導語：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2003年10月17日聯(lián)合國科教文組織第32屆大會上通過的《公約》還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面：1、口頭傳說和表述包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言：2、表演藝術(shù)：3、社會風俗、禮儀、節(jié)慶：4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐：5、傳統(tǒng)的手工藝技能。

為了便于了解和實際應(yīng)用，我想，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為這樣三種形態(tài)是不是便于掌握些：第一種，是相對獨立的、非物質(zhì)屬性的，如傳說、故事、語言等；第二種，是必須依附于物質(zhì)屬性的，如工具、實物、工藝品、文化場所等：第三種，是物質(zhì)屬性和非物質(zhì)屬性相互結(jié)合作用的，如表演，不僅需要詞曲唱腔音樂等，還需要服飾、道具等，再如手工藝技能，不僅需要軟性的知識，也需要硬性的工具和生產(chǎn)過程。

二、視角視野的交叉

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，有時會出現(xiàn)學科交叉的情況，但我們又要避免交叉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，是以文化部門為主的，工作也涉及到各行各業(yè)。因為，很多東西是跨學科跨領(lǐng)域的。比如，中國古代建筑上的“廡殿頂”、“飛檐”、“斗拱”、和上面的“chi吻”、“五脊六獸”以及“琉璃瓦”的顏色，還有“門釘”、和門環(huán)上的“淑圖”等，不僅都分別代表著中國古代的建筑等級，還包含許多神話故事與傳說，表達著中華民族向往平安吉祥，人盡其才，物盡所用的人文理念。這些古建筑上所附加的內(nèi)容，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。但是，它是依附在有形的中國古典式建筑之上的。

因此，我們要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作來通盤考量，把物質(zhì)性和非物質(zhì)性這兩個方面，都要納入我們工作視野之中。以此為例，就需要把中國古典式建筑，從設(shè)計，到建材，到施工等技術(shù)問題進行每個細節(jié)的記錄，以達到能夠復制再現(xiàn)的水平。這樣，跨行業(yè)跨領(lǐng)域的工作就會出現(xiàn)。對超出了文化部門能力與專業(yè)范圍的工作，需要進一步統(tǒng)籌規(guī)劃做好配合與協(xié)調(diào)。

三、“硬件軟”和“軟件硬”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依附的人或物，我們估且叫做“硬件”。

那么，“硬件”怎么“軟”呢？那就是對不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)過程中藝術(shù)或技術(shù)的精確標準，要通過軟件既文字、圖像、聲音等科技手段詳細記錄下來，即使在遙遠的將來，這一硬件沒有了，我們根據(jù)保存這些資料的軟件，也能進行復制和再現(xiàn)。這就是“硬件軟”。

比如，對赫哲族魚皮服飾這一遺產(chǎn)，實物可以收藏保存；更重要的是要知道：它來源于哪一條江哪一種魚，以及魚皮如何扒下來，魚皮又是如何制成皮革，怎么縫制和用什么樣的線和材料，怎樣鑲嵌花邊等等。對這些都要有詳細的交代。把“硬件”做“軟”，這才是給后代和人類留下一個完整的硬件。這樣“硬件”放進“軟件”系統(tǒng)保存，人類才可以世世代代認識它和再現(xiàn)它。

同樣，對薩滿教所用腰鈴和單鼓等遺產(chǎn)，不僅要有腰鈴和單鼓實物，還要有腰鈴和單鼓所用材料、工藝和制作過程的交代和演示。如此等等。

利用電子、文字、聲像等軟件手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行專業(yè)性分類、記錄和整理，我們估且叫做“軟件”。

所謂硬，就是說對某一具體遺產(chǎn)的整理中，要對其歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值，都有要記載到位和準確；同時對其物質(zhì)性的一面，如所用工藝、材料等，也要有詳細精確的記載。只有軟件把某一項遺產(chǎn)中的“軟”、“硬”兩方面，都做出標準化專業(yè)化記錄，這就是過硬的軟件，即為“軟件硬”。

四、價值標準認定

文化遺產(chǎn)應(yīng)具有歷史、科學、藝術(shù)三方面價值。

歷史價值主要是指：某一項遺產(chǎn)形成產(chǎn)生的年代，地點及其歷史環(huán)境和自然環(huán)境，也包括形成的過程以及在生產(chǎn)方式、生活方式中的地位和作用等。

科學價值主要是指：某項遺產(chǎn)在相關(guān)學科或?qū)I(yè)中的學術(shù)地位、參考價值和考古價值與研究價值等。

藝術(shù)價值主要是指：某項遺產(chǎn)的藝術(shù)成就藝術(shù)特點特色等。

因此，我們在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄整理中，要注意對這三方面價值進行詳細而系統(tǒng)的記述。

我認為，這三個價值基本通用于所有文化遺產(chǎn)的記錄和整理規(guī)則。

為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作科學規(guī)范有效，在此建議制作一個《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目立項填報表》，在這個“填報表”里，可將項目名稱、形成時間、形成地區(qū)、現(xiàn)存地區(qū)、不同區(qū)域的代表人物及風格特點流派、歷史價值、科學價值、藝術(shù)價值、資料存檔級別等內(nèi)容填寫進去。然后，以這個“填報表”作為審批的依據(jù)，對不同地方的同類項目，加以對比綜合取舍，以確定具有代表性完整性地區(qū)組織“工程”實施，或另有其他地區(qū)配合實施。

一經(jīng)進入工程實施階段，就應(yīng)有“質(zhì)”和“量”的終極目標管理，以確保工作有效完成。對此，可制作一個《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目工程審核表》。在這個“審核表”中填寫：項目名稱、產(chǎn)生形成時間地區(qū)、現(xiàn)存地區(qū)及代表人物及風格特點流派、歷史及傳承報告、科學研究報告、藝術(shù)價值報告、審核意見、資料存檔級別等內(nèi)容。

篇2

關(guān)鍵詞：貴州彝族；口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

中圖分類號：J026 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0062-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過某種載體呈現(xiàn)出來的無形性遺產(chǎn)，它與其他文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別在于它的無形性。隨著社會進步和科學技術(shù)的發(fā)展，在市場經(jīng)濟大潮的影響下，大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度變得冷淡，很多人只是從娛樂、獵奇的角度來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其對我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。有關(guān)專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國大西南，經(jīng)濟文化落后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度要低于發(fā)達地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族中，貴州彝族的人口相對其他少數(shù)民族來說比較多，分布在貴州的大部分地區(qū)，以畢節(jié)市、六盤水市等為主要聚居區(qū)，他們長期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族先民在漫長的歷史長河里，立足于本民族文化特色，不斷結(jié)合外來文化，融會貫通。在與其他民族交流的過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)和歷史價值較高，但面臨諸多問題，需要進一步開發(fā)和利用。

一、貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在彝族諸多文化中，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為珍貴。彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學，具有語言細膩、情意委婉、寓言深刻、愛憎分明、豐富多彩、優(yōu)美動人等特點，從各個不同側(cè)面和角度反映了彝族人民在各個歷史時期的勞動和生活，表現(xiàn)了他們在各個特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌。是千百年來口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創(chuàng)造、豐富、加工、充實和千錘百煉的結(jié)晶，使這些民間口頭文學作品日臻完美，具有較高的藝術(shù)水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂見的民間文學瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。彝族民間口頭文學種類繁多，有神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學資料，其價值是無法估計的。[1]

1.史詩歌謠。貴州彝族歌謠是經(jīng)彝族人民口頭創(chuàng)作，并歷代流傳下來的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰(zhàn)爭的火把歌；有清新質(zhì)樸的酒歌；還有風趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進行堅忍不拔斗爭的英雄風貌，還可以看到古代社會政治結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時看到彝族人民為追求美好的理想而表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)、人格品行、處世準則以及審美觀點等各個方面。

2.神話傳說。在彝族口頭民間文學中，神話傳說是一個重要的組成部分，包括大量的創(chuàng)世神話、歷史傳說、民族部落傳說、地方風物傳說、節(jié)日習俗及信仰傳說、英雄神話傳說等。在這些說話傳說中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說，不僅具有較高文學價值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。

3.民間故事。民間故事是彝族民間文學中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬物的來源；有的歌頌了勞動人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者殘暴和愚蠢。根據(jù)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩有著密切的聯(lián)系，如支格阿龍的故事就來源于彝族史詩俄特依。二是歷史傳說故事。這類傳說故事中的主人公多半實有其人，但在漫長的歷史長河中，通過對他們的歷史評價和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動物故事有著密切的聯(lián)系，很多動物故事往往同時又是寓言。

4.口頭文學。彝族口頭文學是彝族人民長期社會生活實踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。彝族人民常將它運用于社會生活的各個方面，起到道德規(guī)范和習慣法的作用。因此在貴州彝族地區(qū)，遇有婚喪嫁娶、節(jié)日聚會、超度祖靈及調(diào)解冤家糾紛時，當事人都用口頭文學來表達情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對彝族人民的社會生活、思想作風、風俗習慣等影響極深。彝族在長期的生活實踐過程中創(chuàng)造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對口詞，一般在婚慶場合和逢年過節(jié)時表演，由代表主客雙方的對手組成對說家，各自用夸張的語言、淵博的知識與對方展開舌戰(zhàn)，比智慧、比知識。雙方即興創(chuàng)作，旁征博引，出口成章。其語言流暢，比喻生動，天南地北，古往今來無所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對話中，用不傷大雅的語言抑制對方，同時顯示自己，起到寓教于樂、溝通情感和增加歡樂氣氛的作用，是彝族口頭文學的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。[2]

