這是設(shè)計(jì)者們?cè)谏唐钒b設(shè)計(jì)時(shí)需要注意的地方，只有這樣才能使商品的競爭力始終保持著，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)跟傳統(tǒng)元素相結(jié)合，就能使傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念之間始終保持著一致性。

四、結(jié)論

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)要想始終保持著良好的競爭力，就必須多結(jié)合我國的傳統(tǒng)元素，我國傳統(tǒng)元素所帶來的視覺效果和藝術(shù)美，是其他任何元素都不能代替的。因此將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，使商品更具有美的效果。

參考文獻(xiàn)：

【1】張本偉 中國傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)――論中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[期刊論文]-文史藝術(shù)2010（7）

篇9

[關(guān)鍵詞]包裝設(shè)計(jì)；現(xiàn)代物流；作用

中圖分類號(hào)：TM212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）12-0290-01

0.引言

包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化對(duì)產(chǎn)出量的提高有著重要作用，現(xiàn)代物流的發(fā)展在新技術(shù)的應(yīng)用下，提高了工作的效率，而包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化，對(duì)各環(huán)節(jié)的物流效率提高也比較有利，成為現(xiàn)代物流中的重要環(huán)節(jié)。通過加強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化理論研究，對(duì)現(xiàn)代物流的進(jìn)一步發(fā)展就有著實(shí)質(zhì)性意義。

1.現(xiàn)代物流當(dāng)中包裝設(shè)計(jì)的作用和要點(diǎn)分析

1.1 現(xiàn)代物流當(dāng)中包裝設(shè)計(jì)的作用發(fā)揮

現(xiàn)代物流中的包裝環(huán)節(jié)是重要的部分，通過包裝設(shè)計(jì)對(duì)商品能起到保護(hù)的作用，避免商品在流通以及運(yùn)輸過程中受到損傷。物流運(yùn)輸使用的交通工具以及道路因素，可能會(huì)對(duì)商品的安全性帶來影響，而通過包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化，就能有效進(jìn)行防護(hù)，避免在運(yùn)輸中受到損傷[1]。主要是對(duì)商品實(shí)施防震保護(hù)，在商品的實(shí)際流通運(yùn)輸中的安全性就能保證。

包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化對(duì)銷售有著促進(jìn)作用，也能為消費(fèi)者提供很大方便。對(duì)產(chǎn)品的促銷是以美感為基礎(chǔ)的，在包裝上美觀大方，就成為產(chǎn)品促銷成功的重要基礎(chǔ)條件，通過包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化，能有效刺激消費(fèi)者購買的欲望，對(duì)消費(fèi)者的吸引力就能加強(qiáng)，消費(fèi)者在對(duì)包裝的圖案文字等信息明確了解后，對(duì)商品的成分以及用途信息也能直觀的看到，這樣就為消費(fèi)者提供了便捷服務(wù)。

另外，現(xiàn)代物流中包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化對(duì)其商品的流通業(yè)比較有利，包裝設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的流通效率有著很大影響。根據(jù)相應(yīng)的資料顯示，每噸產(chǎn)品搬運(yùn)費(fèi)占到產(chǎn)品成本的三分之一左右，在流通的效率上是和企業(yè)發(fā)展有著緊密聯(lián)系的，所以包裝設(shè)計(jì)就對(duì)商品流通效率有著直接影響，對(duì)企業(yè)在市場中的發(fā)展和競爭力的提高也有著直接影響。

1.2 現(xiàn)代物流當(dāng)中包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化的要點(diǎn)

