導語：如何才能寫好一篇建筑裝飾文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：現(xiàn)代建筑裝飾；傳統(tǒng)文化；借鑒

1 對傳統(tǒng)裝飾元素的解析

建筑裝飾元素是指對建筑的美化和在建筑空間的構(gòu)件上拓寬建筑的生命力，讓人們獲得更直觀的視覺感受，來強化建筑的視覺效果和美感。

（1）建筑裝飾元素題材。在傳統(tǒng)建筑裝飾中有構(gòu)件、雕刻、彩繪等元素，不同的元素采用的題材也有不同，大部分是人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲。建筑裝飾元素的題材的特征是“圖必有意，意必吉祥”，其主題始終圍繞的是吉利祥瑞、趨利避害，所以一些民間藝人會采用對自然物象的諧音或者是通過象征的手法對民間故事的題材進行整合，促進建筑題材和人類認知情感的交流，也可以從另一方面?zhèn)鬟f人們的愿望。比如“魚”諧音“余”；“蘋”諧音“平”；“三羊（陽）開泰”；“太平有象（祥）”等詞匯。

（2）建筑裝飾元素的表現(xiàn)形式。因為裝飾元素的多樣化，所以表現(xiàn)形式也是具有多樣性的，一般通過彩繪、雕刻等形式，這些表現(xiàn)形式在固定的歷史時期可以展現(xiàn)出建筑里面的民族民風以及對傳統(tǒng)文化的傳播，而且也可以看出人們對幸福、美好生活的希冀。

1）彩繪。何謂彩繪，即利用色彩之間的關系，來突出裝飾圖示繪制在建筑構(gòu)件的作用，這一類的建筑形式主要在梁枋、窗欞、柱頭、門扇、斗拱等構(gòu)件上，通過色彩的描摹不僅可以延長建筑構(gòu)件的使用壽命而且可以增加建筑的個性和美感，體現(xiàn)出人們熱愛生活的特點。2）雕刻。何謂雕刻，即我國傳統(tǒng)建筑的風格的重要組成部分，主要形式是木雕、石雕、磚雕，在建筑過程中擔任著整體的特殊功能，以及表現(xiàn)大眾的審美要求。①木雕。人們通過對木材及相關材料的雕刻加工，在建筑中充當固定功能和表達木材特有的審美意思，是傳統(tǒng)建筑的骨架形式。在構(gòu)件中主要充當柱、枋、梁、檁，來展現(xiàn)出古樸典雅、華麗富貴的風格。從工藝上劃分有浮雕和圓雕，浮雕采用在天井上方欄桿、檐條上；圓雕是在斗拱、檁條、梁架、立柱上的構(gòu)件的裝飾手法。②石雕。人們把石塊雕刻成各式各樣的圖案與形象，展示建筑物體的長久性和結(jié)實性，也是一門展示人們智慧和思想的工藝藝術。在我國的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中一般運用在臺階、石碑、石獅、抱鼓石、石像等，形象不容易被損壞。③磚雕。人們在磚塊上通過對人物、山水、花草的雕刻，來表達人們的希望，是我國傳統(tǒng)建筑的常見的藝術形式。主要運用在寺塔、房屋、大門、墓室等建筑物的構(gòu)件或者是墻面上上。在題材的處理上主要采用吉祥的圖案和形象，比如龍鳳，羊，麒麟，獅子等動物來表示龍鳳呈祥、三陽開泰等含義，同時一般的松柏，梅蘭竹菊，鯽魚都是在磚雕常見的物象。

2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代建筑設計手法的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的建筑裝飾元素主要采用的打散、重構(gòu)、變形的手段和原則，現(xiàn)代建筑裝飾設計的過程中，通過對傳統(tǒng)裝飾元素的不斷研究和翻譯，現(xiàn)代建筑裝飾的形式不斷進步和豐富，展示多樣化的建筑風格，表現(xiàn)傳統(tǒng)美感和文化。

（1）對元素的引用。在現(xiàn)代人的審美觀的引導下，現(xiàn)代建筑在運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素的過程中，通常是直接引用構(gòu)圖優(yōu)美或者是簡潔的圖案。比如在茶樓的墻面或者是園林建筑中隨處可見的龍紋和幾何紋等雕飾；在深圳的萬科第五園里的祥瑞圖騰，都是對古代建筑圖案的直接引用，展示江南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)的村和院的特征。

（2）對元素的抽象變異。現(xiàn)代人通過對圖形的進行幾何的變化，簡化或者是夸大來展示出獨有的神韻和造型，以強化主題為目的，來改變建筑的比例和結(jié)構(gòu)，讓原有形象更加具有生動性。主要引用在窗格和斗拱上，夸張的設計，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的建筑依然可以看出重視傳統(tǒng)的閣樓的意味，在方格窗錯落有致下，建筑物對現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的完美融合。比如在某博物館的設計風格上就是采用傳統(tǒng)裝飾元素的窗格藝術手法，通過現(xiàn)代人對元素的抽象變異，展示窗格曲折的變化，創(chuàng)造出放大版的幾何體，對現(xiàn)代美進行合理的詮釋，不只是突破了呆板的矩形，而且還是得窗格的建筑具有相應的使用功能。

（3）對元素的分解和重組。即是把建筑裝飾元素分割意味，遵照一般的規(guī)律來進行的重新組合。分解就是有步驟有規(guī)律的對裝飾元素進行分解，以自由的方式和建筑的創(chuàng)造原理，運用對比，重復，對稱等方式對節(jié)奏和韻律進行合理地把握，采取近似和特異的形式對建筑重塑生命，即使是自由分解也是在構(gòu)成原理的基礎下自由隨意的分解。重組就是對元素的大小變化、重復組合，簡化或者重疊進行組合。對元素的分解和重組可以使得傳統(tǒng)裝飾元素富有時代氣息，對傳統(tǒng)文化的繼承，因為分解與重組創(chuàng)造出來的建筑物設計都是以現(xiàn)代人審美觀為基礎，進行的建筑裝飾元素的改造，所以使傳統(tǒng)裝飾元素具有鮮活的生命力。以下就是兩個基本的例子：

1）世博會的中國館：它是對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的現(xiàn)代化創(chuàng)新化，對建筑形狀的夸張的變異，把斗拱的傳統(tǒng)造型，利用現(xiàn)有技術和建筑材料進行分解和重組，變成現(xiàn)代的斗拱形狀，展示在國人的面前，對斗拱元素的分解和重組可以體現(xiàn)出當今工程技術的結(jié)構(gòu)美感，也可以表達出中國文化的精氣神。2）藤本壯介的終級木屋：同樣采取的分解和重組的手法，利用建筑元素中的木材重組形成的空間，使得木屋在保存空間的形勢下，又具有原式和整體結(jié)構(gòu)，對大自然中的智慧的運用展示美感。

3 現(xiàn)代建筑設計對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的運用

作為傳統(tǒng)文化的藝術精華，傳統(tǒng)的建筑裝飾元素裝載著深厚的民族文化內(nèi)容，因為傳統(tǒng)的建筑元素師一定歷史時期的人們在生產(chǎn)勞動的過程中獲得的靈感，表示對幸福生活的愿望。時代的背景下，現(xiàn)代建筑設計對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的抽象化，不僅要展示建筑本身的文化特色，還可以傳達傳統(tǒng)建筑裝飾的含義，把現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的韻味有機的結(jié)合。

（1）香山飯店：把江南民居和傳統(tǒng)庭院的裝飾元素融入現(xiàn)代建筑中，通過對元素的抽象變異、分組與重組，展示香山飯店獨特的建筑形體和布局。正菱形的窗戶，走獸，文祥的裝飾元素都顯示出吉祥的氣息；壁燈和樓梯間上采用各種動物的圖案，也體現(xiàn)出人與自然和諧相處的愿望，在現(xiàn)代建筑的過程中宣示了我國的傳統(tǒng)建筑的觀念，追求美好的生活愿望，同時也吸收了西方建筑的哥特式風格，使建筑風格多元化。

（2）蘇州博物館：巧妙借用水面，把建筑物延伸在周圍環(huán)境中，展示傳統(tǒng)的蘇州建筑風格。在木床上雕刻出各式瑞祥的圖案，用木質(zhì)邊框做外白色底色加上山水的顏色，增添出創(chuàng)通文化和地域色彩。博物館的屋頂是飛檐翹角的坡頂，對傳統(tǒng)建筑元素的分解和重組，演變出新的幾何形體對屋頂?shù)难b飾，同時還采用現(xiàn)代材料的玻璃，是一座具有現(xiàn)代化的創(chuàng)意園林。

4 結(jié)束語

在現(xiàn)代社會中，需求日益多元化，所以現(xiàn)代建筑裝飾更是要對傳統(tǒng)的建筑裝飾元素進行研究和繼承，吸收其精華，通過把傳統(tǒng)建筑裝飾和現(xiàn)代建筑裝飾的對比，找出相同之處，堅持我國獨特的傳統(tǒng)文化，對于外來文化，要采取兼容并蓄的態(tài)度，去其糟粕，創(chuàng)新建筑設計理念，讓傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑上熠熠生輝。

參考文獻：

[1] 中國民族建筑研究會.中國民族建筑研究[M].中國建筑工業(yè)出版社，2008.

