導(dǎo)語：如何才能寫好一篇齊家文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

材質(zhì)好

齊家文化玉器所用材料大多是就地取材或就近取材（這主要受制于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件和交通條件），其中也有少量的和田玉，還有的疑似青海玉。其材質(zhì)大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等（本文只對玉料展開討論）。所用玉料大多質(zhì)地較好，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉等，還有介于不同顏色之間的雜色玉?，F(xiàn)代考古發(fā)掘和礦石開采活動表明，在齊家文化分布的廣袤地域范圍內(nèi)，存在著豐富的玉石礦藏。其中，在武山、積石山、馬銜山、祁連山等地都發(fā)現(xiàn)了玉礦，齊家文化地域范圍也延伸到了青海的昆侖山山脈，而且在齊家文化玉器中也發(fā)現(xiàn)了不少疑似青海料的玉器（圖1）。在齊家文化地域發(fā)現(xiàn)的玉石礦藏中，幾千年前被用來制作玉器的數(shù)量最多、質(zhì)量最好的當(dāng)屬于馬銜山玉料。

位于甘肅定西境內(nèi)榆中縣與臨洮縣交界的馬銜山，處于齊家文化范圍的中心區(qū)域，所出產(chǎn)的玉材（圖2）堅(jiān)硬、致密、油脂性強(qiáng)，其中大部分為質(zhì)地極為細(xì)膩均勻的微晶質(zhì)玉材，其硬度、密度、油脂性和晶體結(jié)構(gòu)都比較接近和田玉，但顏色更加豐富。當(dāng)然，和田玉質(zhì)量更好，更為難得。經(jīng)過地下幾千年的埋藏演化，今天我們對比兩種玉材的玉器可以看出，馬銜山玉材的致密性比和田玉稍弱，但正是因?yàn)槿绱耍员群吞镉窀菀仔纬擅利惖那呱珌?。因?yàn)轳R銜山玉料比較接近和田玉，很多時(shí)候容易把馬銜山玉料當(dāng)作和田玉，沒有長期把玩和了解掌握的過程，一般很難區(qū)分兩者間的區(qū)別。

中國自古就有“西土出美玉”的說法，處于西北地域的齊家文化玉器占據(jù)了得天獨(dú)厚的自然條件，其所用玉料更接近“真玉”的標(biāo)準(zhǔn)，這是其他古文化玉器所不具備的。其他高古文化玉器，如興隆洼、紅山、大汶口、良渚、龍山、凌家灘、石家河，以及夏家店、陶寺、二里頭等古文化玉器，所用玉材也基本上以本地玉為主，其材質(zhì)各有特點(diǎn)，但總體上齊家文化玉器的材質(zhì)更為接近“真玉”——和田玉，其中部分材質(zhì)就是和田玉。

地理環(huán)境好

西北地區(qū)的地理環(huán)境和氣候條件，有利于玉器在地下的保存和貯藏。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是西北地區(qū)干旱少雨，干燥的環(huán)境對玉器的浸蝕作用較??；二是西北地區(qū)黃土地相對貧瘠，對玉器的腐蝕作用較小；三是西北地區(qū)黃土高原的堿性土壤，在潮濕條件下形成的堿性環(huán)境，與其他外部環(huán)境一起作用于玉器，有利于玉器形成沁色。這些都是西北地域得天獨(dú)厚的自然條件，別的地域不具備或不完全具備這樣的條件。

當(dāng)然，說地理環(huán)境好，這些都是相對的。其他地理環(huán)境也有其自身優(yōu)勢，如潮濕的環(huán)境、土壤成分相對復(fù)雜和酸性土壤等條件，同樣可以促使玉器發(fā)生其他的次生變化，形成具有地域特色的特征。

沁色美

高古玉，除其中蘊(yùn)藏的深厚歷史、文化（社會、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、人文等）、文物、藝術(shù)價(jià)值外，最吸引人的物理特征就是其玉質(zhì)美和沁色美。齊家文化玉器中，有一些玉器（主要指馬銜山料生產(chǎn)的玉器）因?yàn)槠涮厥獾挠褓|(zhì)，在其獨(dú)特的埋藏環(huán)境、氣候條件等綜合因素作用下，形成了絕美的沁色。

