導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)發(fā)展理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：發(fā)展理論 現(xiàn)代化理論 依附理論 世界體系理論

第二次世界大戰(zhàn)后，圍繞第三世界國(guó)家的發(fā)展道路問(wèn)題，發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論構(gòu)造大致經(jīng)歷了前后相繼的三個(gè)階段：20世紀(jì)50年代至60年代現(xiàn)代化理論一枝獨(dú)秀，60年代中期到70年代末期依附理論盛極一時(shí)，80年代后，世界體系理論的影響逐漸增強(qiáng)。

1、現(xiàn)代化理論的主要觀點(diǎn)及評(píng)述

1.1現(xiàn)代化理論的主要觀點(diǎn)

現(xiàn)代化理論的提出直接得益于經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的理論以及帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論。“現(xiàn)代化理論接受了古典社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)變革和進(jìn)化的‘兩極理論’，認(rèn)為社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程?！?[1] 現(xiàn)代化理論正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這種兩分法的基礎(chǔ)上展開(kāi)論述的。

現(xiàn)代化理論提出了兩個(gè)基本假設(shè)：一是所有社會(huì)的發(fā)展都是相似的單一漸進(jìn)式的發(fā)展。二是西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展走過(guò)的歷史是其他后發(fā)展國(guó)家的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化理論認(rèn)為，“所有國(guó)家的發(fā)展道路是相同的，不同的只是發(fā)展速度的快慢而已，因此西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)歷的歷史，將是發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的未來(lái)?！?[2]

基于這兩個(gè)假設(shè)，現(xiàn)代化理論對(duì)第三世界國(guó)家發(fā)展問(wèn)題的診斷，大體上可以概括為：“(1)價(jià)值的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變革的重要前提；(2)西方的工業(yè)化過(guò)程將在第三世界國(guó)家再現(xiàn)；(3)改變行為傳統(tǒng)模式的變遷，是在現(xiàn)代化的推力下發(fā)生的，這個(gè)推力與西方社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展所憑借的動(dòng)力是一致的；(4)西方科技和觀念對(duì)第三世界國(guó)家的傳播，同時(shí)也將伴隨著一系列階段和深刻變化；(5)現(xiàn)代化過(guò)程是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)一體化的變遷過(guò)程，第三世界不發(fā)達(dá)的原因是因?yàn)檫@些國(guó)家本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有‘缺陷’，因而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要改組其結(jié)構(gòu)條件——文化和社會(huì)制度的阻礙為前提。一句話(huà)，所有的現(xiàn)代化理論都相信：由于西方科技的傳播，發(fā)展中國(guó)家不可避免地會(huì)產(chǎn)生發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的一切特征?！?[3]

1.2對(duì)現(xiàn)代化理論的評(píng)述

在工業(yè)革命的推動(dòng)下，西方國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。不可否認(rèn)，西方國(guó)家成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含了人類(lèi)發(fā)展的一般共性，現(xiàn)代化理論在這方面的成就是積極的、有價(jià)值的。但是，現(xiàn)代化絕不等于西方化或歐美化，特殊性也有別于共同性。因此，現(xiàn)代化理論在指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展中，不可避免地存在許多不足，其可概括為以下幾點(diǎn)：

首先，發(fā)展中國(guó)家有著與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的歷史文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化起始階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平和所處的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境也相差很大，并且各發(fā)展中國(guó)家之間也存在著各種差異。現(xiàn)代化理論試圖從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一個(gè)“普世的發(fā)展模式”，這種模式注定不可能成功指導(dǎo)第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

其次，發(fā)展中國(guó)家需要拋棄自己的傳統(tǒng)文化嗎？發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化是各發(fā)展中國(guó)家在其特定的環(huán)境中認(rèn)識(shí)和改造世界的產(chǎn)物。任何文化都無(wú)貴賤之分，都是人類(lèi)文化的重要組成部分?，F(xiàn)代化理論主張發(fā)展中國(guó)家向西方文化學(xué)習(xí)，將各種非西方文化模式都改造成西方文化模式，這顯然是不正確的。無(wú)疑，發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中要吸收一些有益的西方文化要素，但絕不是“照抄照搬”或“全盤(pán)西化”。這種“西方文化中心論”在指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會(huì)遭到挫折。

最后，從實(shí)踐看，以現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，各發(fā)展中國(guó)家并未取得預(yù)期的效果?！坝捎谒ìF(xiàn)代化理論）把西方社會(huì)發(fā)展的模式套用到發(fā)展中國(guó)家，這一‘西化’理論在這些國(guó)家并未達(dá)到期望的效果。實(shí)際情況是傳統(tǒng)體制雖然被破壞了，但現(xiàn)代體制卻始終建立不起來(lái)。并且，現(xiàn)代化理論在解釋發(fā)達(dá)國(guó)家今后的發(fā)展問(wèn)題上也遇到了麻煩?！?[4]

雖然現(xiàn)代化理論存在著種種的缺陷與不足，但是我們也絕不能否認(rèn)其本身所具有的積極價(jià)值。

2、依附理論的主要觀點(diǎn)及評(píng)述

2.1依附理論的主要觀點(diǎn)

由于現(xiàn)代化理論本身存在著嚴(yán)重的缺陷和不足，以及許多發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)下并未成功實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)寐以求”的現(xiàn)代化，這就促使人們對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行反思，甚至有學(xué)者指出：“現(xiàn)代化理論的概念結(jié)構(gòu)‘能告訴我們的東西絕不會(huì)比別的范疇更多’。顯然，對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行的批評(píng)是持‘激進(jìn)’立場(chǎng)的。即使不斷地對(duì)現(xiàn)代化理論加以修正，也不可能使現(xiàn)代化的幻覺(jué)有什么實(shí)質(zhì)性地改變，因此，現(xiàn)代化理論必然要被拋棄?！?[5]在這種情況下，一種以批判現(xiàn)代化理論為基礎(chǔ)的依附理論便“呼之欲出”了。

依附理論主要源于兩個(gè)方面，一是新的發(fā)展，二是拉美國(guó)家在現(xiàn)代化的理論指導(dǎo)下進(jìn)行現(xiàn)代化的實(shí)踐總結(jié)。依附理論的主要觀點(diǎn)包括：

(1)資本主義的擴(kuò)張是異質(zhì)而非均質(zhì)的，給其他地區(qū)帶來(lái)的并不是和歐美一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)是依附理論的理論基礎(chǔ)之一，也是對(duì)資本主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的基本判斷。

(2)不發(fā)達(dá)狀態(tài)和發(fā)達(dá)狀態(tài)的關(guān)系不是線(xiàn)性更替的，而是平等共存的。換句話(huà)說(shuō)，現(xiàn)在的不發(fā)達(dá)不是實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)的前一時(shí)段，而是發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，發(fā)達(dá)在出現(xiàn)的同時(shí)也制造了不發(fā)達(dá)。關(guān)于不發(fā)達(dá)狀態(tài)和發(fā)達(dá)狀態(tài)關(guān)系的判斷是依附理論的另一個(gè)理論基礎(chǔ)。這個(gè)觀點(diǎn)首先是針對(duì)現(xiàn)代化理論中的發(fā)展階段論提出的。

(3)不平等的中心—邊緣結(jié)構(gòu)造成了不發(fā)達(dá)國(guó)家資本積累的不足，不僅維持了，而且不斷產(chǎn)生著發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家間的不平等關(guān)系。

(4)依附既是不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)形式，也是產(chǎn)生不發(fā)達(dá)的根本原因。依附形式有三種，一是殖民地的依附，二是進(jìn)口替代的依附，三是跨國(guó)公司的依附，這是一種最嚴(yán)重的依附。三種依附形式反映了依附化過(guò)程的三個(gè)階段?！?[6]

篇2

摘要：發(fā)展是人類(lèi)面臨的永恒主題，馬克思運(yùn)用唯物辯證法來(lái)考察和分析人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論。他通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的原則、主要內(nèi)容 及與西方社會(huì)發(fā)展理論的比較等方面進(jìn)行闡述，得出探索和理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)于堅(jiān)持貫徹科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)發(fā)展；人；當(dāng)代價(jià)值

真正揭開(kāi)人類(lèi)歷史發(fā)展的序幕始于18世紀(jì)中后期工業(yè)革命以后。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力有了大大的提高，從而推動(dòng)了人類(lèi)歷史的巨大進(jìn)步。但是，不可否認(rèn)的是在生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，人類(lèi)的發(fā)展也面臨著許多問(wèn)題，乃至危機(jī)。這也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的原則

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個(gè)不同層次的問(wèn)題。只有說(shuō)清楚，才能深刻把握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。

1.社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的一般關(guān)系，概括地說(shuō)是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。就二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：其一，社會(huì)歷史觀主要探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī) 律，側(cè)重發(fā)展中的“真”。主體價(jià)值觀探求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的生存和發(fā)展的意義，側(cè)重發(fā)展中的“善”。其二，社會(huì)歷史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人 們的行為。價(jià)值觀作為一種評(píng)價(jià)尺度，引導(dǎo)人們?cè)跉v史發(fā)展提供的現(xiàn)實(shí)可能性中進(jìn)行選擇。其三，雖然真是構(gòu)成善的基礎(chǔ)，但當(dāng)下并不必然善。在歷史發(fā)展中某些價(jià) 值的實(shí)現(xiàn)可能會(huì)以犧牲別的價(jià)值為代價(jià)。就二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐是社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人要生存， 就要生活，要生活就要進(jìn)行生產(chǎn)。其二，從發(fā)展的趨勢(shì)看二者是統(tǒng)一的。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為人的對(duì)象化活動(dòng)，它不會(huì)停留在一個(gè)水平上，必然是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò) 程。其三，從兩者的內(nèi)容上看二者也是統(tǒng)一的。從上面可以看出，二者的區(qū)別在于問(wèn)題角度的考察，對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的探討，目的是為了人們行為的善，而人的行為 的善只有符合社會(huì)發(fā)展的真，才是真正的善。

2.發(fā)展與批判的統(tǒng)一

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的第二個(gè)本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。這里的批判并不是馬克思的社會(huì)批判思想，而是指他研究社會(huì)發(fā)展理論所體現(xiàn)的批判功能。

其一，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示社會(huì)發(fā)展從根本上說(shuō)是人的活動(dòng)的發(fā)展。人的生存發(fā)展和人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是一個(gè)永恒的過(guò)程，而社會(huì)發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過(guò)程。

其二，基于實(shí)踐對(duì)各種各樣關(guān)于社會(huì)發(fā)展非科學(xué)觀點(diǎn)的批判。社會(huì)發(fā)展史首先是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，它是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。這樣就使各種非科學(xué)的觀點(diǎn)，都在此基礎(chǔ)上煙消云散。

其三，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我批判，對(duì)主體所創(chuàng)造的理論自身進(jìn)行反思、揚(yáng)棄和超越。時(shí)代在前進(jìn)，馬克思的研究必須隨著實(shí)踐的發(fā)展和變化，不斷地對(duì)理論自身進(jìn)行反思、修正、并達(dá)到完善。

3.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一

所謂科學(xué)，是指馬克思從客體的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。所謂價(jià)值，是從主體角度考察不同社會(huì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對(duì)人的發(fā)展的意義，具有價(jià)值評(píng)價(jià)的特征。它的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思的社會(huì)批判思想和價(jià)值取向。

其一，從馬克思思想發(fā)展過(guò)程來(lái)看科學(xué)和價(jià)值是相互聯(lián)系的。馬克思的社會(huì)批判思想內(nèi)容是通過(guò)對(duì)資本主義價(jià)值評(píng)判逐步確立起來(lái)的。在當(dāng)他對(duì)生產(chǎn) 力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)關(guān)系從質(zhì)到度都把握住的時(shí)候，他對(duì)資本主義的批判就建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了。同時(shí)，對(duì)資本主義的科學(xué)批判，也促使他進(jìn)一步完善和 深化了他對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

其二，從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價(jià)值也是統(tǒng)一的。馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，是為了說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和途徑。而它的說(shuō)明又是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論從根本上說(shuō)，是以社會(huì)實(shí)踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。與一切舊唯物主義者不同，它十分強(qiáng)調(diào)人作為歷史發(fā)展主體的能動(dòng)創(chuàng) 造作用，高度重視人的活動(dòng)，特別是人的實(shí)踐活動(dòng)的巨大歷史作用。同時(shí)又是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的嚴(yán)密整體。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主 要有以下方面：

1.社會(huì)發(fā)展主體論。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動(dòng)、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的歷史和邏輯起點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展就是主體能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相互作用、相互制約的矛盾過(guò)程，能否處理好二者之間的關(guān)系是社會(huì)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。

2.社會(huì)發(fā)展規(guī)律論。人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會(huì)發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的最終決定 因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。正因?yàn)樗耐苿?dòng)，人類(lèi)社會(huì)才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過(guò)五種社會(huì) 形態(tài)。

3.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論。馬克思認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在不同社會(huì)歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn).社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力需要借助于各種具體的直接動(dòng)力因素表現(xiàn)出來(lái)，而這些因素相互影響、相互作用，匯集成一個(gè)合力，并對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮整體作用。

4.社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)論。馬克思是一個(gè)辯證的社會(huì)進(jìn)步論者，認(rèn)為由于社會(huì)基本矛盾和其他社會(huì)矛盾的綜合作用，社會(huì)發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進(jìn)上升的總趨勢(shì)。

5.現(xiàn)代社會(huì)批判論。（這里的“批判”是指對(duì)社會(huì)的理性分析與批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)的理性評(píng)價(jià)）他追求的目標(biāo)是要****資本主義制度，為人類(lèi)的解放和自由幸福尋找一條現(xiàn)實(shí)的道路。當(dāng)然，對(duì)資本主義社會(huì)的批判是辯證的、歷史的。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)在美國(guó)和歐洲的當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。它的興起與二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)、政治格局的變化以及發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題密切相關(guān)。

1.社會(huì)發(fā)展問(wèn)題興起的原因

二戰(zhàn)后，世界整體面臨著兩個(gè)重大的基本問(wèn)題。一是東西關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)50年代形成了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)，60年代后社會(huì)主義陣營(yíng) 破裂，形成了以美蘇兩大政治、軍事集團(tuán)對(duì)峙的局面，實(shí)質(zhì)是世界和平問(wèn)題。二是南北關(guān)系問(wèn)題。二戰(zhàn)后，殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立，形成世界絕大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家與 少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)的南北關(guān)系問(wèn)題，特別是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題。這樣就形成了東西關(guān)系、南北關(guān)系相互交叉的復(fù)雜局面。

在這種格局下，各國(guó)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，即如何發(fā)展的問(wèn)題。戰(zhàn)后新興國(guó)家面臨何去何從的重大抉擇，是走西方現(xiàn)代化發(fā)展的老路，還是走別的什么道路？所以，西方社會(huì)發(fā)展理論就是關(guān)于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展的理論，其重點(diǎn)是發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展的問(wèn)題。

2.馬克思社會(huì)發(fā)展理論與西方社會(huì)發(fā)展理論的區(qū)別

就二者的比較來(lái)看，最根本的是他們研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理論、角度、方法的不同。

（1）二者的理論基礎(chǔ)不同

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是以唯物史觀作基礎(chǔ)的，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會(huì)發(fā)展階段上的連續(xù)性和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，這就科學(xué)地揭示了人類(lèi) 社會(huì)發(fā)展的過(guò)程及方向。并且他還從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判分析，得出社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。而西方社會(huì)發(fā)展理論，沒(méi)有馬克思的宏大的歷 史觀作基礎(chǔ)，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的論述，不管是對(duì)發(fā)展中國(guó)家還是對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的未來(lái)設(shè)想都只是浮于表面，沒(méi)有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達(dá)國(guó)家的出路問(wèn)題。

（2）二者研究問(wèn)題的角度不同

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是把資本主義現(xiàn)代化放在人類(lèi)歷史進(jìn)程中去考察，既肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類(lèi)歷史進(jìn)程的一致性，又指出了要將社會(huì)主義現(xiàn) 代化超越的可能和趨勢(shì)。而西方社會(huì)發(fā)展理論把人類(lèi)從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程就等同于西方的資本主義現(xiàn)代化，否認(rèn)資本主義現(xiàn)代化向社會(huì)主義現(xiàn)代化 轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

（3）二者解決問(wèn)題的途徑不同

現(xiàn)代化理論給第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化開(kāi)出的藥方是照搬西方的模式，想通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達(dá)國(guó)家走向發(fā)達(dá)。而馬克思的理論，在以民族利益 為出發(fā)點(diǎn)的世界整體關(guān)系中，必須揚(yáng)棄私有制，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等的形式，來(lái)改變世界整體發(fā)展格局，建立一個(gè)合理、公平的世界。

四、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

探索和彰顯馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，有利于突出社會(huì)發(fā)展中人的發(fā)展這個(gè)主題。同時(shí)，有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會(huì)發(fā)展理論的本真精神。在實(shí)踐層面上，有助于我們堅(jiān)持和樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)和意義，

第一，深刻把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本，就要把人作為價(jià)值的核心和社會(huì)的本質(zhì)。從馬克思社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值取向看，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)也是以人為本，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

第二，準(zhǔn)確理解馬克思社會(huì)發(fā)展理論，樹(shù)立辯證的發(fā)展觀。馬克思認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，人們的主體能動(dòng)性 和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。同時(shí)，馬克思也明確指出，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論把人看作無(wú)所不能、無(wú)所不在的絕對(duì)至上主體。從而陷入了理性至上主義，招致了越來(lái)越嚴(yán)重的自 然災(zāi)難。

第三，明確社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)與方向，加快新時(shí)期社會(huì)建設(shè)。馬克思要求從社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)?？梢?jiàn)，馬克思顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)市民社會(huì)的新的社會(huì)生活樣式。

當(dāng)代世界歷史的發(fā)展與馬克思在世時(shí)相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們努力掌握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，將其貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)新時(shí)期社會(huì)建設(shè)的偉大任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

侯衍社.《馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值》[M] 北京 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2004.4

呂世榮.《馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究》[M] 北京 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2001.9

劉新剛.《馬克思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值維度》 [M] 北京 中央編譯出版社 2010.3

篇3

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；理論分析

本文為安徽省教育廳教育規(guī)劃項(xiàng)目：“高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JG10010）階段性成果

中圖分類(lèi)號(hào)：G52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2013年6月20日

一、引言

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)高等職業(yè)教育的界定并不一致，大多是從高等職業(yè)教育涵蓋范圍（即外延）、高等職業(yè)教育特征、高等職業(yè)教育的宗旨或目的進(jìn)行界定的。如，“高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)能夠擁護(hù)黨的基本路線(xiàn)，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才。學(xué)生應(yīng)在具備必備的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)門(mén)知識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握從事本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能，具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神”。“高等職業(yè)教育是技術(shù)實(shí)施型教育，高等職業(yè)教育以實(shí)施技術(shù)作為其知識(shí)的主導(dǎo)框架；高等職業(yè)教育以實(shí)例和課題為組建知識(shí)的重要方法和方式；高等職業(yè)教育以情景模擬為教學(xué)的重要手段。”還有就是用“屬概念加種差”的方式得出高等職業(yè)教育的定義：“由高等學(xué)校和高等教育機(jī)構(gòu)實(shí)施的旨在培養(yǎng)高技術(shù)人才的高等教育稱(chēng)為高等職業(yè)教育”。就是說(shuō)，高等教育階段是培養(yǎng)高技術(shù)人才的教育。上世紀(jì)九十年代，有學(xué)者提出“職業(yè)教育與普通教育是不同的兩個(gè)類(lèi)型，當(dāng)然有銜接有溝通，不是層次上的差異而是類(lèi)型上的差別”。強(qiáng)調(diào)高等職業(yè)教育是與普通高等教育不同類(lèi)型的教育。2006年教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高2006年16號(hào)文件）首次在正式文件中明確了高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育的一種教育類(lèi)型。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)，泛指一定區(qū)域內(nèi)的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，區(qū)域經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的空間系統(tǒng)，是具有區(qū)域特色的國(guó)民經(jīng)濟(jì)。在一定區(qū)域范圍內(nèi)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)是由各種地域構(gòu)成要素和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素有機(jī)結(jié)合、多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互作用所形成的、具有特定結(jié)構(gòu)和功能的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、相對(duì)獨(dú)立性和空間差異性。差異顯出優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)形成特色。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)區(qū)域經(jīng)濟(jì)是具有區(qū)域特色的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)即特色經(jīng)濟(jì)。區(qū)域政策的重要目標(biāo)之一，就是要因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、各展所長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成各具特色的經(jīng)濟(jì)。

高等職業(yè)教育作為一種面向區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高等教育，它在傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才、推廣科學(xué)技術(shù)、引領(lǐng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)等方面都是圍繞區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展展開(kāi)的。因此，高等職業(yè)教育是直接為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的，它的生命力在于對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性和服務(wù)性，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整必然導(dǎo)致高等職業(yè)教育結(jié)構(gòu)的變化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平在一定程度上決定著高等職業(yè)院校教育結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)涵、規(guī)模、專(zhuān)業(yè)類(lèi)型和層次差別等。