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建筑裝飾，它擁有著悠久的歷史，在我國這一行業(yè)在很早前就已久存在。人們的物質(zhì)生活逐漸得到滿足后，開始追求生活的品質(zhì)，隨著房地產(chǎn)行業(yè)的興起，建筑裝飾業(yè)也蓬勃地發(fā)展起來。一種典型的新興設計風格形式，通常是和當?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切結(jié)合所形成的，建筑裝飾設計的特點體現(xiàn)在建筑裝飾獨特的風格上。因此，我們在探討建筑裝飾特點和建筑文化的關系的時候可以從建筑的風格出發(fā)，分析二者之間的關系。

建筑裝飾設計和建筑文化的概述

縱觀古今，建筑裝飾設計具有悠久的歷史。就建筑本身而言，它體現(xiàn)的是一種時代地域背景下的文化，建筑作為人類勞動結(jié)晶的一部分，可以說建筑體現(xiàn)了人類物質(zhì)文明與精神文明。建筑作為人類文化的一個很重要的組成部分，在建筑裝飾設計中增加一些具有特色的文化元素，可以更加提升了建筑的文化品位。設計師們將自己的創(chuàng)意和對文化的理解，增加到建筑裝飾的設計中，讓建筑變成一個充滿藝術文化氣息的空間。對我們大多數(shù)人來說，對建筑進行裝飾設計也是一種人類本性中追求舒適美感的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們對于空間合理利用、美觀舒適的要求。

建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映，建筑文化隨著歷史的發(fā)展和人類的進步，在不斷前進、不斷更新。建筑文化的形成依賴兩個方面的共同作用：一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化， 內(nèi)核可以理解為長期形成的古老文化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的， 它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。另一種途徑是靠“外緣”文化的影響，所謂外緣可以看成是從外來文化中吸收形成的年輕文化，“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的， 但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透， 推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應的轉(zhuǎn)化。兩條途徑往往同時存在， 共同推動了人類文化的發(fā)展、進步以及實現(xiàn)實質(zhì)性的升華。

新時期下建筑裝飾設計的特點

當今社會物質(zhì)生活高度發(fā)展，人們對精神生活的追求在日漸加強。如今是要發(fā)展“五位一體”的新型社會，一上臺，就提出了“中國夢”的新概念。從時代的要求來看，“綠色”將成為建筑裝飾設計新的設計風格導向。我國城市住宅建設速度在迅速加快，人們的生活水平在不斷提高，人們在物質(zhì)生活得到滿足的基礎上也越來越關注居住環(huán)境的質(zhì)量。響應時代的要求，發(fā)展綠色建筑的過程本質(zhì)上是一個生態(tài)文明建設和學習實踐科學發(fā)展觀的過程。綠色是大自然的本色，發(fā)展綠色建筑裝飾其目的和作用在于實現(xiàn)和促進人、建筑和自然三者之間高度的和諧統(tǒng)一；經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益三者之間充分的協(xié)調(diào)一致；國民經(jīng)濟、人類社會和生態(tài)環(huán)境又好又快地可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在，人們已經(jīng)意識到“綠色”和我們息息相關，人們的環(huán)保意識不斷增強，營造綠色建筑、健康住宅正成為新時期下的主要目標。低碳、環(huán)保的設計理念是當今社會追崇的熱門話題，人們已不僅僅只是注重單體建筑的質(zhì)量，更加關注周圍的環(huán)境；不僅僅只注重結(jié)構(gòu)安全，還要關注室內(nèi)空氣的質(zhì)量和材料消耗對環(huán)境和能源的影響?？傊聲r期下建筑裝飾要環(huán)保、健康，“綠色”是其主要的特點。

建筑裝飾設計與建筑文化的關系

建筑裝飾的特點體現(xiàn)在獨特的風格上，一種典型風格的形式， 通常是和當?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關， 當然也離不開創(chuàng)作者的構(gòu)思和造型。文化的形成是一個日積月累的過程，人類社會的發(fā)展， 不管是物質(zhì)技術的， 還是精神文化的， 都具有歷史的延續(xù)性。當我們沿著歷史的長廊回顧，追蹤時代和尊重歷史，就會發(fā)現(xiàn)建筑裝飾在發(fā)展的過程中與建筑文化之間有著密切的聯(lián)系。風格具有藝術、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結(jié)合的， 有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。在一種風格或流派一旦形成后， 它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術以及諸多的社會因素， 并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。建筑裝飾以及建筑文化的發(fā)展與社會發(fā)展的本質(zhì)是有機統(tǒng)一的，文化的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，當然建筑裝飾的發(fā)展與建筑文化也是分不開的。近年來， 建筑設計在總體上呈多元化、兼收并蓄的狀況，既吸取傳統(tǒng)特征，又在裝潢與陳設中溶古今中西為一體，人們更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術質(zhì)量等精神功能的需求，講究建筑藝術歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展。

結(jié) 語

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我國具有五千年的悠久歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中不同地域的居民形成了獨具地方特色的建筑文化和裝修風格。例如，北京的四合院、徽州的民居、晉商大院等都是具有不同風格特點的傳統(tǒng)建筑的典型，將地域性、民族性、欣賞性融為一體。

1．1中國傳統(tǒng)建筑裝飾的“天人合一”思想融入及表達

我國古代先人們重視與周圍環(huán)境的融合，將人、建筑、環(huán)境有機的結(jié)合在一起，使三方面因素達到一個平衡。在這種“天人合一”思想的影響下，古人很重視在建筑裝修過程中建筑的裝飾與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一般古代建筑選址都選擇距離山水較近的地方，這樣比較方便生活，在建筑裝飾的設計上一般采用山水化作建筑的外墻裝飾，在古代人的思想里與自然的和諧才是最美的，因此在建筑的整個格局、形式、顏色上都盡量與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一，在建筑過程中充分的做到了“因天材，就地利”，實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

1．2中國傳統(tǒng)建筑裝飾重視道德、人倫、教化思想的融入及表達

在中國的古代十分重視道德、人倫、教化，這些思想在建筑的裝飾中也得到了很好的體現(xiàn)。例如:在很多的古代的學堂建筑中都會繪制孔子講學的的壁畫，意在勸導人們重視學習，為學生樹立了學習的榜樣。而在麒麟閣中繪制了蘇武、霍光等功臣的畫像，以激勵后人學習這樣道德榜樣。古代先民通過這些建筑的裝飾對于我國的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)起到了很好的宣傳效果，以在后人心中樹立學習的榜樣。

1．3中國傳統(tǒng)建筑裝飾重美好愿望的融入及表達

我國傳統(tǒng)建筑的裝飾手法十分含蓄，在傳統(tǒng)的建筑表面的繪畫及裝修中多采用諧音的方法來表達人們希望生活幸福美滿的愿望。例如，在很多的建筑中都會出現(xiàn)蝙蝠、鹿、魚等圖案，將人們的愿望通過諧音的方式在建筑物中體現(xiàn)出來。

2現(xiàn)代的建筑裝飾設計過程中需要把握的幾個原則

隨著這會的不斷的進步和發(fā)展，在建筑文化領域我國受到了西方的建筑文化的強烈沖擊。使得很多人認為在建筑的設計中要多融入西方的文化因素，這樣才是先進的建筑裝飾設計的理念。很多人忽視了我國傳統(tǒng)的建筑文化在建筑設計的巨大借鑒意義，所以要在建筑裝飾中融入傳統(tǒng)文化必須把握以下幾個原則:

2．1滿足人們的物質(zhì)需求原則

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展人們的生活水平在不斷的提高，人們對于建筑的舒適度的要求在不斷的提高。設計師在進行傳統(tǒng)文化的融入的同時要考慮到建筑的實用性。做到人性化的設計，滿足居民日常生活的需求。

2．2滿足人們的精神需求原則

建筑裝飾不是凝固的，都具有其生命力，而設計師的職責是將自己的思想融入建筑的裝飾中，賦予這些凝固的裝飾以鮮活的生命力。我國的傳統(tǒng)文化中很多的裝飾設計中都蘊含了濃厚的人文思想，值得設計師的借鑒，在建筑的裝飾的設計中要將傳統(tǒng)的文化與新時代的文化結(jié)合在一起，以滿足人們的精神需求。

2．3著眼與人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展原則

我國的傳統(tǒng)的建筑歷經(jīng)幾千年的考驗，是勞動人民在生產(chǎn)和生活中智慧的結(jié)晶。我國古代建筑傳播的“天人合一，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的思想也值得今天我們的建筑設計師們來學習和借鑒。建筑設計師們在設計時要避免那些平庸、冷漠、漠視化的設計，要重視使用平和的色調(diào)、簡約的色調(diào)，整個建筑圖案的設計和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。

3建筑裝飾中傳統(tǒng)文化的融入及表達方法

在目前現(xiàn)代的家庭建筑文化中對于國外的先進文化和設計理念的學習十分普遍，促進了現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，但是要形成獨具民族特色的建筑文化，只靠學習國外的先進文化和理念是不夠的，必須將傳統(tǒng)的居住文化融入到現(xiàn)代的居住文明中去，以形成具有中華民族特色的建筑文化。

3．1將傳統(tǒng)設計思想融入到現(xiàn)代的裝飾設計之中

在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，我國古代的先賢總結(jié)出了“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這種思想是我國傳統(tǒng)文化的精華，在具體的建筑圖案的設計上要求圖案設計的和諧統(tǒng)一，強調(diào)設計的整體性和協(xié)調(diào)性。所以設計師在現(xiàn)代的建筑設計中要借鑒古代的設計思想，在設計過程中在整體把握圖案設計，重視圖案的整體布局，注重各個圖案之間的協(xié)調(diào)性，要重視使用平和的色調(diào)、簡約的色調(diào)，整個建筑圖案的設計和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。將傳統(tǒng)的設計思想融入現(xiàn)代的設計之中。

3．2傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用

裝飾語言是指通過建筑裝飾來表達思想內(nèi)涵的方式主要指一些具有特殊意義的圖案和符號。我國古代十分重視裝飾語言的使用，在漫長的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多具有特殊意義的圖案和符號，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，在傳統(tǒng)文化中具有特殊意義圖案分別有龍、鳳、白虎、玄武圖案等，紋樣有太極八卦紋、水紋、意紋，在設計師設計過程中需要深入挖掘這些圖案和紋樣的特殊意義和應用的場合，對傳統(tǒng)的紋樣和圖案好、進行改進和創(chuàng)新，在設計中添加一些現(xiàn)代的元素，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的藝術的有機結(jié)合，但是在設計過程中不要將現(xiàn)代元素硬套入真?zhèn)€設計圖案中，以免出現(xiàn)視覺上的違和感。要根據(jù)紋樣與圖案的實際特點運用一定的裝飾形式進而處理手法，對整個裝飾的圖案進行處理，使其現(xiàn)代元素能夠自然的融入到傳統(tǒng)圖案中。