總之，貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會歷史的一面鏡子折射出彝族社會的歷史進程，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無疑都帶有開天創(chuàng)地、遷徙尋地的史詩色彩。彝族民歌的深刻內(nèi)容不僅映照出彝族歷史進程社會生活、社會關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層領(lǐng)域的真實，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會、倫理為人、處事思想、情感社會生活中的種種方面。像彝族民歌中表現(xiàn)人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場坪》，體現(xiàn)人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會歷史文化的重要特征。[3]

二、保護措施

1.建立科學的傳承機制。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但從過去國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的要求和結(jié)果中可以看出，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有給予足夠的關(guān)注與重視。在第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例僅為30%左右，在第一批226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人總名單中少數(shù)民族的比例也只占30%左右。少數(shù)民族地區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化中有很多潛在的國家級甚至世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，貴州省應(yīng)該更加關(guān)注來自少數(shù)民族的項目，對彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報等各項工作應(yīng)該給予特別的幫助。這就需要專家對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入調(diào)查、科學研究與認定，然后再保護、傳播和發(fā)展其中優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。

2.加大搶救力度。聯(lián)合國教科文組織自上世紀80年代就逐步認識到，隨著全球化的變遷，無形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過關(guān)于保護傳統(tǒng)和民間文化的建議案的基礎(chǔ)上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例，強化了對非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護。搶救保護的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集、整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化手段，使其永久保存下來。自上世紀90年代以來，我國開始了民間文學的搶救工作，編輯出版民間文學三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學三套集成，對搶救保護優(yōu)秀彝族的非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻。但還應(yīng)當繼續(xù)深入挖掘貴州彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集整理出版散落于民間的文學故事、詩歌等。對于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數(shù)據(jù)庫、復印件、手抄，可成立口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館進行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨特魅力。

3.加強對口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，使之服務(wù)于社會，獲取效益。保護利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮兩個效益，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚中華民族精神；另一方面，我們也應(yīng)該認識到，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展做出貢獻。這兩方面是相輔相成、互為促進的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過電視劇的拍攝向國人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節(jié)慶活動，結(jié)合商業(yè)經(jīng)濟活動，既能促進當?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也能擴大地方影響。貴州彝族的火把節(jié)已經(jīng)入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當大力宣傳，吸引省內(nèi)外游客參加，這樣才能夠形成產(chǎn)業(yè)互動與互補。

參考文獻：

[1]安群英.羅新本，等.彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護與利用[J].西南民族大學學報，2008，（2）.

篇3

關(guān)鍵詞：羌族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；羌語

中圖分類號：G122,74；H2.74 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）06-0086-06

羌族自稱“爾瑪”(Rrmea），主要聚居在四川西北部高原的茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、黑水縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽市的北川縣，貴州省的石阡縣、江口縣以及云南省的文山州等地。數(shù)千年來，羌族人民創(chuàng)造了自己的輝煌歷史和優(yōu)秀文化，然而，在歲月的變遷中，羌族的文化正在遭受著現(xiàn)代文明的沖擊，羌族文化遺產(chǎn)正面臨著嚴重的危機。其中，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體、象征著民族文化和民族精神的羌語已經(jīng)成為了“顯露瀕危特征的語言”[1](P9)。根據(jù)中國社會科學院民族研究所和加拿大拉瓦爾大學國際語言規(guī)劃研究中心的統(tǒng)計數(shù)字顯示，只用羌語一種語言交流的人口占羌族總?cè)丝跀?shù)的6.9%，用雙語（即羌語和漢語）交流的人口占羌族總?cè)丝跀?shù)的55.37%，而只用漢語交流的人口占羌族總?cè)丝跀?shù)的37.73%[2](卷四)。這里需要說明的是，此數(shù)據(jù)是該書作者在抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上根據(jù)1982年人口資料推算而出。時隔26年，由于沒有得到相關(guān)部門的重視和引起人們的關(guān)注，目前使用羌語的人口不足一半，羌語的使用范圍也日趨縮小。按照這種趨勢發(fā)展下去，在21世紀，羌語是否能繼續(xù)存在值得我們深思。然而，羌語不僅是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳達媒介，其本身也是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是羌族民眾互相認同的重要標志。如果羌族失去了自己的語言，就失去了自己民族文化的重要載體，羌民族文化的傳承就會受到極大的妨礙。因此，我們很有必要著手開展并加強羌語的搶救和保護工作。

一、羌語的使用現(xiàn)狀及面臨的困境

羌語屬漢藏語系藏緬語族羌語支，可分為南北兩大方言區(qū)。南部方言主要分布在理縣通化鎮(zhèn)、薛城鎮(zhèn)，汶川的威州鎮(zhèn)、綿篪鎮(zhèn)等地區(qū)；北部方言主要分布在茂縣北部的赤不蘇區(qū)、較場區(qū)、中部的沙壩區(qū)、黑虎鄉(xiāng)、永和鄉(xiāng)，松潘縣的鎮(zhèn)江區(qū)、熱務(wù)區(qū)，以及北川羌族自治縣的部分地區(qū)。目前，掌握羌語的單語人比例很小，大多數(shù)羌族人用雙語或轉(zhuǎn)用漢語；羌語的代際傳承已經(jīng)出現(xiàn)問題。

1．羌語的使用范圍日益縮小

根據(jù)中國社會科學院民族研究所和加拿大拉瓦爾大學國際語言規(guī)劃研究中心的統(tǒng)計數(shù)字顯示，20世紀80年代，只用羌語的人口占羌族總?cè)丝跀?shù)的6.9%，用羌漢雙語的人口占羌族總?cè)丝跀?shù)的55.37%，而轉(zhuǎn)用漢語的人口占羌族總?cè)丝跀?shù)的37.73%。第四次人口普查的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，1990年羌族的總?cè)丝跀?shù)198000人，這些人口主要聚居在阿壩州。據(jù)阿壩藏族羌族自治州的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，1990年，阿壩州的羌族總?cè)丝跀?shù)為129445人，其中茂縣有羌族80875人，占阿壩州羌族總?cè)丝诘?8.92%[3]。但在茂縣的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有45300羌族人能說羌語，其他的羌族人已經(jīng)轉(zhuǎn)用漢語。從以上的數(shù)字我們不難看出，使用羌語的絕對人數(shù)正在減少。與此同時，使用羌語的地域范圍也正在縮小。筆者從茂縣羌文辦了解到，20世紀50年代，茂縣大部分地區(qū)都使用羌語或者羌漢雙語，時至今日，茂縣的大部分地區(qū)都使用羌漢雙語或者漢語。在筆者的調(diào)查走訪中也發(fā)現(xiàn)，茂縣沿岷江河、順公路一帶的羌民幾乎不會說羌語了。以茂縣的三龍鄉(xiāng)為例，20世紀50年代，茂縣三龍鄉(xiāng)還有極大的羌語群。1951年，該鄉(xiāng)的村寨里建起了小學，采用漢語授課，70年代初，三龍鄉(xiāng)修建了連接茂縣其他地方的公路，這為三龍鄉(xiāng)通向外面的世界打開了通路，也使得三龍鄉(xiāng)的羌語人群急劇減少，該鄉(xiāng)現(xiàn)已是以使用漢語為主的地區(qū)，這里的教育以及教育方式很難再支撐和維持羌語的繼續(xù)延續(xù)。第三，調(diào)查中筆者也發(fā)現(xiàn)，目前在羌區(qū)講羌語的多為婦女和老人，青壯年男子一般不用羌語交流。

2．羌語的使用頻率減弱

目前，在羌族地區(qū)，羌語已經(jīng)不再是羌族人交流的主要工具。羌語的“適用”范圍也不斷的在縮小。人們已經(jīng)開始有選擇性的使用羌語，很大程度上羌語已經(jīng)成為了家庭語言或者是小范圍群體的語言（見表1）。

從表1中我們可以得知，羌族兒童主要在家庭中使用羌語，在公開場合使用羌語的比例只有33.6%。羌語使用頻率的下降在羌族經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)更為明顯。以茂縣為例，以前說羌語的家庭現(xiàn)在幾乎都不用羌語了，即使在家庭內(nèi)部使用其頻率也不高。筆者的一位朋友曾講述到：“我嫁到他們家（丈夫家）好幾年了，都是用漢語與家里人交流，只有他們家寨子里的親戚來的時候，他們才會說我聽不懂的‘鄉(xiāng)談’”。