包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化要對(duì)中間性的散貨容器充分重視，對(duì)這一類型的主要有樹脂片視頻原料以及粘合劑，硬箱以及籠子等，是用于濕潤產(chǎn)品的中間性散貨容器。包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化材料在傳統(tǒng)的流包裝基礎(chǔ)上，要選擇低密度塑料膜收縮纏布以及套子等形式，這樣能對(duì)物品起到保護(hù)的作用，并且也能在物流的成本上得以降低[2]。除此之外的可回收容器系統(tǒng)也是重要組成，也就是能夠進(jìn)行反復(fù)使用的包裝品，在進(jìn)行了優(yōu)化設(shè)計(jì)之后，現(xiàn)代物流對(duì)可回收包裝的應(yīng)用成為一種趨勢。在現(xiàn)代物流當(dāng)中的包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化，要能盡量的對(duì)組化充分考慮，將不同的包裝形式加以應(yīng)用，提高物流包裝的經(jīng)濟(jì)效益。包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化的貨物運(yùn)行的實(shí)施，通過測試記錄設(shè)備測量貨物和包裝振動(dòng)特性和程度也是比較重要的。

2.現(xiàn)代物流當(dāng)中包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化目標(biāo)和發(fā)展策略

2.1 現(xiàn)代物流當(dāng)中包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化目標(biāo)

現(xiàn)代物流中包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化最為重要的目的就是對(duì)產(chǎn)品經(jīng)過物流后，保障產(chǎn)品預(yù)訂功能的完整性。進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化的時(shí)候，就要能從多方面充分重，對(duì)包裝產(chǎn)品的形態(tài)以及功能和結(jié)構(gòu)，都要能在整個(gè)物流過程中加以保證，在到達(dá)用戶的手中時(shí)候，就要能保障產(chǎn)品的可靠完整性[3]。包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化不只是要在包裝的形式上進(jìn)行優(yōu)化，避免產(chǎn)品在物流中受到壓力以及振動(dòng)等因素造成破壞，同時(shí)也要避免產(chǎn)品盜竊受損。對(duì)包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)規(guī)范性要能得以保證。

現(xiàn)代物流中的各環(huán)節(jié)都和利益有著直接的關(guān)系，在包裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)是保護(hù)為重點(diǎn)，通過科學(xué)化的包裝規(guī)劃方法的應(yīng)用是比較必要的，而對(duì)包裝有效性加以保持，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)包裝材料和物流成本的有效降低就有著積極作用。對(duì)包裝效率的提高有著多種方法，初始包裝的選用以及二次包裝物量減少，對(duì)運(yùn)輸組件的托盤位置優(yōu)化等，都要能從多方面充分重視。為對(duì)單元運(yùn)輸成本有效降低，在空間的利用效率上就要最大化。

2.2 現(xiàn)代物流當(dāng)中包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化發(fā)展策略

為能保障包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化發(fā)展，筆者結(jié)合實(shí)際制定了相應(yīng)發(fā)展策略，如下所示：

第一，包裝設(shè)計(jì)類型包裝策略?，F(xiàn)代物流中包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化的策略實(shí)施中，類似包裝設(shè)計(jì)是重要的方法，企業(yè)在對(duì)自身生產(chǎn)多樣的產(chǎn)品過程中，對(duì)外包裝采取不同的圖案以及類似的顏色和造型等，能夠讓消費(fèi)者看到類似的包裝產(chǎn)生聯(lián)想，知道是同一生產(chǎn)企業(yè)的商品。在這一類似產(chǎn)品包裝的策略實(shí)施，主要是能起到產(chǎn)品促銷的作用，對(duì)企業(yè)的市場影響力能進(jìn)一步加大，也能節(jié)約很多的包裝制作費(fèi)用，對(duì)新產(chǎn)品的介紹也有著積極意義。

第二，注重包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化要充分重視設(shè)計(jì)創(chuàng)新，可通過生態(tài)包裝的方式應(yīng)用，對(duì)包裝原材料加以改善優(yōu)化，在新的科學(xué)技術(shù)支持下，開發(fā)全新的生態(tài)包裝材料加以應(yīng)用[4]。經(jīng)過無害加工處理之后加以應(yīng)用，包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化要以節(jié)約為基礎(chǔ)，對(duì)包裝功能滿足基礎(chǔ)上，在包裝材料以及輔助材料的應(yīng)用上要充分重視，避免使用對(duì)環(huán)境造成二次污染的材料，只有注重包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，才能真正有助于現(xiàn)代物流企業(yè)的良好發(fā)展。