3．3傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)

建筑的設計師在設計過程中要實現(xiàn)將傳統(tǒng)紋樣和圖樣有機的融入現(xiàn)代的裝飾元素中需要掌握對傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)方法。這對于設計人員的整體素質(zhì)要求比較高不僅要求設計人員要了解圖案的基本造型規(guī)律、各個圖案的文化內(nèi)涵和建筑裝飾的設計規(guī)則，而且還需要在圖案的提取、造型、整理，使設計出的圖案與現(xiàn)代化的造型審美理念相符，最終設計出具有傳統(tǒng)風格的現(xiàn)代作品，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的完美融入。在設計時需要運用現(xiàn)代化的設計手法將傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案進行具有現(xiàn)代形式感的扭曲、變形，并用傳統(tǒng)的手法對于提取出的圖案進行創(chuàng)新設計，這樣設計出圖案，這種手法可以有效設計出符合現(xiàn)代人審美規(guī)律的圖案。這種方法不是對于傳統(tǒng)圖案的簡單羅列與拼接。是設計師在對傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設計理念深入理解的基礎上使二者完美的結(jié)合。

4總結(jié)

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關鍵詞：侗族建筑；文化意蘊；審美向度

侗族建筑裝飾藝術特色鮮明、匠心獨具，它的美植根于博大精深的侗鄉(xiāng)文化的土壤之中，它既是深厚而絢麗的侗族文化意蘊及深厚的哲學底蘊的體現(xiàn)，又是其人文精神和豐富文化內(nèi)涵的載體，因此本文從其文化意蘊的視角去審視侗族建筑的裝飾，以期得到一些啟發(fā)。

1侗族建筑裝飾藝術及其審美向度

侗族建筑作為一種富有特色的建筑類型，其裝飾藝術在具有豐富的文化意蘊的同時還具有獨特的審美性，是審美向度與文化意蘊的統(tǒng)一。本節(jié)擬以布局、結(jié)構(gòu)、裝飾這三個審美向度之要素為主要內(nèi)容，來闡述侗族建筑裝飾藝術與文化意蘊之關聯(lián)性。

1.1侗族建筑裝飾藝術的布局之美

侗族建筑所處地貌特征大多以復雜多樣的山地環(huán)境為主，因而其在選址之時需講究與山水結(jié)合的和諧配置，并以“山腳河岸型”“平壩田園型”及“半山隘口型”這三種類型為主，但無論如何皆是“依山為址”“傍水而居”的格局。由此，這種格局既體現(xiàn)出了侗族人尊崇并結(jié)合自然環(huán)境，不破壞自然地形的生態(tài)性原則，又與其講究“風水龍脈”的傳統(tǒng)文化有關。其中，他們將生活區(qū)定位于村寨的“龍頭”之地，并在“龍頭”前面筑以由溪流所環(huán)抱的開闊的壩子，再在其后配以起伏跌宕、怪石嶙峋的自然山脈作為背景，來共同構(gòu)成建筑布局的審美基礎，并以此來體現(xiàn)人與自然山水的和諧之美；按照當?shù)仫L水文化習俗：人們在溪澗上架設多座風雨橋的建筑手法來“封住”財源，以防溪流會把“財源”帶走；加之，他們通常會在寨后多植翠綠竹林，以此來阻擋后山怪石嶙峋的煞氣，這些也是文化意蘊在布局中的真實體現(xiàn)。因此，從建筑的選址開始直至今日所呈現(xiàn)出的這看似緊湊且優(yōu)美的建筑村落，其實都無時無刻地不反映了侗家人的生態(tài)觀及文化意蘊，這二者合一所反映的村落布局之美，同樣也是一種與生態(tài)和諧的理念以及“天人合一”這一文化意蘊的體現(xiàn)。

1.2侗族建筑裝飾藝術的結(jié)構(gòu)之美

在黎平縣肇興寨的侗族建筑中，建筑技法精湛且具有民族特色的要數(shù)公共建筑中的“鼓樓”“風雨橋”以及分布范圍最廣的干欄式木樓了，它們均是通過巧妙地處理空間結(jié)構(gòu)的聯(lián)系、轉(zhuǎn)換和過渡等，從而大大地增強了侗族建筑裝飾藝術整體的表現(xiàn)力和審美效果。鼓樓是其建筑群的中心，其最初的外形就是通過仿照大杉樹的造型而設計并建造起來的，這與侗族人的“自然崇拜”這一宗教文化現(xiàn)象有著緊密的關聯(lián)性。侗族人的祖先是古越人，而古越人有著從一開始就“依樹而居”的習慣，即以單根粗大的杉木作為承重柱，后來才逐漸改為由四根柱子來組成的內(nèi)環(huán)柱，另再立副柱加橫枋豎爪于其上向四面伸展，以此構(gòu)成自上而下逐層內(nèi)收的橫穿直套的枋、柱網(wǎng)狀的空間建筑體，從而逐漸形成今天侗寨的鼓樓；加之，在實際建設中并沒有統(tǒng)一的設計圖紙，卻遵循著一定的規(guī)律。風雨橋也是其中具最有代表性的建筑之一，肇興寨共有5座風雨橋且均建在河溪之上，它們大多約10米，橋的上半部分由亭、塔、廊組成；內(nèi)部結(jié)構(gòu)多以鑿木以相吻，并以榫銜接的方式而建。它不僅是居民出行必經(jīng)之地，也是休憩娛樂的場所，從橋廊兩側(cè)供人們休息下棋、擺龍門陣的長凳便可體現(xiàn)。風雨橋除了前文所提及的擋住寨子的福氣之外，在廊橋橋亭中還設有神廟，以供居民舉行祭祀活動。因此，風雨橋這一侗族獨特的建筑形式不僅有著工藝精湛的結(jié)構(gòu)之美，而且還蘊含著豐富的文化意義，成為侗族人民社會生活的重要組成部分。干欄式木樓是在侗族建筑中分布范圍最廣的民居建筑形式，這主要受到當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境、氣候資源的影響。雖然黎平肇興侗寨所居之地多山多雨，坡多地少，但干欄式結(jié)構(gòu)卻可以不過多地受地形變化的約束，而是依山就勢地在不平的地面立柱或水中打樁而建成，這能最大限度地利用地勢和空間，加之豐富的森林資源也為干欄式的木構(gòu)建筑的修建提供了充足的資源。侗人的文化傳承也與干欄式木樓的形成有著密切的聯(lián)系，由于侗人與古越人有著密切的歷史淵源，而古越人曾有著“依樹積木以居其上”的習俗，故至今還保留并發(fā)展著這一歷史文化傳統(tǒng)。由此，才形成了這種依山就勢，鱗次櫛比并具有節(jié)奏美和韻律美藝術效果的干欄式木建筑群落。

2侗族建筑文化意蘊與審美向度之間的關系

通過對侗族建筑裝飾藝術粗略的考察和淺顯的分析后，本文將從統(tǒng)一性和差異性這兩個方面對其文化意蘊與審美向度的關系進行概述。

2.1統(tǒng)一性

侗族建筑無論從建筑布局、結(jié)構(gòu)還是裝飾工藝等幾個方面來看，均可以發(fā)現(xiàn)其審美向度與文化意蘊兩者之間相互滲透、相互影響的關系。例如，侗族傳統(tǒng)文化中的父系氏族社會觀念促成了侗族人聚族而居的建筑群落布局的產(chǎn)生。其二，鼓樓這一建筑形式的造型多與杉木相似，這也是侗族人崇拜杉木這一傳統(tǒng)習俗的體現(xiàn)。加之前文中所述的在建筑最初的選址、選材以及設計活動中無不貫穿著“天人合一”這一文化習俗，以及在建筑的裝飾方面也體現(xiàn)出的侗人對自然崇拜的思想等文化現(xiàn)象。一方面，反映了侗族建筑的審美形式并不是單獨存在的；另一方面，也體現(xiàn)出了侗族建筑裝飾藝術的文化意蘊與審美向度二者相互統(tǒng)一的關系。

2.2差異性

本文中提及了諸多侗族建筑類型，無論是公共建筑還是民居建筑，它們之間除了共性之外，每個建筑都有各自的特色。在內(nèi)在差異性方面，由于每一個戶主的審美趣味也略有不同，并且工匠技藝又存在一定的差異，使得各建筑的大小、形式、形制及材料也不盡相同。加之，由于具體的地形環(huán)境、家庭背景、生活習俗及經(jīng)濟基礎的不同也導致了外在的差異性，從而造成了建筑之間存在諸多不同程度的差異性。這也使得村寨裝飾的美感最終有了多樣性文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，此二者之間互相協(xié)助，共同構(gòu)筑了完美的建筑形式。

3結(jié)語

侗族民居建筑裝飾藝術作為村寨的一部分，它所呈現(xiàn)的不僅是形態(tài)或技術方面的獨特意義，更是文化藝術層面的熏陶及其引導下產(chǎn)生的文化價值：其中講究的環(huán)境布局、精湛的建筑結(jié)構(gòu)以及美輪美奐的裝飾所形成的獨特風姿，不僅展示出了其豐富多彩的文化意蘊，同時也把其民族建筑的表現(xiàn)形式推向一個新的審美高度。這就要求在保護傳統(tǒng)建筑或者建設具有民族特色的建筑群的同時一定要從建筑層面升華到藝術層面，從物質(zhì)層面升華到文化層面。只有在這樣的前提之下才能使人們深入地去了解建筑裝飾所蘊含的文化意蘊，也只有這樣，才能最大限度地挖掘某一民族的建筑及其裝飾的歷史價值、文化價值、審美價值乃至科學價值；只有這樣才能進一步加深人們對于侗文化的理解，最終更好地將民族傳統(tǒng)文化藝術恰當?shù)剡\用于保護傳統(tǒng)建筑的活動以及現(xiàn)代民族性建筑的設計活動中。

參考文獻：

［1］…吳浩.中國侗族村寨文化［M］.民族出版社，2004.