3．羌語的使用環(huán)境惡化

語言是一種社會現(xiàn)象，是人們交際的工具，它隨著社會的進步不斷地由簡到繁。因此，語言的使用必須具備相應(yīng)的語言環(huán)境，如果沒有這種語言環(huán)境，語言的功能就會弱化，語言的功能一旦弱化，語言的價值就得不到體現(xiàn)，這必然影響到語言的豐富和發(fā)展。語言的使用環(huán)境主要是指運用語言的個體所處的環(huán)境，包括內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。在這里，我們用語言使用者的態(tài)度來表現(xiàn)其內(nèi)部環(huán)境，用語言使用者所處的社會環(huán)境為外部環(huán)境。在走訪調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，羌族人對羌語所持的態(tài)度大致有三類：第一，無用論。當問到羌民是否想學習正在推廣的羌文字時，很多人表示“我們的語言一點用都沒有”。在他們看來，羌語除了在本地區(qū)和家庭中使用以外，并不能為他們帶來什么經(jīng)濟利益，而講羌語就是“蠻子“，是“鄉(xiāng)下人”的標簽。因此，他們對羌語的價值不太看重。第二，無所謂論。一部份羌民認為，會不會羌語都無所謂，用他們的話說：“會打‘鄉(xiāng)談’可以，多一門語言沒有壞處；不會打‘鄉(xiāng)談’也行，反正‘鄉(xiāng)談’又不會掙錢”。第三，有用論。持這一觀點的大都是教育程度比較高的羌族人，他們對自己民族語言認同度較高，認為羌族就應(yīng)該學習羌語。羌民對羌語的這三種態(tài)度中，持第一、第二種態(tài)度的比例均大于第三種態(tài)度。這說明大部分羌民對自己民族的語言評價不高，使用羌語的內(nèi)因動力不足，根基不扎實，羌語的內(nèi)部環(huán)境有惡化的趨勢。與此同時，羌語使用的外部環(huán)境也不容樂觀。首先，隨著市場經(jīng)濟在羌族地區(qū)的進一步深化，很多羌族年輕人走出村寨積極就業(yè)，但是他們在羌區(qū)從事的工作收入普遍不高，為了生存、為了提高自己的社會和經(jīng)濟地位他們奔走于他鄉(xiāng)，于是不自覺地放棄自己的母語而轉(zhuǎn)用漢語。其次，在世界經(jīng)濟全球化的今天，信息技術(shù)及大眾媒體(如廣播、電視、報紙、音像等)已日益普及，這使得主體語言的傳播力度大大加強，同時也使得少數(shù)民族語言的交際功能減弱，最后到了瀕臨消亡的地步。目前，90%以上的羌族地區(qū)都有了電，越來越多的家用電器迅速被羌民接受。看電視、看影碟等娛樂方式正在迅速取代羌族的傳統(tǒng)娛樂方式，如講故事，唱山歌和跳沙朗舞等娛樂活動(而講故事，唱山歌和跳沙朗舞時均用羌語來進行)。最后，婚姻的締結(jié)也成為了影響羌語使用環(huán)境的一個重要因素。長期以來，羌族在通婚上沒有限制，因此，羌族與外族通婚盛行。而與外族通婚組成的家庭中很少用羌語交流，家長也不會刻意地讓孩子去學習羌語。因而在羌族地區(qū)出現(xiàn)了一個特殊的語言群體，這一群體中有的能聽懂羌語但不能說出標準的羌語，有的則只能聽懂但不會講羌語。

4．羌語的傳承障礙重重

羌語具有其特定的內(nèi)涵和特殊的價值，不僅代表著羌民同自然界的接觸、交流中產(chǎn)生的思維規(guī)則和表述方式，還代表著羌民勤勞勇敢、團結(jié)友愛的高貴品德。對于羌族這樣一個幾乎沒有文字歷史的民族來說，語言和口頭文學在其歷史和文化傳承上發(fā)揮著不可替代的重要作用，可以說，羌語是羌族各種文化遺產(chǎn)傳承的核心和基礎(chǔ)。但是，種種跡象表明，羌語的傳承存在著諸多的問題。第一，羌語的方言多。羌語分為南北兩大方言，南部方言區(qū)有雁門、龍溪、綿篪、蒲溪、桃坪等6種土語，且方言間的內(nèi)部差別較大，使用漢語借詞多；北部方言有鎮(zhèn)平、曲谷、黑虎、渭門、維古、麻窩、蘆花等9種土語，且使用藏語借詞較多。較多的方言增加了羌民內(nèi)部的溝通難度，導致出現(xiàn)羌民與羌民之間說羌語不能溝通，反而只能用漢語才能溝通的尷尬局面。第二，羌族的代際語言傳承已有危險。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織制定的語言活力指標之一：“代際語言的傳承安全”中顯示，語言傳承安全標準為：下起自兒童，所有年齡段的人都使用這種語言；不安全為僅有部分兒童在所有場合使用這種語言或者是所有兒童僅在有限場合使用這種語言；確有危險是該語言大多由父輩及更上代人使用；很危險是該語言大多由祖父母輩及更上輩人使用；極度危險是該語言多半由極少幾位曾祖輩人使用；滅絕是該語言已無人使用[4]（P55）。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的這一標準可發(fā)現(xiàn)，羌族的代際語言傳承已經(jīng)確有危險。相關(guān)部門的統(tǒng)計數(shù)字顯示，羌族老年人說羌語的比例比較高，隨著年齡的減小說羌語的比例也相應(yīng)減少（見表2）。

按照這種趨勢發(fā)展，到這個世紀末羌語是否存在值得我們深思。從上面的材料我們也不難看出，羌語在傳承過程中障礙較多，羌語的發(fā)展正在經(jīng)受著一場嚴峻的考驗。

5．羌漢語雙語教育岌岌可危

語言作為人類文化的載體，它的消失將導致人類一些重要文化現(xiàn)象的消失。根據(jù)上面的材料我們可以看出，目前，羌語的使用功能正在弱化，加之羌族長期沒有自己的民族文字和書面語，規(guī)范程度較低，以至羌語已經(jīng)顯露出瀕危的特征。2007年5月8日，從國家民委傳出消息，為了搶救我國瀕危少數(shù)民族語言，國家正在通過加強雙語教育、資助研究課題等措施，保護瀕危少數(shù)民族語言。實質(zhì)上，從1993年開始，羌族地區(qū)已經(jīng)開始實行雙語教育，也取得了一些成果。但是羌漢雙語教育是一項嶄新的工作，尚處在起步階段。因此，羌漢雙語教育中遇到了很多問題。歸納起來，這些的問題主要有[5]（P81-82）：第一，理念問題，即羌語和漢語的關(guān)系還沒有理順，目前尚存分歧；第二，對雙語建設(shè)的資金投入嚴重不足。一方面表現(xiàn)在羌語教材的數(shù)量上，已經(jīng)印刷出版的羌語教材遠遠不能滿足實際的需求，另一方面表現(xiàn)在羌文教材出版發(fā)行滯后上；第三，羌文教材質(zhì)量不高，這主要表現(xiàn)在教材種類單一，教材內(nèi)容缺乏新意，滿足不了國家對中小學課程改革的要求；第四，雙語師資數(shù)量嚴重不足，茂縣304個教學班卻只有51名羌語教師，同時羌語教師流失現(xiàn)象嚴重。正是由于上述問題及其他一些更為具體的原因，導致羌族地區(qū)尚處摸索狀態(tài)的雙語教育已經(jīng)陷入癱瘓狀態(tài)，雙語教育的擱淺致使正在試行推廣中的羌文教育也停滯不前，進而影響了羌族語言的傳承、豐富和發(fā)展。

二、搶救和保護羌語的幾點建議

目前，羌族語言文字的傳承已經(jīng)發(fā)出瀕危的訊號，羌族地區(qū)的語言文字工作也停滯不前，這不僅對羌族語言的傳承和發(fā)展、對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展帶來了巨大的威脅，也對整個羌族的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。因此，我們要積極的探索和尋求搶救保護羌語的對策。

1．制定有關(guān)羌語保護的條例或法規(guī)，讓保護工作有法可依

羌語是羌民族珍貴的文化資源，必須致力于對它的保護。但是，對羌語的保護不是短期行為，是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，要實施好這項工程，必須要有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障。這對于還沒有充分樹立羌語保護意識的羌族地區(qū)顯得尤為重要?？梢哉f，制定有關(guān)保護羌語的條例或法規(guī)是搶救和保護羌語的前提和基礎(chǔ)。首先，國家可以出臺相應(yīng)的法規(guī)，將而少數(shù)民族語言特別是瀕危的少數(shù)民族語種納入法制化管理范疇。2000年10月，國家通過并了《中華人民共和國國家通用語言文字法》，此法的第八條規(guī)定，“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。少數(shù)民族語言文字的使用依據(jù)憲法、民族區(qū)域自治法及其他法律的有關(guān)規(guī)定。”[6]此后，2003年11月，四川省也了《四川省實施辦法》，辦法的第八條和第九條分別提到:“少數(shù)民族學?？梢允褂闷胀ㄔ掃M行教學，也可以按照有關(guān)規(guī)定使用少數(shù)民族語言進行教學；少數(shù)民族聚居地區(qū)的電視和廣播可以使用普通話播音，也可以按照規(guī)定使用少數(shù)民族語言播音。”但是，針對瀕危語言的保護性法規(guī)和條例卻鮮見。同時，羌族地區(qū)的當?shù)卣部梢灾贫ā扒甲逭Z言文字保護條例”等，把羌族語言文字工作納入法制軌道。因為只有依法辦事才能理順各種關(guān)系、提高工作效率。

2．成立保護羌語的專門機構(gòu)，設(shè)立專項資金，讓保護工作有效地進行

要使搶救和保護羌語的工作收到實效，除了國家及地方政府立法之外，還可以成立保護羌語的專門機構(gòu)，對羌語資料的收集、整理、記錄、建檔、展示和利用等方面制定一整套科學的管理章程，以“動態(tài)性”和“靜態(tài)性”相結(jié)合的方式來搶救和保護羌語。動態(tài)的保護主要是指：建立項目儲備、分級保護制度；增加對羌語的推廣、研究、保護經(jīng)費的投入，將其納入財政預算，隨著財政收入的增長逐年增長；落實機構(gòu)的編制和人員，培養(yǎng)專業(yè)的從事羌語搶救和保護的人員；把羌語的保護工作納入相關(guān)部門的目標考核。靜態(tài)性的保護主要是指：積極開展搶救羌語資料的工作，如編輯詞典、出版專著、建立數(shù)據(jù)庫、采用多媒體技術(shù)保存聲像資料等，為羌語保存有科學研究價值的文獻。