二、高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)關(guān)系

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要充分發(fā)揮高等職業(yè)教育的功能。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的需求是高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源。高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的動(dòng)力不是來(lái)自教育內(nèi)部，而是源于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)的人才需求。縱觀發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，一個(gè)很重要的經(jīng)驗(yàn)就是應(yīng)用開(kāi)發(fā)型人才發(fā)揮了重要的作用。以日本和美國(guó)為例。日本的高等職業(yè)教育非常發(fā)達(dá)，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，形成了多層次、開(kāi)放性、適應(yīng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高等職業(yè)教育體系。日本的高等職業(yè)教育特點(diǎn)是：整個(gè)體系由短期大學(xué)、專(zhuān)修學(xué)校、高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校等多樣化教育機(jī)構(gòu)組成。日本高等職業(yè)教育以培養(yǎng)實(shí)踐型技術(shù)人才為根本目標(biāo)，在課程設(shè)置上已形成了日本高等職業(yè)教育的基本特點(diǎn)。課程設(shè)置的基本理念是突出實(shí)踐能力的培養(yǎng)，重視學(xué)生的人格培養(yǎng)和文化教育，適應(yīng)時(shí)展的要求?？梢哉f(shuō)，高等職業(yè)教育是日本經(jīng)濟(jì)騰飛的“秘密武器”。美國(guó)是世界上最早開(kāi)辦高等職業(yè)教育的國(guó)家，迄今為止，美國(guó)已經(jīng)建立了包括社區(qū)學(xué)院、技術(shù)學(xué)院、區(qū)域?qū)W校和工業(yè)管理學(xué)院等在內(nèi)多層次、多種類(lèi)高等職業(yè)教育體系。這些高等職業(yè)院校不僅為美國(guó)培養(yǎng)了大批技術(shù)性人才，而且也成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的加速器。

（二）高等職業(yè)教育必須適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。高等職業(yè)教育對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有依附性，是培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)群體的搖籃。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了高等職業(yè)教育的規(guī)模和發(fā)展速度。區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定了區(qū)域內(nèi)高等職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)。不同地區(qū)的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)對(duì)勞動(dòng)力的類(lèi)型結(jié)構(gòu)有不同的要求。區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)和發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)勞動(dòng)力類(lèi)型的需求結(jié)構(gòu)對(duì)高等職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)設(shè)置有著直接的影響。區(qū)域科技結(jié)構(gòu)決定了區(qū)域內(nèi)高等職業(yè)教育的層次結(jié)構(gòu)，區(qū)域科技結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和發(fā)展及其對(duì)勞動(dòng)力層次的需求，直接關(guān)系職業(yè)教育人才培養(yǎng)的層次。未來(lái)社會(huì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，不同的區(qū)域有不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)特征，高等職業(yè)教育必須積極應(yīng)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，在適應(yīng)中提高發(fā)展能力，以辦學(xué)特色來(lái)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

三、高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)理論分析

（一）高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)的基本理念。一方面高等職業(yè)教育本質(zhì)上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教育，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)是遵循著非均衡的軌跡發(fā)展的，因此高等職業(yè)教育也將通過(guò)非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的手段在明確的分類(lèi)指導(dǎo)下，以發(fā)展求突破，以期與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成雙向適應(yīng)拉動(dòng)的態(tài)勢(shì)，直接融入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中。做強(qiáng)高等職業(yè)教育的目標(biāo)設(shè)定，是通過(guò)非均衡的發(fā)展途徑，達(dá)到相對(duì)均衡的發(fā)展目的，教育均衡是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，教育的均衡發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的、辯證的歷史發(fā)展過(guò)程，教育均衡發(fā)展必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，在發(fā)展中求均衡，資源配置不僅僅是單線(xiàn)的“錦上添花”，更是要統(tǒng)籌的“雪中送炭”；另一方面要注重非均衡發(fā)展中的增長(zhǎng)極。就經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而言，如果存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)集聚發(fā)展的區(qū)域空間，位于這個(gè)區(qū)域空間中的某個(gè)引領(lǐng)性或推進(jìn)性的發(fā)展單元就可以描述為增長(zhǎng)極。在一個(gè)區(qū)域空間，增長(zhǎng)不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在所有的地方，而是往往以不同強(qiáng)度首先出現(xiàn)在一些增長(zhǎng)極上，這些增長(zhǎng)極通過(guò)不同的方式和渠道輻射并擴(kuò)展，進(jìn)而對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生由點(diǎn)而面的關(guān)鍵的拉動(dòng)作用。教育也有相同的現(xiàn)象，高等職業(yè)教育可以在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成增長(zhǎng)極。一定意義上，鑒于社會(huì)需求的直接性和急迫性，高等職業(yè)教育對(duì)于高等教育而言，可以成為教育改革的突破口和實(shí)驗(yàn)區(qū)。鑒于與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)度，地區(qū)高等職業(yè)教育對(duì)于地區(qū)其他教育而言，可以成為高教強(qiáng)省、高教強(qiáng)市的首選點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)；鑒于政府積極引導(dǎo)投入和社會(huì)廣泛響應(yīng)支持，國(guó)家和省市二級(jí)示范性建設(shè)高職院校對(duì)于全國(guó)高職院校而言，可以成為教育教學(xué)的改革樣板和輻射點(diǎn)。

（二）高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)的外部關(guān)系規(guī)律。外部關(guān)系規(guī)律是指高等職業(yè)教育同區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)的關(guān)系規(guī)律。它是針對(duì)高等職業(yè)教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律而言的，其簡(jiǎn)單表述就是“高等職業(yè)教育必須與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)”?！斑m應(yīng)”包括兩個(gè)方面的意義：一是高等職業(yè)教育必須受一定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約；二是要為一定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)。高等職業(yè)教育與區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著緊密的、直接的聯(lián)系。高等職業(yè)教育區(qū)域化是使高等職業(yè)教育更好地主動(dòng)適應(yīng)逐步完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效途徑，使得高等職業(yè)教育對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展做出敏銳的反應(yīng)，滿(mǎn)足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也有利于高等職業(yè)教育的管理體制、運(yùn)行機(jī)制、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、資源利用等方面的深入改革。就某一所高職院校而言，它不僅要注意研究國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的變化，研究與地方高等職業(yè)教育技術(shù)優(yōu)勢(shì)相匹配的技術(shù)市場(chǎng)的變化，研究與地方高等職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)設(shè)置相關(guān)聯(lián)的行業(yè)經(jīng)濟(jì)的變化，而且要特別注重高等職業(yè)教育所處的周邊關(guān)系，尤其是政府關(guān)系、社區(qū)關(guān)系和媒介關(guān)系的處理。高等職業(yè)教育遵循教育外部關(guān)系規(guī)律，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，義不容辭地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與高校有著非常密切的利益關(guān)系。

（三）高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)的全息結(jié)構(gòu)。全息結(jié)構(gòu)是一個(gè)由彼此聯(lián)系、相互制約的四個(gè)子系統(tǒng)（物質(zhì)再生產(chǎn)、精神再生產(chǎn)、人力再生產(chǎn)、自然再生產(chǎn)）構(gòu)成的“四位一體”的空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。它的主要特征是，任何一個(gè)微觀子系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)都反映出宏觀大系統(tǒng)的一般結(jié)構(gòu)特征。我們可以把物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人力生產(chǎn)三個(gè)系統(tǒng)簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是人類(lèi)一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)的一個(gè)重要方面是從事知識(shí)和技術(shù)生產(chǎn)的科技活動(dòng)，科技活動(dòng)既為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供知識(shí)與技術(shù)，又為教育活動(dòng)提供新的教學(xué)內(nèi)容和技術(shù)手段；教育活動(dòng)是人力生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，教育活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)輸送具有一定素質(zhì)的人力資源，同時(shí)也為科技活動(dòng)提供科技人才，科技反過(guò)來(lái)又成為教育活動(dòng)的知識(shí)源泉。教育、經(jīng)濟(jì)、科技三者密切配合，互相促進(jìn)，在整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)系統(tǒng)中同時(shí)并存，處于同等重要的位置，也同樣具有全息結(jié)構(gòu)的特征，在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)和城市不同層次級(jí)別的系統(tǒng)中都包括這三個(gè)系統(tǒng)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)相對(duì)完整的有機(jī)系統(tǒng)，其內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系表現(xiàn)為區(qū)域內(nèi)的教育、經(jīng)濟(jì)、科技的互動(dòng)作用。各種不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展并形成自身經(jīng)濟(jì)特色時(shí)，必然要求有一個(gè)與之相適應(yīng)的高等職業(yè)教育系統(tǒng)。高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的并行發(fā)展與配合，是高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)獲得最佳發(fā)展的必要條件。

（四）高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)的教育方針。我國(guó)社會(huì)主義教育方針的基本內(nèi)容是，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。它包括兩個(gè)方面：一是教育與生產(chǎn)相結(jié)合；二是教育與勞動(dòng)相結(jié)合。前者是后者的一個(gè)層次、一個(gè)目的，而后者則是前者的一個(gè)方面、一條途徑。教育必須與生產(chǎn)相結(jié)合，則要求教育發(fā)展要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)；教育必須與勞動(dòng)相結(jié)合，即要求學(xué)校恰當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)生參加勞動(dòng)實(shí)踐。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域化迫使高等職業(yè)教育要走出一條適應(yīng)我國(guó)和地區(qū)發(fā)展的新路子。而高等職業(yè)教育區(qū)域就是其本身發(fā)展所能夠?qū)崿F(xiàn)的合理的途徑。

（五）高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。教育的動(dòng)力機(jī)制是系統(tǒng)地、綜合地起作用的，對(duì)于高等職業(yè)教育而言，發(fā)展往往由幾組對(duì)應(yīng)的關(guān)系相互作用拉動(dòng)或推動(dòng)，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求與高等職業(yè)教育快速反應(yīng)，高等職業(yè)教育發(fā)展愿景與政府政策法規(guī)保障，行業(yè)質(zhì)量要求與院校開(kāi)放辦學(xué)，社會(huì)尊重人才、尊重技術(shù)與院校改革創(chuàng)新。從分析的角度看，一方面高等職業(yè)教育的外部拉力有相關(guān)的兩端，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與行業(yè)企業(yè)能級(jí)提升的直接動(dòng)力和政府宏觀調(diào)控與政策導(dǎo)向的主導(dǎo)動(dòng)因。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段，行業(yè)企業(yè)的需求催生高等職業(yè)教育的發(fā)展，而政府則根據(jù)經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)發(fā)展的水平、區(qū)域特點(diǎn)以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向、人才需求結(jié)構(gòu)變化的趨勢(shì)，通過(guò)行政調(diào)控，制定相關(guān)政策法規(guī)和財(cái)政投入標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范院校辦學(xué)方向、專(zhuān)業(yè)設(shè)置和規(guī)模，引導(dǎo)高等職業(yè)教育適時(shí)對(duì)路健康地發(fā)展；另一方面高等職業(yè)教育的內(nèi)部推力也有相關(guān)聯(lián)的兩端，即高職院校為生存而自發(fā)應(yīng)對(duì)與為發(fā)展而自覺(jué)做強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和社會(huì)重視高等職業(yè)教育與提升高等職業(yè)教育社會(huì)地位的感召動(dòng)力，高等職業(yè)教育首先是作為教育事業(yè)而存在的。我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家需要培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)的創(chuàng)新人才。創(chuàng)新企業(yè)服務(wù)能級(jí)提升和新技術(shù)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用需要大量第一線(xiàn)的技術(shù)人才。辦好高等職業(yè)教育、做強(qiáng)高等職業(yè)教育是高職院校的職責(zé)，也是高職院校的價(jià)值追求。同時(shí)，學(xué)校教學(xué)科研與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接對(duì)接，學(xué)校多元化的辦學(xué)路徑與精致化的辦學(xué)業(yè)績(jī)會(huì)受到行業(yè)企業(yè)的歡迎、贏得社會(huì)的贊譽(yù)，反過(guò)來(lái)促使學(xué)校不斷提高辦學(xué)水平。

（六）高等職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)的特定方式。一方面，我國(guó)高等職業(yè)教育發(fā)展具有補(bǔ)償性特征，就是說(shuō)，高等職業(yè)教育的起點(diǎn)較低，為彌補(bǔ)我國(guó)與世界高等職業(yè)教育的差距，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)采取了急劇的快速的增長(zhǎng)方式：當(dāng)高等職業(yè)教育的增長(zhǎng)達(dá)到與我國(guó)高等教育發(fā)展水平和世界高等職業(yè)教育水平基本相當(dāng)時(shí)，補(bǔ)償性增長(zhǎng)就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)性增長(zhǎng)，按照高等職業(yè)教育的本質(zhì)特性和自身邏輯可持續(xù)地發(fā)展。我國(guó)高等職業(yè)教育在補(bǔ)償性發(fā)展階段需要過(guò)渡性對(duì)策，逐步邁向適應(yīng)性目標(biāo)。做強(qiáng)高等職業(yè)教育的特色發(fā)展方式，是在補(bǔ)償性增長(zhǎng)的方式下，采取延用適應(yīng)性增長(zhǎng)方式的目標(biāo)思路，高度重視并著力解決兩個(gè)問(wèn)題：一是處理好高等職業(yè)教育增長(zhǎng)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的匹配關(guān)系，充分考慮區(qū)域?qū)τ诎l(fā)展程度的經(jīng)濟(jì)承受能力，適度超前但不盲目拔高，面向需求但不急功近利，建立人才需求監(jiān)測(cè)預(yù)警系統(tǒng)，避免出現(xiàn)投入過(guò)度不足、人才結(jié)構(gòu)失衡和人才過(guò)剩等現(xiàn)象；二是處理好高等職業(yè)教育數(shù)量規(guī)模與教學(xué)質(zhì)量的互促關(guān)系，加強(qiáng)教學(xué)資源的統(tǒng)籌和師資隊(duì)伍及教學(xué)條件的配置，降低稀釋效應(yīng)，最大限度化解質(zhì)量代價(jià)；另一方面，我國(guó)高等職業(yè)教育具有后發(fā)性特點(diǎn)，就是說(shuō)，高等職業(yè)教育的起步較晚，但可以具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。這一優(yōu)勢(shì)在于：立足類(lèi)型教育的改革，實(shí)施趕超戰(zhàn)略，產(chǎn)生蛙跳效應(yīng)，特色的類(lèi)型的趕超戰(zhàn)略是當(dāng)前高等職業(yè)教育發(fā)展方式的可行選擇。這一戰(zhàn)略的著眼點(diǎn)是做強(qiáng)高等職業(yè)教育，建成一流的高等職業(yè)教育，其路徑是融合社會(huì)力量，優(yōu)化資源配置，吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)，充分強(qiáng)調(diào)建設(shè)主體作用，力求通過(guò)學(xué)習(xí)模仿創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)追趕目標(biāo)，國(guó)家示范性建設(shè)院校就是后發(fā)趕超的典型范例。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]馬慶發(fā).當(dāng)代職業(yè)教育新論[M].上海：上海教育出版社，2002.

篇4

關(guān)鍵詞 種族中心主義，社會(huì)認(rèn)同，自我分類(lèi)，社會(huì)比較，積極區(qū)分。

分類(lèi)號(hào) B849:C91

群體行為是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要課題，而社會(huì)認(rèn)同理論已成為這一領(lǐng)域最有影響的理論之一。社會(huì)認(rèn)同理論是Tajfel等人在20世紀(jì)70年代提出，并在群體行為的研究中不斷發(fā)展起來(lái)。后來(lái)Turner又提出了自我歸類(lèi)理論，進(jìn)一步完善了這一理論。社會(huì)認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)認(rèn)同對(duì)群體行為的解釋作用，它的提出促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，為群體心理學(xué)的研究做出了巨大貢獻(xiàn)[1]。本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行闡述。

1 社會(huì)認(rèn)同理論的背景

1.1 種族中心主義

社會(huì)認(rèn)同理論產(chǎn)生于解釋群體間行為的種族中心主義（ethnoentrism）。種族中心主義是指內(nèi)群體偏好（in-group favoritism）和外群體歧視（out-group derogation）。群體內(nèi)行為和群體間行為顯現(xiàn)了明顯的種族中心主義特征[2]。對(duì)“群體行為普遍的種族中心特征”的第一次論述要追溯到1906年薩默的記述。最初對(duì)種族中心主義的解釋最有影響的是現(xiàn)實(shí)沖突理論（realistic conflict theory）。

1.2 現(xiàn)實(shí)沖突理論

在Tajfel之前，對(duì)群體間行為較早的研究是Sherif在1961年進(jìn)行的兒童夏令營(yíng)實(shí)地實(shí)驗(yàn)。研究中Sherif將來(lái)自于各地互相獨(dú)立不認(rèn)識(shí)的兒童，在到達(dá)夏令營(yíng)之后就分為“響尾蛇”與“老鷹”兩組，剛開(kāi)始只是從事小組內(nèi)的活動(dòng)，例如爬山；后來(lái)當(dāng)兩組從事競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的活動(dòng)，如球類(lèi)比賽，兩組成員的沖突與對(duì)立與日俱增。接著提供有限資源的競(jìng)爭(zhēng)，如水資源，此時(shí)兩組成員已變成相互敵對(duì)，成員對(duì)自己的小組表現(xiàn)高度的認(rèn)同與向心力，而對(duì)另一組的成員表現(xiàn)出仇視的態(tài)度與行為。

Sherif的實(shí)驗(yàn)揭示了群體間客觀關(guān)系對(duì)群體間態(tài)度和行為的影響。由此，Sherif提出了現(xiàn)實(shí)沖突理論（realistic conflict theory），他認(rèn)為，群體間態(tài)度和行為反映了一個(gè)群體和其他群體之間的客觀利益。如果群體目標(biāo)不一致，一個(gè)群體以其他群體的利益為代價(jià)而獲得自己的目標(biāo)，就會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，因此，群體間就傾向于有歧視的態(tài)度和相互的敵意。另一方面，如果群體目標(biāo)是一致的，所有群體都朝同一目標(biāo)努力，那么他們彼此之間更易于建立共同的、友好的、合作的關(guān)系。但是，僅有現(xiàn)實(shí)沖突還不足以解釋群體間行為，Tajfel后來(lái)的研究對(duì)現(xiàn)實(shí)沖突理論做了很好的補(bǔ)充。

1.3 群體間偏見(jiàn)的最小條件

Tajfel（1970，1971）采用了最簡(jiǎn)群體實(shí)驗(yàn)范式（Minimail-Group paradigm），創(chuàng)造了一個(gè)微型的“群體世界”，使實(shí)驗(yàn)者可以深入地觀察群體的運(yùn)作方式[3,4]。他先請(qǐng)被試對(duì)一張卡片進(jìn)行點(diǎn)估計(jì)的作業(yè)，并以此為理由隨機(jī)地將被試分為兩組，高估組與低估組。接著要求被試進(jìn)行資源分配的工作。結(jié)果顯示，這些被試雖然與同組成員互相不認(rèn)識(shí)而且從沒(méi)有謀面和實(shí)際互動(dòng)，但還是分配給自己所在組別成員較多的資源。Tajfel的實(shí)驗(yàn)有以下特點(diǎn)，例如：（1）群體成員間不曾有真的面對(duì)面的互動(dòng)（2）沒(méi)有群體內(nèi)的結(jié)構(gòu)（3）群體間沒(méi)有任何過(guò)去與文化[5]。研究結(jié)果顯示，當(dāng)被試單純地知覺(jué)到分類(lèi)時(shí)，就會(huì)分給自己的群體更多的資源和正向的評(píng)價(jià)。這種認(rèn)知上的分類(lèi)，會(huì)讓我們主觀上知覺(jué)到自己與他人共屬，而產(chǎn)生一種認(rèn)同感，這樣的認(rèn)同所引起的給內(nèi)群體較多資源以及正向的評(píng)價(jià)的現(xiàn)象稱(chēng)為內(nèi)群體偏向；而對(duì)外群體成員則分配較少資源并給予負(fù)向的評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象稱(chēng)為外群體歧視[5]。

最簡(jiǎn)群體實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果顯示，對(duì)群體成員身份的意識(shí)是產(chǎn)生群體行為的最低條件。即使是把人分配到一個(gè)簡(jiǎn)單、無(wú)意義的類(lèi)別中去，也足以產(chǎn)生群體取向的知覺(jué)和行為。

2 社會(huì)認(rèn)同理論

Tajfel等人在最簡(jiǎn)群體范式的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行了進(jìn)一步的研究提出了社會(huì)認(rèn)同理論。該理論認(rèn)為個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)。

2.1 社會(huì)認(rèn)同

2.1.1 基本觀點(diǎn)