［2］…侗族簡史［M］.貴州民族出版社，1984.

篇5

論文摘要：皖南傳統(tǒng)建筑裝飾千變?nèi)f化，實用兼藝術的構(gòu)件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現(xiàn)了以人為本的文化風格。

置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數(shù)百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群，徑縣茂林的14 座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。

逢時過節(jié)，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對宅第的規(guī)模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所— 祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。

皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯(lián)和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側(cè)墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側(cè)墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內(nèi)的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻?；ê迷聢A、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節(jié)的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經(jīng)商親人“永遠平平靜靜”的希望。

交通性質(zhì)的街巷，輔質(zhì)的廊廂，從屬性質(zhì)的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質(zhì)的區(qū)分，也在加工時省工省時，節(jié)約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。

人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統(tǒng)建筑中空間的轉(zhuǎn)換處。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內(nèi)外空間的人口標志。它高大的體量形態(tài)在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室?guī)恐g的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房，退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉(zhuǎn)角，都進行了藝術化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內(nèi)地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽，是施工時校正柱子垂直度用的標記，同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術化了而已。這種兼實用與藝術于一體的裝飾處理，很值得現(xiàn)在借鑒和學習。

篇6

【關鍵詞】現(xiàn)代建筑裝飾設計；中國傳統(tǒng)文化元素；思考

Combined with the use of architectural art and traditional culture

Hou Shun-ji

（Hebei sen BaiYuan construction engineering co.， LTD Handan Hebei 056003）

【Abstract】With the improvement of people's living standards， people's pursuit of beauty is further enhanced requirements are significantly increased， with the development of the construction industry， construction and decoration industries also developed rapidly， which is a manifestation of people's pursuit of beauty is the color and the perfect fusion of architecture， which is the product of the development of human civilization， is carrying the human spirit and thought， whether in ancient times or in the world today are focusing on the development of decorative arts， it is still affecting people's lives， from our décor artistic point of view， its full combination of traditional culture， showing the unique cultural characteristics with Chinese media.

【Key words】Modern architectural design；Traditional Chinese cultural elements；Thinking

1. 引言

建筑文化是人類文化的重要組成部分，建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。一個時代的建筑反映出一個時代的文化特色和時代的特征。只有從文化的高度來審視建筑，才能真正理解建筑，才能真正把握建筑的內(nèi)涵和價值。在我國有很多現(xiàn)代裝飾設計就結(jié)合了傳統(tǒng)文化元素，充分展示了民族性和本土文化的特征，成為了一個時代輝煌的象征。

2. 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用

（1）現(xiàn)代建筑裝飾現(xiàn)代建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構(gòu)成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時，它更通過一定的藝術手段來表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會成為整個建筑的“點睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標志和符號的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術情感等多方面的內(nèi)容。

（2）現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構(gòu)造的外部構(gòu)件。二是利用建筑構(gòu)建的抽象組合來形成裝飾。建筑構(gòu)件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構(gòu)件，如標準手段制作的柱式，標準手法處理的山墻端部等等。這些構(gòu)建具有一定的符號功能，能夠很好地表達建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現(xiàn)出一定的主題。三是通過不同的材料構(gòu)的對比。比如，現(xiàn)在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術發(fā)展的趨勢。

（3）在現(xiàn)代建筑裝飾中應用傳統(tǒng)文化，應當在對傳統(tǒng)文化進行分析和對現(xiàn)代裝飾手段應用的基礎上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用?！靶巍钡膽貌皇菍鹘y(tǒng)文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。

（4）傳統(tǒng)文化中“形”的應用，從根本上講應當是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對于“吉祥”意蘊的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設計的北京香山飯店，他在設計香山飯店時，沒有設置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

3. 傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代設計中的地位

“民族的，才是世界的”，中國的設計要有所突破，要達到世界領先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，進行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點之一，因此現(xiàn)代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代的設計到底有何意義和作用呢？

3.1 傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設計提供了大量的設計素材。如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號，是較好的設計素材，設計師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術相結(jié)合進行設計。

3.2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受。現(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設計中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競爭的生活方式的補充，使人在在工作之余較好的放松心情。

3.3 傳統(tǒng)建筑元素的設計理念和設計手法，可為現(xiàn)代設計提供借鑒。傳統(tǒng)建筑元素設計理念和設計手法具有極強的地域文化色彩，符合中國人的生活習慣和方式，不僅會給我們帶來強烈的視覺沖擊，更會讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設計中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。

4. 傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設計中的應用方法

4.1 傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用。

中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設計中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)裝飾藝術從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應用到現(xiàn)代設計中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術性強的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風格等進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風格的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

4.2 傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)。

（1）對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術設計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設計作品。在設計時，需要按照現(xiàn)代設計法，將部分傳統(tǒng)裝飾圖案進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設計手法進行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設計所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設計中是非常有用的，具有很強的適應性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。

（2）因此，設計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

5. 結(jié)語

當今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內(nèi)環(huán)境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。

參考文獻

[1] 史亞麗.淺析中國傳統(tǒng)元素在視覺傳達設計中的應用[J].浙江工商職業(yè)技術學院學報，2007，（03）.

[2] 葛頌.淺談現(xiàn)代設計中中國傳統(tǒng)元素的運用[J].當代經(jīng)理人（下旬刊），2006，（08）.

[3] 汪田明《中國傳統(tǒng)造型元素的再設計》，中州學刊，2002.

篇7

關鍵詞：黨氏莊園；建筑；藝術；裝飾：文化

中圖分類號：TU-884

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）10-0073-05

1 前言

意大利現(xiàn)代著名建筑師奈爾維認為：“建筑是，而且必須是一個技術與藝術的綜合體……”建筑的技術性是不言而喻的。建筑之所以又是一門藝術，是因為它具有藝術的特征，正如美國現(xiàn)代著名建筑師所言：“建筑是用結(jié)構(gòu)來表達思想的科學性的藝術?！蔽覈窬咏?jīng)過長期探索并吸收其他傳統(tǒng)藝術如繪畫、雕塑、工藝美術等的養(yǎng)分，創(chuàng)造了獨特而豐滿的藝術形象。黨氏莊園自清嘉慶年開始建設，應用了大量的磚雕、石雕和木雕的裝飾藝術，使莊園不僅達到了美觀的效果，而且起到了文化藝術傳播的作用。因此，2008年9月16日陜西省人民政府公布為省級重點文物保護單位。

2 黨氏莊園的建筑特色

黨氏莊園位于陜西省綏德縣城東北20km，屬自家鹼鄉(xiāng)東賀家石村，位于東經(jīng)110°23’36”，北緯37°27’16“，海拔高程892-960m，莊園整體坐北朝南。始建于公元1814年（清嘉慶時期），經(jīng)歷黨氏家族六輩人的逐步完善，歷時近百年，于清道光年建成。黨氏莊園院落共有72院，可以到達由下向上、外嚴內(nèi)寬、左連右通，多層多院的石窯洞四合院和三合院。共有石窯洞126孔。大門17座，廂房4間，庫房、碾磨房、馬棚、草房各1處，占地約6.67hm2，是綏德縣至今保存唯一較完整的清代建筑。

2.1平面布局

黨氏莊園以院落式空間為基礎，平面布局背靠大山，山頂有小廟，面臨小溪，環(huán)山繞水，整個地形選址上符合風水寶地選址原則，在黃土高原的大山皺褶里一座城堡式窯洞建筑群。黨氏莊園以始祖接口土窯為基礎，向下向上向左向右周邊擴建，72座院落各自獨立，互相貫通的四合院或三合院。各個院一般采取中軸對稱的形式。正面窯洞有坐北朝南、有坐西朝東、有坐東向西，廂房或廂窯兩側(cè)布置，這反映了中國古代傳統(tǒng)倫理道德等級理念。平面格局上都是以傳統(tǒng)院落為基本元素，在此基礎上根據(jù)實際地形進行重組和混合，其精神實質(zhì)和院落一致，也是中國古代倫理學和道德學在建筑上的體現(xiàn)。這些院落既有中軸對稱的布局方式又有自由式的布局方式，這樣的設計使得莊園建筑平面多樣、空間變化。足以見得黨氏主人精于經(jīng)驗，閱歷豐富，思想開明，同時他們這些院落沒有北京四合院等其他四合院那樣等級森嚴，其禮數(shù)禁規(guī)也較少。主人在建設莊園過程中吸納了各地民居建筑裝飾藝術的精華，使黨氏莊園建筑平面布局的形式不拘一格，各宅院風格多樣。

2.2外觀形象

黨氏莊園外部形象特別而樸實。我國多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)民居都是以硬山式雙面屋頂，屋面有一條正脊和四條垂脊的房屋為主，采用磚木結(jié)構(gòu)房屋等。黨氏莊園建筑則主要采用靠崖石窯洞為主，各院落單元依山勢地形而建，層層重迭伸縮尊規(guī)，掬讓自然，聯(lián)通有序。由上、下兩院為一小單院、陽院、背院、上院、下院、左院、右院、坊院、碾磨院等72院落組成，所有院落相連相通，由窯洞、廂房、庫房、草房、棚圈、道路、水路、影壁、石磨、石碾、馬棚、豬圈、羊圈、草房、雨道、過橋、匾額、照壁等構(gòu)成。整個建筑城門堅固，布局合理，上下相通，左右相連，又是傳統(tǒng)的五明兩暗六廂房的典型建筑。此莊園修造豪華、鋪設講究、石窯靠山、冬暖夏涼、美觀大方、上下左右、明路暗道通暢方便，加戎門牢固，防匪防盜、方便舒暢。遙望猶如鳳凰展翅，中間小山嶺活像鳳凰頭，兩旁的小山嶺猶似鳳凰雙展翅，兩條左右的小山溝好像似月亮灣，在大山的一面坡上共筑共構(gòu)成一幅黃土地窯洞部落的民居美麗畫卷（如圖1）。