與此同時，還應(yīng)該制訂有關(guān)國家、地方政府撥出?？?，迅速立項，開展搶救和保護羌語的工作。目前，茂縣成立了“羌族語言文字工作社”，但由于權(quán)職所限，“羌族語言文字工作社”并沒有充分發(fā)揮其作用，遠沒有達到作為一個保護機構(gòu)的要求。同時，由于受到經(jīng)費少的限制，使“羌族語言文字工作社”的工作難度加大，既要完成對羌語的搶救、保護和促進的艱巨任務(wù)，又要經(jīng)常面對沒有資金開展工作的尷尬。因此，成立搶救和保護羌語的專門機構(gòu)，設(shè)立多種形式和渠道籌集保護羌語的專項資金就顯得格外重要。當然，這項工作離不開當?shù)卣拇罅χС?，因為政府在政策、財政、管理、項目、人才等方面的支持至關(guān)重要。保護和搶救羌語的規(guī)劃是否能真正貫徹實施，很大程度上還要看政府給予的支持和接納的程度。

3．保護羌語生態(tài)環(huán)境，建立羌語保護示范區(qū)

羌族語言作為羌族文化的的重要組成部分，它深深的蘊藏了羌族的智慧、技藝、宗教、風俗、歷史等。失去了它就意味著失去了羌族的文化，它是羌族的重要特征。但事實上，羌族地區(qū)沿岷江河交通發(fā)達地區(qū)已有很大一部分羌民族不使用本民族語言了，民族語言的傳承范圍在不斷收縮。以茂縣為例，現(xiàn)在羌語使用較為廣的地區(qū)多集中在“上山區(qū)”，即經(jīng)濟較為落后、交通不發(fā)達、地處偏僻的半山或高半山羌寨，比如：赤不蘇、曲谷、雅都、維城、大岐山等地；而交通便利、經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)幾乎沒有人說羌語，比如南新、牟托等地。因此，一方面，我們應(yīng)該保護羌語生存和發(fā)展的區(qū)域，采用相應(yīng)的措施，使茂縣赤不蘇、曲谷、雅都、維城、大岐山等地的羌語生態(tài)環(huán)境不被破壞，使之成為“活態(tài)文化”；另一方面，在這些羌語地區(qū)樹立一些典型，建立羌語保護示范鄉(xiāng)、示范村或示范寨，并擴散其影響。但需要注意的是，在保護這些地區(qū)羌語生態(tài)環(huán)境的同時，也要注意發(fā)展當?shù)氐慕?jīng)濟。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們應(yīng)該如何才能保證好他們的生態(tài)環(huán)境，以便更好地開發(fā)和利用好羌族語言文化生態(tài)資源，以最大限度的保護搶救羌語文化資料等問題已經(jīng)成為了我們不可回避的重要課題。首先，地方政府或社會團體等可以籌集資金，作為專門款項解決示范區(qū)羌民的生活，以便盡量減少當?shù)厍济裢獬鰟?wù)工人員數(shù)量，保證不同年齡層次的羌語使用者人數(shù)平衡，避免羌語傳承的斷代。其次，羌語生態(tài)區(qū)的建立、發(fā)展和示范作用的輻射需要羌民族成員和當?shù)貜氖抡Z言教學、宣傳和管理的人員、語言研究的專家和機構(gòu)、社會各界、政府和國際社會的共同參與。

4．加強羌漢雙語教育，增強羌族民眾對羌語的感情

羌語是羌族文化的載體，學習羌語就意味著學習羌族文化，保存羌族語言就意味著保存羌族文化。但是我國是一個以漢族為主體的多民族國家，羌族要發(fā)展單靠母語教育是不行的，因此要在羌族地區(qū)加強雙語教育。通過羌語教育，培養(yǎng)能夠記錄和保存羌語的羌族人，增強羌族人對羌語的感情，進而增強羌族的民族認同感；通過漢語教育，使羌族人掌握漢語，進而學習其先進的科學技術(shù)，用以充實和發(fā)展自己。羌族學者陳維康曾講述了這樣一個例子：如果有人用漢語問住在黑水縣的自稱是藏民的人是否是羌族時，得到的答案很可能是否定的；倘若我們用羌語問同一個人是否是“爾瑪”（Rrmea，羌族）時，答案則會是肯定的。從這個例子不難看出語言與民族身份認同的關(guān)系。同時，在茂縣羌區(qū)進行農(nóng)村掃盲教育時，羌民們都表現(xiàn)出少有的積極性，他們往往早早就圍坐在火塘或者是堂屋等著羌文教師授課，無論農(nóng)活再忙他們都會參加，每晚在微弱的燈光下堅持學習1――2個小時而毫無怨言。參加掃盲學習的一位70歲高齡的羌族老人感嘆到:“我吃盡了沒有文化的苦頭，這一輩子我沒有讀過書，在臨死前還能能夠看到自己民族的文字，這是福分”。在掃盲教育中，還有一些年輕羌族婦女背著孩子聽課，有的則干脆把尚在襁褓中的孩子托給老人帶，聽完課回家孩子早已經(jīng)被餓哭。從這些例子可看出，在羌族地區(qū)加強羌語和漢語并舉的教育意義非凡，它不僅成為羌族的一種精神凝聚力量，形成羌族的文化特征和傳統(tǒng)，還能使人們找到羌族特有的歸屬感，并由此形成代代傳承的對這種身份歸屬的記憶、自豪和自尊。

5．重視專家指導，積極培養(yǎng)羌族語言文字工作者

羌族拼音文字以及羌族地區(qū)開展的雙語教育都尚處在起步階段，這非常需要精通專業(yè)理論且又有實踐經(jīng)驗的專家們的指導，他們能從理論上對這項工程進行全面分析，為羌語的搶救保護和促進工作提供理論依據(jù)，幫助有關(guān)部門制定出一系列切實可行的方案。比如，在制定《羌族拼音文字方案》過程中，四川省民委不僅組建了“四川省羌族拼音文字方案創(chuàng)制領(lǐng)導小組”，還邀請了國內(nèi)知名的專家、學者為顧問，為羌族文字的最終創(chuàng)制提供了專業(yè)咨詢和理論指導。同時，培養(yǎng)人才是做好民族語言文字及傳統(tǒng)文化保護的關(guān)鍵性措施。因此，羌族地區(qū)要發(fā)掘參加搶救和保護羌語的人力資源，通過開展和培訓活動，加強羌語搶救和保護人員隊伍的建設(shè)，這樣才能夠保證將羌族語言的保護工作有效的、可持續(xù)的推進。

參考文獻：

[1] 孫宏開.中國少數(shù)民族語言活力排序研究[J]. 廣西民族大學學報(哲學社會科學版)，2006(5).

[2] 中國社會科學院民族研究所，加拿大拉瓦爾大學國際語言規(guī)劃研究中心.世界的書面語：使用程度和使用方式概況 [M]．拉瓦爾大學出版社，1995．

[3] 阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會編.阿壩州志[Z]. 民族出版社，1994．

[4] 范俊軍，官齊，胡鴻雁譯. 語言活力與瀕危語言，民族語文[J]. 2006 (3).

篇4

一、加強領(lǐng)導重視，完善普查機構(gòu)和爭取普查經(jīng)費

我局把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作作為一項重要工作來抓，以“統(tǒng)一部署、加強協(xié)調(diào)、全面展開、有序進行”為指導思想。為確保非物質(zhì)普查工作順利進行，成立了以局長為組長，分管局長為副組長，社文科、文化館、各鎮(zhèn)文化站站長為成員的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作小組。根據(jù)我區(qū)的實際情況，制定了針對性強、操作可行的《*區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案》，對普查工作的具體步驟、日程做了科學的安排，向區(qū)政府申請1萬元專項普查經(jīng)費，將辦公地點設(shè)在區(qū)文化館，并舉辦了多期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查培訓班，完善解決好普查機構(gòu)、人員、經(jīng)費、辦公場所的實際問題，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作提供強有力的保障。

二、全面動員，深入調(diào)查

全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作，主要是了解和掌握我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。具體做法如下：

1、此次普查以實地為主，為了不漏線索、不漏種類，我局在上級部門的正確指導下，在區(qū)政府的支持下，積極做好普查宣傳工作，利用媒體，擴大宣傳力度和廣度。同時充分動員社會力量，發(fā)揮好政協(xié)委員、民間藝人和熱愛民間文化人員的作用，形成全區(qū)自覺的普查意識，讓廣大群眾都積極提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索。

2、在普查工作中充分利用現(xiàn)代化科技手段。除了文字記錄，還進行了攝影、錄像、錄音，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行可視地、動態(tài)地、立體地原生態(tài)地保存。

3、在普查工作中，尊重當?shù)仫L俗習慣，有計劃、有步驟地深入街道、鄉(xiāng)村以及群眾家中進行普查；尊重老民間藝人、老同志的意見，虛心向他們請教收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的寶貴經(jīng)驗，必要時邀請他們參與普查工作或當普查工作顧問。

4、在普查工作中，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和原貌，按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)真實地、不加修飾、不加歪曲地將其記錄下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改。

5、在普查工作中，進行地毯式全面普查，同時對瀕臨消亡的珍貴文化遺產(chǎn)進行搶救；對以前普查過的，但有遺漏的進行補救普查。

三、普查情況

經(jīng)過對我區(qū)的全面普查，發(fā)現(xiàn)我區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體情況如下：