第三，包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化要以滿足流通為基礎(chǔ)。結(jié)合包裝的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)生產(chǎn)條件要能滿足，將包裝的標(biāo)準(zhǔn)能夠統(tǒng)一化，進(jìn)一步提高物流的效率。在這一方面我國要對(duì)日本物流標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)積極學(xué)習(xí)，因?yàn)樵诋?dāng)前日本建立了完善的物流標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)物流模數(shù)體系以及輸送用包裝的系列尺寸和包裝用語等都比較成熟。例如：日本JISZ標(biāo)準(zhǔn)中托盤尺寸為1100mm×1100mm米，800mm×1100mm兩種。美國ANSI標(biāo)準(zhǔn)中還有1100mm×880mm，1200mm×1000mm，1320mm×1100mm以及1100mm×825mm集裝的包裝尺寸。只有不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，結(jié)合我國的現(xiàn)代物流包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀加以改進(jìn)優(yōu)化，才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的功能性作用發(fā)揮。包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化，在對(duì)商品的安全保護(hù)方面是基礎(chǔ)，企業(yè)為擴(kuò)大市場發(fā)展規(guī)模，并非只注重產(chǎn)品的質(zhì)量，在包裝設(shè)計(jì)層面也是比較關(guān)鍵的，兩者有著緊密的聯(lián)系[5]。包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化就要以保護(hù)商品物流運(yùn)輸當(dāng)中的安全性，實(shí)現(xiàn)商品自身的價(jià)值，在運(yùn)輸中不能讓商品收到損傷。包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)化還要充分重視便于貨物的儲(chǔ)存以及保管和運(yùn)輸裝卸等，進(jìn)一步提高工作的效率，并能有效節(jié)省包裝的費(fèi)用，只有在這些基礎(chǔ)層面得到了加強(qiáng)，才能保障包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

3.結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代物流迅速發(fā)展的環(huán)境下，隨著新技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化就能起到積極作用，為此，要加強(qiáng)對(duì)包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化的理論研究，將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合并得以實(shí)現(xiàn)。通過此次的理論研究，希望能有助于現(xiàn)代物流的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；作用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0182-01

中華文化博大精深，幾千年傳統(tǒng)文化積累下來的底蘊(yùn)，對(duì)于人們的審美觀念和價(jià)值觀念的塑造有著極大影響，而人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的眷念和信賴也早在心底生根發(fā)芽。這些傳統(tǒng)文化對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的工作者來說是一個(gè)取之不盡、用之不竭的素材寶庫，可以不斷地融合各類傳統(tǒng)文化元素于包裝設(shè)計(jì)之中，完成一種思想的傳播，將中華民族的傳統(tǒng)文化和思想發(fā)揚(yáng)光大。

一、適用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化思想

由于包裝設(shè)計(jì)觀念是引自于國外，目前我國包裝設(shè)計(jì)觀念主要還是以國外點(diǎn)、線、面的基本風(fēng)格為主，不管是外觀設(shè)計(jì)還是圖像設(shè)計(jì)都是趨向于國際化，而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念和中華傳統(tǒng)文化思想的融合卻還略顯不成熟，能夠借鑒的也主要集中在以下三個(gè)方面：

（一）應(yīng)用中華傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念

在中華傳統(tǒng)的建筑當(dāng)中，所包含的的建筑種類比較多，各種建筑功能不一，但主要體現(xiàn)的文化思想?yún)s是大同小異，就是與自然相融，將建筑融入到周圍環(huán)境當(dāng)中。而在包裝設(shè)計(jì)中可以引用這種方式，使用天然材料來代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料，或者將包裝外觀設(shè)計(jì)的更為貼近自然。

（二）應(yīng)用中華傳統(tǒng)掛飾的設(shè)計(jì)理念

在中華傳統(tǒng)文化中，掛飾是不可或缺的一部分，類似于琉璃瓦、門釘、吻獸之類的東西對(duì)于建筑的裝點(diǎn)、文化思想的傳達(dá)都有十分重要的意義。這種畫龍點(diǎn)睛的方式應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，也許只是一點(diǎn)點(diǎn)改變就能影響包裝設(shè)計(jì)中的整體效果，各種小裝飾也給設(shè)計(jì)者提供了不少啟示。