3 建筑裝飾藝術特征分析

黨氏莊園建筑裝飾就其產(chǎn)生，幾乎都是與建筑本身的構(gòu)件相結(jié)合的，是對于這些構(gòu)件進行了美的加工而后形成為裝飾，物皆盡其用而無累贅之感。建筑中的磚雕、石雕和木雕是裝飾的亮點，制作工藝精湛，有著較高的藝術價值。這些裝飾手段使得黨氏莊園呈現(xiàn)出古樸儒雅的氣質(zhì)，這也是陜北建筑裝飾方面一直傳承的形式。設計者、建造者在細節(jié)上大做文章，例如其主要建筑裝飾影壁中鳳凰戲牡丹（如圖2），這種細致的工藝做法與其他傳統(tǒng)民居影壁的做法有較大的區(qū)別，似乎在向人們證明黨氏家族的特殊身份。

3.1磚雕裝飾藝術特征分析

磚雕是在質(zhì)地堅細的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，建筑裝飾中被廣泛采用，黨氏莊園中的主要用于脊飾、吻獸、瓦當、滴水、墀頭、影壁、神龕等建筑部位。

3.1.1脊飾

綏德當?shù)赜小拔寮沽F排三瓦，倒插飛檐張口獸”的說法，對脊飾裝飾的繁簡精細程度也能夠反映出戶主的社會地位和經(jīng)濟實力。脊端是以磚、瓦封口，為了避免長長的屋脊線帶來的單調(diào)感，屋脊自然而然的就成為了主人、建設者樂此不疲的裝飾地。牡丹、蓮花、蔓草、云紋，幾何圖案等紋飾就是黨氏莊園屋脊磚雕的主題形象。（如圖3）

3.1.2吻獸

吻獸本是建筑結(jié)構(gòu)的一個部分。有防火之用。據(jù)當?shù)鼐用窠榻B，吻獸還有顯示官位身份的裝飾作用，即做官的人家，官位達五品以上，脊獸張口，五品以下者，則為閉口獸（如圖3）。而在黨氏莊園。按家族里的地位的尊卑在窯洞上安放不同級別的吻獸。

3.1.3瓦當和滴水

黨氏莊園中的瓦當形式單一，其雕飾圖案以虎頭、獅頭飾樣為主，少數(shù)刻有花飾圖案。滴水安放在屋面青瓦最下端出檐處的一種排水構(gòu)件。形似為下垂的如意形舌頭，上面雕飾花紋圖案。

3.1.4墀頭

墀頭用磚砌之，黨氏莊園中墀頭的形式，可分為戧檐、盤頭、上身、下堿四個部分。戧檐，微向前傾斜，挑磚疊出，表面上貼一塊方磚，是墀頭的重點裝飾部位，上面雕飾的都是有帶有象征意義的圖案，如寶相花、二龍捧壽、鷺鷥探蓮、錦雞芙蓉、錦上添花、夫貴妻榮、獅子滾繡球、松鹿竹鶴、喜鵲戲石榴、富在眼前、富如東海壽比南山等等。更有一些疊層刻有連花瓣、“富貴不斷頭”連續(xù)紋樣、蔓草文的圖案，中部主體三面雕刻，裝飾圖案內(nèi)容多是寓意福祿禎祥、子孫興旺、富貴不斷的美好愿望（如圖4）。

3.1.5影壁

從整體裝飾的內(nèi)容來看，黨氏莊園的影壁，主要有植物花卉、祥云、富捧壽、各種獸體、幾何紋樣、象鼻磚雕斗拱等，題材廣泛，內(nèi)容豐富。最為精彩的是黨氏莊園五氏最為鼎盛時期黨應陽修建居住的院落，照壁磚雕精美，其上鳳凰展翅昂首，四角四朵牡丹綻放溢香，四邊青竹為框，四面花形近似蝙蝠，“盛開”著十朵蓮花，浮雕是左天官、右財神。照壁背圖同樣精彩，天女散落的花中有五蝠，五蝠又面朝“福祿壽”三星，其中壽星手拄龍頭拐杖，龍口含一寶葫蘆：祿神一手持巨筆，一手順美須；中居福神手持如意。抱一金童。照壁前書“吉星高照”，后寫“天官賜?！保ㄈ鐖D5）。

3.1.6神龕

神龕在黨氏莊園中每個院落都供奉有神龕，一般供奉在院落大門過道的側(cè)墻上、影壁壁身的正中心或窯臉兩窯口之間。神龕尺度不大，但造型大多比較講究，雕工裝飾精細，宛如一個縮小比例的建筑模型。神龕里面供奉的是土地爺（如圖6），“廟小神通大”，所以各家各戶都熱誠供奉土地神，祈望來年好收成。

3.2木雕裝飾藝術特征分析

黨氏莊園雖以窯洞建筑為主，但也有許多與木構(gòu)結(jié)合和純木結(jié)構(gòu)建筑，其木雕裝飾主要體現(xiàn)在雀替、花板、門簪等部位，這些木構(gòu)件在起到其本身的結(jié)構(gòu)功能外，其木雕飾又豐富了建筑形象，增加了建筑藝術的表現(xiàn)力和感染力，從而使技術與審美達到和諧統(tǒng)一的境地。人們常說的雕梁畫棟，實際上含有豐富的文化、考古及欣賞價值。

3.2.1雀替

黨氏莊園中主要是在大門中的木質(zhì)的雀替，黨氏莊園的木雕的種類以隱雕、浮雕、通雕為主，這些雕刻的內(nèi)容以植物、動物、祥云等為內(nèi)容，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，如“鳳凰戲牡丹”象征榮華富貴：“草龍”象征了神圣、力量、吉祥與歡騰之意：“麒麟獻寶”麒麟是吉祥獸，有避邪的作用，口吐寶珠從天而降，象征富貴的降臨：喜上眉梢：梅樹枝上落有喜鵲。喜鵲，俗以其鳴為吉祥，“喜”為“喜事”之“喜”?！懊飞摇敝C音“眉梢”。梅花“獨先天下而春”。寒梅報春，喜慶送至。喻示喜事盈門，歡天喜地（如圖7）。

3.2.2花板

花板常常在黨氏莊園大門的重要組成部分，位于雀替的上部，是兩塊對稱的長方形木板，鏤空雕刻，華北雕刻各種不同的花紋，尤其以植物、動物、祥云等內(nèi)容，表達了主人對于喜慶、吉祥的美好生活的向往和追求。如鴛鴦戲蓮：鴛鴦，雄左雌右，形影不離，古人稱為配鳥。荷花，有名莢蓉，花大色艷，清香遠溢。潔花情烏構(gòu)成情景交融的意境，象征愛情的珍貴和美。二甲傳臚：古時“傳臚”即金殿唱名之意。語言為吉祥語，圖文則寓示：前程遠大，富貴榮華。麒麟送子：麒麟是傳說中的神奇動物，仁獸，四靈之首。有“麟吐玉書”的典故。民間有贊孩子的美稱“麒麟兒”或“麟子”、“麟兒”。麒麟送子含義在于祈求，祝頌早生貴子，子孫賢德（如圖8）。

3.2.3門簪

黨氏莊園的門簪是做雕刻的類型。其雕刻部位主要在簪頭的正面，題材有代表春夏秋冬的牡丹、荷花、、梅花等四季花卉。象征一年四季富庶吉祥，或是雕“壽”、“?！?、“吉祥”等，而后粘在門簪上，形式多樣，內(nèi)容豐富。

3.3石雕藝術特征分析

石雕因黃土高原的特殊地質(zhì)條件，而盛產(chǎn)綠砂巖和灰砂巖，其質(zhì)地比花崗巖要軟，質(zhì)地細膩，較容易雕刻，所以黨氏莊園的石刻均采用砂巖，主要形式以門枕石和柱礎石為主，雕刻內(nèi)容十分廣泛。

3.3.1門枕石

門枕石露在門外面的基石部分或加工為方體的雕飾石作，或者雕成圓鼓形的抱鼓石。其雕飾或樸素，或繁雜，黨氏莊園比較講究，門枕石雕飾的都相當精巧，枕石上雕刻兩只立獅，鼓側(cè)飾有“獸面銜環(huán)”，石下部面雕刻最為豐富，常見的主題有：松鶴延年、麒麟吐書、二龍戲珠、二獅滾繡球、平升三級、蓮生貴子等等。

3.3.2柱礎石

黨氏莊園居建筑中廳房中有以木柱為豎向的支撐結(jié)構(gòu)，為了防止柱腳濕腐蛀蝕，下端常設石質(zhì)基礎。雖然在尺度、體量上有高矮大小之分，石質(zhì)以砂巖為主，但形狀都與其上部的柱形協(xié)調(diào)一致。柱礎石的雕飾面是連續(xù)的，或是圓形，或是方形，或是六面體，表面都雕刻有花飾。簡單的柱礎石只做成基石。裙袱的處理方式裙面刻有夔龍，周邊飾有“富貴不斷頭”的連續(xù)紋樣。

4 建筑裝飾美學層面審美

首先，黨氏莊園建筑裝飾的審美意義是實用的功能與形式的美感的完美結(jié)合。黨氏莊園中建筑裝飾藝術的一個重要意義是家族對其子孫進行潛移默化的教育，這些建筑裝飾內(nèi)容都有豐富的思想內(nèi)涵，如桃園三結(jié)義、二十四孝等希望后代子孫要做到三綱五常，（即三綱為君臣、父子、夫婦只道德約束，五常為仁、義、禮、智、信）要有德行禮儀規(guī)范。另外一些作用是祈福、壽、祿、喜等，為了祈討吉祥富貴，如：鹿鶴同春、福祿壽喜、平安富貴等等，黨氏莊園建筑裝飾中都是主人在表達對子孫后代教育內(nèi)容之后，才被工匠和藝人們考慮怎樣能做到形象、生動和美觀。