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類(lèi)，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見(jiàn)。個(gè)體通過(guò)實(shí)現(xiàn)或維持積極的社會(huì)認(rèn)同（social identity）來(lái)提高自尊，積極的自尊來(lái)源于在內(nèi)群體與相關(guān)的外群體的有利比較。當(dāng)社會(huì)認(rèn)同受到威脅時(shí)個(gè)體會(huì)采用各種策略來(lái)提高自尊。個(gè)體過(guò)分熱衷于自己的群體，認(rèn)為自己的群體比其他群體好，并在尋求積極的社會(huì)認(rèn)同和自尊中體會(huì)團(tuán)體間差異，就容易引起群體間偏見(jiàn)和群體間沖突。

2.1.2 社會(huì)認(rèn)同的定義

Turner和Tajfel（1986）區(qū)分了個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，認(rèn)為個(gè)體認(rèn)同是指對(duì)個(gè)人的認(rèn)同作用，或通常說(shuō)明個(gè)體具體特點(diǎn)的自我描述，是個(gè)人特有的自我參照；而社會(huì)認(rèn)同是指社會(huì)的認(rèn)同作用，或是由一個(gè)社會(huì)類(lèi)別全體成員得出的自我描述[6]。

Tajfel（1978）將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！?[7]

社會(huì)認(rèn)同最初源于群體成員身份。人們總是爭(zhēng)取積極的社會(huì)認(rèn)同。而這種積極的社會(huì)認(rèn)同是通過(guò)在內(nèi)群體和相關(guān)的外群體的比較中獲得的。如果沒(méi)有獲得滿(mǎn)意的社會(huì)認(rèn)同，個(gè)體就會(huì)離開(kāi)他們的群體或想辦法實(shí)現(xiàn)積極區(qū)分。人們會(huì)使用各種策略進(jìn)行區(qū)分，Turner和Tajfel認(rèn)為有三組變量會(huì)影響群體間區(qū)分：（1）人們必須主觀上認(rèn)同他們的內(nèi)群體；（2）情景允許評(píng)價(jià)性群體間比較；（3）外群體必須是可以充分比較的。

Tajfel認(rèn)為對(duì)社會(huì)認(rèn)同的追求是群體間沖突和歧視的根源所在，即對(duì)屬于某群體的意識(shí)會(huì)強(qiáng)烈的影響著我們的知覺(jué)、態(tài)度和行為。

2.2 社會(huì)認(rèn)同的基本過(guò)程

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是由社會(huì)分類(lèi)（social-categorization）、社會(huì)比較（social comparison）和積極區(qū)分原則（positive distinctiveness）建立的[8]。

2.2.1 社會(huì)分類(lèi)

Tajfel在1963年的一個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)要求被試從不斷變化的標(biāo)為A的四根短線(xiàn)和標(biāo)為B的四根長(zhǎng)線(xiàn)中判斷長(zhǎng)度時(shí)，他們傾向于夸大A和B之間的差異。這種現(xiàn)象稱(chēng)為“加重效應(yīng)”（accentuation effect）。加重效應(yīng)同樣表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)刺激的知覺(jué)上。Secord 1959 年在一系列研究中，給被試呈現(xiàn)一系列人的面部照片，其中包括純種的高加索人一直到純種的黑人，要求他們?cè)u(píng)價(jià)相貌上的黑和心理上的黑。結(jié)果被試將圖片分為黑白兩組，并趨向于夸大一組內(nèi)的相似性和兩組間的差異。這種基本的加重效應(yīng)在許多其他的研究中也得到充分的證實(shí)[2]。

Turner（1985）進(jìn)一步提出了自我歸類(lèi)理論（self-categorization theory），對(duì)Tajfel的社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)為人們會(huì)自動(dòng)地將事物分門(mén)別類(lèi)；因此在將他人分類(lèi)時(shí)會(huì)自動(dòng)地區(qū)分內(nèi)群體和外群體。當(dāng)人們進(jìn)行分類(lèi)時(shí)會(huì)將自我也納入這一類(lèi)別中，將符合內(nèi)群體的特征將會(huì)賦予自我，這就是一個(gè)自我定型的過(guò)程。個(gè)體通過(guò)分類(lèi)，往往將有利的資源分配給我方群體成員。

2.2.2 社會(huì)比較

社會(huì)比較使社會(huì)分類(lèi)過(guò)程的意義更明顯，這樣使積極區(qū)分的原則起作用，而積極區(qū)分滿(mǎn)足了個(gè)體獲得積極自尊的需要。群體間比較通過(guò)積極區(qū)分原則使個(gè)體尋求積極的自我評(píng)價(jià)的需要得到滿(mǎn)足。在進(jìn)行群體間比較時(shí)，我們傾向于在特定的維度上夸大群體間的差異，而對(duì)群體內(nèi)成員給予更積極的評(píng)價(jià)。這樣就產(chǎn)生了不對(duì)稱(chēng)的群體評(píng)價(jià)和行為，偏向于自己所屬的群體，即從認(rèn)知、情感和行為上認(rèn)同所屬的群體。

2.2.3 積極區(qū)分

社會(huì)認(rèn)同理論的一個(gè)重要假設(shè)就是，所有行為不論是人際的還是群際的，都是由自我激勵(lì)這一基本需要所激發(fā)的。在社會(huì)認(rèn)同水平上的自我尊重是以群體成員關(guān)系為中介的，社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體為了滿(mǎn)足自尊的需要而突出某方面的特長(zhǎng)。因此，在群體中個(gè)體自我激勵(lì)的動(dòng)機(jī)會(huì)使個(gè)體在群體比較的相關(guān)維度上表現(xiàn)得比其他成員更出色，這就是積極區(qū)分原則。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體過(guò)分熱衷自己的群體，認(rèn)為它比其他群體好，并且從尋求積極的社會(huì)認(rèn)同和自尊中體會(huì)群體間的差異，這樣就容易引起群體間偏見(jiàn)、群體間沖突和敵意。

2.3 自尊假設(shè)

人們通過(guò)積極區(qū)分來(lái)獲得評(píng)價(jià)性的積極的社會(huì)認(rèn)同，而積極區(qū)分是為了滿(mǎn)足個(gè)體獲得積極自尊的需要。這就暗示自尊的需要激發(fā)了個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同和群體行為；也就是說(shuō)社會(huì)認(rèn)同是滿(mǎn)足自尊的需要。

Abrams和Hogg(1988)進(jìn)一步說(shuō)明了自尊假設(shè)的兩個(gè)推論[9]；推論1：成功地進(jìn)行群體間區(qū)分可以提高社會(huì)認(rèn)同，從而提高自尊。作為群體成員，個(gè)體將內(nèi)群體越積極地與外群體區(qū)分就會(huì)獲得越高的自尊。推論2：由于獲取積極自尊的需要，低自尊或自尊受到威脅都會(huì)激發(fā)群體間歧視行為。然而推論2的證據(jù)并不充分，更多的證據(jù)支持了推論1，對(duì)于推論2更多地發(fā)現(xiàn)了相反的結(jié)果，例如：Houston等人（2003）的研究發(fā)現(xiàn)高自尊的或群體中高地位的人表現(xiàn)出更多的群體間歧視行為[10]。

2.4 社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)認(rèn)同理論的第二個(gè)部分明確地對(duì)群體間地位關(guān)系進(jìn)行了研究，特別是群體中低地位群體成員的自我激勵(lì)策略。在現(xiàn)實(shí)生活中他們會(huì)通過(guò)群體關(guān)系來(lái)維持和提高社會(huì)認(rèn)同，采用的策略有三種：社會(huì)流動(dòng)（social mobility）、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)（social competition）、和社會(huì)創(chuàng)造（social creativity）。對(duì)策略的選擇依賴(lài)于他們對(duì)自己群體與其他群體的關(guān)系的知覺(jué)。群體關(guān)系的三個(gè)變量包括：群體邊界的可滲透性（permeability）、群體地位合理性（legitimacy）和這些差異的穩(wěn)定性（stability）。而在群體關(guān)系的不同情況下個(gè)體會(huì)存在兩種信仰體系：社會(huì)流動(dòng)信仰體系（social mobility belief structure）與社會(huì)變革信仰體系(social change belief structure)。

2.4.1 社會(huì)流動(dòng)信仰體系

當(dāng)人們相信群體的邊界具有通透性，一個(gè)人可以在各群體之間流動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)流動(dòng)的信仰體系。地位低的群體的成員如果具有這種信仰體系，他就會(huì)努力爭(zhēng)取加入另一個(gè)地位較高的群體，從而獲得更滿(mǎn)意的社會(huì)認(rèn)同，例如考取功名。這種策略被稱(chēng)為個(gè)體流動(dòng)。一般而言，地位高的群體會(huì)極力提倡這一信仰體系，因?yàn)樗⒉辉噲D改變?nèi)后w之間地位的現(xiàn)狀，而且可以降低弱勢(shì)群體的凝聚力，避免其成員集體性的對(duì)抗行為。但是，地位高的群體也會(huì)對(duì)個(gè)體流動(dòng)的數(shù)量進(jìn)行一定的限制以免他們對(duì)自己構(gòu)成威脅，例如美國(guó)對(duì)移民數(shù)量的控制。

2.4.2 社會(huì)變革信仰體系

而當(dāng)人們認(rèn)為群體之間的邊界是固定的和不可通透的，社會(huì)流動(dòng)低，一個(gè)人不能從一個(gè)地位低的群體進(jìn)入地位高的群體時(shí)就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)變革的信仰體系。這時(shí)弱勢(shì)群體成員就會(huì)加強(qiáng)對(duì)自己群體的認(rèn)同，要求社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的消極方面的評(píng)價(jià)進(jìn)行重新評(píng)定，甚至以集體行動(dòng)來(lái)社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體不合理的政治和社會(huì)制度。這方面的策略分別為兩種：社會(huì)創(chuàng)造和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

社會(huì)創(chuàng)造，是當(dāng)群體間關(guān)系的現(xiàn)狀被看作是合理的、穩(wěn)定的，弱勢(shì)群體的成員所采用策略。這種策略包括選擇其他的比較維度、重新評(píng)估現(xiàn)在的比較維度的價(jià)值，以及改變與之比較的群體即與地位相同或地位更低的其他群體進(jìn)行再比較。對(duì)于前兩種方法，優(yōu)勢(shì)群體只有在一定程度上可以忍受，在許多時(shí)候它會(huì)極力維護(hù)原有維度的價(jià)值。如果群體關(guān)系的現(xiàn)狀被看作是不合理或不穩(wěn)定的，那么弱勢(shì)群體的成員就會(huì)采用社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的策略。這時(shí)，群體成員可以在導(dǎo)致其消極區(qū)分性的維度上與優(yōu)勢(shì)群體進(jìn)行直接的對(duì)抗，如游行示威、政治游說(shuō)、甚至革命和戰(zhàn)爭(zhēng)。而優(yōu)勢(shì)群體也會(huì)采用政治或軍事的手段對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行壓制，以維護(hù)其優(yōu)越地位。因此，這一策略最可能引發(fā)激烈的群體間沖突。

3 社會(huì)認(rèn)同理論新進(jìn)展

3.1 集體行為

社會(huì)認(rèn)同理論應(yīng)用的一個(gè)重要領(lǐng)域是集體行為。特別是在群體間沖突的研究上。傳統(tǒng)的理論，例如相對(duì)剝奪理論或者挫折－攻擊理論把抗議、騷亂和變革等集體行為看作是個(gè)體挫折或不滿(mǎn)的產(chǎn)物。以往的研究表明弱勢(shì)群體間的比較產(chǎn)生的集體不平等感和不滿(mǎn)足感與集體行為密切相關(guān)。而社會(huì)認(rèn)同理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于揭示了由相對(duì)剝奪產(chǎn)生的不滿(mǎn)受社會(huì)認(rèn)同過(guò)程的影響，社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)重要的中介變量。Smith等人（1994）的研究發(fā)現(xiàn)群體成員的集體剝奪感在他們對(duì)群體表現(xiàn)明顯的認(rèn)同時(shí)更為敏銳[11]。Kelly和Breinlinger從女權(quán)主義者的研究發(fā)現(xiàn)，“對(duì)于有強(qiáng)烈認(rèn)同感的女性活動(dòng)家來(lái)說(shuō)，參加集體活動(dòng)，做一些有利的事情，是她們社會(huì)認(rèn)同感的核心”[12]。Liss等人（2004）也發(fā)現(xiàn)對(duì)女權(quán)主義的認(rèn)同對(duì)女權(quán)激進(jìn)主義行為具有預(yù)測(cè)作用[13]。Kelly等人（1996）以及Simon（1998）的研究發(fā)現(xiàn)參加商業(yè)聯(lián)盟、同性戀群體、老人群體體等的人對(duì)這些群體都有積極的認(rèn)同[14]。Hirose等（2005）的研究發(fā)現(xiàn)次級(jí)地位群體的集體行為與內(nèi)群體偏好成正相關(guān)[15]。新近的研究也都證明當(dāng)個(gè)體強(qiáng)烈的認(rèn)同他們的群體時(shí)，會(huì)產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見(jiàn)甚至參加集體行為[2,16] 。

另外，對(duì)于社會(huì)認(rèn)同與組織行為的研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同與組織行為也有高度的相關(guān)。積極的實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)、為組織貢獻(xiàn)的意愿以及低的曠工和離職動(dòng)機(jī)都表現(xiàn)出與對(duì)組織的高度認(rèn)同相關(guān)。Greene（2004）對(duì)黨派偏見(jiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)黨派的認(rèn)同水平可以預(yù)測(cè)黨派偏見(jiàn)[17]。

3.2 種族問(wèn)題

社會(huì)認(rèn)同理論一直重視種族中心主義的研究，并在種族問(wèn)題的研究中得到了廣泛的應(yīng)用。對(duì)于種族間態(tài)度，社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體對(duì)自己的種族群體越認(rèn)同就會(huì)對(duì)不同種族群體表現(xiàn)出越少的友好態(tài)度。相反，多文化理論卻認(rèn)為，對(duì)自己種族的認(rèn)同與對(duì)其他不同種族群體的高度接受是相一致的。許多研究的證據(jù)更多的支持社會(huì)認(rèn)同理論的觀點(diǎn)。Negy 等人（2003）對(duì)486名包括大學(xué)生的研究[18]顯示了種族認(rèn)同感與種族中心主義的具有顯著相關(guān)。Sidanius等人（2004）對(duì)美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）種族傾向的學(xué)生群體的追蹤研究發(fā)現(xiàn)，種族群體成員身份提高了種族認(rèn)同感，從而增加了種族間偏見(jiàn)以及對(duì)種族群體間矛盾的知覺(jué)[19]。Johnson等（2005）對(duì)255名白種澳大利亞人對(duì)亞洲人的刻板印象和偏見(jiàn)的研究也發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)（不穩(wěn)定性、可滲透性、合法性以及較高的內(nèi)群體地位）的知覺(jué)可以預(yù)測(cè)高的外群體偏見(jiàn)和刻板印象[20]。

4 評(píng)價(jià)與展望

4.1 評(píng)價(jià)

Tajfel和Turner的社會(huì)認(rèn)同理論揭示了群際行為的內(nèi)在心理機(jī)制。該理論提出之后，受到了心理學(xué)家們的廣泛關(guān)注，“社會(huì)認(rèn)同”概念已經(jīng)被社會(huì)心理學(xué)所廣泛接受，并激發(fā)了大量的相關(guān)研究。社會(huì)認(rèn)同理論首次把人際和群際行為進(jìn)行了區(qū)分，并把認(rèn)同在個(gè)體和群體層次上區(qū)分為個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩種自我知覺(jué)水平。另外，社會(huì)認(rèn)同理論還對(duì)人際比較與群際比較，個(gè)體自尊和集體自尊進(jìn)行了區(qū)分，這些概念對(duì)社會(huì)心理學(xué)的研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)認(rèn)同理論把“社會(huì)的”理解為在群體關(guān)系背景之下的，認(rèn)同是在群體關(guān)系中產(chǎn)生的，把個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同放在核心的位置，從而更深刻地揭示了社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)。這與美國(guó)的認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)從個(gè)體層面理解的“社會(huì)的”有著重要的區(qū)別，成為歐洲心理學(xué)本土化的重要成果之一。在美國(guó)，社會(huì)認(rèn)知范式是社會(huì)心理學(xué)最主流的研究范式，隨著歐洲社會(huì)認(rèn)同研究成果的發(fā)展，90年代以后，社會(huì)認(rèn)同研究在美國(guó)的研究開(kāi)始興起，社會(huì)認(rèn)同理論也成為美國(guó)社會(huì)心理學(xué)主流理論之一[21]?？梢?jiàn)，社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的重要影響。社會(huì)認(rèn)同理論已成為戰(zhàn)后歐洲心理學(xué)對(duì)世界社會(huì)心理學(xué)最有貢獻(xiàn)的理論[22]。

Tajfel等人采用的最簡(jiǎn)群體研究范式在涉及群體心理的實(shí)驗(yàn)中得到了廣泛應(yīng)用。Tajfel等人由此開(kāi)辟了對(duì)群體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的先河。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，Tajfel等人所說(shuō)的群體是一種“純粹”的社會(huì)類(lèi)型，內(nèi)部成員缺乏互動(dòng)。另外，對(duì)認(rèn)同概念本身還需在新的研究中不斷發(fā)展，在自尊假設(shè)、低地位團(tuán)體成員的自尊策略選擇等方面在研究中的證據(jù)不足，需進(jìn)一步完善。

4.2 展望

近10年來(lái)，整個(gè)歐洲社會(huì)心理學(xué)與美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究逐漸走向融合，社會(huì)認(rèn)知研究與社會(huì)認(rèn)同研究也出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，當(dāng)前社會(huì)認(rèn)知范式也成為當(dāng)代歐洲社會(huì)心理學(xué)主導(dǎo)的研究范式之一[22]。隨著社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展，研究也轉(zhuǎn)向認(rèn)同的社會(huì)信息加工過(guò)程方面。最近，對(duì)群體成員社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)研究正從自我激勵(lì)轉(zhuǎn)移到檢驗(yàn)人們減少不確定性的動(dòng)機(jī)或?qū)ふ宜麄內(nèi)后w成員資格的意義上來(lái)。另外，新近的研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同的表現(xiàn)方式也是不同的，個(gè)體差異會(huì)影響人們的行為，這些差異例如：個(gè)體對(duì)特定群體的認(rèn)同強(qiáng)度差異，他們的社會(huì)優(yōu)勢(shì)傾向的不同，表現(xiàn)偏見(jiàn)的意愿的不同。在未來(lái)的研究中，社會(huì)認(rèn)同理論有幾個(gè)問(wèn)題有待于進(jìn)一步的研究，包括：對(duì)社會(huì)認(rèn)同概念本身的進(jìn)一步發(fā)展；對(duì)比較策略的選擇；在多文化背景下的社會(huì)認(rèn)同的研究以及對(duì)社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)隱過(guò)程的分析[1]。社會(huì)認(rèn)同理論的早期研究領(lǐng)域主要是群體偏見(jiàn)和沖突，它的解釋主要是在消極的方面，而應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同的原理研究如何消除群體偏見(jiàn)和沖突將對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，新近的社會(huì)認(rèn)同的研究中發(fā)現(xiàn)通過(guò)群體接觸和重新分類(lèi)等策略可以消除群體偏見(jiàn)或沖突[23]，在這方面的深入研究對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有重要意義。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究才剛剛起步，主要的研究集中在香港，如：林瑞芳、趙志裕等人（1998,2003,2004）關(guān)于香港青少年社會(huì)身份認(rèn)同、地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的研究[21]。而方文（2005）對(duì)北京基督新教的分析研究[24]成為內(nèi)地應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同觀點(diǎn)研究的開(kāi)端。在中國(guó)，通過(guò)研究本土的社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證和增補(bǔ)社會(huì)認(rèn)同理論，將推動(dòng)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展。特別是在群體偏見(jiàn)和群體刻板印象的研究中社會(huì)認(rèn)同的作用不容忽視。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)流動(dòng)，弱勢(shì)群體地位等問(wèn)題，都是可以通過(guò)社會(huì)認(rèn)同的觀點(diǎn)進(jìn)行研究的。另外，我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，在民族認(rèn)同、民族刻板印象和民族偏見(jiàn)的關(guān)系等研究中社會(huì)認(rèn)同理論將提供一定的理論支持。而在我國(guó)文化背景下考察群體認(rèn)同對(duì)群體態(tài)度和行為如性別、職業(yè)、民族刻板印象等的中介作用，也將會(huì)是心理學(xué)本土化的一個(gè)重要課題。

參考文獻(xiàn)

[1] Brown R. Social Identity Theory:past achievements,current problems and future challenges. Eurpean Journal Social Psychology, 2000, 30: 745~778

[2] M．埃森克. 心理學(xué)――一條整合的途徑. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2000. 611~621

[3] Tajfel H. Experiments in Ingroup Discrimination. Scientific American, 1970, 223 (5)

[4] Tajfel H, Billig M G,Bundy R P. Social categorization and intergroup behaviour. Eur. J. soc. Psychol, 1971, 1: 149~178

[5] Otten S, Mummendey A. To our benefit or at your expense? justice considerations in intergroup allocations of positive and negative resources. Social Justice Research, 1999, 12(1): 19~38