由于內(nèi)外因的作用，導(dǎo)致玉器內(nèi)部離子的運(yùn)動變化，以及外部的金屬離子、有機(jī)物、微生物等浸染、侵蝕進(jìn)入玉器內(nèi)部導(dǎo)致玉器金屬離子和非金屬離子分布的變化（一種是外部離子侵入玉器內(nèi)部，一種是由于外部離子侵入導(dǎo)致內(nèi)部離子分布發(fā)生變化），從而使玉器產(chǎn)生不同的沁色。常見的白色（雞骨白、粉筆白等）、黃色（牙黃色、中黃色等）、褐色、紅色、黑色、棕色等，沁色自然柔美，沁入機(jī)里、層次分明、過渡自然、分布合理。沁色是古玉，特別是高古玉最美、最值得玩賞的地方（圖3，多種沁色過渡）。與后世（主要指“三代”）古玉相比，齊家文化的古玉因?yàn)橛褓|(zhì)較好、保存環(huán)境干燥、埋藏環(huán)境簡單，沁色也相對簡單，沒有“三代”玉那么繁雜多樣，但相比更加沉穩(wěn)簡潔、厚重樸實(shí)、自然大方，更具觀賞價(jià)值。

齊家文化玉器中有許多玉器沁色漂亮，這主要得益于：一是齊家地域出產(chǎn)的本地馬銜山玉料，推測其中蘊(yùn)含的金屬離子，在一定條件下容易發(fā)生運(yùn)動變化。二是得益于西北的地理環(huán)境。這在上面已經(jīng)提到，特別是堿性環(huán)境，有利于沁色的形成。

這里談筆者不太成熟的觀點(diǎn)，就是高古玉中，因?yàn)楹吞镉裣鄬Ψ浅Ｖ旅?，難于生成沁色。在形成沁色方面，其致密性又是它的弱項(xiàng)了（圖4，和田玉料的齊家玉器）。

品種多，種類全

齊家文化玉器的種類極為豐富。

楊伯達(dá)先生曾經(jīng)把齊家文化玉器的功能概括為“甘肅齊家文化玉器功能蓋有儀衛(wèi)（瑞）、佩飾、祭祀（器）以及生產(chǎn)等四大功能”，且“生產(chǎn)……不占有重要地位”。齊家文化玉器主要包括禮器、祭器、兵器、工具、裝飾品等幾大類，其作用和功能主要有：禮器（包括祭祀天地神靈和儀仗、權(quán)力象征等）、武器、祭祀（祖先）、殮葬、財(cái)富、生產(chǎn)、佩飾、把玩等一系列功用。但這其中有些功能又是相互相通的，如禮器，有時(shí)作為儀仗用，有時(shí)作為祭祀用，同時(shí)又是權(quán)力地位的象征，同一件玉器在不同時(shí)間不同場合可能存在有不同的功能和作用。

其品種主要有：玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉錛、玉鑿、玉鏟、玉握、玉梳子、玉管、玉鐲、玉墜、玉珠串飾、玉臂飾等。其中，玉璧還可以分為玉璧（肉大于好）、玉環(huán)（好大于肉）、玉瑗（肉好相當(dāng)），璜可以分為單璜，兩合壁、三合璧、多合璧璜等，刀可以分為單孔刀、兩孔刀、多孔刀等。不同種類都可以再細(xì)分品種，同時(shí)存在著不同的器型（圖5、6、7、8、9）。

有一類玉是老殘改件。玉在古時(shí)候非常受尊崇，古人非常愛惜。玉在當(dāng)時(shí)使用過程中殘了的，除非小的不能用之外，一般當(dāng)時(shí)都要重新利用，要么打孔把殘件重新連接起來（圖10），要么大件改小件，如殘刀、圭等改的小件（圖11）。