建筑裝飾美是具有相當大的教育意義。黨氏莊園把這種意義充分利用在建筑裝飾上，為其營造了一個健康、吉祥、幸福、富貴的家族環(huán)境，豐富其內(nèi)涵，具有深刻寓意的建筑裝飾融入整個建筑中，將這種建筑手法作為一種教育后人的手段。使子孫后代在生活中，潛移默化領悟出人生的真諦，家族生活在美的理念的環(huán)境中。逐漸形成有約束、有規(guī)范、有理想、有抱負、有作為的家庭氛圍。

其次，黨氏莊園建筑裝飾的審美意義一種藝術情趣的深度表達。這些裝飾在建筑藝術中形成了重要的人文景觀，其中主要的建筑裝飾形式就是木雕、磚雕、石雕等，院內(nèi)的雀替、脊飾、花板、墀頭、影壁、神龕、門枕等都用雕刻來裝飾，這些建筑裝飾使莊園內(nèi)更有藝術情趣。黨氏莊園建筑裝飾的內(nèi)容十分豐富，有標榜推崇為做人道理的，有歌頌祖國大好河山的，有表達鳥語花香的，有抒發(fā)凌云壯志的，有傳達圣賢名言的，黨氏莊園就是黃土高坡上一座充滿了濃郁的文化氣息的大觀園，表達了主人想通過建筑裝飾來與家人建立的一種美滿和諧的對話關系，對話內(nèi)容包含家族的歷史、家族的憧憬、家族的愿望、家族的祈盼和家族的追求等。這些建筑裝飾溢流出及其濃郁的風俗氣息和民族藝術特色，給人們傳遞著一種淳樸、清雅、別致的審美情趣。

5 建筑裝飾文化層面意義

黨氏莊園建筑裝飾是當時黃土高原社會民俗文化的集中體現(xiàn)，是建筑藝術的一種外在表現(xiàn)形式。建筑裝飾藝術的鑒賞，是通過視覺所獲得的美感，達到心理上的愉悅，對人的思想加以凈化，然后起到教化的目的。這些建筑裝飾不僅僅是社會民俗傳承的一個載體，更深層的是向人們傳達出當時歷史背景下的文化信息。細細審視這座莊園，就是研讀一部黃土高原窯洞建筑風俗教科書，從中讀出陜北地區(qū)幾百年來的民間文化韻味。

5.1追求天人合一的理念

天人合一的哲學思想體系構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，自然界中，天、地、人三才是構(gòu)成整個世界的三個基本要素，三才雖然各有其道，但又相互對應、相互作用和相互聯(lián)系，促進了整個世界的發(fā)展，其三才的關系就是人與自然的關系，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的思想。受當時的歷史、文化、科學發(fā)展的局限性，人們無法解釋大自然中的風雪雷電、日月星辰、山川大河、春花秋果等很多現(xiàn)象，把這么多的現(xiàn)象都歸結(jié)為天地等多種神靈在起主宰作用，并把這些神靈人格化，祈望能與神靈和諧相處，且得到這些神靈的庇佑，主人相信萬物有靈、天人感應、心誠則靈。這種根深蒂固的泛神論觀念創(chuàng)造了天、地、人三才和諧統(tǒng)一的名言、警句、古訓和故事等，成為黨氏莊園建筑裝飾的豐富題材。各種神靈的分工各有不同，所處位置也各不相同，大門門板上設門神，進門后建造精美的照壁，窯洞中間腿設置壁龕內(nèi)置土地爺，院子中砌筑高臺設天地香壇，院墻上放置泰山石敢當或石獅子.室內(nèi)供奉有灶神、財神。這些內(nèi)容非常廣泛，題材及其多樣。黨氏莊園建筑裝飾藝術來表達對神靈的敬仰和愛戴，進而來表達祈求天人合一即人與自然和諧統(tǒng)一的美好愿望。

5.2弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德理念

中國傳統(tǒng)倫理道德理念伴隨著農(nóng)耕社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，其內(nèi)容主要就是三綱五常，傳統(tǒng)的啟蒙教育讀物《三字經(jīng)》里也明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊?！边@些倫理道德的精神就是秩序與和諧，其核心內(nèi)容為宗法和等級制度。這些倫理道德塑造中華民族性格起積極作作用，如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命等，做為中國人心中根深蒂固的道德標準于傳統(tǒng)思想的發(fā)揚起著不可磨滅的。這些君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦、男女有別、長幼有序、賓主有異的社會秩序與人倫關系，在黨氏莊園的建筑裝飾中，處處顯示著對這些中國傳統(tǒng)倫理道德的弘揚。建筑裝飾在影壁上天官賜福希望子孫升官，窗上的文房四寶希望子孫有所進取，門上的二十四孝圖寓意家庭幸福，大門花板上鸞風和鳴象征夫妻和睦等等，不僅是建筑的重要組成部分。而且在“?！庇钤涸簝?nèi)石板鋪地，登上二級臺階便是五孔大石窯，大窯穿廊挑石，腦畔上花欄磚墻砌福字、喜字，是典型的明三窯暗二窯六廂房。窯高院落二臺階，門高一臺階，表示連升三級。正窯居中而高，廂房旁側(cè)而低，滲透著“君臣”的傳統(tǒng)倫理理念。同時，還給這個黃土高原窯洞莊園添加了美的色彩和形象，更增加了文化和道德的內(nèi)涵。這樣精美絕倫、匠心獨具的圖案，不僅使主人在感官上獲得美妙的愉悅，而且在精神得到潛移默化的熏陶，進而實現(xiàn)寓教于樂的目的。

5.3渴望美好生活的生存理念

黨氏莊園建筑裝飾的題材中，到處可以見到對福、祿、壽、喜等美好生活的渴望的表達，這代表了當時當?shù)厝藗儗τ谏嬗^念的集中體現(xiàn)，是與清朝時期的當?shù)氐淖匀粻顩r和社會經(jīng)濟情況分不開的。黃土高原清代社會經(jīng)濟的特征是以自然環(huán)境為基礎，過著重農(nóng)抑商的小農(nóng)經(jīng)濟，實行男耕女織、自給自足、不求于外。在莊園的建筑生活空間中以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以多種題材進行組合構(gòu)建吉祥的圖畫，如牡丹與青竹、蝙蝠與壽字、鶴與松樹、鹿與荷花、鳳凰與牡丹、喜鵲與梅花等，通過語言諧音寓意為“平安富貴”“五福捧壽”“松鶴延年”“六合同春”、“富貴高升”、“喜上眉梢”等吉祥圖案，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。黨氏莊園建筑裝飾藝術充分反映了清朝黨氏家族的祈求功名、積極進取、安富尊榮、安家立業(yè)的心態(tài)和社會意識。這些建筑裝飾從題材反面看內(nèi)容豐富大膽，從形式方面看雕刻多種多樣，顯示了純樸儒雅，寓意吉祥。因此，黨氏莊園建筑裝飾是不僅是當時當?shù)厝藗兯猜剺芬姷?。而且對于我國和目前建筑裝飾都有有著非常重要的指導意義，也是我國傳統(tǒng)民居大花園中的一朵美麗的奇葩。

篇8

一、屋面的裝飾

屋面是中國古建筑屋頂上由椽、望板和苫背鋪設成的曲線形面。一座建筑有前、后兩個屋面，廡殿建筑、歇山建筑有前、后、兩側(cè)共四個屋面。屋面上鋪設瓦或者茅草以達到遮風避雨的作用。屋面產(chǎn)生的藝術裝飾效果，也主要是通過其上鋪設的茅草或各種屋瓦來實現(xiàn)的。屋面是屋頂上面積最大的部分，屋面的裝飾風格對整座建筑的風格有重大影響。

1.用茅草覆蓋屋面在原始社會，也就是中國古代建筑的草創(chuàng)時期，經(jīng)歷了一個“茅茨土階”的階段。這個時期的建筑屋面已經(jīng)開始用茅草來鋪設了。用茅草鋪設屋面的歷史十分悠久，時間跨度也很長。在整個封建社會，普通百姓的住宅大多數(shù)都是用茅草鋪頂。比如唐代杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中，有“卷我屋上三重茅”一句。在歷代的文人畫中，也常見深山幽靜之處，點綴座座茅屋的景象。用茅草對屋面進行鋪設，其實是用簡陋的建筑材料建造的一種相對簡陋的建筑，一般算不上什么“裝飾”。但其營造出的清雅樸素的效果，又極為歷代文人雅士所推崇。這種不刻意追求“裝飾”的“裝飾”，反而取得了與建筑整體以及周邊環(huán)境的和諧。這種與自然環(huán)境有機結(jié)合、融為一體的風格，也是中國古代建筑的經(jīng)典形象。

2.布瓦屋面我國在西周時期“已出現(xiàn)板瓦、筒瓦、人字形斷面脊瓦和圓柱形瓦釘”。④瓦的出現(xiàn)使屋面的遮風避雨的功能進一步加強，泥土燒制的瓦件也給想象力豐富的中國古代匠師以更多的藝術創(chuàng)造空間?？梢哉f，瓦的發(fā)明大大推進了中國古代建筑裝飾藝術的發(fā)展。傳統(tǒng)建筑用于屋面的瓦主要有兩種：板瓦和筒瓦。板瓦是一個圓筒平均分成四份，筒瓦是一個圓筒平均分成兩份。我國古代建筑有著嚴格的等級規(guī)定，一般規(guī)定，筒瓦等級高于板瓦。使用板瓦的建筑大多為一般百姓的民居。將板瓦的凹面朝上，一壟一壟地排列，再將板瓦的凸面朝上，在兩壟間的縫隙上排列。而使用筒瓦的屋面，則是先排列板瓦，再在板瓦間的空隙間扣上一壟一壟筒瓦。布瓦屋面是明清以后我國古代民居的主要屋面形式，運用十分廣泛。在我國江南地區(qū)，黑色的布瓦屋面與白色的墻面對比鮮明，產(chǎn)生了淡雅的藝術效果；而在我國北方，厚重的布瓦與高大的喬木相互掩映，構(gòu)成了具有中國特色的城市天際線。