[6] Tafel H, Turner J C. The social identity theory of intergroup behavior. In: Worchel S, Austin W(eds). Psychology of Intergroup Relations. Chicago: Nelson Hall, 1986. 7~24

[7] Tajfel H. Differentiation Between Social Groups: Studies in the Social Psychology of intergroup Relations. chapters1~3. London: Academic Press, 1978

[8] Tajfel H. Social psychology of intergroup relations.Annual Review of Psychology. 1982.33:1~39

[9] Abrams D, Hogg M A Comments on the motibational statue of self-esteem in social identity and intergroup discrimination. European Journal of Social Psychology, 1988, 18: 317~334

[10] Houston D M, Andreopoulou A. Tests of both corollaries of social identity theory’s self-esteem hypothesis in real group settings. British Journal of Social Psychology, 2003, 42: 357~370

[11] Smith H J, Spears R, Oyen M. ’People like us’: the influence of personal deprition and.group membership salience on justice evaluations. Journal of Experimental Social Psychology, 1994, 30: 277~299

[12] Kelly C, Breinlinger S. The Social Psychology of Collective Action: Identity, Injustice and Gender. London: Taylor & Francis, 1996

[13] Liss M, Crawford M, Popp D. Predictors and Correlates of Collective Action. Sex Roles, 2004, 50(11~12): 771~779

[14] Simon B, Loewy M, Sturmer S, Weber U, Freytag P, Habig C, Kampmeier C. Collective identification and social movement participation.Journal of Personality and Social Psycology, 1998, 74: 646~658

[15] Hirose Y, Taresawa Y, Okuda T. Collective action and subordinate group identity in a simulated society game. Japanese Psychological Research, 2005, 47(1): 12~22

[16] Amiot Catherine E, Bourhis, Richard Y. Reconceptualizing Team Identification: New Dimensions and Their Relationship to Intergroup Bias. Group Dynamics: Theory, Research, & Practice, 2005, 9(2): 75~86

[17] Greene S. Social Identity Theory and Party Identification. Social Science Quarterly, 2004, 85(1): 137~150

[18] Negy C, Shreve T L, Jensen B, Uddin N. Ethnic Identity, Self-Esteem, and Ethnocentrism: A Study of Social Identity Versus Multicultural Theory of Development. Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology, 2003, 9(4): 333~344

[19] Sidanius J, Laar C V, Levin S, Sinclair S. Ethnic Enclaves and the Dynamics of Social Identity on the College Campus: The Good, the Bad, and the Ugly. Journal of Personality Social Psychology, 2004, 87(1): 96~110

[20]Johnson D, Terry D, Louis W. Perceptions of the Intergroup Structure and Anti-Asian Prejudice Among White Australians. Group Processes & Intergroup Relation, 2005, 8(1): 53~62

[21] 趙志裕, 溫靜, 譚儉邦. 社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程――中國(guó)的研究范例. 社會(huì)學(xué)研究，2005，5：202~223

[22] 方文. 歐洲社會(huì)心理學(xué)的成長(zhǎng)歷程. 心理學(xué)報(bào)，2002, 34(6): 651~655

篇5

關(guān)鍵詞：殘障者；社會(huì)保障理論；歷史分析

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.008

根據(jù)世界衛(wèi)生組織對(duì)國(guó)際殘障分類(lèi)（ICF），殘障者是指身心功能紊亂和社會(huì)意外造成的損傷后果的社會(huì)人，而殘疾人是指因先天和后天身體機(jī)能受損，而造成無(wú)法正常生活的病人。在2001年世界衛(wèi)生大會(huì)上，我國(guó)和其他190個(gè)成員國(guó)共同簽署了協(xié)議，同意采用ICF的劃分標(biāo)準(zhǔn)。“殘障者”和“殘疾人”概念內(nèi)涵與外延有重疊的地方，但是也有區(qū)別?！皻堈险摺边@個(gè)概念體現(xiàn)了在當(dāng)代社會(huì)思潮中“正常化”理論的應(yīng)用語(yǔ)境。“殘疾人”是醫(yī)療模式下的概念，而“殘障者”是社會(huì)模式下的概念[1]。“殘障者”這個(gè)概念體現(xiàn)了國(guó)際組織與社會(huì)思潮的新趨勢(shì)，論文將運(yùn)用“殘障者”這個(gè)概念去分析該群體的社會(huì)保障理論歷史發(fā)展軌跡。

理論是指人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。理論除了是一種認(rèn)知的總結(jié)和歸納，更重要的是在指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。殘障者社會(huì)保障理論由思想萌芽、理念、理論模式及其行動(dòng)原則等部分構(gòu)成。探索殘障者社會(huì)保障理論，不僅在于要弄清針對(duì)殘障者社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利與社會(huì)救助系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以通過(guò)這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，了解它在指導(dǎo)殘障社會(huì)保障制度制定與實(shí)施過(guò)程中的地位和角色。因此了解殘障者社會(huì)保障理論，對(duì)于掌握其內(nèi)在規(guī)律及其在實(shí)踐過(guò)程中地位與作用，有著非常重要的作用與實(shí)踐價(jià)值。

一、文獻(xiàn)回顧

在國(guó)內(nèi)有限的論及殘障者社會(huì)保障理論專(zhuān)著中，大多從不同的學(xué)科視角展開(kāi)論述。例如余向東從殘障者社會(huì)保障法律制度角度，論及相關(guān)理論。在其論述中，他闡明了殘障者社會(huì)保障理論基礎(chǔ)有人道主義理論、公平正義理論、人權(quán)保障理論以及現(xiàn)代殘疾人觀等。同時(shí)在論及殘疾人社會(huì)保障基本理論模式中，論述了先天宿命理論模式、個(gè)體殘損理論模式以及社會(huì)缺位模式等[2]。馬洪路從殘障者社會(huì)工作的角度，論及了殘障者社會(huì)保障相關(guān)理論。他把殘障者相關(guān)理論分為四塊：殘障的發(fā)生理論、殘障的預(yù)防理論、殘障的社會(huì)參與理論以及殘障的扶助理論等[3]。李迎升、厲才茂從社會(huì)保障角度論及殘疾人社會(huì)保障理論，其論述主要圍繞著殘障者醫(yī)療模式理論與殘障者社會(huì)模式理論的歷史演變過(guò)程及其對(duì)比展開(kāi)[4]。

在國(guó)內(nèi)論及殘障者社會(huì)保障理論的學(xué)術(shù)論文中，大多從特定時(shí)期和特定的區(qū)域去展開(kāi)論述。例如梅運(yùn)斌、王國(guó)英在分析現(xiàn)代歐洲殘疾觀的演變過(guò)程中，重點(diǎn)論述了殘障者醫(yī)療模式理論與殘障者社會(huì)模式理論的發(fā)展演化過(guò)程，其劃分時(shí)間的節(jié)點(diǎn)為1981年[1]。20世紀(jì)80年代以前的殘障者理論是由個(gè)體殘疾理論向社會(huì)參與理論過(guò)渡，20世紀(jì)80年代以后的殘障者社會(huì)模式理論則更強(qiáng)調(diào)正常化理論與社會(huì)融合理論。李莉、鄧猛在對(duì)近現(xiàn)代西方殘疾人社會(huì)福利保障的價(jià)值理念分析中，分析了殘障者社會(huì)保障理論由社會(huì)公平理論、公民權(quán)理論到殘障者社會(huì)模式理論的過(guò)渡過(guò)程[5]。

另外也有不少學(xué)術(shù)論文將焦點(diǎn)集中在殘疾觀念對(duì)比和發(fā)展上。冬雪分析了殘疾觀念發(fā)展的三個(gè)階段——由“殘廢人”到收養(yǎng)、救濟(jì)，再到“平等·參與·共享”的階段[6]。奚從清在對(duì)新、舊兩種不同的殘疾觀比較研究的基礎(chǔ)上，著重探討了新殘疾觀的基本內(nèi)容、形成條件等問(wèn)題[7]。鄭雄飛分析了殘疾觀的演進(jìn)過(guò)程——先天宿命論到個(gè)體殘損論再到社會(huì)缺位論[8]。

在國(guó)外殘障者社會(huì)保障理論的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，學(xué)者們更多的是從一個(gè)較大的理論模塊中去展開(kāi)論述。Michael Oliver、Bob Sapey從殘障者社會(huì)工作角度，論述殘障者社會(huì)保障理論中個(gè)體型殘疾理論與社會(huì)型殘疾理論中，假設(shè)與理論內(nèi)容的區(qū)別[9]。Raymond Lang以及Daniel Mont從社會(huì)公平理論出發(fā)，論述在工作和教育上應(yīng)給予殘障者更多的機(jī)會(huì)[10]。Richard K.scotch與Reiko Hayashi論述了人權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)殘障者福利事業(yè)發(fā)展的作用[11]。Paula D.Kohler與David H Dean論述了公民權(quán)理論在殘障者社會(huì)保障領(lǐng)域的影響等[12]。

既往的研究，開(kāi)拓了殘障者社會(huì)保障領(lǐng)域的理論研究，但較缺乏對(duì)殘障者社會(huì)保障理論內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的研究，同時(shí)也缺乏系統(tǒng)與歷史的梳理。因此為發(fā)展殘障者社會(huì)保障理論，亟須對(duì)殘障者社會(huì)保障理論歷史發(fā)展軌跡進(jìn)行整理和分析。

二、各個(gè)歷史時(shí)期殘障者社會(huì)保障理論的具體內(nèi)容與特征

探究殘障者社會(huì)保障理論的歷史軌跡，首先要明確殘障者社會(huì)保障理論各歷史分期節(jié)點(diǎn)。根據(jù)一般的歷史分期的劃分，一般把歷史發(fā)展過(guò)程分為古代、現(xiàn)代與當(dāng)代。結(jié)合殘障者社會(huì)保障理論相關(guān)文獻(xiàn)，論文把在工業(yè)革命之前的理論稱(chēng)為古代殘障者社會(huì)保障理論，工業(yè)革命之后到20世紀(jì)70年代的理論稱(chēng)為現(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論，以及把20世紀(jì)70年代以后的稱(chēng)為當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論。由于現(xiàn)代和當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論的形成和發(fā)展基本在西方，因此在論述現(xiàn)代和當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論中，論文只論及西方國(guó)家的相關(guān)理論。

（一）古代國(guó)內(nèi)外殘障者社會(huì)保障理論發(fā)展?fàn)顩r

1.古代國(guó)外殘障者社會(huì)保障理論。

由于西方中世紀(jì)的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，宗教對(duì)殘障者社會(huì)保障理論的發(fā)展有著重要的影響。這種影響主要體現(xiàn)在兩種觀點(diǎn)上：殘障者宗教論與殘障者慈善觀。

宗教歷史上，殘疾被視作上帝的一種懲罰，殘障者通常被視為罪惡、巫師等的化身。殘障者往往會(huì)被驅(qū)趕，甚至被流放。宗教組織本著其教義與除罪的責(zé)任，往往會(huì)收容一部分殘障者，對(duì)他們進(jìn)行各種宗教禮儀和活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行除罪。殘障者宗教論認(rèn)定殘障者是罪惡的化身，但是從社會(huì)保障的角度講，宗教通過(guò)教廷以及修道院給了殘障者棲身之所，并給予他們一些物質(zhì)生活條件。

與殘障者宗教論對(duì)應(yīng)的是殘障者的慈善觀。在基督教教義中就有規(guī)定，每個(gè)家庭要拿出十分之一的收入去救濟(jì)窮人和殘障者。但是在宗教的慈善觀里面，殘障者通常被視為悲劇和病態(tài)的個(gè)體。那些被救濟(jì)和施舍的殘障者，往往被看成是社會(huì)的寄身蟲(chóng)和無(wú)能者。在施舍的過(guò)程中，是建立在不平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，被施舍者往往要受到施舍者的歧視。

在中世紀(jì)后期，隨著醫(yī)學(xué)的逐步發(fā)展，人們逐步認(rèn)識(shí)到殘障者是由于身體疾病和精神疾病造成的。受當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，殘障者往往被視為社會(huì)劣勢(shì)群體。當(dāng)時(shí)社會(huì)出于整體安全需要，給予了他們必要的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸衍生出殘障者的個(gè)體醫(yī)療模式。在這個(gè)模式中，殘障者被認(rèn)為是病人，是與正常人相對(duì)立的“非正常人”。殘障者的個(gè)人醫(yī)療模式對(duì)殘障者社會(huì)保障理論發(fā)展有著重要的影響。

2.古代中國(guó)殘障者社會(huì)保障理論。

古代中國(guó)殘障者社會(huì)保障思想，是以國(guó)家為中心展開(kāi)的，這點(diǎn)有別于西方的以宗教組織而肇始。中國(guó)古代統(tǒng)治階層為維護(hù)自身統(tǒng)治安全，力推“民本”思想?！靶陨普摗钡目鬃雍汀靶詯赫摗泵献印④髯佣剂ν圃撝鲝?。

孔子提出的社會(huì)救助思想，是以其仁愛(ài)思想為基礎(chǔ)，他說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵13]孟子認(rèn)為民貴君輕，得民心者得天下。他的民本思想同時(shí)也體現(xiàn)著中國(guó)古代對(duì)社會(huì)弱者的關(guān)注。荀子對(duì)孔、孟的與社會(huì)救助相關(guān)的思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，荀子明確指出：“選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位……故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！盵14]

在中國(guó)古代，政府層面，本著“仁政”思想對(duì)殘障者展開(kāi)救助，集中體現(xiàn)在“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”的社會(huì)治理思想之中。在中國(guó)古代政府普遍設(shè)立“問(wèn)疾”類(lèi)部門(mén)，這個(gè)部門(mén)主要負(fù)責(zé)聾啞、盲人等殘疾人的國(guó)家收養(yǎng)，對(duì)他們進(jìn)行治療與生活照顧。同時(shí)基于家族文化的影響，中國(guó)古代社會(huì)中普遍存在的宗族系統(tǒng)承擔(dān)了少量的殘疾人生活照顧責(zé)任。在中國(guó)古代對(duì)殘疾人社會(huì)救助系統(tǒng)中，政府和宗族系統(tǒng)的分工有著明確的劃分。在《唐令拾遺》中就有明確記載：“諸鰥寡孤獨(dú)貧窮老疾不能自存者，令近親收養(yǎng)，若無(wú)近親，付鄉(xiāng)里安恤?！盵15]

國(guó)內(nèi)外古代殘障者社會(huì)保障理論，基本都是將殘障者視為非正常人，對(duì)病態(tài)的人加以社會(huì)扶助。在社會(huì)扶助主體上，西方主要是宗教組織，而中國(guó)是國(guó)家為主體的，這也從歷史根源上造成了東西方兩種不同的殘障者社會(huì)保障發(fā)展路徑。另外從嚴(yán)格意義上講，國(guó)內(nèi)外古代殘障者社會(huì)保障理念，只能稱(chēng)之為殘障者社會(huì)保障理論的思想萌芽，它們還不是一種系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)。

（二）現(xiàn)代國(guó)外殘障者社會(huì)保障理論發(fā)展?fàn)顩r

工業(yè)革命后，西方國(guó)家面臨著巨大的社會(huì)變革，西方資本主義國(guó)家各種社會(huì)發(fā)展問(wèn)題不斷突顯。由于工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn)造成殘疾人數(shù)目的激增，各個(gè)國(guó)家和主要國(guó)際組織對(duì)殘障者等弱勢(shì)群的關(guān)注度也在不斷提升。從此，對(duì)殘障者的保障措施和救助方式走上了正規(guī)化的軌道，并有了突破性的發(fā)展。現(xiàn)代意義上的殘障者社會(huì)保障體系也是在這個(gè)時(shí)期才真正得以建立和發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)代，殘障者社會(huì)保障的相關(guān)理論極其豐富，其內(nèi)容主要是論述殘障者社會(huì)保障理論中的社會(huì)公平論、公民權(quán)論和人權(quán)論等。

1.基于社會(huì)公平論的殘障者社會(huì)保障理論。

“公平”指公正、平等地對(duì)待人。到了近現(xiàn)代，西方對(duì)社會(huì)公平最具有典型解釋意義的是羅爾斯的《正義論》，他認(rèn)為，道德層面的社會(huì)公平，就是每個(gè)社會(huì)成員所追求和擁有的社會(huì)公平；制度層面的社會(huì)公平，就是某一個(gè)制度必須保證社會(huì)公平，這是社會(huì)公平的兩種含義。只有保障這樣的社會(huì)公平，社會(huì)制度才能維持下去[16]。在近現(xiàn)代西方國(guó)家的福利思想體系里，社會(huì)公平的含義逐漸發(fā)展到既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的公平，也包括權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則、過(guò)程和分配的公平。

作為社會(huì)中的一個(gè)特殊利益群體，殘障者與一般社會(huì)成員和其他社會(huì)群體相比，有著特殊的社會(huì)需求和生活方式。雖然如此，但殘障者在人格上，在政治權(quán)利上，生存發(fā)展權(quán)利上與其他社會(huì)主體是平等的，毫無(wú)尊卑貴賤之分?！秶?guó)際殘疾人權(quán)利公約》的宗旨是“促進(jìn)、保護(hù)和確保所有殘疾人充分和平等地享有一切人權(quán)和基本自由”，旨在說(shuō)明殘疾人是人，基于公平，社會(huì)就應(yīng)該予以公平對(duì)待。

2.基于公民權(quán)的殘障者社會(huì)保障理論。

公民權(quán)理論使殘障者與其他社會(huì)主體一樣，取得了平等的社會(huì)地位權(quán)利，獲得與其他群體一致的民事權(quán)、政治權(quán)以及社會(huì)權(quán)，尤其是社會(huì)福利權(quán)。T.H.馬歇爾被視為在公民權(quán)理論發(fā)展中的重要理論家。1950年，馬歇爾指出一種與共同體的完全成員身份相聯(lián)系的基本人類(lèi)平等， 而這種平等意味著每個(gè)公民都應(yīng)享受到文明體面的生活。他把公民權(quán)利分為三種類(lèi)型：民事權(quán)、政治權(quán)、社會(huì)權(quán)。其中社會(huì)權(quán)，即包括公民享有國(guó)家提供的經(jīng)濟(jì)保障、教育、基本的生活和文明條件等權(quán)利[17]。

這一理論成為現(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論的重要組成部分。它把殘障者社會(huì)福利權(quán)提升到基本社會(huì)需求，使殘障者社會(huì)保障權(quán)脫離了傳統(tǒng)的宗教殘障觀與慈善觀，由被動(dòng)的憐憫變成主動(dòng)的社會(huì)訴求。在公民權(quán)理念下，人們把享有社會(huì)福利保障當(dāng)作自己的應(yīng)有權(quán)利，對(duì)殘疾人的保障和救助不必再借助于宗教的同情與憐憫。殘障者擁有了政治上和道德上的平等地位，在消除殘疾人的社會(huì)歧視方面邁出了重大的一步。

3.基于人權(quán)觀的殘障者社會(huì)保障理論。

人權(quán)理論是不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人權(quán)理論的內(nèi)涵也在不斷豐富和完善，從個(gè)人自由的權(quán)利，從政治權(quán)利發(fā)展到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的權(quán)利。

在人權(quán)理論下，殘疾人是也是人，擁有與健全人完全相同的“因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。殘障者社會(huì)保障理論正是在這樣的人權(quán)觀理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，強(qiáng)調(diào)殘障者作為社會(huì)主體平等、自由的一部分，他們享有基本的與生俱來(lái)的權(quán)利，以及分享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。在這一理論推動(dòng)下，在世界范圍內(nèi)相繼推出了《關(guān)于殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》、《殘疾人機(jī)會(huì)均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》以及《殘疾人權(quán)利公約》等一系列維護(hù)殘疾人權(quán)利的綱領(lǐng)性文件。

綜觀現(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論，是在現(xiàn)代三大社會(huì)思潮下，逐步建立起殘障者社會(huì)保障理論的理念，并在理念基礎(chǔ)上，展開(kāi)了制度與相關(guān)法律的建設(shè)?，F(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論最突出的特質(zhì)是平等化，強(qiáng)調(diào)殘障者與其他社會(huì)群體，都是平等的。但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明殘障者和其他群體的是不同的，是異質(zhì)性，這是古代殘障者社會(huì)保障理論中非正?；囊环N歷史延續(xù)。

（三）當(dāng)代國(guó)內(nèi)外殘障者社會(huì)保障理論的發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)70年代后，英國(guó)學(xué)者邁克爾·奧利弗提出了“社會(huì)型殘疾”概念，認(rèn)為身體障礙是一種社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，并非完全是個(gè)人悲劇和特殊群體的狀態(tài)。社會(huì)型殘障理論模式是對(duì)既往個(gè)體醫(yī)療模式的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，由關(guān)注于加在某些人身體上的限制，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境加于某些群體和某些個(gè)人的限制[1]。在殘障者社會(huì)模式的推動(dòng)下，殘疾人社會(huì)保障理論模式逐漸發(fā)展出殘障者正?；瑲堈险呱鐣?huì)支持網(wǎng)絡(luò)，殘障者社會(huì)排斥與社會(huì)融合理論。