在遺留的齊家文化玉器中，我們可以看到其中有不少玉器有明顯的火燒痕跡，還有不少有人為致殘的痕跡，這也是古玉中常見的現(xiàn)象（圖12，火燒的齊家文化玉器）。

還有一類玉器，筆者把它稱之為異型器，就是不同于平常種類的器物，包括材質(zhì)上的不同和形制上的不同（圖13）。有的異型器很難再找到類似的東西，在某種程度上甚至是孤品。異型器因?yàn)閿?shù)量稀少，“物以稀為貴”，所以更為珍貴。

數(shù)量比較大

說齊家文化玉器數(shù)量比較大，主要有以下四點(diǎn)理由：

一是齊家文化地域有天然的玉材優(yōu)勢，所在地域內(nèi)存在許多玉礦藏，提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。受制于當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)條件和交通運(yùn)輸狀況，材料一般都是就近取材或就地取材。

二是齊家文化地域當(dāng)時(shí)社會特別熱愛玉，對玉有一種原始宗教般的崇拜和熱愛。使用范圍也非常廣泛，祭祀、起居、生產(chǎn)、佩飾等都有用玉的習(xí)慣，現(xiàn)代考古充分證明了這一點(diǎn)。如：在喇家遺址的原始居民的房屋中發(fā)現(xiàn)了不少在特殊位置供奉的玉器；在祭祀遺址發(fā)現(xiàn)了系列的、較普通玉器器型更大的祭祀禮器用玉；在墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨葬的玉器、佩飾等，沒有玉器隨葬條件的也要找些石質(zhì)類的替代品來陪葬等。

三是齊家文化經(jīng)歷時(shí)間較長。據(jù)張忠培先生的研究，齊家文化約在公元前三千年后半葉至公元前三千年之間?，F(xiàn)代考古證明，齊家文化經(jīng)歷五六百年以上的歷史，幾百年來西北齊家文化地域內(nèi)可能存在許許多多、大大小小的群落、部落或小方國等，生存過許許多多的齊家文化先民，留下了許許多多的齊家文化遺存或遺址。齊家文化時(shí)期用玉的時(shí)間跨度長，用玉的空間范圍廣，用玉的群體和個(gè)體多，留下了大量的玉器遺存。

四是齊家文化處于青銅文化發(fā)展的初期，為大量制作玉器提供了堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力條件。現(xiàn)代考古已經(jīng)證明，齊家人作為我國古代文明中最早掌握青銅冶煉技術(shù)、最早制作和利用青銅器的先民，為治玉提供了更先進(jìn)的生產(chǎn)工具。有了先進(jìn)的金屬工具，加工玉器的效率自然也就提高了，也就有可能增加玉器生產(chǎn)的數(shù)量。

從遺留下來的玉料，我們可以很清楚地看出，齊家文化玉器開片的切割痕跡是直線（圖14），而不是曲線，這有力地說明了齊家文化時(shí)期，治玉可能用的是硬物直鋸（金屬工具或其它），而不是早期原始玉器文化時(shí)開片用的線鋸。

由于銅金屬工具硬度還不夠，玉器加工難度比較大，加之其他未知的原因，所以齊家文化玉器主要以素器為主，造型相對也比較簡單，只有極少數(shù)有紋飾的玉器，且紋飾都是相對簡單的直線紋、瓦欏紋等。

出現(xiàn)較為完備的禮器系列（大器）

齊家文化玉器中出現(xiàn)了很多其他高古玉所沒有的大件器物?！吨袊鐾劣衿魅返母拭C、青海、寧夏、新疆卷，介紹的齊家文化玉器中，有直徑達(dá)32.1厘米的玉璧、16.7厘米高的玉琮、33.2厘米長的玉鏟、長達(dá)65.5厘米的玉刀等等，這些都表明齊家文化玉器中存在不少經(jīng)典的“大器”。而且現(xiàn)代考古對齊家文化玉器的考古發(fā)掘還不充分，更多的齊家文化文化玉器有待發(fā)現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，齊家文化玉禮器是商周玉禮器的雛形和重要起源之一，其禮器系列除了商周的“六器”之外，還應(yīng)該包括刀、鉞等。除了璧、琮等新石器時(shí)代以來長期延用的傳統(tǒng)重要禮器外，齊家文化時(shí)期較早出現(xiàn)并使用了刀、璋、圭、鉞等具有禮器功能的器型較大的玉器，璧進(jìn)一步演化為璜和多璜聯(lián)璧等具有特殊功能的器型。商周玉禮器在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展變化，更規(guī)整、更完善（如璋的牙齒，也從沒有到有、從兩個(gè)到多個(gè)的變化）。