1、*辦事處，黃金酥丸制作工藝，

2、*辦事處，客家涼帽制作工藝，

3、*辦事處，八月豆花生制作工藝，

4、*鎮(zhèn)，古廟皇母娘廟會，

篇5

在經(jīng)濟全球化的形勢下，由于民間文化所賴以生存的農(nóng)耕文化及其相關(guān)環(huán)境的變遷，特別是隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的推移，農(nóng)民進城務(wù)工引發(fā)的人口大流動，廣播電視普及使全民信息化水平的提高，造成負載著豐富的民間口頭文學和掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族的“文化記憶”中斷的概率增加，使我們中華民族傳之既久的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的嚴重威脅。這種情況，無疑已成為我們民族的不能承受之痛。

自從提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意向和啟動向聯(lián)合國教科文申報非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄以來，在一部分知識分子和政府官員中的“文化自覺”意識已大為提升，以保護和搶救瀕臨失傳的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)為目的的文化理念和文化行動，也漸而深入人心。

但是，在我國知識界和政府官員中仍有不少人深受政治意識形態(tài)影響，對人類歷史上的任何文化現(xiàn)象，不是科學地探究其合理性和規(guī)律性，而只習慣于簡單地以進步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對立的方法論給予判決。于是，就把民間文化、特別是其中屬于民間信仰范圍的種種文化事象的消極影響看得很重，看作是人類理性思維和當前意識形態(tài)的對立物。因而在搶救和保護民間文化遺產(chǎn)時心存忌憚，如履薄冰。理論的滯后，嚴重制約了民間文化保護工程的科學性和工作的開展。

聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約?總則》第2條對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了如下界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！痹凇岸x”條目之下，還作了更為具體的解釋，包括下列五項：

(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；

(b)表演藝術(shù)；

(c)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；

(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；

(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。

《公約》里“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（其他文件或其他地方又稱“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)”）這個專名所指稱的，大體相當于我國通常所說的“傳統(tǒng)民間文化”或“民間創(chuàng)作”。至少可以看出，各國專家們在起草并一致通過這個文件時，是把口頭文學（口述傳說、神話――有關(guān)自然界和宇宙的知識等）及語言、民間藝術(shù)（表演藝術(shù)和工藝技能）、社會風俗、禮儀、節(jié)慶等，與民間的蒙昧信仰加以區(qū)別。

其實，即便是鬼神崇拜、巫術(shù)這類文化現(xiàn)象，也是人類處在野蠻時期低級階段上發(fā)生的一些文化現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是“人的較高的特性”。況且，這種濫觴于野蠻時期低級階段的思想，此后又延續(xù)千萬年，跨越漫長的歷史途程而未衰，而且連同其創(chuàng)作者們的世界觀一道，滲透進口述文學、神話、表演藝術(shù)和手工藝之中。

口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間文化遺產(chǎn)，可以溯源于原始先民的文化創(chuàng)造。一個民族的文化記憶是十分頑強的，歷久不衰的?？傊?，民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩、傳說、經(jīng)書等文化記憶，一代代傳遞下來。例如，漢民族家喻戶曉的孟姜女故事和梁山伯祝英臺故事等，流傳兩千多年至今不衰。它們的傳承，不能說沒有書面記載的功勞，但主要靠的還是群體記憶和口傳心授。

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因在其漫長的傳遞中，因吸納不同時代、不同階層、不同地域、不同文化素養(yǎng)的創(chuàng)作主體、傳承主體的世界觀和許許多多觀念，多少顯得駁雜散亂，但這些都不能掩蓋一個事實：奔騰不息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)和傳遞了民族的文化精神。

世界文化是多元的、多樣的。不同文化間相互依存相互交流，保護民族文化的獨特性，乃是保持人類文化多樣性的前提?！兑了固共紶栃浴分赋觯悍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻。

要保持并弘揚中華文化，重要的就是弘揚中華民族精神。那么，我們的民族文化精神是什么？目前學界雖莫衷一是，但基本上是把儒家思想遺產(chǎn)中的“和合”或“中庸”當成中華民族文化精神的主流?？墒?，很多人卻忘記了民間文化所張揚的精神，而民間文化恰恰是為最廣大下層百姓所創(chuàng)造和享用的文化。筆者以為，盡管以儒家思想為核心的上層文化和屬于普通百姓的民間文化一直處在對抗與交融之中，但要建設(shè)完整科學的中華文化，就必須要有效整合兩種文化。

民間文化中到處洋溢的“生生不息”的意識，才是中華民族的文化精神?！吧幌ⅰ钡囊夂?，表現(xiàn)在家族、家庭和生存上，就是對生命意識的崇尚；表現(xiàn)在國家、民族、個人安身立命上，就是對自強不息的崇尚。

篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個民族文化基因的體現(xiàn)。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟社會發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動農(nóng)村文化建設(shè)的重點從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚鄉(xiāng)風文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設(shè)1000個農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內(nèi)的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時的農(nóng)耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會風俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實性，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術(shù)性越強，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當代人長久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實，仍然具備著現(xiàn)實意義和使用價值，使古代遺產(chǎn)為當代服務(wù)。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長足發(fā)展。領(lǐng)導重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規(guī)劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機結(jié)合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護都沒有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農(nóng)村文化得不到保護發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個統(tǒng)領(lǐng)，同時面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟薄弱的村來說，啟動建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經(jīng)費了。而對于非遺保護來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護和傳承的經(jīng)費更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚的舞臺，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發(fā)揚。

（一）強化意識，政府主導

（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個主題融入到禮堂建設(shè)的每個細節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領(lǐng)導，制訂工作目標和規(guī)劃，強化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動內(nèi)容。努力打造村級、鎮(zhèn)級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認識到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負責文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農(nóng)村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經(jīng)費保障，確?！坝绣X辦事”。建立農(nóng)村文化項目資助機制，對有特色的農(nóng)村文化活動、藝術(shù)形式，通過項目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺了相應(yīng)的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節(jié)約辦會、開源節(jié)流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓，逐步提高藝術(shù)水準，激勵村民對特色文化的繼承與發(fā)揚，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確?！坝腥宿k事”。市級層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監(jiān)督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們在文化禮堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊伍

農(nóng)村文化禮堂管理實施“市―鎮(zhèn)街―村”三級管理，相關(guān)部門負責業(yè)務(wù)指導，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進，各村是管理主體，具體負責日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負責日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補貼，許多具有獨創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓、活動、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓一批農(nóng)村宣講員隊伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發(fā)揮老年協(xié)會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導與文化娛樂活動有機結(jié)合起來，通過開展活動引導農(nóng)民價值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨特風味和魅力。非遺開發(fā)進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日?；?、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓、村規(guī)民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風民風，引導每位村民主動投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應(yīng)的文化活動，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應(yīng)的活動，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發(fā)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動發(fā)展。

五、結(jié)束語

篇7

摘 要：當今世界，文化的作用日益突顯，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，被譽為“人類精神的家園”。面對現(xiàn)代文化商品化的巨大沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程中，其原生態(tài)與本真性受到一定沖擊。文章通過分析作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化商品各自的特性，發(fā)現(xiàn)其均需要注重保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，走傳承與發(fā)展并行的新路，以促進文化創(chuàng)新和多元發(fā)展，從而實現(xiàn)維護國家文化和文化安全的戰(zhàn)略需要。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);原生態(tài)文化商品;社會責任

“十”政府報告中指出，要“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會的重要內(nèi)容。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧?！币霸鰪娢幕w實力和競爭力”，這是“國家富強、民族振興的重要標志”。馮驥才先生認為，“文化直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”①尤其在當今世界，文化的力量更加不容小覷。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)與失真化

（一）作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)

隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日益成為我國當今和未來社會發(fā)展的重要經(jīng)濟增長點，作為其重要組成部分的文化遺產(chǎn)資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開發(fā)。文化遺產(chǎn)資源是一個國家和民族全部的文化積淀之所在，同時也是解釋一個國家和民族的文化身份、顯示文化個性的依據(jù)，是一個民族和國家自尊和自信的精神歸宿。它是一個民族進步與發(fā)展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結(jié)晶，它延續(xù)古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習、民藝等文化形態(tài)，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，蘊涵著民族情懷和質(zhì)樸豁達的審美觀念。

各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風俗融為一體的多元的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性表達了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經(jīng)過歷代相傳，集中了無數(shù)勞動者的智慧和創(chuàng)造，有著對美好生活的向往。

研讀前輩學術(shù)成果，在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已多次闡釋出：進化觀念至少對于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的。并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過去的。此外，這種社會進化論中所隱含的話語霸權(quán)對于藝術(shù)的保護發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時間上的先進或落后為標準的結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會運作，中斷他人的文化延伸?！雹劭傊?，從學理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評價體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評價機制。與多元的評價標準相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。

（二）文化商品化過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化

其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。雖然其商品化有助于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播，但在現(xiàn)代商業(yè)社會，破壞文化遺產(chǎn)的商品化行為卻相當普遍和嚴重。為了利益，商人可能會對文化遺產(chǎn)斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵。經(jīng)過無度演繹，甚至篡改，文化遺產(chǎn)的真實內(nèi)涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產(chǎn)。如被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民間傳統(tǒng)刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來的危機。不同于四大名繡花鳥蟲魚一類的圖案，苗繡更側(cè)重展現(xiàn)天地、祖宗、人類、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現(xiàn)。但是近期市場上竟然出現(xiàn)富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內(nèi)涵，更重要的是，商品化會使苗人失去刺繡時那份對祖先、對神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質(zhì)變?yōu)橼s活兒。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樾螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。以舞臺表演為例，一些學者經(jīng)常批評認為舞臺表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實地背景的依托，完全通過舞臺藝術(shù)和民族妝扮來展演民族文化。對于表演者來說，會產(chǎn)生對自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統(tǒng)，只是愉悅大眾、供游人逗樂的休閑形式，當他回到現(xiàn)實生活中的真實情境時，原有的神圣感和作為民族認同的情感會逐漸削弱甚至消失。近年來興起的實景舞臺劇雖然有了實地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的問題。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性。