1.殘障者社會(huì)正?；碚摗?/p>

正?；碚搹?qiáng)調(diào)殘障群體作為社會(huì)中無(wú)差異的群體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)保證殘障者的生活條件盡可能接近“正?！钡纳顥l件。正?；碚撝赋鰵堈险邞?yīng)獲得一種盡量接近正常人的生活方式，使他們的日常生活模式及條件盡量與社會(huì)中大多數(shù)人一樣，而不是有意地將他們區(qū)隔開(kāi)來(lái)，讓殘障者具有生活的尊嚴(yán)和普遍的價(jià)值共享。

2001年，世界衛(wèi)生組織的《國(guó)際功能、殘疾和健康分類(lèi)》就體現(xiàn)了正?；碚撚^點(diǎn)，在分類(lèi)中強(qiáng)化了正?；碚摰膹V泛性與平等性?xún)蓚€(gè)觀點(diǎn)。該分類(lèi)可以適用于所有處于不同健康狀態(tài)的人群，不同于以往把殘障者作為一個(gè)單獨(dú)群體加以界定和分類(lèi)。另外不同健康群體（包含殘障者）均無(wú)參與和活動(dòng)的限制。

在正?；碚撝敢拢鲊?guó)都開(kāi)展了具體實(shí)踐。以丹麥、挪威為代表的北歐國(guó)家開(kāi)始實(shí)施對(duì)殘疾兒童進(jìn)行“正?；苯逃?。美國(guó)社區(qū)居所和區(qū)域中心對(duì)智障人士進(jìn)行了社會(huì)安置和服務(wù)。

2.殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論。

殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是基于社會(huì)網(wǎng)理論逐漸發(fā)展起來(lái)，針對(duì)殘障者開(kāi)展社會(huì)服務(wù)的一個(gè)行動(dòng)理論。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)通常是一種非正式的支持網(wǎng)絡(luò)，由家庭、互助小組、服務(wù)中心、民間非營(yíng)利組織、社區(qū)等群體和組織組成，拓寬了殘障者社會(huì)服務(wù)渠道，增強(qiáng)了針對(duì)殘障者的社會(huì)服務(wù)功能。

根據(jù)殘疾人的自身殘障程度和身心需求，社會(huì)支持的目標(biāo)是為解決低層次的生理功能康復(fù)，表達(dá)及應(yīng)對(duì)的能力，自理日常生活及幫助少許家務(wù)等方面內(nèi)容，同時(shí)也為達(dá)到幫助殘障者樹(shù)立自主、自尊意識(shí)和發(fā)掘個(gè)體潛能， 實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值等方面的問(wèn)題。

殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的行動(dòng)策略包括個(gè)人網(wǎng)絡(luò)策略、自愿連接策略、互助策略、鄰里援助網(wǎng)絡(luò)策略以及社區(qū)授權(quán)網(wǎng)絡(luò)策略等等。殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論旨在消除殘障者社會(huì)支持鴻溝， 幫助他們?nèi)谌氲缴鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)之中，強(qiáng)化其個(gè)人身心健康，提升殘障者個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)能力。

3.殘障者的社會(huì)排斥與社會(huì)融入理論。

殘障者的社會(huì)排斥與社會(huì)融入理論是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，社會(huì)排斥理論旨在說(shuō)明殘障者由于什么原因、受到社會(huì)哪些方面的排斥，而社會(huì)融入理論則旨在闡明殘障者通過(guò)何種渠道去消除社會(huì)排斥，達(dá)到與整體社會(huì)價(jià)值與權(quán)利的融合。

周林剛[18]、馬洪路[4]對(duì)社會(huì)排斥造成原因進(jìn)行了歸類(lèi)，大致上有三種：自我責(zé)任論、社會(huì)結(jié)構(gòu)生成論以及社會(huì)政策創(chuàng)造論等。而社會(huì)排斥的主要方面為：觀念排斥、就業(yè)排斥以及教育排斥等。在社會(huì)融入理論中學(xué)者強(qiáng)調(diào)了政府的責(zé)任和作用，同時(shí)多渠道開(kāi)展殘障者社會(huì)融入，提升非盈利性社會(huì)組織的維護(hù)功能等。1981年國(guó)際殘疾人年的正式目標(biāo)—— “幫助殘疾人在身體上和心理上進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的需要”，就是社會(huì)融入理論的最直接表現(xiàn)。

在殘障者社會(huì)排斥與社會(huì)融入理論的指引下，歐美各國(guó)紛紛開(kāi)展《歐盟就業(yè)指令框架》、《美國(guó)殘疾人法案》、《殘疾人之平等機(jī)會(huì)：一個(gè)歐洲行動(dòng)計(jì)劃》制度與規(guī)劃的建設(shè)。

綜觀當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論，在社會(huì)殘障模式的框架下，已經(jīng)形成了具體的殘障者社會(huì)保障理論框架及其行動(dòng)原則。并且，在這些理論指引下，各國(guó)開(kāi)展了豐富而具體的實(shí)踐，有力地提升了殘障者的生活質(zhì)量。當(dāng)代社會(huì)保障理論的最大特質(zhì)就是正?；?，這是對(duì)既往理論中非正?；碚摰纳A。

三、殘障者社會(huì)保障理論歷史發(fā)展軌跡的啟示

在從古代、現(xiàn)代到當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論的發(fā)展過(guò)程中，殘障者社會(huì)保障理論經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到發(fā)展，從個(gè)體殘疾概念逐漸發(fā)展為社會(huì)殘疾概念，從狹隘的殘疾救濟(jì)到體現(xiàn)正常化要求的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程。

（一）殘障者社會(huì)保障理論發(fā)展隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平發(fā)展提升

從社會(huì)保障學(xué)的角度看，針對(duì)殘障者的公共產(chǎn)品和社會(huì)福利供給，是屬于社會(huì)財(cái)富的二次分配過(guò)程，主要是通過(guò)政府轉(zhuǎn)移支付完成。一個(gè)國(guó)家的財(cái)力和經(jīng)濟(jì)水平，將直接制約著對(duì)殘障者的社會(huì)保障水平。從古代、現(xiàn)代到當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)比中，可以明顯發(fā)現(xiàn)殘障者社會(huì)保障理論的發(fā)展，是隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)財(cái)富的增加而不斷發(fā)展的。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，我國(guó)在確定殘障者社會(huì)保障理念和行動(dòng)原則過(guò)程中，要依據(jù)國(guó)民財(cái)富狀況和財(cái)政轉(zhuǎn)移水平而定，不能盲目照搬西方的理念和行動(dòng)原則。

（二）殘障者社會(huì)保障理論隨著社會(huì)保障理論系統(tǒng)而發(fā)展

殘障者社會(huì)保障理論是針對(duì)殘障群體而展開(kāi)的社會(huì)保障理論。從其發(fā)展歷程看，它與整體的社會(huì)保障理論具有時(shí)間的同步性和一致性。同時(shí)殘障者社會(huì)保障理論也受到國(guó)家整體社會(huì)保障系統(tǒng)理念的影響。雖然歐美國(guó)家屬于福利國(guó)家，但是由于在社會(huì)保障理念的頂層設(shè)計(jì)中，存在諸如剩余福利模式、工業(yè)成就模式以及制度再分配模式的不同，它也會(huì)影響到各個(gè)國(guó)家殘障者社會(huì)保障制度的安排和實(shí)施。因此，我國(guó)在開(kāi)展殘障者社會(huì)保障理念建設(shè)中，應(yīng)與我國(guó)整體社會(huì)保障理念保持一致。

（三）殘障者社會(huì)保障理論隨著社會(huì)對(duì)殘疾人認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)展

古代、現(xiàn)代到當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論，基本上存在兩種類(lèi)型的殘疾人認(rèn)識(shí)：個(gè)體殘疾型和社會(huì)殘疾型，或者是殘障醫(yī)療模式和社會(huì)模式。

古代與現(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論都應(yīng)屬于殘障者醫(yī)療模式。這種模式認(rèn)為殘障者所面對(duì)的問(wèn)題是由于自身?yè)p傷和機(jī)能紊亂造成的，忽視對(duì)家庭與社會(huì)的歸因，以“疾病”來(lái)歸類(lèi)殘障者。這樣劃分的后果直接導(dǎo)致的是殘障群體的非正常和異質(zhì)化。

當(dāng)代殘障社會(huì)保障理論屬于殘障者社會(huì)模式。這種模式更強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)融合。在殘障者社會(huì)模式視野下，需要全社會(huì)進(jìn)行共同調(diào)整，而不是簡(jiǎn)單對(duì)殘障者個(gè)體進(jìn)行功能恢復(fù)，它強(qiáng)調(diào)清除社會(huì)排斥，促進(jìn)社會(huì)融合，以“功能殘損”來(lái)歸類(lèi)殘障者，從而消弭“正常人”與“非正?！敝g的鴻溝。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 梅云斌，王國(guó)英.殘疾觀的演變：歐洲的例證與啟示[J].蘭州學(xué)刊，2008（4）：107-109.

[2] 余向東.殘疾人社會(huì)保障法律制度研究[M].北京：中國(guó)法律出版社，2012.

[3] 李迎升，厲才茂.殘疾人社會(huì)保障理論與制度實(shí)踐[M].北京：華夏出版社，2008.

[4] 馬洪路.殘障社會(huì)工作[M].北京：高等教育出版社，2008.

[5] 李 莉，鄧 猛.近現(xiàn)代西方殘疾人社會(huì)福利保障的價(jià)值理念及實(shí)踐啟示[J].中國(guó)特殊教育，2007（6）：3-9.

[6] 冬 雪.試論理念發(fā)展及“殘疾模式”剖析與整合[J].中國(guó)特殊教育，2005（7）：23-28.

[7] 奚從清.論兩種不同的殘疾人觀[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2000（2）：45-49.

[8] 鄭雄飛.殘疾理念及“殘疾模式”剖析與整合[J].新疆社科論壇，2009（1）：34-38.

[9] Michael Oliver，Bob Sapey.Disabling homes：A stu-dy of the housing needs of disabled people in Cornwal[J].Disability and Society，1995（10）：71-85.

[10] Raymond Lang.Human Rights and Disbiilitiy：Ne-w and Dynamic Perspectives With the United Nation’s Convention on Disability[J].Asia Pacific Disability Rehabilitation Journal，2006（1）：37-45.

[11] Richard K.Scotoch.Politics and Policy in the History of The Disability Rights movement[J].The Milbank Quarterly，1989（67） ：145-154.

[12] Paula D.Kohler，Sharon Field.Trasition-focused Education：Foundation For the Future[J].The Journal of Special Education，2003（3）：33-38.

[13] 閻 韜，馬智強(qiáng).《論語(yǔ)》評(píng)注[M].南京：鳳凰出版社，2006：55.

[14] 魯國(guó)堯，馬智強(qiáng).《孟子》評(píng)注[M].南京：鳳凰出版社，2006：201.

[15] 嚴(yán)雄飛.中國(guó)古代社會(huì)救助慈善思想種類(lèi)與作用[J].前沿，2002（10）：129.

[16] 約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：3.

[17] 余遜打，陳旭東.人權(quán)與社會(huì)保障[J].浙江社會(huì)科學(xué)，1997（6）：31-32.

[18] 周林剛.社會(huì)排斥理論與殘疾人問(wèn)題研究[J].青年研究，2003（5）：32-38.

Historical Analysis of Social Security Theory on the Disabled

HU Shi-yong1，2

（1.School of Politics and Administration，WUT，Wuhan 430063，Hubei，China ；

2.Department of Sociology，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan 430074，Hubei，China）

篇6

[論文摘要]新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使我國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)——房地產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國(guó)的房地產(chǎn)業(yè)向何處去，備受世人的關(guān)注。文章從房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中存在著非理，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來(lái)走向等方面進(jìn)行分析和思考，以期對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有些許的借鑒意義。

新經(jīng)濟(jì)不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，它呈現(xiàn)出很多特征。首先，新經(jīng)濟(jì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)信息的獲取處理都變得極為容易和便捷。其次，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的生活習(xí)慣開(kāi)始改變，如電子商務(wù)的發(fā)展，使得人們逛商場(chǎng)購(gòu)物的習(xí)慣將會(huì)逐漸改變。再次，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本運(yùn)作、資金流動(dòng)趨向數(shù)字化、虛擬化、迅速化。

傳統(tǒng)房地產(chǎn)行業(yè)的特點(diǎn)是：生產(chǎn)周期長(zhǎng)、資金投入大。傳統(tǒng)的房地產(chǎn)業(yè)，在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)前往往需預(yù)測(cè)一年后甚至若干年后的市場(chǎng)，并且一旦資金投入，就必須頂著各種風(fēng)險(xiǎn)，繼續(xù)投入下去，其中，成本的風(fēng)險(xiǎn)，往往難以約束。因?yàn)闊o(wú)法確定現(xiàn)在的產(chǎn)品是否符合一年后市場(chǎng)的要求，所以面對(duì)一年后的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，更是形同于賭博。在其漫長(zhǎng)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中一旦社會(huì)公眾形象出現(xiàn)問(wèn)題，項(xiàng)目就可能陷于危機(jī)。

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心是產(chǎn)業(yè)信息化、信息產(chǎn)業(yè)化。當(dāng)人類(lèi)的生活、辦公等行為在很大程度上通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行時(shí)，勢(shì)必對(duì)我國(guó)的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的沖擊。我國(guó)的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)向何處去，怎樣才能步入一個(gè)健康、正規(guī)的軌道?有必要進(jìn)行理性的分析和思考。為此，筆者從以下三個(gè)方面提出自己的看法。

一、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用

近年來(lái)，關(guān)于房地產(chǎn)的話(huà)題在各種媒體上議論不斷、爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)有以下三種觀點(diǎn)：一是大中城市房?jī)r(jià)百姓不能承受論；二是政府不作為或調(diào)控不力論；三是開(kāi)發(fā)商暴利、黑心論。在對(duì)無(wú)論哪種觀點(diǎn)和議論的研究和分析中，必須要清醒地認(rèn)識(shí)到房地產(chǎn)業(yè)在近十年國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，在擴(kuò)大內(nèi)需，保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展中的重要地位。絕對(duì)不能因噎廢食，否定房地產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)特別是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿(mǎn)足社會(huì)需要、提高人民群眾生活水平過(guò)程中的積極而重大的作用。必須要明確目前房地產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題是前進(jìn)中的問(wèn)題、發(fā)展中的問(wèn)題，在未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，房地產(chǎn)業(yè)仍然是我國(guó)基礎(chǔ)性、支柱性產(chǎn)業(yè)之一。這主要體現(xiàn)在：

(一)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要國(guó)民經(jīng)濟(jì)中許多部門(mén)和行業(yè)提供物質(zhì)資料。與之配合發(fā)展

發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)需要國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的建材、設(shè)備、機(jī)械、冶金、陶瓷、儀表、森工、化塑、玻璃、五金、燃料動(dòng)力等許多物資生產(chǎn)部門(mén)和服務(wù)行業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)和勞務(wù)提供相配合，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)性十分明顯。據(jù)測(cè)算，在我國(guó)當(dāng)前的情況下，每投入100元的住房資金，可創(chuàng)造相關(guān)產(chǎn)業(yè)70—220元的需求；每銷(xiāo)售100元的住宅，便可帶動(dòng)130—150元的其他商品銷(xiāo)售。因此，住宅建設(shè)若增加10個(gè)百分點(diǎn)，可望帶動(dòng)國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn)，住宅行業(yè)每吸納100人就業(yè)，可帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)200人就業(yè)。由此可以看出，房地產(chǎn)業(yè)對(duì)推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

(二)房地產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)許多部門(mén)和行業(yè)的發(fā)展提供了前提和場(chǎng)所

房屋能為商業(yè)、家具業(yè)、家用電器業(yè)、房屋裝修業(yè)、園林花木業(yè)、家庭通訊業(yè)、房屋金融保險(xiǎn)業(yè)、物業(yè)管理業(yè)、家庭特約服務(wù)業(yè)、搬家公司、房屋買(mǎi)賣(mài)中介業(yè)等等的發(fā)展提供前提和發(fā)展場(chǎng)所。如果沒(méi)有房地產(chǎn)業(yè)為這些部門(mén)和行業(yè)的發(fā)展提供前提和場(chǎng)所，這些部門(mén)和行業(yè)的發(fā)展難免會(huì)受到瓶頸的制約。

(三)住房消費(fèi)是綜合性消費(fèi)，它帶動(dòng)生活消費(fèi)的方方面面

房地產(chǎn)的消費(fèi)特別是住房消費(fèi)是種綜合性消費(fèi)，波及吃、穿、用、住、行、娛樂(lè)、健身、學(xué)習(xí)、社交、享受、發(fā)展等人們生活的方方面面。因而，發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，提高居民住房消費(fèi)水平，從住房綜合消費(fèi)方面講，為人們生活其他方面的提高創(chuàng)造了條件，促進(jìn)生活消費(fèi)水平全面提高。作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三架馬車(chē)之一的消費(fèi)，它的增長(zhǎng)和發(fā)展自然會(huì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速向前發(fā)展。

二、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中存在著非理性的行為

我國(guó)地產(chǎn)市場(chǎng)中存在著的非理，已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，對(duì)此必須高度重視。這些非理具體表現(xiàn)為：

(一)以供給決定需求，城市化規(guī)劃脫離市場(chǎng)化進(jìn)程．

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下出讓城鎮(zhèn)土地使用權(quán)，其地塊的選址、規(guī)模、范圍和時(shí)機(jī)的選擇，應(yīng)該是由市場(chǎng)的需求決定的，而不是由政府的供給決定的。但是，現(xiàn)在我國(guó)不少地方政府把廠房、住宅、交通、商業(yè)區(qū)、環(huán)衛(wèi)等預(yù)先規(guī)劃實(shí)施好，然后以?xún)?yōu)惠條件吸引投資者、居民戶(hù)來(lái)投宿，美其名日“筑巢引鳳”。這種做法雖然也有成功的，但是不成功者居多。這說(shuō)明脫離市場(chǎng)實(shí)際需求的盲目“筑巢引風(fēng)”是違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，實(shí)際上這是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)“以產(chǎn)定銷(xiāo)”的翻版。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念看來(lái)，城市化的進(jìn)程是市場(chǎng)化的結(jié)果，城市規(guī)劃中的選址、規(guī)模和時(shí)機(jī)是由生產(chǎn)者(企業(yè))和消費(fèi)者(家庭)的需求所決定，它們選擇的原則是比較成本利益、規(guī)模利益和競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)利益，政府的行政抉擇不能代替它們的利益選擇，也不能靠?jī)?yōu)惠政策恩賜。政府在這個(gè)問(wèn)題上的正確做法是只能按照需求決定供給的原則，進(jìn)行規(guī)劃協(xié)調(diào)，這樣才能使房地產(chǎn)市場(chǎng)的供需運(yùn)行保持一種良性狀態(tài)，從而促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。如果還是不問(wèn)時(shí)間、地址、條件到處盲目地“筑巢引鳳”，其結(jié)果必然導(dǎo)致人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)和土地的超前開(kāi)發(fā)，基本建設(shè)的投資效益大大下降。

(二)片面追求高層次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整脫離市場(chǎng)化導(dǎo)向

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是平均利潤(rùn)規(guī)律作用的結(jié)果，市場(chǎng)導(dǎo)向既有盲目的一面，又有合理的一面。政府的理性思考是尊重其合理性，調(diào)整其盲目性。在地產(chǎn)市場(chǎng)中政府利用批租權(quán)實(shí)現(xiàn)其一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上的優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮城市集聚經(jīng)濟(jì)的功能?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，或者不顧投資者的經(jīng)營(yíng)方向，下命令定指標(biāo)，誰(shuí)出高價(jià)就批租給誰(shuí)；或者不尊重投資者的市場(chǎng)取向，強(qiáng)行改變投資方向，片面追求高技術(shù)、高消費(fèi)的高層次產(chǎn)業(yè)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。所以在以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是：第一產(chǎn)業(yè)仍是基礎(chǔ)，第二產(chǎn)業(yè)還將占主要比例，然后慢慢地由以第一、二產(chǎn)業(yè)為主的結(jié)構(gòu)向以第三產(chǎn)業(yè)為主的結(jié)構(gòu)過(guò)渡，由中低技術(shù)產(chǎn)業(yè)、中低消費(fèi)結(jié)構(gòu)向高新產(chǎn)業(yè)、高消費(fèi)結(jié)構(gòu)過(guò)渡，需要經(jīng)過(guò)多次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)，何況各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡。另外，各種城市集聚經(jīng)濟(jì)的功能是不同的，有工業(yè)帶動(dòng)型城市、經(jīng)貿(mào)匯聚型城市、港通樞紐型城市、消費(fèi)服務(wù)型城市、文化風(fēng)光旅游型城市，還有各種因素的相互交叉滲透，這就對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、交通實(shí)施、建筑風(fēng)格、環(huán)境保護(hù)、文化教育等提出了不同的要求。