3.琉璃瓦屋面魏晉時期，琉璃開始應用于建筑，到了唐宋時期已經(jīng)大量使用了。北宋時期營造的開封開寶寺塔，又叫開封鐵塔，就是現(xiàn)存的大量使用琉璃的典型建筑。而現(xiàn)存的琉璃瓦屋面，卻大都是明清時期的。明清時期的琉璃瓦，使用達到鼎盛時期，質(zhì)量也趨于上乘。琉璃瓦作為一種建筑材料，不僅大大加強了屋面的防水效果，而且裝飾效果十分顯著。明清時期的琉璃瓦，色彩豐富，有黃、綠、藍、黑幾種常見的顏色。明清時期對琉璃瓦的使用顏色、鋪設方法都有一套嚴格的等級規(guī)定。在我國古代，黃色象征皇家，因此使用黃色琉璃瓦的建筑最為隆重，僅用于皇家建筑中等級最高的建筑以及皇家敕建的廟宇。使用黃色琉璃瓦最典型最成功的例子，就是北京的紫禁城建筑群了。在0.74平方千米的紫禁城內(nèi)，絕大多數(shù)建筑都覆蓋黃色琉璃瓦頂，尤其是中軸線上的建筑，“由天安門起，是一系列輕重不一的宮門和廣庭，金色照耀的琉璃瓦頂，一層又一層地起伏聳峙，一直引導到太和殿頂，便到達中軸線前半的極點，然后向北，重點逐漸退削，以神武門為尾聲”。⑤而當站在景山萬春亭向南方俯瞰時，只見一片灰瓦頂?shù)乃暮显旱暮Ｑ笾校靶l(wèi)著壯麗的黃色琉璃瓦的紫禁城，宛如天上的宮殿，皇家建筑的威嚴頓時顯現(xiàn)出來。藍色琉璃瓦使用的例子很少。藍色象征天，鋪設藍色琉璃瓦的建筑往往沒有黃色琉璃瓦壯麗，卻顯得更加崇高肅穆，典型的例子如北京天壇建筑群和南京民國時期修建的中山陵。南京中山陵是民國時期的重要建筑，它一改傳統(tǒng)陵墓建筑森嚴、壓抑的風格，而是大量運用藍色琉璃瓦和白色大理石，使得整個建筑的色調(diào)純凈而明朗，取得了“既莊重又不森嚴，既崇高又不神秘的宏偉、開朗景象，較準確地表達了民主革命家陵墓所需要的特定精神和特定格調(diào)”。⑥相比較前兩種色彩的壯麗或肅穆，綠色琉璃瓦的使用則顯得輕松活潑得多。在明清時期，皇家園林、普通的廟宇甚至繁華地區(qū)的商店，都大量使用綠色琉璃瓦。它的鋪設方式也很靈活，除了單一色彩的屋面，最常見的是與其他色彩的屋瓦進行搭配使用。比如，開封龍亭大殿，是在黃色琉璃瓦中央用綠色琉璃瓦鋪設了一個菱子。再比如，洛陽潞澤會館大殿，不僅在屋面中央鋪設綠色的菱子，還在屋面的四周鋪設，叫作“剪邊”。綠色琉璃瓦的使用大大增強了古代建筑靈動活潑的一面，給人輕松愉悅的感受。

二、屋脊的裝飾

屋脊是建筑上兩塊屋面的交線，從技術上說，這里是防水的重點部位，因此往往給予特別加強；從人的視覺習慣上說，屋脊部分是屋面的終點和交匯點，容易吸引人們的目光，因此屋脊也就成了屋面裝飾最富有特征的區(qū)域。屋脊的裝修分大式和小式兩種。小式建筑屋脊為城市、農(nóng)村地區(qū)所常見，種類五花八門，華北地區(qū)比較常見的是被稱作清水脊的樣式。在脊檁上將板瓦立放，鋪設成透空的四邊菱子，在屋脊的兩端用幾片瓦墊高，形成一種叫蝎子尾的裝飾。這樣建造的屋脊，雖樸素，卻達到了視覺的美觀，給人穩(wěn)定之感。大式裝修比小式裝修復雜得多，也程式化得多。小式建筑可資裝飾的屋脊，僅有一條正脊和四條垂脊；大式建筑，以歇山頂為例，有九條屋脊，每條屋脊的裝飾都在有自己的特色的同時，在整體上達到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。大式建筑的屋脊裝飾，最引人注目的就是正脊了。正脊居于整座建筑的最高處，為了防水的需要又往往特別加高。正脊的兩端部分，是正脊和垂脊的交匯點，結(jié)構(gòu)作用非常重要，需要特別的加固。因此在這里各安裝一個高高的裝飾瓦件，唐代時是一條龍尾的形象，叫作鴟尾，后來慢慢演化為一條螭龍咬著正脊的形象，名字也改作螭吻了。螭是傳說中海洋里的一種龍，好吐水，把它安裝在正脊的兩端，寓意也是非常明顯的，即鎮(zhèn)宅保安、防火防雷。當然，螭吻并不能真正起到防火防雷的作用，中國古代建筑安全的一大隱患就是雷電。雷電襲擊，高大的木構(gòu)建筑很容易起火燃燒。以北京紫禁城的太和殿為例，此殿在明代初建之后到今天經(jīng)歷了四毀四建，四次毀壞均是由于火災，前兩次火災都是由于雷電引起的?？梢娨胝嬲鉀Q建筑安全問題，光靠美好的寓意是無能為力的。今天的古建保護工程往往把避雷針安裝在螭吻上，螭吻才真正具有了防雷電功能，這種傳統(tǒng)的建筑裝飾也算有了新的寓意。大式建筑的垂脊的下端部安裝有垂獸，它的作用是防止垂脊上的瓦下滑。歇山建筑中，垂脊上還向外伸出一根戧脊，一共四角是四根戧脊。這四根戧脊上也需要安裝一個裝置，使瓦件牢牢固定上去。聰明的古代匠師美化了這個裝置，把它們做成一個個琉璃雕塑，成為建筑裝飾上的一大亮點，這就是仙人走獸。仙人走獸的外端第一個是一位仙人，他的后面排列了二至八個走獸，依次是（一）龍、（二）鳳、（三）獅子、（四）麒麟、（五）海馬、（六）魚、（七）獬、（八）吼，這樣帶上前面的仙人，最多可以排列九個坐獸。坐獸的多少是隨建筑等級的高低而增減的，坐獸最多的建筑是紫禁城太和殿，破例達到了十個，第十個名叫“行什”。

三、屋檐的裝飾

屋檐是屋頂距離人的視線最近的部位，檐口是屋檐的末端，也需要進行一定的裝飾，這就是瓦當。瓦當，即“瓦擋”，顧名思義，就是在屋檐的邊邊上擋著屋瓦防止其下滑，這是它在結(jié)構(gòu)上的意義。而我國古代很早就發(fā)現(xiàn)了這個部位的裝飾意義，考古發(fā)掘出的歷代瓦當數(shù)量都不小。瓦當?shù)难b飾應用非常靈活，有書法，比如漢代常見的“長樂未央”；有神獸，如青龍、白虎、朱雀、玄武，分別安裝在建筑的東、西、南、北四個方位。到了明清時期，民間瓦當裝飾更加靈活，花樣繁多，除了傳統(tǒng)的吉祥紋飾外，還出現(xiàn)了民俗、戲劇、民間故事、小說場景等內(nèi)容。不過明清時期官式建筑的瓦當裝飾死板，都是清一色的雙龍戲珠紋，雖整齊劃一，但缺少變化。

四、結(jié)語

篇9

關鍵詞：建筑元素 居室空間 運用

隨著我國城市住宅建設速度的加快和人們生活水平的不斷提高，人們越來越關注居住環(huán)境的質(zhì)量，家居裝飾業(yè)應運而生并日益興盛。當今反映民族裝飾風格的居室裝飾越來越多，這也是人們對中國民族文化需求的一種反映。但對反映湘西地區(qū)民族家居裝飾文化的作品卻普遍存在著一些膚淺的認識，主要體現(xiàn)在對湘西建筑元素的濫用、照搬照抄的現(xiàn)象，無創(chuàng)新之處。在居室空間中如何合理地運用湘西民族建筑元素，如何更好地傳承和發(fā)展湘西建筑文化和家居裝飾文化，滿足人們對民族文化的需求，具有重要的現(xiàn)實意義。因此我們有必要對這個問題進行研究和分析。

一、湘西民族建筑元素的主要內(nèi)容

湘西建筑是我國民族文化遺產(chǎn)中一個重要的組成部分，它以獨特的形式和風格在中國傳統(tǒng)建筑中占有一席之地。其建筑元素特色鮮明，主要包括亭、廊、樓梯、天井、院落、曬壩、馬頭墻、欄桿、門窗、雕刻、脊飾等。

二、湘西民族建筑元素在居室空間中的運用

隨著家庭裝飾業(yè)的發(fā)展，家庭裝飾文化的內(nèi)涵越來越受到人們的重視，特別是將地區(qū)民族建筑文化與現(xiàn)代居室文化有機結(jié)合，來營造新的居室空間，已引起了業(yè)界人士的廣泛關注。作為一名湘西地區(qū)室內(nèi)設計師，如何推陳出新，將湘西民族建筑元素融入到居室空間設計之中，同時結(jié)合實用主義與功能主義，形成特色鮮明的民族居室空間，是21世紀家居裝飾設計的一大趨勢。