二、文化商品的意識形態(tài)性與公共責任性

（一）文化商品的意識形態(tài)性

文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識形態(tài)性，這就構(gòu)成了文化商品的雙重屬性。這兩個方面的屬性完整地統(tǒng)一在一個對象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質(zhì)屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價值的文化性和意識形態(tài)性。④如果僅僅把文化產(chǎn)業(yè)看成是經(jīng)濟領(lǐng)域里的一個產(chǎn)業(yè)部門，就不可避免地片面強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能，從而損害了文化產(chǎn)業(yè)的文化功能的發(fā)揮。⑤

（二）文化商品的公共責任性

由于我國文化產(chǎn)業(yè)市場還尚未為消費者充分提供高品質(zhì)、多種類的文化產(chǎn)品與服務(wù)，因此公民的文化消費需求還未得到充分發(fā)掘和滿足?！案鶕?jù)國際經(jīng)驗，當一國一地人均生產(chǎn)總值達到3000美元時，文化消費將進入快速發(fā)展階段，以此推測當前中國文化消費總量，應(yīng)當已經(jīng)達到4萬億元。事實上，在中國人均產(chǎn)值超過3000美元的2007年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量僅僅有0.6283萬億元，人均文化消費為476.73元;到2011年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量也只有1.0126萬億元，人均文化消費為753.36元。即便以2011年來衡量，其間差距約達3萬億元?！?/p>

面對如此廣闊的文化消費藍海市場，有學者認為：文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是以經(jīng)濟效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)，它和以社會效益優(yōu)先的事業(yè)不同。更有眾多文化生產(chǎn)者只注重“產(chǎn)業(yè)”而忽略“文化的可持續(xù)發(fā)展”?？梢妰烧呔匆庾R到文化商品具有其自身的公共責任性。

文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開的物品，成為人類社會共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產(chǎn)的物品都有它的公共責任。只要這種物品是提供給人們消費的，無論這種消費是物質(zhì)消費還是精神消費，它都必須是有益于、有助于人的生存、發(fā)展，并且是健康的生存與發(fā)展的。因此，凡是有害于人類社會這一整體性消費需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質(zhì)性的還是精神性的。⑥文化商品的意識形態(tài)屬性，決定了文化商品對消費者及社會在觀念層面會產(chǎn)生長久的、深刻的影響。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富的文化符號引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護這些文化符號，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，如果運用得當，會在很大程度上增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生命力，從而達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標。

三、原真性保護的重大意義

綜上所述，作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性與文化商品的公共責任性均要求對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中應(yīng)注意對其原真性的保護。

中國是首屈一指的文明古國，有著異常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新點燃文化發(fā)展的動力，需要我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，發(fā)揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性有以下兩大重要意義：

（一）有利于保護我國傳統(tǒng)文化的傳承性和民族文化的多樣性

今天，我們的傳統(tǒng)文化和多樣文化普遍面臨著危機。隨著世界經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化和多樣文化賴以生存的社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能和形態(tài)都發(fā)生了很大變化或不復存在，文化的標準化發(fā)展趨勢導致了對文化個性的壓制和對文化多樣性的破壞，傳統(tǒng)文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎(chǔ)并走向消亡。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過家族親緣關(guān)系或師徒關(guān)系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴散面窄，傳承的速度慢，傳承實效性差，所以一旦出現(xiàn)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承接班人斷檔，這個項目就有可能失傳或消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特點加劇了傳統(tǒng)文化的生存危機。我們要采取一切積極措施保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，防止人為破壞，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展、開發(fā)與利用的關(guān)系，保護好中華文化的豐富多樣性。

（二）有利于促進我國的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了促進人類社會的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內(nèi)容和形式、體制和機制、領(lǐng)導方式、管理模式等。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這些方面促進各民族文化和世界文化的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實質(zhì)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是用中國特色社會主義的先進文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競爭力，為了創(chuàng)新和發(fā)展先進文化，我們必須重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語

歷史上，殖民主義者要消滅一個民族或國家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個民族的文化，特別是民間文化。因為民間文化具有相對的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要舉措，對民族文化的繁榮與復興具有重要意義。

亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國家文化安全問題隨著軟力量理論的提出而進入到國家安全戰(zhàn)略的層面。對一個國家而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提競爭力力，增強吸引力，形成凝聚力，文化建設(shè)事關(guān)立國之本，治國之道、興國之路。自20世紀90年代以來，對于中國崛起問題的研究表明，中國的崛起在最終意義上應(yīng)當是文化的崛起，是中華文明的復興。中國歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過文化的融合和輻射，這已經(jīng)成為中國國家戰(zhàn)略的一個非常重要的傳統(tǒng)。⑦

在當代社會，人類文明和文化的發(fā)展與傳播，已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣的具體的文化存在方式去抽象地談?wù)撐幕睒s與發(fā)展的歷史新階段。由于文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)成為人類社會把握時機的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，而是對一種戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對于新的文化存在主導權(quán)的控制，由于這種控制的結(jié)果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，用這樣具體的現(xiàn)代文化傳媒形態(tài)和系統(tǒng)來實現(xiàn)國家文化安全意義，同時保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，使傳統(tǒng)文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國家維護國家文化和文化安全的必不可少的戰(zhàn)略需求和戰(zhàn)略選擇。

（作者單位：上海交通大學）

注解：

① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。

② 錢穆：《中國文化史導論》，上海三聯(lián)書店1988年版，第15頁。

③ 陳宗花：《淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價標準問題的反思》，《河南社會科學》2008年第5期。

④ 胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟學》，書海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁。

⑤ 胡惠林：《論文化產(chǎn)業(yè)的公共責任》，《社會科學》2009年第10期。

篇8

【關(guān)鍵詞】新媒體；陜西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化保護；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的靈魂，它是民族生產(chǎn)與生活方式的一種反映，生動展現(xiàn)了民族的風俗特色。當前，新媒體時代已經(jīng)到來，數(shù)字化是新媒體的核心內(nèi)容，對人們的生活方式帶來較大的改變。新文化逐漸出現(xiàn)、傳統(tǒng)文化逐漸衰落是當前文化發(fā)展的趨勢。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護顯得更加迫切。在信息時代，新媒體文化的鋒芒逐漸顯露，它在于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈碰撞的同時也在促進社會的進步。在新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既要保持自身的特色，又要充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在文化保護與傳承方面的優(yōu)勢作用。利用數(shù)字化技術(shù)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和商業(yè)價值發(fā)揮出來，是當前非物質(zhì)文化的一項重要工作。新媒體語境下的數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、繼承提供了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，需要我們妥善解決圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與開發(fā)之間的問題，進而推動社會的文化建設(shè)。

1.新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的關(guān)系

對社會遺產(chǎn)的傳承是大眾社會傳播媒介的一項基本責任。大眾傳播媒介在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護過程中發(fā)揮了積極的作用，在一定程度上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了輿論支持和技術(shù)條件。但由于大眾傳播媒介自身的局限性，導致該椽筆方式并不能滿足不同水平的需求，導致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。以數(shù)字化技術(shù)為核心的新媒體出現(xiàn)以后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護有了新的發(fā)展機遇。借助新媒體，非物質(zhì)文化異常能夠更便捷地走進人們的生活，讓更多的人感受到民族文化的韻味，而不再僅僅是存在于研究性文獻中。這是因為新媒體具有極大的靈活性，它能突破空間的限制，為新型的文化交流互動提供可能。在數(shù)字化技術(shù)下，新媒體能夠?qū)⒉煌瑖液偷貐^(qū)的文化進行融合，并能夠保持各民族文化的特色，對其中存在的問題進行協(xié)調(diào)解決。新媒體語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，必然會對當前的文化格局和文化結(jié)構(gòu)造成較大的影響，也會對人們的審美觀念和藝術(shù)審美產(chǎn)生較大的影響。

2.陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的現(xiàn)狀分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式多樣，需要我們根據(jù)非物質(zhì)文化自身的特點進行針對想的保護和傳承。當前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作雖有較大的發(fā)展，但缺點和不足之處依然存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化認同的重要標志，自2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以后，世界多國政府和民間組織均開始制定相關(guān)法規(guī)、積極清查申報世界文化遺產(chǎn)、籌備資金開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救工作。但我國近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作依然存在較大的盲目想和片面性，急功近利的現(xiàn)象嚴重，甚至對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了新的損失和破壞。陜西作為中華民族的發(fā)祥地之一，具備豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很厚文化積淀。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類繁多，具有顯著的文化優(yōu)勢和重要的文化代表性。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護欲研究工作開展焦躁。在上世紀五十年代，陜西曾進行過全省民間文化的搶救與保護工作。在對陜西民間文化手機、搶救、保護以及研究的基礎(chǔ)上，編撰成了《中國民族民間文藝集成志•陜西卷》(十人集成)，對瀕臨消亡的地方民間藝術(shù)進行保存和傳承。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目多樣，如西安鼓樂、社火、腰鼓、民間剪紙、秧歌、皮影戲、關(guān)中秦腔、長安古樂、方言、傳統(tǒng)節(jié)日、風味小吃烹飪工藝、紫陽民歌、鎮(zhèn)巴漁鼓等。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地方特色和民族特點，是促進陜西文化認同、提高民族凝聚力的有效方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了陜西省深厚的文化淵源。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作正在面臨著重大的危機和眾多的困難，眾多的經(jīng)典民俗和民間藝術(shù)逐漸消逝，民間藝術(shù)珍品和民俗文物都處在消失的邊緣。這主要是因為社會、政府以及民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不足，導致保護與傳承工作缺乏科學的認識和正確的方法。由于保護資金的缺乏，導致所示用的手段并不適用于客觀現(xiàn)實。人們在認識方面的不足和偏差導致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)傳承缺乏自覺性?，F(xiàn)代人受市場經(jīng)濟的影響嚴重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以對他們形成加大的吸引力，保護管理人員和研究人員短缺。另外，政府文化部門對民間文化資源保護的力度不夠，由于資金、技術(shù)的限制導致保護傳承的力度有限。民俗旅游在開展的過程中逐漸背離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初衷，人們對民間原生態(tài)文化價值的認知比較淺薄，缺乏規(guī)劃性和科學性，盲目建設(shè)的現(xiàn)象嚴重。一些偽民俗民間文化不斷出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)一些封建迷信的內(nèi)容，不僅對游客形成誤導，還影響了旅游事業(yè)的正常發(fā)展，影響了民俗文化資源和文化旅游的良好形象。