(三)地產(chǎn)市場(chǎng)不成熟。導(dǎo)致盲目的高地價(jià)和低地價(jià)

土地本身不是商品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中它的價(jià)格不是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)所決定，而是地租的資本化，也就是由對(duì)土地的投資收益率決定，并且受供求關(guān)系影響?，F(xiàn)在可供計(jì)算地價(jià)的方法有“收益還原法”、“成本法”、“比較法”和“剩余法”等等，但可靠地運(yùn)用這些方法的先決條件是地產(chǎn)市場(chǎng)已經(jīng)成熟，有已經(jīng)積累的市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作參數(shù)?？墒?，我國(guó)地產(chǎn)市場(chǎng)的“買(mǎi)方市場(chǎng)”還并未真正形成，確定土地的批租價(jià)格很大程度上靠“拍腦袋”。有兩個(gè)問(wèn)題顯得很突出：一是盲目的高價(jià)行為。表面看來(lái)，地價(jià)高的國(guó)家總是收益大，其實(shí)不然。按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，地價(jià)過(guò)高會(huì)使房地產(chǎn)業(yè)投資或成本上漲，商品房?jī)r(jià)格上漲又會(huì)限制生產(chǎn)和消費(fèi)，這反過(guò)來(lái)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)萎縮和地產(chǎn)市場(chǎng)的不景氣。正因?yàn)檫@樣，在資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期和上升期，都是以低地價(jià)為條件的，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展到城鎮(zhèn)土地資源嚴(yán)重短缺和壟斷，供需矛盾對(duì)認(rèn)，在平均利潤(rùn)率作用下，地價(jià)水平才高居不下。因此，盲目性的高地價(jià)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不利，是一種非理。二是行政和政策上的需要，競(jìng)相壓低土地價(jià)格，這帶來(lái)了土地投資的盲目性，實(shí)物地租的無(wú)謂流失，這種行為暴露的是現(xiàn)行政治體制不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

(四)政府對(duì)自由市場(chǎng)的干預(yù)，帶來(lái)了愈演愈烈的“尋租”熱

在地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中，由于政治體制、權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)管理方式等原因，創(chuàng)造出了不平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，這樣就有可能給每個(gè)環(huán)節(jié)的直接經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)額外收益。土地批租是“壟斷性活動(dòng)”，其收益實(shí)質(zhì)上是“壟斷權(quán)收益”，也就是“權(quán)力和貨幣相交換”，出賣(mài)“土地使用權(quán)”如同給予“許可證”、“配額”、“戶(hù)口”之類(lèi)一樣，都會(huì)產(chǎn)生為了取得額外收益而進(jìn)行種種“尋租”現(xiàn)象。現(xiàn)在地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的“尋租”相當(dāng)活躍，大有愈演愈烈之勢(shì)。其“尋租”者有i：第一，“地方保護(hù)主義者”的尋租，主要表現(xiàn)為不合理地分享本來(lái)屬于國(guó)家財(cái)政的份額，為“地方造福”，或利用國(guó)家在吸引外資投資方面的優(yōu)惠政策分享稅、利，幾乎無(wú)條件地向境外投資者批租土地。第二，“經(jīng)濟(jì)集團(tuán)”的尋租。通過(guò)優(yōu)先占有土地使用權(quán)獲得額外收益，以“增強(qiáng)企業(yè)活力”，其實(shí)它們的活力相當(dāng)程度上來(lái)自本該屬于全民所有的地產(chǎn)收益，其中以形形的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司為最。另外一些“三資”企業(yè)、國(guó)有、集體企業(yè)以及機(jī)關(guān)事業(yè)性單位也在積極“尋租”。第三，“個(gè)人”尋租。主要是國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)中極少數(shù)人利用職務(wù)之便，庇護(hù)親屬、裙帶關(guān)系、分配偏愛(ài)，給予特定戶(hù)優(yōu)惠合同和價(jià)格，優(yōu)先照顧追隨者，把本來(lái)屬于社會(huì)的財(cái)富裝入私人腰包。盡管這種“尋租者”的目的、性質(zhì)和程度不同，但最終都是有資源流失，地產(chǎn)市場(chǎng)機(jī)制被扭曲，分配不公，將成為腐敗重要滋生地。

三、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來(lái)應(yīng)然走向

城市房地產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展有著十分重要的作用。為此，要克服房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中存在的非理，用科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來(lái)應(yīng)然走向，下面主要談四點(diǎn)。

(一)合理規(guī)劃建設(shè)用地，搞好“城市經(jīng)營(yíng)”

很多人認(rèn)為“城市經(jīng)營(yíng)”就是“炒地皮”，地方政府單純通過(guò)土地出讓增加財(cái)政收入，以房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)拉升GDP。這種簡(jiǎn)單的“城市經(jīng)營(yíng)”理念不符合科學(xué)的發(fā)展觀。房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目有的是短期通過(guò)出售直接獲利，比如商品住宅、小商鋪等；有的是長(zhǎng)期出租或經(jīng)營(yíng)獲利，比如大型商場(chǎng)、寫(xiě)字樓等；有的是通過(guò)其他經(jīng)濟(jì)行為的加入而長(zhǎng)期獲利，比如工業(yè)廠房、娛樂(lè)用房等；有的則作為公共設(shè)施本身沒(méi)有獲利能力，但卻提升了城市形象、品味，吸引資金或客流前來(lái)投資置業(yè)或旅游觀光，使城市經(jīng)濟(jì)收入增加，比如公園、旅游景點(diǎn)、綜合性大學(xué)、大型集市、金融市場(chǎng)等。在城市什么位置?建什么樣的房子?達(dá)到什么樣的規(guī)模?能否成為城市的記憶?能否復(fù)制和再生?這些問(wèn)題都要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)發(fā)展觀看待城市建設(shè)。

(二)強(qiáng)化政府經(jīng)濟(jì)職能，市場(chǎng)將逐漸走向成熟化

綜合當(dāng)前房地產(chǎn)投資的增長(zhǎng)速度及房市表現(xiàn)，從房市周期論的角度分析，我國(guó)房地產(chǎn)投資目前還處于繁榮期，整個(gè)房市還處在有利的上升階段，但從市場(chǎng)表現(xiàn)看，房市則處于不成熟到成熟前的調(diào)整期。在未來(lái)的幾年里，市場(chǎng)理性將逐漸回歸。畢竟房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是作為城市建設(shè)重要的參與者(有的是城市運(yùn)營(yíng)商)，而房地產(chǎn)消費(fèi)屬于長(zhǎng)期使用的大宗物品，盲目不得?！安还芎梅?、壞房，只要搶到就好”的現(xiàn)象將一去不復(fù)返。從當(dāng)前城市居民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和市民購(gòu)買(mǎi)力分析，只要經(jīng)濟(jì)形勢(shì)保持平穩(wěn)增長(zhǎng)和樓市不出現(xiàn)嚴(yán)重的供不應(yīng)求，樓市就不會(huì)倒掉。近期，國(guó)家在科學(xué)發(fā)展觀的指引下加強(qiáng)了對(duì)房地產(chǎn)的調(diào)整，這種調(diào)整并不是指樓市崩潰，而是引導(dǎo)房地產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個(gè)成熟理性的穩(wěn)定發(fā)展期，將涌現(xiàn)越來(lái)越多的性?xún)r(jià)比優(yōu)越的產(chǎn)品，市場(chǎng)將逐漸走向成熟化。

(三)加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控，地價(jià)將趨于合理水平

如前所述，房地產(chǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，對(duì)GDP增長(zhǎng)具有較強(qiáng)的帶動(dòng)作用，同時(shí)又依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的市場(chǎng)需求，取決于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所決定的居民住房支付能力。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府有必要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，借助規(guī)劃、計(jì)劃、行政、法律和經(jīng)濟(jì)等宏觀調(diào)控手段，適當(dāng)調(diào)整地產(chǎn)價(jià)格，使之趨于一個(gè)合理的水平，引導(dǎo)和保持房地產(chǎn)市場(chǎng)繁榮穩(wěn)定發(fā)展是十分必要和必須的。這是因?yàn)?，房地產(chǎn)業(yè)是一個(gè)土地與金融兩種要素緊密結(jié)合的特殊產(chǎn)業(yè)，土地是一種極度缺乏供給彈性的要素，而金融資源則是理論上可以無(wú)限供給且極具流動(dòng)性的要素。一旦房地產(chǎn)業(yè)深入投機(jī)要素，將會(huì)在短期內(nèi)形成經(jīng)濟(jì)泡沫，如果房地產(chǎn)市場(chǎng)資金鏈突然中斷，泡沫經(jīng)濟(jì)將會(huì)立刻崩潰。自然將會(huì)給關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)及整個(gè)城市發(fā)展帶來(lái)致命破壞。日本、中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)香港等均有這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

篇7

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論； 社會(huì)資本； 社會(huì)關(guān)系； 社會(huì)信任

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 03. 063

[中圖分類(lèi)號(hào)] C912.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2014）03- 0133- 03

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)一般是指?jìng)€(gè)體間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的體系，是一群人之間的一組獨(dú)特聯(lián)系。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論視角下分析社會(huì)結(jié)構(gòu)及其過(guò)程所包含的技術(shù)和方法構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論分析的工具，例如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)和測(cè)量方法。在過(guò)去近60年的發(fā)展中，學(xué)者對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在實(shí)際領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行了深入的分析，并取得了諸多研究成果。

1 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的基本內(nèi)容

1908年，社會(huì)學(xué)家齊美爾提出“網(wǎng)絡(luò)”概念，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)形式開(kāi)始被研究者關(guān)注。格蘭諾維特提出的“弱關(guān)系”理論則將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析推廣到了社會(huì)研究的各個(gè)領(lǐng)域。到20世紀(jì)70年代中期，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究成為一個(gè)新的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域并逐漸占據(jù)了北美和歐洲的主流社會(huì)學(xué)陣地。

1.1 結(jié)構(gòu)觀和工具觀

結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)可以通過(guò)兩個(gè)以上行動(dòng)主體之間的模塊化關(guān)系折射出來(lái)，位置取向是很好的分析角度，“結(jié)構(gòu)等效”可以用來(lái)理解人類(lèi)社會(huì)的行為關(guān)系。伯特提出“結(jié)構(gòu)洞理論”：當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中某一個(gè)體處于結(jié)構(gòu)絕對(duì)稀疏或相對(duì)稀疏地帶，其他個(gè)體需要把它當(dāng)作紐帶來(lái)聯(lián)結(jié)形成關(guān)系時(shí)，該網(wǎng)絡(luò)個(gè)體就處于結(jié)構(gòu)空洞位置。格蘭諾維特在“嵌入性”理論的論述中指出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為有制約作用。

基于工具學(xué)說(shuō)與基于結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)密不可分，作為一種分析工具和新的研究范式，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)遵守以下3個(gè)原則： ①比起社會(huì)成員的個(gè)體屬性和特定屬性，結(jié)構(gòu)化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系更能解釋社會(huì)學(xué)中的各種現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)方法可以用來(lái)補(bǔ)充和替代個(gè)體方法； ②社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的位置特性決定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則；③社會(huì)由諸多網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所組成，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)決定了行動(dòng)主體關(guān)系的運(yùn)作。

1.2 弱關(guān)系力量論

作為弱關(guān)系力量理論的主要代表人物，美國(guó)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特，在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表了《弱關(guān)系的力量》一文，提出了著名的弱關(guān)系力量假設(shè)。格蘭諾維特首次提出“關(guān)系力量”的概念，根據(jù)互動(dòng)頻率、感情力量、親密程度以及互惠交換等4個(gè)維度將關(guān)系劃分為“強(qiáng)關(guān)系”和“弱關(guān)系”。他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)中同質(zhì)性較高的個(gè)體很難互相提供所需的信息，而異質(zhì)性則可以成為尋求信息的橋梁，使信息尋求者擴(kuò)大信息資源視野，獲得信息滿(mǎn)足。他還指出，雖然不是所有的“弱關(guān)系”都能充當(dāng)信息橋梁，但是能夠充當(dāng)信息橋的必定是“弱關(guān)系”。 1985年，格蘭諾維特《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》指出，經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的相識(shí)者之間，其交易的基礎(chǔ)是信任。

美籍華裔社會(huì)學(xué)家林南在發(fā)展和修正格蘭諾維特“弱關(guān)系力量假設(shè)”的基礎(chǔ)上提出并推導(dǎo)了著名的三大假設(shè)，即職位強(qiáng)度假設(shè)、弱關(guān)系力量假設(shè)以及社會(huì)資源效應(yīng)假設(shè)。

1.3 強(qiáng)關(guān)系力量論

不少學(xué)者指出格蘭諾維特的弱關(guān)系力量假設(shè)與“嵌入性”概念存在矛盾，因?yàn)椤扒度胄浴备拍钫J(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)行為基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的信任機(jī)制而進(jìn)行，但是信任是嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的，信任的建立與維護(hù)有賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)個(gè)體長(zhǎng)期的接觸、交流與交往，“嵌入性”概念某種程度上是在支持強(qiáng)關(guān)系理論。但是強(qiáng)關(guān)系力量的否定者認(rèn)為，由于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部個(gè)體的同質(zhì)性，強(qiáng)關(guān)系可以導(dǎo)致信息流通中的重疊與冗余，只能作為聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部個(gè)體之間的紐帶。林南的社會(huì)資源理論將社會(huì)結(jié)構(gòu)比作是一種金字塔型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，按照某種規(guī)范的榮譽(yù)和報(bào)酬劃分等級(jí)，在同一級(jí)中，強(qiáng)關(guān)系表現(xiàn)為接近和控制榮譽(yù)及報(bào)酬的機(jī)會(huì)相似，不利于信息溝通與資源交換。

1.4 結(jié)構(gòu)洞理論

伯特在《結(jié)構(gòu)洞》一書(shū)中首次明確指出，關(guān)系強(qiáng)弱與社會(huì)資本數(shù)量沒(méi)有必然聯(lián)系。他為人們展示了兩種特殊的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)：一是開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)，即某單一網(wǎng)絡(luò)個(gè)體或某部分網(wǎng)絡(luò)個(gè)體與其他網(wǎng)絡(luò)個(gè)體無(wú)直接聯(lián)系或完全無(wú)聯(lián)系；二是“無(wú)洞”的封閉式網(wǎng)絡(luò)，即個(gè)體兩兩之間均存在聯(lián)結(jié)關(guān)系，無(wú)任何關(guān)系間斷現(xiàn)象。伯特在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為分析中利用結(jié)構(gòu)洞理論，認(rèn)為資源優(yōu)勢(shì)和關(guān)系優(yōu)勢(shì)構(gòu)成了總體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，結(jié)構(gòu)空洞型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的競(jìng)爭(zhēng)者具有更多的關(guān)系優(yōu)勢(shì)，并可獲得更大的利益回報(bào)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩種極端的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型是不存在的。

1.5 社會(huì)資本理論

該理論認(rèn)為資源既可以通過(guò)占有也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系獲得。在此基礎(chǔ)上林南提出了著名的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)三大假設(shè)，并且指出社會(huì)資源數(shù)量和質(zhì)量與網(wǎng)絡(luò)成員社會(huì)地位的高低、網(wǎng)絡(luò)屬性的異質(zhì)性呈正相關(guān)性，與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系力量呈負(fù)相關(guān)性，社會(huì)資源嵌于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，并可以以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為媒體來(lái)間接攝取。

資源與資本存在一定差異，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄?qū)⑸鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)的概念提升到社會(huì)資本高度，他認(rèn)為存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的社會(huì)資本的獲取跟網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、異質(zhì)性以及資源數(shù)量息息相關(guān)。布迪厄?qū)①Y本劃分為經(jīng)濟(jì)資本與文化資本，討論了兩種資本與權(quán)力地位的關(guān)系，認(rèn)為它們可以決定社會(huì)的空間結(jié)構(gòu)，改變團(tuán)體與個(gè)人的人生際遇和軌跡。雖然認(rèn)同社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)資源、社會(huì)資本三者的緊密聯(lián)系性和非一致性，但是林南與布迪厄等未能對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)區(qū)分。

隨后諸多學(xué)者將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本定義為嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源的總和，提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的另外一種資本。

2 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的主要研究方法

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析作為一種獨(dú)立的社會(huì)研究方法，已形成了自己的理論基礎(chǔ)和方法論原則，主要包括如下原理：關(guān)系紐帶經(jīng)常是不對(duì)稱(chēng)地相互作用著；關(guān)系紐帶間接或直接地把網(wǎng)絡(luò)成員連接在一起；社會(huì)紐帶結(jié)構(gòu)化產(chǎn)生了非隨機(jī)的網(wǎng)絡(luò)；交叉關(guān)聯(lián)聯(lián)結(jié)的不僅是個(gè)體，也包括網(wǎng)絡(luò)群；不對(duì)稱(chēng)的紐帶關(guān)系和復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)使稀缺資源的分配不平等；網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了以獲取稀缺資源為目的的合作和競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析所用的數(shù)據(jù)資料具有自己的類(lèi)型和特征，它是一組反映行動(dòng)者關(guān)系的信息，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資料首先是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的數(shù)據(jù)信息，簡(jiǎn)稱(chēng)關(guān)系數(shù)據(jù)，其從本質(zhì)內(nèi)容和表達(dá)形式上與屬性數(shù)據(jù)都有所不同。常用的收集方法主要是問(wèn)卷法、訪(fǎng)談法、觀察法、文獻(xiàn)檔案法和實(shí)驗(yàn)法。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)模型的發(fā)展分為3個(gè)時(shí)期。① 20世紀(jì)30年代到70年代，各種網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)量的分布應(yīng)運(yùn)而生，早期的社會(huì)計(jì)量學(xué)家（1930-1940年）發(fā)明了社群圖，發(fā)展了圖論（1940-1950年），研究了隨機(jī)圖的分布。圖論研究提出了一系列概念用來(lái)研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形式特點(diǎn)，也對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特征進(jìn)行了恰當(dāng)表達(dá)。隨后統(tǒng)計(jì)概率論和代數(shù)模型也廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)研究。② 20世紀(jì)70年代到80年代，人們關(guān)注應(yīng)用統(tǒng)計(jì)概率理論對(duì)關(guān)系的互惠性、均衡性以及傳遞性的研究，并激勵(lì)了許多數(shù)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家建構(gòu)三人組（triad）的數(shù)字模型。其中戴維斯、霍蘭德和林哈特于70年表了一系列論文，引入了大量隨機(jī)有向圖分布，提出了利用對(duì)數(shù)線(xiàn)性模型對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行擬合的PL模型。③ 從1986年開(kāi)始，弗蘭克、施特勞斯、伊可達(dá)、福斯特、斯科弗雷茲、瓦瑟曼和派提森等先后，給出了P模型及其各種推廣形式，這些成果大大推進(jìn)了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)模型研究。

中心度是分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)最重要和常用的概念工具之一，它是關(guān)于行動(dòng)者在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的中心性位置的測(cè)量概念，反映的是行動(dòng)者在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的位置或優(yōu)勢(shì)的差異。主要包括節(jié)點(diǎn)中心度、緊密中心度、間距中心度3個(gè)方面。中心度的研究表明社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中行動(dòng)者之間是不平等的，有的處于中心位置，有的處于邊緣位置，因此他們之間在擁有的資源和信息等社會(huì)分層上存在差別，這些差別主要表現(xiàn)在權(quán)力等級(jí)、聲望等方面。

在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中，人們特別關(guān)心對(duì)某些關(guān)系密切的子群的研究，因?yàn)闃?gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基本元素就是行動(dòng)者及其群體，社會(huì)中存在著各種各樣的子群，它們互相結(jié)合形成了復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。團(tuán)聚性的子群包括“團(tuán)伙”、n-團(tuán)伙、n-宗派、k-叢等。與之區(qū)別的隸屬網(wǎng)絡(luò)屬于二型網(wǎng)絡(luò)，由一類(lèi)行動(dòng)者與一類(lèi)事件所構(gòu)成，描述行動(dòng)者集體的關(guān)系。

社會(huì)地位和社會(huì)角色是構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的兩個(gè)重要概念，它們一直受到社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究的關(guān)注。但社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析對(duì)位置和角色的解釋與應(yīng)用不同于傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀，它關(guān)注的是行動(dòng)者之間的關(guān)系。從分析技術(shù)上來(lái)說(shuō)，位置和角色分析是目前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中數(shù)量化程度最高的領(lǐng)域，尤其是在位置分析方面，已應(yīng)用和發(fā)展了許多不同的數(shù)學(xué)分析方法，主要包括結(jié)構(gòu)等價(jià)性、自同構(gòu)等價(jià)性和正則等價(jià)性等。除此之外，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析還發(fā)展應(yīng)用了其他關(guān)于網(wǎng)絡(luò)位置和角色關(guān)系的分析方法，包括新發(fā)展的統(tǒng)計(jì)模型法、關(guān)系代數(shù)法等。