1.空間元素的借鑒和空間的優(yōu)化

湘西民族建筑空間元素包括亭、廊、樓梯、天井、院落、曬壩。它們是建筑內(nèi)外部空間聯(lián)系和過渡的主要構(gòu)件。如在進行別墅內(nèi)庭園的設計時，則可考慮借鑒亭、廊、天井、院落等建筑空間元素對內(nèi)庭園空間進行劃分。湘西鳳凰地區(qū)大部分建筑空間均采用圍合式院落，可增強院落的私密性，但是同樣會造成部分房間的采光效果不好，所以這樣的民族建筑空間已不適應時展的需求。我們必須對這樣的空間進行優(yōu)化，使之融入現(xiàn)代居室的生活流線，符合現(xiàn)代生活空間肌理，給整個居室空間帶來通透、亮堂、大氣的感覺。

2.建筑造型元素的提煉

湘西民族建筑比較有特點的造型有馬頭墻、門窗、柱、梁、檐、屋頂、欄桿等。在進行居室空間設計時，依據(jù)空間私密程度的不同，則可采用建筑造型元素對室內(nèi)進行劃分。如客廳和餐廳之間的過渡空間，餐廳與廚房的過渡空間，在它們之間設置隔斷，而這種隔斷，目的并不是要把空間切斷，而是一個過渡、一個提醒、一個指示，常常是“隔而不斷”，有很強的裝飾性?？煽紤]將建筑造型元素欄桿、柱、門窗等經(jīng)過變形加工處理后作為隔斷。湘西民族建筑的窗欞設計，半遮半掩，陰陽反復，欲開還閉，帶格的窗欞和窗花宛如少女的矜持。將湘西民族建筑門窗加以簡化，應用到居室空間，使戶主在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)房屋中能看到民族的縮影。在大塊面的墻上設置經(jīng)過處理后的方格的窗，樓梯的扶手欄桿做成吊腳樓的木制欄桿，在門的設計上可提煉建筑門上的某一個造型元素，應用到現(xiàn)代的門上。將馬頭墻、吊腳、梁、檐、屋頂經(jīng)過簡化、提煉、加工變形、夸張等手法處理后，應用到居室空間天花設計上，使整個居室空間呈現(xiàn)濃郁的湘西民族風味?？傊趯ο嫖鹘ㄖ剡\用之中，要把握一個原則，即是切忌不能夠照搬照抄，要經(jīng)過藝術的提煉，既要體現(xiàn)湘西民族建筑風格，又要能迎合現(xiàn)代居室空間功能需求，這樣才能使湘西建筑文化與民族居室裝飾文化得到完美結(jié)合。

3.雕刻裝飾的點綴

湘西建筑從屋脊到梁柱、走廊欄桿、挑枋頭、支柱的下端，再到檐板和門窗，都講究雕刻裝飾，湘西民族建筑的雕刻突顯出湘西能工巧匠們精湛的木雕藝術，體現(xiàn)了湘西人民的聰明智慧和審美追求，在湘西民間藝術領域占有重要的位置。湘西民族建筑花窗圖案有人物故事、花草、鳥獸等，它在注重實用功能的同時，更重視一種吉利祥瑞的觀念，如蝙蝠的雕飾表示福氣，桃子的雕飾與壽有關，百鳥的雕飾或?qū)堊冃蔚姆柕窨逃陂T窗之上，表現(xiàn)湘西人們對幸福美好生活的向往。在多變的裝飾窗框上，蘊含了湘西人們對于美好生活的真情流露?？傊?，湘西建筑的雕刻裝飾紋樣造型活潑多變，題材豐富多彩。這些圖案，不僅增添了湘西建筑的美感，同時也反映了湘西人們的傳統(tǒng)習俗。湘西建筑雕刻在居室空間設計中是一個非常重要的設計元素，多用來裝飾點綴。如可將窗花鑲嵌于墻壁上，或以門片、屏風的方式作為隔斷，在清舒透朗的同時達到部分的隱蔽，還可將其鑲嵌在家具的某個局部上，或以其中的紋飾鑲嵌制成藝術裝飾畫，作為墻上的掛飾。

4.脊飾紋樣的融入

湘西民族建筑形制源于徽派建筑但又融會了楚巫浪漫飄逸的特點，這主要體現(xiàn)在其垂脊脊吻多為卷草紋和鳳凰脊飾上，這是湘西鳳凰地區(qū)建筑群落所集中反映出的一大特色。卷草紋飾就是在一條連綿不斷的“S”型波狀曲線上，飾以各種枝葉、花卉，或其他裝飾紋樣，它真實而又簡練地表現(xiàn)了植物的生命形式，象征宇宙萬物頑強旺盛的生命力。鳳凰成為湘西鳳凰建筑垂脊脊飾符號不是偶然的，而是自發(fā)的。在建筑歷史上，鳳凰神鳥成為脊飾也是有文化淵源的。鳳凰又為朱雀，是傳說中的四神之一，五行中為火之象，立于屋脊之上以克火事。故湘西人們因害怕火事而崇拜火的圖騰鳳凰朱雀，而朱雀之說則融會了楚巫文化的浪漫主義因素。湘西建筑脊飾紋樣意義深遠且特色鮮明，在居室空間中融入脊飾紋樣的設計理念，不僅可提高居室民族文化內(nèi)涵，對繼承和發(fā)展湘西鳳凰建筑文化也是十分有必要的。

篇10

1.樓宇建筑智能化專業(yè)文化現(xiàn)狀

我國樓宇建筑智能化在高校中開設專業(yè)始于2004年，近些年，國家已認識到了培養(yǎng)這一方面人才的重要性，同時也制定了一系列具體規(guī)定，提出了這一領域人才需求現(xiàn)狀，但就目前情況看，針對這一專業(yè)人才培養(yǎng)狀況還不是十分理想，體現(xiàn)在開設這一專業(yè)的高校數(shù)量過少，因此，在各大高校中廣泛培養(yǎng)這一領域人才已經(jīng)成為了教育界以及建筑領域的共同要求。

目前，市場上樓宇建筑智能化人才往往都是在其他行業(yè)轉(zhuǎn)行而來的，主要包括電氣行業(yè)以及通訊技術行業(yè)等，轉(zhuǎn)行的人才在實踐經(jīng)驗方面是能夠得到保證的，但其知識體系卻不夠完善，因此在具體實踐過程中，必定會產(chǎn)生一定程度局限性。目前，我國樓宇建筑智能化領域需要的是專業(yè)的、具有針對性的人才，因此，教育界須提高重視程度，要將這一專業(yè)全面拓展到各個高校當中，要形成全日制培養(yǎng)規(guī)模，從而為我國樓宇建筑智能化領域提供更大程度支持，也為我國建筑領域技術水平提高及其整體發(fā)展狀態(tài)改善提供基礎性保證。

2.樓宇建筑智能化專業(yè)人才培養(yǎng)方向

樓宇建筑智能化是在近十年左右發(fā)展起來的，在樓宇建筑智能化要求下，社會對于建筑需要已經(jīng)不能僅局限于居住的功能，同時還提出了更高要求，例如，對節(jié)能性的要求以及對其智能化的要求等。樓宇建筑智能化實現(xiàn)需要以計算機技術為基礎，這就對人才的計算機水平提出了要求，同時，鑒于樓宇建筑智能化屬于建筑領域，人才的建筑方面素質(zhì)也必須有一定基礎，因此，人才培養(yǎng)一定要能夠滿足上述兩方面素質(zhì)要求。

3.優(yōu)化樓宇建筑智能化專業(yè)文化建設的措施

為優(yōu)化樓宇建筑智能化專業(yè)文化建設，總的來說，其優(yōu)化措施主要包括以下方面內(nèi)容：

3.1 加大力度提高樓宇建筑智能化專業(yè)的開設數(shù)量及發(fā)展質(zhì)量

這一措施實施需要高校重視才能實現(xiàn)，高校要認識到目前樓宇建筑智能化是當前建筑領域發(fā)展必然趨勢，同時社會在這一方面人才也十分缺乏。因此，必須要提高對這一問題的重視，在此基礎上，提高這一專業(yè)開設數(shù)量；同時，要聘請具備較高專業(yè)素質(zhì)的教師去開展教學工作，對于我國樓宇建筑智能化專業(yè)文化建設工作完善與優(yōu)化具有重要價值。

3.2 提高人才計算機水平

樓宇建筑智能化相對于傳統(tǒng)建筑的主要特點在于智能化，而計算機技術作為智能化主要工具，必須要得到重視。在對樓宇建筑智能化專業(yè)文化建設過程中，培養(yǎng)學生計算機水平十分重要，具體而言，在人才培養(yǎng)過程中，需要具有一定程度針對性。在高職等院校學生進行培養(yǎng)過程中，需要從其基礎知識培養(yǎng)為出發(fā)點，為其計算機水平提高提供基礎性保證。對普通高校而言，在學生培養(yǎng)過程中，則可以適當提高教學難度，這對于學生整體素質(zhì)提高十分有利，同時也能夠最大程度保證樓宇建筑智能化專業(yè)文化建設水平提高。

3.3 改進人才培養(yǎng)的模式

根據(jù)樓宇智能化專業(yè)人才培養(yǎng)途徑來看，改進培養(yǎng)模式，與智能化產(chǎn)品的企業(yè)合作，學生直接面對產(chǎn)品，在企業(yè)師傅指導下采用“師帶徒”方式進行現(xiàn)場教學與實踐，根據(jù)企業(yè)產(chǎn)品應用居室進行真實性的設計、安裝、調(diào)試操作，提高學生的應用能力和學習能力，拓寬就業(yè)面和競爭能力。

4.結(jié)語