3.新媒體語境下陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的對策

當前，電視、廣播、手機、網(wǎng)絡(luò)等多媒體盛行，新媒體借助影像數(shù)字技術(shù)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。在對古老藝術(shù)的傳承與發(fā)展方面，新媒體具有廣闊的發(fā)展前景。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護項目是近年來過的熱點內(nèi)容。國內(nèi)建立了數(shù)字博物館等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供了重要的技術(shù)支持。下面就新媒體語境下陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承提出一些建議。

3.1利用數(shù)字化技術(shù)保持信息的完整性

在新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承需要利用數(shù)字化技術(shù)的有點，開展對文化信息的采集、儲存、處理以及顯示和傳播，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)和復原，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享和可再生的數(shù)字形態(tài)。通過數(shù)字化的方式實現(xiàn)對信息的存儲和利用。堅持系統(tǒng)性、完整性的原則對陜西地區(qū)豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，實行綜合性的保護和傳承，維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。通過現(xiàn)代數(shù)字化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資料進行數(shù)字化的存儲，包括音樂、影像、圖片、手稿等，采用新媒體的方式進行文化的保存和傳播，已達到良好的保存效果，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的水平。利用數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行數(shù)字化處理，并制作成可視化的虛擬產(chǎn)品?？梢圆捎?D或3D數(shù)字動畫技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行再現(xiàn)和解讀，通過視頻、圖片、三維動畫等形式，將陜西豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以可視化的形式展現(xiàn)出來。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體系建構(gòu)，確保能夠?qū)㈥兾鞯奈幕鷳B(tài)資源進行完整、系統(tǒng)地保護，進而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3.2構(gòu)建數(shù)字化視覺傳播平臺

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的水平正在不斷提高，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，可以進行整合包裝。通過新媒體的綜合運用，搭建立體的數(shù)字化視覺傳播平臺，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺應(yīng)當堅持展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過多種渠道塑造文化效應(yīng)。數(shù)字化平臺的建設(shè)應(yīng)當以文化性作為重點，講傳統(tǒng)文化進行整體、系統(tǒng)地展示。陜西數(shù)字博物館、網(wǎng)絡(luò)傳播平臺的建設(shè)中，可以將陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行整合，形成統(tǒng)一文化數(shù)據(jù)庫。結(jié)合多方面的整合各種多媒體信息，采用視頻、音頻、圖文的形式建立起綜合性的視覺傳播平臺，大眾在平臺上可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息進行查閱，研究工作人員也可以根據(jù)最新的研究進展，實時更新平臺上的相關(guān)內(nèi)容，由技術(shù)人員完成對平臺的搭建和維護。通過網(wǎng)絡(luò)平臺讓更多的人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)資源共享。

3.3促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合

新媒體技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的機遇，民間藝術(shù)的數(shù)字化能夠?qū)鹘y(tǒng)的小作坊式的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為具有產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；攸c的生產(chǎn)模式。充分發(fā)揮新興媒體在文化傳播和文化傳承方面的優(yōu)勢，將新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，孕育出新的文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)促進經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承相結(jié)合。陜西生的非物質(zhì)文化傳承結(jié)合軟件、動漫等方面的優(yōu)勢，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承，并搭建新媒體傳播平臺，實現(xiàn)民間藝術(shù)的開發(fā)與保護。并結(jié)合當代的藝術(shù)形式，創(chuàng)新出新的藝術(shù)形式，實現(xiàn)文化、信息與傳媒的融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護要注重知識產(chǎn)權(quán)的維護，通過文化產(chǎn)品重塑地方文化品牌，同時，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，促進經(jīng)濟效益與社會效益的提高，推動陜西的文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展。

小結(jié)

保護陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于該區(qū)域內(nèi)文化的傳承、保護以及發(fā)展創(chuàng)新具有重大的意義。新媒體語境下，應(yīng)結(jié)合數(shù)字化技術(shù)展開對陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

參考文獻：

[1]劉敬華,王建民.河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護實踐研究——以磁州窯為例[J].前沿,2012,(12):137-138.

[2]鄧晰,王曉慧.黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動畫實現(xiàn)與開發(fā)[J].實驗室研究與探索,2015,34(6):257-261.

[3]閆子飛,賈子元.新媒體語境下皮影藝術(shù)發(fā)展的困境與對策——以黑龍江省望奎皮影戲為例[J].民族藝術(shù)研究,2015,28(2):109-113.

[4]王滿,李蕾.新媒體視域下保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承研究[J].大眾文藝,2013,(20):9-10.

[5]黃永林,談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究[J].華中師范大學學報(人文社會科學版),2012,51(2):49-55.

[6]宋方昊,劉燕.文化產(chǎn)業(yè)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承策略[J].山東社會科學,2015,(2):83-87.

[7]談國新,孫傳明.信息空間理論下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳播[J].西南民族大學學報(人文社科版),2013,(6):179-184.

篇9

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的合作者

在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，如何在法律保護仍不健全的情況下，發(fā)動社會力量來促成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟，值得研究。筆者對河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當前社會中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有三種力量：國家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護人。國家制定相應(yīng)法律、法規(guī)，頒行相應(yīng)政策，成立相應(yīng)機構(gòu)，投入大量財力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學徒（但作用、效果有限），以達到傳承、保護該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護者鼓勵、引導傳承人進行傳承活動，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護爭取政策、財政支持，同時為國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻策，向國家切實反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際保護需求，為政策導向提供相關(guān)現(xiàn)實依據(jù)，外力保護者扮演著溝通國家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面發(fā)揮著重要作用。“理論的成效在于理論能夠指導實踐、解疑釋惑、指引未來方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實力量?！盵1]理論研究的不足可能對實踐保護產(chǎn)生消極影響。目前，我國大多數(shù)學者對“為什么要保護”的理論研究不足，只停留在“因為要保護，所以要保護”的基礎(chǔ)層面，沒有給出保護的具體理由，亦沒有給出國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家、學者等外力保護人介入的充分理由。例如，國家作為保護主體之一，其保護義務(wù)源于職責使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護人同處于保護主體行列，不禁令人心生疑問：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實，年收入大約為兩萬元，其并不靠賣藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護人大多為高校學者，這與他們的工資或者職稱評定關(guān)系不大，他們?yōu)槭裁磿槿耄坪鮽€人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因為要保護，所以要保護”根本無法解答上述問題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多方合作中，國家、傳承人和外力保護人之間存在著相互博弈的關(guān)系。通過博弈論，我們可以數(shù)學建模的形式，將三方主體之間的合作問題給予清晰的解答，幫助我們在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，協(xié)調(diào)三方保護者的合作關(guān)系，達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。

二、博弈論下的合作原因分析

（一）博弈論概述

博弈論又被稱為對策論,它是現(xiàn)代數(shù)學的一個新分支，也是運籌學的一個重要組成內(nèi)容?！恫┺氖ソ?jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義。”博弈論研究在相互影響相互作用的環(huán)境中主體如何行動，預測博弈者在特定博弈情況中的行動選擇，為分析人類行為提供了一套有力的工具。同時，博弈論堅持理論選擇的均衡分析思路，“運用理性行動者模型，設(shè)定博弈者希望最大化其個人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動共同決定，既然每個人都是理性的，會運用他所有的知識和信息追求效用最大化，則他選擇行動時就會考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國家、傳承人和外力保護人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國家出于責任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護人出于學識及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對局（指保護的準入）中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略以期待達到均衡效果，從而實現(xiàn)自己的期望。可見，國家、傳承人和外力保護人圍繞對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原因和互動，可運用博弈論做出恰當?shù)慕忉?。他們之間存在著相互博弈的關(guān)系———國家與傳承人之間、傳承人與外力保護人之間和國家與外力保護人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預期成本，包括可能受到的財產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負罪感等；二是保護的可執(zhí)行性，這又取決于國家的倡導力度，外力保護人（專家、學者、社會團體等）圍繞保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們在博弈中所扮演的角色和掌握的信息，將博弈分為三種形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國家和傳承人之間）、完全信息動態(tài)博弈和不完全信息動態(tài)博弈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的博弈模型

1.完全信息靜態(tài)博弈

（國家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國家與傳承人之間的博弈類似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進或后退。都前進則會兩敗俱傷；一方進一方退，進者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見表1。這個博弈有兩個納什均衡：一方進一方退。國家和傳承人的博弈與此類似。雙方目的明確，國家開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚文化，提高國際影響，傳承人為了該技藝被開發(fā)而獲得財政補貼，兩方目的明確。可以假定他們在法律中債權(quán)債務(wù)關(guān)系明確，B（傳承人，下同）欠A（國家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務(wù)10，B可獲π=10；如果一方強硬一方妥協(xié)，則強硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強硬，發(fā)生暴力沖突，A無法收回債務(wù)，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時都假定對方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動會給自己和對方帶來負效益的100。即國家和傳承人為達到利益的最大化，會選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進可協(xié)調(diào)的推動行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。