3 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的主要研究領(lǐng)域及成果

國(guó)外社會(huì)學(xué)家通過(guò)研究資源的流動(dòng)來(lái)分析社會(huì)行動(dòng)的“網(wǎng)絡(luò)”，指出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是一種社會(huì)資本，網(wǎng)絡(luò)中心人物在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中并不是被動(dòng)地來(lái)適應(yīng)社會(huì)力量，而是通過(guò)個(gè)人的能動(dòng)性來(lái)改變其在社會(huì)中的地位并獲取其所需的社會(huì)支持。我國(guó)社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究主要是實(shí)證研究，借鑒和吸收了國(guó)外社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法，其研究領(lǐng)域主要集中在以下6個(gè)方面。

3.1 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與職業(yè)獲得

社會(huì)學(xué)研究者從信息獲得途徑、信息的種類(lèi)以及信息的有效性方面來(lái)建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究范式。1999年，邊燕杰和黃先碧通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查考察了長(zhǎng)春、天津、上海、廣州、廈門(mén)5個(gè)城市的“春節(jié)拜年網(wǎng)”，測(cè)量了城市居民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況，認(rèn)為在中國(guó)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的作用是收集信息和獲得職業(yè)機(jī)會(huì)。1998年，吳忠民和林聚任考察了山東5個(gè)地級(jí)市，并在《城市的社會(huì)流動(dòng)》一文中指出不同職業(yè)類(lèi)型形成不同信息網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)與人情網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，影響社會(huì)流動(dòng)。羅家德研究了中國(guó)的社會(huì)信任、中國(guó)人的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)資本等，指出中國(guó)人在工作中通過(guò)以自我為中心的工作網(wǎng)絡(luò)來(lái)達(dá)到個(gè)人目標(biāo)。邊燕杰通過(guò)比較天津和新加坡的職業(yè)流動(dòng)認(rèn)為，強(qiáng)關(guān)系而非弱關(guān)系可以充當(dāng)沒(méi)有聯(lián)系的個(gè)人之間的網(wǎng)絡(luò)橋梁。

3.2 新移民的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)流動(dòng)

1996年，李培林研究了農(nóng)民工的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。杜海峰認(rèn)為農(nóng)村流動(dòng)人口社會(huì)關(guān)系與城市明顯不同，性別均衡可以在一定程度上弱化單性別競(jìng)爭(zhēng)群體中的小團(tuán)體現(xiàn)象。

3.3 階級(jí)階層與社會(huì)資本

1998年，丘海雄對(duì)下崗工人進(jìn)行了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)研究。李黎明發(fā)現(xiàn)餐飲網(wǎng)對(duì)消費(fèi)分層有正向的影響，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論可以用來(lái)解釋消費(fèi)分層的形成。蔡禾和賈文娟在研究路橋建設(shè)業(yè)工資發(fā)放的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)系強(qiáng)度可以降低核心工人的不確定性。1998年，劉精明和婉格爾合作，對(duì)北京與英國(guó)利物浦老年人社會(huì)支持網(wǎng)進(jìn)行了對(duì)比研究。李煜通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，春節(jié)拜年網(wǎng)所表現(xiàn)的階層壁壘強(qiáng)度，由弱到強(qiáng)依次為權(quán)威關(guān)系、專(zhuān)業(yè)技能、產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力。

3.4 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)問(wèn)題

張樂(lè)寧指出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)鄰里間的關(guān)系是影響個(gè)人對(duì)犯罪的恐懼的一個(gè)重要指標(biāo)，并探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)社區(qū)安全的影響。倪曉麗和黃少華探討了網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，分析了虛擬社區(qū)的社會(huì)關(guān)系，指出虛擬社區(qū)中主要是弱關(guān)系的作用。

3.5 社會(huì)資本與社會(huì)信任

趙文龍、王夏崎認(rèn)為社會(huì)資本是社會(huì)分層的重要機(jī)制，基于拜年網(wǎng)的社會(huì)資本能增加城市居民的信任。張順、陳芳認(rèn)為社會(huì)資本影響主觀社會(huì)地位認(rèn)同主要通過(guò)人情機(jī)制與預(yù)期機(jī)制發(fā)揮作用。張順、郭小弦引入分位回歸方法，發(fā)現(xiàn)社會(huì)資本對(duì)收入條件分布的不同分位點(diǎn)有著不同效應(yīng)。梁玉成為回應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)資本功能的質(zhì)疑，對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性和內(nèi)生性進(jìn)行了深入分析。

3.6 社會(huì)支持

馮世平通過(guò)比較研究?jī)蓚€(gè)民族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)關(guān)系強(qiáng)度要通過(guò)“族群背景”的作用來(lái)對(duì)鄰里支持發(fā)生影響。蔡禾、卓惠興、鄺子文、葉保強(qiáng) 等也對(duì)城鄉(xiāng)居民社會(huì)支持進(jìn)行了跨社區(qū)研究。王衛(wèi)東通過(guò)分析中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)模塊，認(rèn)為春節(jié)拜年網(wǎng)是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)概念本土化的結(jié)果，基于拜年網(wǎng)的社會(huì)資本測(cè)量模型具有普適性。

4 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的研究熱點(diǎn)和前沿動(dòng)態(tài)

4.1 創(chuàng)業(yè)企業(yè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

學(xué)者在總結(jié)關(guān)系學(xué)說(shuō)、結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、資源學(xué)說(shuō)、工具學(xué)說(shuō)等內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，闡述了創(chuàng)業(yè)企業(yè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的理論根源、內(nèi)在機(jī)理以及存在的觀點(diǎn)差異，探討了基于創(chuàng)業(yè)模式、創(chuàng)業(yè)組織以及創(chuàng)業(yè)資本的創(chuàng)業(yè)企業(yè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)表征，剖析了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能作用與聯(lián)系紐帶。

在創(chuàng)業(yè)企業(yè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制方面，建立了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)試錯(cuò)過(guò)程中的信號(hào)示意與試錯(cuò)模型以及個(gè)體價(jià)值評(píng)估與試錯(cuò)的模型等。在資本特性分析方面，比較分析了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本交易與經(jīng)濟(jì)資本交易的差異性，提出了二者相互轉(zhuǎn)換的模式等。在價(jià)值與風(fēng)險(xiǎn)分析方面，從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)剖分的復(fù)雜性、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)組織協(xié)調(diào)的復(fù)雜性、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本度量的復(fù)雜性3個(gè)方面探討了創(chuàng)業(yè)企業(yè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值形成的復(fù)雜性等。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的行為分析方面，界定了不合法且不合理尋租、合法且合理尋租、合法但不合理尋租等3種類(lèi)型的尋租內(nèi)涵。

4.2 大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的分析，理清了大學(xué)生具體社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立、拓展過(guò)程。大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展過(guò)程實(shí)際上也是大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系紐帶由血緣、地緣關(guān)系到信任基礎(chǔ)上業(yè)緣或契約關(guān)系的拓展過(guò)程，這是大學(xué)生人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)際構(gòu)建特點(diǎn)。

高校大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)拓展過(guò)程，是大學(xué)生與家庭、與老師、與同學(xué)、與群體發(fā)生互動(dòng)、建立聯(lián)系的過(guò)程，也是其擴(kuò)大在高校里的獲取知識(shí)途徑、了解信息渠道和捕捉機(jī)會(huì)的過(guò)程。其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展的規(guī)模越大，交往互動(dòng)的質(zhì)量越高，蘊(yùn)含于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源越傾向于流向處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的大學(xué)生。

在大學(xué)生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展過(guò)程中，和諧的人際關(guān)系使大學(xué)生的精神需要得到滿(mǎn)足；大學(xué)生通過(guò)與同學(xué)的交往互動(dòng)明確了自己的角色地位，大學(xué)生個(gè)性、情感、意志品質(zhì)、生活能力等得到培養(yǎng)和提高；大學(xué)生在學(xué)習(xí)繼承各種社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化的過(guò)程中也融入了自己的創(chuàng)新。

4.3 社交工具與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

以微博為例，研究得出：在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)上，微博中與親密網(wǎng)和關(guān)系強(qiáng)度網(wǎng)的結(jié)構(gòu)比較類(lèi)似的是引用關(guān)系，它們的小群體劃分也大同小異，引用關(guān)系應(yīng)該歸于比較親密的關(guān)系，而評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)則屬于普通關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)密度上，跟社會(huì)關(guān)系中的親密度和關(guān)系強(qiáng)度最為接近的是關(guān)注關(guān)系，一般要好的朋友都會(huì)在微博上互相關(guān)注，延續(xù)現(xiàn)實(shí)友誼。在中心性分析中，微博上的號(hào)召力和影響力與現(xiàn)實(shí)生活中的號(hào)召力和影響力程度不一定對(duì)等，微博中的關(guān)系強(qiáng)度與真正的人際關(guān)系強(qiáng)度也不等同。雖然微博和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中心度之間沒(méi)有絕對(duì)的正相關(guān)關(guān)系，但是微博的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也在很大程度上成為社會(huì)關(guān)系中影響力、親密度以及關(guān)系強(qiáng)度的縮影，換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)在微博關(guān)系的各個(gè)維度上居于中心的人在社會(huì)關(guān)系中不可能處在邊緣。

與傳統(tǒng)社會(huì)資本相比，微博社會(huì)資本具有新特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，即高度活躍的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使得獲取社會(huì)資本的成本降低，自由互動(dòng)的方式使得社會(huì)資本通過(guò)弱關(guān)系產(chǎn)生，資本存量在虛實(shí)結(jié)合中存在不平衡性，社會(huì)資本獲取渠道具有多樣性。這些性質(zhì)經(jīng)過(guò)綜合和合理利用可以產(chǎn)生顯著的效果。

5 討論與評(píng)價(jià)

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的提出、發(fā)展與繁榮體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)關(guān)系社會(huì)科學(xué)規(guī)律的探索過(guò)程，該理論的發(fā)展歷經(jīng)近60年，幾乎對(duì)各領(lǐng)域的人類(lèi)行為活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，得到世界各國(guó)學(xué)者越來(lái)越廣泛的認(rèn)同。這一過(guò)程本身對(duì)我國(guó)關(guān)系社會(huì)學(xué)的研究工作具有極大的啟示。

（1） 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的生命力在于其深厚的關(guān)系社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)以及其科學(xué)實(shí)證的研究方法。從研究中國(guó)社會(huì)的角度看，關(guān)系社會(huì)學(xué)是一套理論知識(shí)，具有倫理本位、關(guān)系導(dǎo)向等主要特征；從方法論角度看，關(guān)系社會(huì)學(xué)是一種思維和研究方法論，用來(lái)探索和分析社會(huì)行為模式，也可以說(shuō)是一門(mén)站在關(guān)系主義理論的立場(chǎng)來(lái)研究各種社會(huì)類(lèi)型的學(xué)問(wèn)。關(guān)系社會(huì)學(xué)是對(duì)人的行為的觀察、測(cè)量和把握，是定性研究與定量研究的結(jié)合，是理論導(dǎo)向的實(shí)證研究。

（2） 該理論在我國(guó)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中取得較大進(jìn)展，但是依然有待進(jìn)一步發(fā)展和推廣。在任何時(shí)期，人際關(guān)系的非正式規(guī)范都是作為調(diào)節(jié)中國(guó)人社會(huì)行為的關(guān)鍵機(jī)制，因此關(guān)系社會(huì)學(xué)是把握中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其變動(dòng)的重要學(xué)術(shù)工具。

近30年來(lái)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究呈現(xiàn)四大特點(diǎn)：① 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念、理論、測(cè)量方法和統(tǒng)計(jì)模型已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)的實(shí)證研究中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論正在成為一個(gè)具有方法論特點(diǎn)的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。② 中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究正在走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化和制度化，專(zhuān)業(yè)課程相繼開(kāi)設(shè)，培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)研究人才越來(lái)越多，專(zhuān)業(yè)會(huì)議陸續(xù)召開(kāi)，專(zhuān)業(yè)化學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)如雨后春筍般涌現(xiàn)。③ 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的書(shū)籍以及翻譯版本等大量出版。④ 呈現(xiàn)定量研究與定性研究相結(jié)合的特征。

目前，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究存在的主要問(wèn)題有：① 為使測(cè)量可操作化將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念簡(jiǎn)單界定，過(guò)度的寬泛和隨意使得社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的解釋力降低。② 測(cè)量了某一層次之后得出了結(jié)論，便與其他分析層次上的研究和發(fā)現(xiàn)進(jìn)行比較和討論，不存在實(shí)際價(jià)值。③ 主觀地將個(gè)案研究、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查中得出的結(jié)論向普遍意義方面推廣，使得后續(xù)研究陷入誤區(qū)。

展望未來(lái)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的研究趨勢(shì)是：① 在研究范式上，階級(jí)階層分析視角將作為一種新的研究視角融入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的研究中。② 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的虛擬社區(qū)成為研究的主要陣地，虛擬社區(qū)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征、構(gòu)成模式以及人際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，虛擬社會(huì)組織和團(tuán)體的形成與參與機(jī)制，網(wǎng)上互動(dòng)和資源交換的模式，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本與現(xiàn)實(shí)社會(huì)資本的同質(zhì)性、差異性等問(wèn)題將成為研究的重點(diǎn)。③ 全球化和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和功能的變遷趨勢(shì)。④ 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)心理、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)信任、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)分層、社會(huì)關(guān)系與法制建設(shè)、關(guān)系社會(huì)學(xué)的發(fā)展與西部研究規(guī)劃等相關(guān)問(wèn)題有待深入研討與交流。

主要參考文獻(xiàn)

[1] Bian Y. Bring Strong Ties Back in： Indirect Ties，Network Bridges， and Job Searches in China[J]. American Sociological Review，1997，62（3）： 366-385.

[2] Burt R S. Structural Holes： The Social Structure of Competition[M]. Cambridge，MA：Harvard University Press，1992.

[3] Granovetter M S. The Strength of Weak Ties[J]. American Journal of Sociology，1973，78（6）：1360-1380.

[4] Granovetter M S. Economic Action and Social Structure： The Problem of Embeddedness[J]. American Journal of Sociology，1985，91（3）：481-510.

[5] 林南. 建構(gòu)社會(huì)資本的網(wǎng)絡(luò)理論[J]. 國(guó)外社會(huì)學(xué)，2002（2）.

[6] 林南. 社會(huì)資本――關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論[M]. 張磊，譯. 上海：上海人民出版社， 2005.

篇8

一、社會(huì)性別理論的引進(jìn)

“社會(huì)性別”概念產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，由女性主義者提出，隨之成為女性主義的核心概念?！兜诙浴返淖髡呶髅?波伏娃曾指出：“女性不是天生的，而是逐漸形成的”。1972年，英國(guó)女性主義者安?奧克利對(duì)“性別”與“社會(huì)性別”作出了區(qū)分：生物學(xué)上的性別（sex）通常指男女與生俱來(lái)在生理結(jié)構(gòu)上的差異，這是普遍存在一般不可改變的，不會(huì)隨著人們地域、國(guó)籍、種族、民族等不同而有所差異，是生物性的。而社會(huì)性別（gender）是伴隨社會(huì)文化、社會(huì)認(rèn)識(shí)，在社會(huì)文化形態(tài)中形成屬于女性或男性的氣質(zhì)、行為方式、群體特征等，具有社會(huì)文化性。

社會(huì)性別視角有別于其他視角，它的研究主體是女性，在男女兩性共同塑造的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，用變化發(fā)展的眼光研究社會(huì)問(wèn)題，絕不孤立的研究女性問(wèn)題。社會(huì)性別理論自提出以來(lái)，得到越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)可與支持，紛紛加入推動(dòng)“社會(huì)性別主流化”。《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2011-2020年）》的總體目標(biāo)：將社會(huì)性別意識(shí)納入法律體系和公共政策，促進(jìn)婦女全面發(fā)展，促進(jìn)兩性和諧發(fā)展，促進(jìn)婦女與經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展。

二、目前我國(guó)婦女發(fā)展存在的問(wèn)題

2005年，“實(shí)行男女平等是國(guó)家的基本國(guó)策”寫(xiě)入國(guó)家法律。然而，法律上的平等并不意味事實(shí)上的平等，在現(xiàn)實(shí)生活中，仍然存在著男女權(quán)利、機(jī)會(huì)和規(guī)則不平等的問(wèn)題。

（一）公共政策方面

有些政策看上去是針對(duì)婦女需要，促進(jìn)婦女發(fā)展而制定，但是并沒(méi)有真正起到維護(hù)婦女權(quán)益的作用?，F(xiàn)行的公共政策大多是在傳統(tǒng)的性別觀念下制定出來(lái)，缺乏對(duì)性別意識(shí)的認(rèn)識(shí)；其次，多數(shù)公共政策并非是由兩性共同制定，而是以男性為主導(dǎo)完成；第三，政策制定者大多缺乏社會(huì)性別認(rèn)識(shí)。這樣制定的公共政策往往忽視了政策的出臺(tái)對(duì)男女兩性產(chǎn)生什么不同影響，忽略了性別對(duì)人的意識(shí)和生活方面所帶來(lái)的影響，加劇了婦女與社會(huì)之間的分離。

（二）社會(huì)觀念方面

落后、腐朽的性別文化始終影響著社會(huì)觀念，重男輕女、男尊女卑、男主外女主內(nèi)等歧視婦女的傳統(tǒng)觀念仍然存在。特別是女性在求職就業(yè)中遭受歧視，繼而滋生出“干得好不如嫁得好”的說(shuō)法，把命運(yùn)寄托在丈夫身上。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，出生性別比為118.06明顯高于105左右的正常標(biāo)準(zhǔn)。全國(guó)各地不同程度的存在針對(duì)性別選擇性流產(chǎn)、棄嬰。男女平等主流意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)，男女平等的文化自覺(jué)和自信受到威脅。

（三）發(fā)展不平衡導(dǎo)致的各種不平等

由于東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城市與農(nóng)村生活水平差距較大等原因?qū)е铝撕芏嗟牟黄降?，突出表現(xiàn)在婦女問(wèn)題上。如在女性相對(duì)集中的醫(yī)療衛(wèi)生、稅務(wù)等行業(yè)、部門(mén)中，女性擔(dān)任中高層管理的比例很低，廣大婦女參政人數(shù)少、影響小。農(nóng)村婦女權(quán)益受損害，在土地承包、宅基地使用、征地補(bǔ)償?shù)确矫媸芮趾r(shí)有發(fā)生。勞動(dòng)力大量外出務(wù)工，又帶來(lái)了留守婦女、留守兒童和留守老人等諸多社會(huì)問(wèn)題。

三、社會(huì)性別納入決策主流有效促進(jìn)婦女發(fā)展

社會(huì)性別理論自在我國(guó)傳播近20年來(lái)，通過(guò)婦聯(lián)組織、社會(huì)學(xué)者等的努力，社會(huì)性別主流化不斷得到認(rèn)可。不論是婦女個(gè)人的提升，還是女性推動(dòng)這社會(huì)的改革與進(jìn)步，這都有助于婦女的發(fā)展與徹底的解放。

（一）推動(dòng)社會(huì)性別主流化

社會(huì)性別主流化就是把婦女和男性關(guān)注、經(jīng)歷作為在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域設(shè)計(jì)、執(zhí)行、評(píng)估政策和項(xiàng)目的不可分割的一部分來(lái)考慮， 使男女兩性平等受益， 最終目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別平等。推動(dòng)社會(huì)性別主流化，有以下幾個(gè)重點(diǎn)。首先，政府決策者對(duì)社會(huì)性別的認(rèn)識(shí)，直接影響決策水平；第二，婦聯(lián)等組織推動(dòng)社會(huì)性別意識(shí)主流化、提升男女平等意識(shí)的能力；第三，正確的運(yùn)用社會(huì)性別統(tǒng)計(jì)、分性別數(shù)據(jù)收集、依照社會(huì)性別預(yù)算等方法與工具等。有的西方國(guó)家將社會(huì)性別主流化寫(xiě)入國(guó)家法律，這些都是我們值得借鑒和參考的。

（二）將社會(huì)性別引入公共政策制定

將社會(huì)性別引入公共政策的制定，就是在政策制定、執(zhí)行和評(píng)估全過(guò)程貫穿社會(huì)性別意識(shí)。各級(jí)婦聯(lián)組織以及學(xué)者等個(gè)人研究者，一方面應(yīng)該發(fā)揮其構(gòu)建社會(huì)性別意識(shí)的主導(dǎo)作用，深入調(diào)查研究解決男女不平等的現(xiàn)實(shí)對(duì)策；另一方面應(yīng)該學(xué)習(xí)社會(huì)性別分析方法，運(yùn)用到公共政策分析中，評(píng)估政策實(shí)施效果。對(duì)公共政策制定者給予社會(huì)性別培訓(xùn)，只有他們對(duì)社會(huì)性別意識(shí)有了清晰明確的認(rèn)識(shí)，才能真正推動(dòng)在公共政策制定與執(zhí)行中運(yùn)用社會(huì)性別。