（三）應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化中書法牌匾的設(shè)計(jì)理念

說到中華文化，牌匾文化是其中尤為重要的一部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，它所傳達(dá)的是一種嚴(yán)謹(jǐn)、正氣、廣博的思想，這種思想也隨中華文化深入人心。在包裝設(shè)計(jì)中，利用這種深入人心的感覺，將牌匾思想設(shè)計(jì)進(jìn)去，使商品顯得更加莊重，也能引起人們的親切感。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方式

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可以應(yīng)用的傳統(tǒng)元素有很多，比如說水墨畫、青花瓷、書法、棋藝、茶文化、剪紙藝術(shù)、花草植物、玉器、銅錢、圖案等等，其中每大類又富含多種多樣的表達(dá)方式。將這些元素設(shè)計(jì)到包裝上，自然會(huì)給商品呈現(xiàn)出各種不一樣的文化色彩，達(dá)到美化商品，傳播文化的目的。

（一）將水墨畫融入包裝設(shè)計(jì)之中

水墨畫是中華傳統(tǒng)文化的精粹之一，在全世界范圍內(nèi)只要是看到水墨畫就肯定會(huì)想到中國，將水墨畫融入到包裝設(shè)計(jì)中可以使包裝看起來更具有中國韻味，更符合深受傳統(tǒng)文化影響的國人審美觀。比如說在茶葉包裝上面，茶葉本身就是中國文化的一部分，所以在包裝上一般都是將水墨畫融入其中，以水墨畫為背景使茶葉更具時(shí)代感。

（二）將書法融入包裝設(shè)計(jì)之中

在中華傳統(tǒng)文化中向來有“字如其人”的說法，在傳統(tǒng)文化中，書法不光是表達(dá)文字意思，還被作者賦予了思想和性格，可以傳達(dá)出作者心中的情緒，同時(shí)又可以通過練字平心靜氣，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。比如說用于贈(zèng)送朋友的鋼筆盒上面，針對(duì)于商品本身的特性，將書法融入包裝設(shè)計(jì)之中，用文字線條勾勒出傳統(tǒng)文化的魅力，通過文字傳達(dá)出獨(dú)特的意境。

（三）將剪紙藝術(shù)融入包裝設(shè)計(jì)之中

剪紙作為中國傳統(tǒng)文化代表之一，在民間群眾之間應(yīng)用的非常廣泛，一般都是用紅色的紙，在新年的時(shí)候或者結(jié)婚的時(shí)候使用，用來傳達(dá)一種愉悅的心情，對(duì)于國人來說有很深的意識(shí)觀念，只要看到剪紙就會(huì)想到喜慶。剪紙藝術(shù)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)一般是用在糖果包裝上，在婚慶、生日等聚會(huì)上將印有剪紙圖案的糖果贈(zèng)送給來賓，也是傳達(dá)一種喜悅之情。

（四）將傳統(tǒng)圖案融入包裝設(shè)計(jì)之中

在中國傳統(tǒng)文化中，圖案文化是貫穿整個(gè)中國歷史的，類似于陶瓷彩繪、卷草圖案、如意、八寶、古錢、蔓草等早期圖案，發(fā)展到后來龍鳳加云紋、蓮花加鯉魚、喜鵲加美化等吉祥圖案，所謂圖必有意，意必吉祥。這種傳統(tǒng)圖案早已深入國人心中，比如說在一些含有中草藥成分的洗發(fā)水、沐浴露等包裝上使用一些中草藥圖案，在禮品包裝上使用各類吉祥圖案，傳達(dá)美好的愿望。

三、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)文化需求也隨之提高，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)早已經(jīng)不再局限于簡單便攜的要求，一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)更是要富含出一些文化傳統(tǒng)和體現(xiàn)人們的禮儀形象。本文根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的思想，探討如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，給包裝設(shè)計(jì)工作者提供一些啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦媛媛.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用[D].沈陽師范大學(xué)：美術(shù)學(xué)，2011.