從新石器時(shí)代晚期到文明早期的玉器延續(xù)歷史可以看出：璧、琮等長期作為禮器使用，從東北到西北，從東南到中原大地，一些經(jīng)典器型長期使用，先民們在中華大地上相互交流融合?？梢哉f，玉器史也是中華民族大融合、大發(fā)展、大交流的歷史，是中華民族歷史演進(jìn)的活化石。

簡潔樸素之美

齊家文化玉器大多樸素大方，自然簡潔，加工簡單。原因：

一個(gè)是玉材硬度較高，加工難度大。大量的玉器只是經(jīng)過粗加工，顯得還很草率。我們現(xiàn)在還可以看到有的玉器上有當(dāng)時(shí)人們沒有加工完的痕跡。

二是可能當(dāng)時(shí)人崇尚簡單樸素之美。新石器時(shí)代晚期至文明社會早期的玉器大多比較簡潔樸素，多是原始人對自然物的抽象理解、神化、簡化的結(jié)果。

從玉器的發(fā)展史中我們也可以看出，玉本身就是先人們從石頭中發(fā)現(xiàn)的“美石”，首先看重的是其特殊材質(zhì)，有一條從不加工——簡單加工——粗加工——精加工的發(fā)展過程。

辨?zhèn)巫R價(jià)值

市場中流通的齊家文化玉大部分是仿品或者說是工藝品，主要是齊家文化地域個(gè)別地方在仿制。仿品相對來說比較容易辨別，當(dāng)然沒有長期接觸和真正了解掌握真品的特征，那也是很難辨別的。隨著作偽技術(shù)的不斷進(jìn)步，加之這些年還有些別有用心的仿制商家在不斷收購齊家文化時(shí)期遺留下來的老玉料或殘料，老料新工有更大的“殺傷力”，需要藏家更加謹(jǐn)慎小心。要經(jīng)常深入市場，準(zhǔn)確掌握仿品的發(fā)展變化特征，隨著仿品發(fā)展不斷提高分辨能力。

要堅(jiān)持“一點(diǎn)否決制”，采取懷疑和否定的眼光來辨別玉器，而不是采取“一點(diǎn)肯定制”，就是要認(rèn)真查找物品中不合適的地方，哪怕只有一點(diǎn)能夠確定不合適的地方，就要否定整件器物，而不是感覺到物品中某一點(diǎn)比較相像，就往真品上靠，就認(rèn)為是真品。“一點(diǎn)否決制”與“疑點(diǎn)否決制”是完全不同的，自己把握不住的疑點(diǎn)，要慎重研究、虛心求教。真正全面地掌握真品的特征，嚴(yán)格地從器物的玉料、器型、工藝、包漿等諸多方面來綜合判斷器物的真?zhèn)巍?/p>

還有兩點(diǎn)原因。但這兩點(diǎn)不單是適用于齊家文化玉器，而是適用于所有類型的高古玉器。

一是高古玉相對最容易斷代、辨別真?zhèn)巍Ｄ甏骄眠h(yuǎn)，時(shí)間和其他因素在玉器上留下的次生變化越厚重、越深沉，其歷史印跡越明顯，在辨別真?zhèn)螘r(shí)相對容易些。

二是高古玉歷史文物價(jià)值高，這也是最重要的原因之一。當(dāng)前高古玉的價(jià)格，包括其歷史價(jià)值、文化價(jià)值，都被嚴(yán)重貶低，處于價(jià)值洼地，有待進(jìn)一步挖掘。在當(dāng)時(shí)社會歷史條件下，玉器是通神或祭祀的“神器”，不僅是權(quán)力地位的象征，也是頂級財(cái)富的象征，是同時(shí)期其他藝術(shù)品沒法比擬的。