2.完全信息動態(tài)博弈

在上述博弈中，究竟哪方應(yīng)合作，需要通過完全信息動態(tài)博弈來解決。盡管形式上有兩個納什均衡，但由于當今我國保護機制不佳，故B首先會選擇不合作，因此，這是一個動態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會再選擇不合作，因為收益支付為-200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開專家論證會議，其目的正在于通過這種途徑加強與專家、學者的聯(lián)系，與上述外力保護人合作，達到共同保護的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會預期，他選擇不合作時A必然會選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實力相對弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實力相對弱小，上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡，須引進第三者：外力保護人（專家或?qū)W者，當然還可以引進民間社團，聲望紳士）。該條件下外力保護人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護人（專家、學者等）成本為10，保護成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔，保護成功后專家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學者無法完成學術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說明外力保護人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應(yīng)當是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入?？梢姡谕耆畔l件下，外力保護人難以達到保護和研究的效果，這一點也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。

3.不完全信息動態(tài)博弈

在不完全信息條件下外力保護人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護人介入保護的成本為10，保護成功則在收益中扣除，保護不成功則自行負擔，保護成功后外力保護人的收益可設(shè)定為40%，傳承人不合作需承擔成本10。若傳承人不合作，外力保護人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專家或?qū)W者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個不完全信息動態(tài)博弈。保護行動開始階段，受保護傳承人不知道外力保護人的社會可調(diào)度資源，外力保護人也不知道傳承人的信息。如外力保護人的社會資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法得到及時、有效地保護至使其衰敗、沒落甚至滅絕。此時，外力保護人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護人的社會資源可調(diào)度力度強大，無論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因為外力保護人作為外來力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動保護行動，故雙方都不合作將導致外力保護人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過如下不等式計算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當外力保護人的社會資源可調(diào)度力度大于0.276時，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護人基本上都是專家、學者或者財力強大的人士，所以其社會資源可調(diào)度力度通常會大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時，外力保護人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過達成一定意向協(xié)議，爭取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國家收益為（100-10）60%=54。因此，國家發(fā)動公權(quán)力之外的外力保護力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達到了保護的目的。但個別情況下，外力保護人不合作，傳承人不合作，國家最后放棄，外力保護人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國家、傳承人和外力保護人的合作關(guān)系完畢。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的建議

博弈論清晰地解讀了為什么國家、傳承人和外力保護人會相互合作，同時致力于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問題，筆者在此提出一些可操作性的建議。

（一）傳承人的發(fā)展

針對傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中后繼無人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問題，傳承人首先應(yīng)該對自己所掌握的技藝進行整理和完善，加強自身的儲備。其次，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場”的保護，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當中。同時配合外力保護人的采訪和幫助，在申報國家項目過程中展現(xiàn)自身的特點。但是，傳承人也會遇到自身無法克服的事項：沒錢維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無法使用；外出匯演沒有經(jīng)費，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒有高度的紀律性；不服領(lǐng)導者安排等。劇社運作逐漸困難，沒有成績，效率很低，且該運作弊端自身無法解決，劇社運作處于惡性循環(huán)之中。①這時就需要外力保護人的介入和幫助。

（二）外力保護人與傳承人的合作

外力保護人在傳承人自身無法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進行交流。同時外力保護人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以期得到國家或者財團的資助，使劇社能夠良性運行。同時，外力保護人需要意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個鄉(xiāng)村文化，它無法離開生它養(yǎng)它的地方存活，應(yīng)將其置于“適宜的生活場、自由的生存場、給力的藝術(shù)場”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護人應(yīng)暫時退出運作行列，將該社團組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒有高度的紀律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團組織處于不良的運作狀態(tài)。這時，外力保護人需再次介入，采取一系列措施，盤活該劇社，使其回到良性運作中。

（三）國家與傳承人、外力保護人的合作

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；移動終端；色彩學

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）在中國遭遇過不愉快的經(jīng)歷。比如：韓國從“端午祭”的搶注成功到“暖炕”的申遺失敗。事件表明，韓國對“非遺”的理解超出我們的想象，可見鄰邦對中國的“非遺”窺視已久。在大多數(shù)中國人的眼中，這些司空見慣的常態(tài)化生活，哪里值得去大費周章地與文化扯為一談？正是大多數(shù)人對非遺文化理解不深，以及對文化保護的不重視，才導致韓國一而再地搶注我國的非遺文化符號。申遺的目的到底是什么？我們將如何扭轉(zhuǎn)非遺保護被動局面？這些都是值得探討的課題。移動終端讓今天的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。非遺的傳承與發(fā)展同樣離不開移動終端的應(yīng)用，目前市面上已有非遺類移動客戶端，但全民的參與度不高，互動性差，無法吸引年輕使用者。如何將非遺的發(fā)展與當下移動終端策劃進行有效的銜接，并通過色彩學進行應(yīng)用設(shè)計，經(jīng)過調(diào)研與分析，總結(jié)以下參考思路。

1移動終端瀏覽中色彩應(yīng)用簡化非遺的歸類管理

移動終端設(shè)計就是為這些移動終端設(shè)計第三方應(yīng)用程序，通常有IOSApp、androidApp、WindowsPhoneApp等。每個移動終端應(yīng)用都伴隨著視覺設(shè)計過程,其中色彩設(shè)計更是最為關(guān)鍵的一環(huán),細節(jié)決定成敗,色彩是視覺第一性的,因此探究移動終端與非遺應(yīng)用的視覺感受要著眼于色彩設(shè)計原則，簡化非遺復雜性推廣。從專業(yè)角度來講，由于非遺系統(tǒng)的復雜性，可以利用色彩學的方法將其簡化，將多元的信息分類，數(shù)據(jù)歸屬，從中找到其色彩設(shè)計之規(guī)律,進而研究出移動終端的色彩設(shè)計特性；從研究意義上講，不僅能為移動終端與非遺的鏈接找到突破口，也能促進藝術(shù)設(shè)計色彩學與科技、文化的商業(yè)對接。

2移動終端策劃改善非遺兩種被動的尷尬局面

一種非遺的認知尷尬在于：只可遠觀，高高在上。中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。從2006年起，國務(wù)院決定將每年6月的第2個星期六設(shè)定為我國的“文化遺產(chǎn)日”[1]。至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”“文化遺產(chǎn)標志”和“文化遺產(chǎn)保護公益歌曲”等[1]，然而這些內(nèi)容并未給大眾留下記憶。如今，我們可以借助移動終端的策劃平臺，讓更多的人了解并參與到保護之中，而無需限定在某個日子。學習西方商業(yè)策劃模式，比如利用藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意手段，舞臺藝術(shù)、服裝設(shè)計、包裝創(chuàng)意設(shè)計、動畫設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)等形式，給非遺穿上時尚的嫁衣，多設(shè)計周邊產(chǎn)品，讓非遺文化煥發(fā)出時代光芒。另一種非遺的認知尷尬在于：司空見慣，文化理解片面化。遺產(chǎn)保護起源于歐洲，自1790年法國國民議會設(shè)立遺產(chǎn)保護機構(gòu)，列出清單算起，國外遺產(chǎn)保護已歷經(jīng)200多年的歷史[2]。很多國家都具有較成熟的保護理念與經(jīng)驗，其重視程度遠超過我國，在中國，非遺的各項保護實踐與理念在亦步亦趨中探求與摸索。我國大眾對非遺文化教育是缺失的，特別是在研究理念上。如何將民間文化轉(zhuǎn)化為非遺文化，過程性與互動性的觀察視角將成為今后非遺研究的重點。如何有效醞釀出一批較有現(xiàn)實意義的成果，契合非遺實踐，進一步深化其應(yīng)用價值。譬如：中國古代有許多的傳統(tǒng)娛樂風俗被今日的快節(jié)奏生活掩蓋，但這些傳統(tǒng)瑰寶，只需要進一步去發(fā)掘和繼承，重新包裝，就可以呈現(xiàn)更美的光芒。利用新時代的互聯(lián)網(wǎng)終端技術(shù)，把非遺的文化價值和商業(yè)價值進行有效的對接，讓人們體會到非遺所帶來的民族自豪感。

3移動終端數(shù)字化保護的非遺保護注入新鮮血液

申遺成功不等于保護，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非遺。加強民眾參與意識，搭建人們喜聞樂見的互動平臺。在非遺的移動終端的視覺設(shè)計中重視色彩設(shè)計，簡化管理。借鑒國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新理念，密切結(jié)合當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的地方性經(jīng)驗，通過移動終端平臺，拓寬研究視域，提煉富有創(chuàng)新性的理論與方法，建立非遺研究的本土化體系，引導我國非遺保護的走向[5]。非遺研究的目的是讓這些寶貴的遺產(chǎn)得以永存與新生，讓非遺緊隨時代，越來越璀璨。

參考文獻

[1]彭冬梅.面向剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護技術(shù)研究[D].杭州:浙江大學2008:137.

[2]謝菲.國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究述評[J].貴州民族研究,2011(3):93-98.

[3]彭冬梅,潘魯生,孫守遷.數(shù)字化保護:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新手段[J].美術(shù)研究,2006(1):47-51.

[4]王建明,王樹斌,陳仕品.基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略研究[J].軟件導刊,2011,10(8):49-51.