篇9

【關(guān)鍵詞】社會(huì)保障　社會(huì)危機(jī)　人口老齡化

中國(guó)對(duì)社會(huì)保障理論的研究起步較晚，在社會(huì)實(shí)踐中也僅僅是剛剛完成了對(duì)我國(guó)社會(huì)保障體系的基本構(gòu)建，不管是在理論還是在實(shí)踐中都存在著不足。因此我國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障理論的學(xué)習(xí)則從多方面鋪展開(kāi)來(lái)。如今，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)對(duì)基本的社會(huì)保障理論和社會(huì)保障制度發(fā)展史，社會(huì)改革問(wèn)題形成了全面的認(rèn)知，同時(shí)還完成了針對(duì)于我國(guó)現(xiàn)狀的社會(huì)保障體系建設(shè)理念、框架和實(shí)務(wù)方面的有益研究成果。

在對(duì)國(guó)外社會(huì)保障的對(duì)比研究中，中國(guó)學(xué)者獲得了非常有益的社會(huì)保障體系建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)日本社會(huì)保障制度的研究(呂學(xué)靜，2000)，對(duì)其他諸如美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家社會(huì)保障制度的對(duì)比研究(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2000；何春雷，2001；穆懷中，2002；楊玲，2003)等方面的研究從不同角度吸收和引入了對(duì)其他國(guó)家社會(huì)保障制度的經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)社會(huì)保障體系下具體實(shí)施項(xiàng)目的詳細(xì)分析更加細(xì)致化了對(duì)先進(jìn)社會(huì)保障體系的考量。烏日?qǐng)D(2003)援引瑞典等國(guó)家的醫(yī)療保障制度進(jìn)行了對(duì)比分析。并結(jié)合我國(guó)實(shí)際狀況提出了系統(tǒng)構(gòu)建我國(guó)基本醫(yī)療保險(xiǎn)的基本思路。尹豪(2001)通過(guò)細(xì)致分析日本護(hù)理保險(xiǎn)制度。發(fā)現(xiàn)選擇適當(dāng)?shù)乇ｋU(xiǎn)機(jī)制有利于緩解社會(huì)醫(yī)療顧慮。美國(guó)醫(yī)療保障制度的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在全社會(huì)的共同運(yùn)作機(jī)制，而我國(guó)正是缺乏良好的制度環(huán)境和體制配套(張奇林，2005)。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)和計(jì)量手段實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)保障問(wèn)題說(shuō)明的研究成果同樣提供了更多的改進(jìn)思路。

樊彩耀(2004)應(yīng)用國(guó)際數(shù)據(jù)，指出社會(huì)保障狀況與居民消費(fèi)之間的關(guān)系依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境，不同體制國(guó)家的特征不同，其反映出來(lái)的基本關(guān)系也有差異。在考慮相對(duì)的制度環(huán)境和社會(huì)環(huán)境條件下我國(guó)社會(huì)保障狀況同居民消費(fèi)之間存在明顯的相關(guān)關(guān)系。消費(fèi)需求不足在一定程度上受到社會(huì)保障體系健全性的影響(高燕，2008)。陳樹(shù)文(2009)將基尼系數(shù)和恩格爾系數(shù)與消費(fèi)傾向進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)社會(huì)保障制度的完善性同社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)狀況密切相關(guān)，進(jìn)而導(dǎo)致居民消費(fèi)傾向的變化。動(dòng)態(tài)模擬和面板數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，社會(huì)保障的完善有助于增加城鎮(zhèn)居民的預(yù)期消費(fèi)水平，降低預(yù)防性?xún)?chǔ)蓄(張繼海，2007)。

另外，相關(guān)國(guó)外的經(jīng)典社會(huì)保障數(shù)據(jù)的譯著進(jìn)一步豐富了我國(guó)學(xué)術(shù)界學(xué)習(xí)素材庫(kù)，如Nicholas.Barr的《福利國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)》、Florence Thompson的《老爾彌智一養(yǎng)老保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、武川正吾的《企業(yè)保障與社會(huì)保障》、GeorgeE.Rejda的《社會(huì)保險(xiǎn)與經(jīng)濟(jì)保障》等。

近幾年，國(guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)保障理論的研究則主要集中于應(yīng)對(duì)新時(shí)期的社會(huì)挑戰(zhàn)，這包括人口老齡化問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題以及社會(huì)保障體系的可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題。

世界銀行(1994)的《防止老齡化危機(jī)》以及2005年的修正案將人口老齡化問(wèn)題作為關(guān)鍵的社會(huì)問(wèn)題，并提出建設(shè)新型老年人養(yǎng)老計(jì)劃方案。針對(duì)全球化，Bob.Kendy(2007)提出了“全球社會(huì)責(zé)任”的戰(zhàn)略，Anan.Urzbar(2008)則建議設(shè)立全球社會(huì)互助基金以解決全球化過(guò)程中帶來(lái)的全球性社會(huì)保障和人口轉(zhuǎn)移問(wèn)題。Nicholas.Barr(2005)、Florence Thompson(2006)則進(jìn)一步就新時(shí)期福利型國(guó)家社保體系提出了改進(jìn)方案，用以強(qiáng)化福利型國(guó)家的社會(huì)性。

曾巧(2003)對(duì)可持續(xù)性的社會(huì)保障制度重要性給予了深刻的論證和闡述，并呼吁建立和完善一個(gè)具有代際交替的社會(huì)保障體系?？沙掷m(xù)發(fā)展的養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)等需要一個(gè)完善的風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制，以防可能出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)(林毓銘，2007)。唐磊則從我國(guó)現(xiàn)行保障體制的條件的存在問(wèn)題出發(fā)，針對(duì)社會(huì)保障體系持續(xù)化提出了合理化的政策建議。

雖然中國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)保障理論的全面了解和學(xué)習(xí)，并緊跟整體社會(huì)保障問(wèn)題研究的潮流，但是現(xiàn)實(shí)的研究仍然局限于對(duì)國(guó)外先進(jìn)社會(huì)保障模式的比較分析。疏于對(duì)自身所處的制度環(huán)境和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行考慮。系統(tǒng)考察中國(guó)社會(huì)制度環(huán)境和歷史積淀。參考國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)才能夠“學(xué)以致用”。

我國(guó)具有悠久的歷史文化。今日的很多社會(huì)體制和社會(huì)制度都得益于古代思想和創(chuàng)造。社會(huì)保障體系構(gòu)建的基本理念在某種程度上也受到古代先人“大智慧”的影響，因此部分學(xué)者在總結(jié)我國(guó)歷史文化等方面史料的基礎(chǔ)上，將社會(huì)保障體系的改革與完善比之于古代傳統(tǒng)文化的基本訴求，形成了一些代表性的研究成果。

篇10

關(guān)鍵字 社會(huì)資本企業(yè)社會(huì)資本 經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會(huì)學(xué)

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)，最準(zhǔn)確劃清他們界限的是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托，他在他的著作《普通社會(huì)學(xué)通論》中提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理，而社會(huì)學(xué)研究非理。在此之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)日益疏遠(yuǎn)，只有極少數(shù)學(xué)者還試圖保持兩者之間的聯(lián)系，比如熊彼特與韋伯等人，他們的努力絲毫不能阻攔經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)日益疏遠(yuǎn)的趨勢(shì)。

然而近幾十年，這兩門(mén)學(xué)科卻出現(xiàn)了相互融合的征兆，加里·貝克爾將新古典經(jīng)濟(jì)分析方法即理性選擇架構(gòu)運(yùn)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究并取得了巨大成功，貝克爾認(rèn)為在有限的范圍內(nèi)，理性選擇理論能夠解決的問(wèn)題比迄今為止已經(jīng)解決的問(wèn)題要多得多，但他并不知道這個(gè)有限的范圍到底有多大。以科爾曼為代表的一批社會(huì)學(xué)家也開(kāi)始構(gòu)建理性選擇社會(huì)學(xué)。但是一些非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)，理性選擇理論存在缺陷，現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)的很多決策行為，無(wú)法用理性選擇理論來(lái)解釋。于是理性選擇理論開(kāi)始受到懷疑，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人類(lèi)行為本身的重要性，從20世紀(jì)30~40年代開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家卡爾·波拉尼、人類(lèi)學(xué)學(xué)家馬林諾夫斯基、哲學(xué)家卡爾·曼海姆等人從不同的角度探討了人類(lèi)行為的動(dòng)因問(wèn)題，他們反對(duì)把個(gè)人簡(jiǎn)單地理解為追求自我利益最大化的人，認(rèn)為個(gè)人行為的目的不僅要滿(mǎn)足自我的物質(zhì)需求，還要獲得社會(huì)的認(rèn)同，其行為是在歷史文化和制度的背景下作出的選擇，受到歷史、文化和社會(huì)價(jià)值體系等的潛移默化的影響。榮膺諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的道格拉斯·諾斯不僅關(guān)注正式制度對(duì)人的選擇行為的影響，而且指出應(yīng)該分析包括觀念、文化、意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的非正式制度，這實(shí)際上暗示著對(duì)理性選擇范式關(guān)于個(gè)人假設(shè)的修正。再如2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)三劍客之一的阿克洛夫，他不用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來(lái)解釋非經(jīng)濟(jì)學(xué)行為，而是直接將非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)要素引入經(jīng)濟(jì)分析之中。他認(rèn)為人們偏離理性最優(yōu)化的現(xiàn)象往往不是隨機(jī)的，由于社會(huì)或心理方面的原因，這種偏離經(jīng)常是系統(tǒng)的。

對(duì)這種情況提供新的分析方法的,是在人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是在一些對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題感興趣的社會(huì)學(xué)家通過(guò)引入和運(yùn)用一種新的社會(huì)學(xué)方法，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法，對(duì)諸多經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究后逐步建立起來(lái)的。正如格拉諾福特所說(shuō)，任何經(jīng)濟(jì)行為都是嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的，經(jīng)濟(jì)學(xué)中流行的技術(shù)分析工具不適于討論社會(huì)關(guān)系，也不適于解釋社會(huì)關(guān)系如何對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響，這時(shí)大家關(guān)心的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何構(gòu)成有利于行動(dòng)的資源、如何創(chuàng)造價(jià)值、行動(dòng)者如何在行動(dòng)中利用與他人的關(guān)系和更為廣義的社會(huì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。這時(shí)需要一種新的分析工具或視角，而且這種新的分析工具或視角必須具備能夠使社會(huì)學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式相融合的特點(diǎn)，即在一個(gè)行動(dòng)者身上使理性選擇假設(shè)與社會(huì)結(jié)構(gòu)約束假設(shè)相容的功能。于是學(xué)術(shù)界把注意力投向社會(huì)資本。社會(huì)資本概念首先源于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)，可以從個(gè)體選擇行為出發(fā)進(jìn)行研究，使社會(huì)資本的研究同資源、回報(bào)、效益等經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題聯(lián)系在一起，即個(gè)人或企業(yè)可以在理性選擇的基礎(chǔ)上投資或構(gòu)建社會(huì)資本。

關(guān)于社會(huì)資本的概念，雖然爭(zhēng)議很多，但其基本思路是統(tǒng)一的，即社會(huì)資本是基于信任、制度、規(guī)則、慣例、習(xí)俗或投資于社會(huì)關(guān)系的人與人、人與組織、組織與組織之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系可以為個(gè)人和組織的生存和發(fā)展提供動(dòng)力或方便，即社會(huì)資本是行動(dòng)主體與社會(huì)的聯(lián)系以及通過(guò)這種聯(lián)系獲取稀缺資源的能力。從宏觀層面來(lái)看，社會(huì)資本能夠改善法律、法規(guī)的執(zhí)行效率和政府政策的宏觀經(jīng)濟(jì)績(jī)效；從微觀層面來(lái)看，社會(huì)資本能夠減少經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的交易成本和信息成本。

2 企業(yè)社會(huì)資本理論的產(chǎn)生

隨著社會(huì)資本研究的深入，有關(guān)學(xué)者又提出了企業(yè)社會(huì)資本的概念，企業(yè)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是經(jīng)濟(jì)行為者；同時(shí)，企業(yè)也是在各種各樣的聯(lián)系中運(yùn)行的。提出企業(yè)社會(huì)資本的概念，就是強(qiáng)調(diào)企業(yè)不是孤立的行動(dòng)個(gè)體，而是與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面發(fā)生種種聯(lián)系的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)上的紐節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流觀點(diǎn)一貫認(rèn)為，行動(dòng)者的行為選擇是個(gè)體特征與目的的函數(shù)，只受價(jià)格信號(hào)的支配，在利益最大化的理性前提下進(jìn)行選擇。但是實(shí)際上不管個(gè)人還是企業(yè)都嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，各種價(jià)格信號(hào)經(jīng)常因社會(huì)性因素的干擾使個(gè)人或企業(yè)的理性選擇出現(xiàn)偏差，必須輔以?xún)?nèi)外部的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、信任機(jī)制來(lái)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)格信號(hào)進(jìn)行甄別，個(gè)人和企業(yè)才能做出正確而且有效率的決策。在實(shí)踐上，越來(lái)越多管理者承認(rèn)，最重要的工作不再是決策，也不是高瞻遠(yuǎn)矚，而是人事管理。人事管理的重點(diǎn)不在于管理人，而在于建立人際關(guān)系。管理者不應(yīng)該總是把目光停留在如何提高個(gè)人的績(jī)效，而應(yīng)該關(guān)注如何在人與人之間建立緊密的聯(lián)系。

企業(yè)社會(huì)資本理論可分為企業(yè)內(nèi)社會(huì)資本理論和企業(yè)外社會(huì)資本理論，企業(yè)外社會(huì)資本指企業(yè)從外部獲取稀缺資源的能力，企業(yè)在成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷融合社會(huì)金融資本和人力資本，企業(yè)能否有效融合社會(huì)金融資本和人力資本是企業(yè)能否成長(zhǎng)壯大的關(guān)鍵，而企業(yè)對(duì)它們的融合是以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本為中介的，社會(huì)文化資本通過(guò)對(duì)交往交易中的共識(shí)規(guī)則的達(dá)成和互助行動(dòng)的預(yù)期來(lái)影響企業(yè)的成長(zhǎng)效率。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)在成長(zhǎng)過(guò)程中除了不斷融合社會(huì)金融資本和人力資本外，還有社會(huì)信息資本，在現(xiàn)實(shí)生活中網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息比市場(chǎng)獲得的信息更密集，比等級(jí)溝通獲得的信息更自由。企業(yè)內(nèi)部社會(huì)資本指的是企業(yè)內(nèi)員工間和部門(mén)間的信任和行為規(guī)范，從理論上講，企業(yè)內(nèi)社會(huì)資本可以增強(qiáng)生產(chǎn)要素組合的效率，增加人力資本和實(shí)物資本的回報(bào)。企業(yè)內(nèi)社會(huì)資本就像機(jī)器的劑，有利于加強(qiáng)企業(yè)成員的信任與合作，促進(jìn)企業(yè)各部門(mén)間的溝通與協(xié)調(diào)。所以強(qiáng)大的企業(yè)內(nèi)社會(huì)資本可以大大減少企業(yè)內(nèi)的監(jiān)督成本和信息成本、提高工作效率，增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3 企業(yè)社會(huì)資本理論的發(fā)展趨勢(shì)

不管是社會(huì)資本理論還是他的衍生物企業(yè)社會(huì)資本理論，都還處于他的草創(chuàng)階段，在很多方面還不夠成熟規(guī)范，在理論體系上還不夠完善。但是，他使經(jīng)濟(jì)學(xué)從高不可攀的神臺(tái)走向現(xiàn)實(shí)世界，所以這種研究方法必將是未來(lái)經(jīng)濟(jì)管理研究的主流。筆者認(rèn)為，從企業(yè)社會(huì)資本的理論體系上來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面有待完善：

（1）企業(yè)如何投資構(gòu)建企業(yè)社會(huì)資本到現(xiàn)在還是一個(gè)未解之謎。眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家已經(jīng)指出，社會(huì)資本可以是有目的的投資產(chǎn)物，例如布迪厄指出：“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資策略的產(chǎn)物，這些策略可以是個(gè)人的，也可以是集體的，它們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地針對(duì)某些社會(huì)關(guān)系的確定或再生產(chǎn)，而這些關(guān)系則是在短時(shí)期內(nèi)或很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)直接用得著的社會(huì)關(guān)系，即把那些偶然的關(guān)系，諸如鄰居關(guān)系、工作場(chǎng)所的關(guān)系、甚至親屬關(guān)系，轉(zhuǎn)變成既必須又有選擇性的關(guān)系，轉(zhuǎn)變成從主觀上感到有必要長(zhǎng)久維持其存在的關(guān)系，轉(zhuǎn)變成在體制上得到保障的關(guān)系?！?著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家青木昌彥稱(chēng)，社會(huì)資本可以由個(gè)人投資和占有，個(gè)人為了從中獲益，必須通過(guò)社會(huì)交換對(duì)此投資和維護(hù)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是企業(yè)如何投資購(gòu)建社會(huì)資本。在這方面的研究，到目前為止，還不夠深入。

有的學(xué)者認(rèn)為精心設(shè)計(jì)制度是投資社會(huì)資本的重要方式———即用來(lái)分配從組織化活動(dòng)中得來(lái)的收益和支付成本責(zé)任的一系列規(guī)則。也有人認(rèn)為企業(yè)應(yīng)在增加企業(yè)透明度、健全企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度和建立自己的企業(yè)文化等方面進(jìn)行各種投入，這樣才能在社會(huì)中形成穩(wěn)定的聲譽(yù)，使企業(yè)更易于獲取各種稀缺資源；還有穩(wěn)定的契約、合理的激勵(lì)約束制度可以增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)成員之間、成員與企業(yè)之間的相互信任，從而減少企業(yè)內(nèi)機(jī)會(huì)主義行為傾向，提高效率。但是這些行為如何具體化、如何運(yùn)用在實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中還是一個(gè)沒(méi)有解決的問(wèn)題。

（2）既然社會(huì)資本可以通過(guò)私人有目的的投資購(gòu)建，那么把它納入財(cái)務(wù)體系、進(jìn)行成本效益分析將是十分必要的。從財(cái)務(wù)的角度講，任何投資都應(yīng)該在事前進(jìn)行項(xiàng)目評(píng)估，預(yù)測(cè)未來(lái)的收益和成本，這樣在實(shí)際投資時(shí)才有據(jù)可依、心中有數(shù)。企業(yè)進(jìn)行社會(huì)資本投資的收益表現(xiàn)為企業(yè)效率的提高，張其仔博士運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)資料證明了企業(yè)社會(huì)資本量的高低與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益呈正相關(guān)關(guān)系，其中管理者與工人間的良好關(guān)系對(duì)企業(yè)的盈虧有顯著影響；而且企業(yè)內(nèi)社會(huì)資本與企業(yè)職工的工作積極性呈正相關(guān)關(guān)系，與企業(yè)管理費(fèi)用呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。而成本表現(xiàn)為除了物質(zhì)投資以外，還包括諸如犧牲短期利益、謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益這樣的非直接性質(zhì)的投資和看不見(jiàn)摸不著的感情投資、時(shí)間投資等?，F(xiàn)在迫切需要解決的問(wèn)題是如何衡量成本效益，從而作出企業(yè)社會(huì)資本投資的正確決策。

（3）隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，對(duì)員工的激勵(lì)也應(yīng)由單純的物質(zhì)激勵(lì)轉(zhuǎn)為多種形式的激勵(lì)，包括以員工之間的合作與信任為基礎(chǔ)的激勵(lì)?；谛湃蔚募?lì)與其他形式的激勵(lì)相比具有更高的效率和更低的交易費(fèi)用，是管理激勵(lì)的發(fā)展趨向。決定一個(gè)企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的主要因素，不再是物質(zhì)資本的數(shù)量和質(zhì)量，而是能使人的潛力得到最大限度發(fā)揮的組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)文化，即企業(yè)社會(huì)資本。如何通過(guò)構(gòu)建企業(yè)社會(huì)資本及相應(yīng)的制度的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)相容，最大程度發(fā)揮員工工作積極性，防止道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇，將是企業(yè)社會(huì)資本理論發(fā)展的一個(gè)方向。

綜上所述，企業(yè)社會(huì)資本是一個(gè)全新的概念，他融合了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)三門(mén)學(xué)科來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，拋開(kāi)了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，使我們對(duì)經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題的研究更貼近現(xiàn)實(shí)，但是，這個(gè)理論還非常不成熟，需要各個(gè)學(xué)科的學(xué)者進(jìn)一步研究和探討。

參考文獻(xiàn)

1 理查德·斯威德伯格著，安佳譯.經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館,2003

2 儲(chǔ)小平,李懷祖.家族企業(yè)成長(zhǎng)與社會(huì)資本的融合[J].經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理, 2003(6)

3 汪和建.經(jīng)濟(jì)生活的新社會(huì)學(xué)——一個(gè)批判性述評(píng)[J].與現(xiàn)實(shí). 2000(6)

4 李紅霞,席酉民.管理激勵(lì)的發(fā)展趨向——關(guān)于信任的激勵(lì)[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào),2003(7)