齊家文化玉器是西北地區(qū)新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代早期出現(xiàn)的原始玉文化，其歷史年代正處于史前社會進(jìn)入到國家、文明時(shí)代的階段，上承原始玉文化，對西北地域原始玉文化進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和集成，下接“三代玉文化”，具有原始玉文化與“三代”玉文化溝通銜接的作用，同時(shí)具有溝通西域與中原玉文化的作用，在中國原始玉文化中占據(jù)著十分重要而獨(dú)特的地位和作用。當(dāng)然，也有它的客觀局限性，是由當(dāng)時(shí)的社會條件所決定的。齊家文化玉器地處西北偏僻地域，經(jīng)濟(jì)文化和社會發(fā)展受制于其自然地理?xiàng)l件。帶工的少（幾乎很少見到），造型相對簡單，加工比較粗率。

現(xiàn)狀與期待

我們看到，在齊家文化地域很多遺址遭到盜挖和破壞，還有很多遺跡在地表，得不到應(yīng)有的保護(hù)，考古發(fā)掘也很不夠，沒有把齊家文化時(shí)期歷史文化較全面地考證出來，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成源流清晰的發(fā)展脈絡(luò)。且到現(xiàn)在為止，齊家文化還沒有發(fā)掘過大型的祭祀臺，考古發(fā)掘的玉器比較少，不能很好地反映齊家文化玉器的全貌，包括種類、材質(zhì)、功能、作用等。

在宣傳方面，一是宣傳和保護(hù)的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，二是齊家文化的文化品牌和價(jià)值還沒有得到很好的開發(fā)和利用。

篇2

關(guān)鍵詞：齊家文化玉璧；造型；紋飾；風(fēng)格

隨著考古發(fā)掘工作及研究工作的深入，齊家文化玉器別具特色的玉文化體系逐漸展現(xiàn)在世人面前，成為羌玉文化亞板塊的代表。和同為東越玉文化板塊代表的良渚文化玉器、東夷玉文化板塊代表的紅山文化玉器交相輝映，成為中國玉文化體系不可分割的組成部分。齊家文化玉器的大放光彩，源于它鮮明的特征，本文欲著重說明齊家玉璧的特征。

一.玉質(zhì)特征

一般來說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古先民制作玉器所選用的玉材均是就地取材，而非遠(yuǎn)距離搬運(yùn)，齊家先民卻是例外。齊家文化玉資源大多來自青海格爾木、甘肅榆中玉石山、祁連山等地，極少數(shù)卻是進(jìn)入遙遠(yuǎn)的昆侖山和田、阿爾金山且末、若羌采集的。經(jīng)檢驗(yàn)齊家玉壁所用的玉材為透閃石、陽起石（軟玉）以及蛇紋石等。早期齊家文化的一批玉璧材質(zhì)較差，含有較重的石質(zhì)材料；而中、晚期齊家文化玉璧玉質(zhì)較精良，有和田軟玉、蛇紋石玉（酒泉玉、祁連玉）等。玉材的豐富使得齊家玉壁顯出鮮明的特征：玉質(zhì)斑斕。斑斕的玉質(zhì)使其玉璧在色澤上也呈現(xiàn)出豐富的色彩，不僅有淺綠色、墨綠色、青綠色、碧綠色也有青白色、乳白色、山黃色、灰色等。不似良渚玉璧普遍具有“白化”現(xiàn)象，色澤以綠為基調(diào)，夾雜近乎黑色的斑點(diǎn)。所以齊家玉壁的質(zhì)地特征是：玉質(zhì)斑斕、色澤豐富。

二.造型特征

從齊家文化各遺址出土的玉璧來看，以周邊呈正圓形的居多，也有橢圓形、多邊形或不規(guī)則形、圓角方形等，種類豐富。齊家玉壁還呈現(xiàn)出一種造型工藝上的兩極風(fēng)化：大部分玉壁厚薄不均、璧邊緣多有磨痕、切痕等，極不規(guī)整，對幾何形體的把握要求不嚴(yán)；但也有一部分玉璧渾圓規(guī)整、合乎規(guī)矩、厚薄均勻、打磨精細(xì)?；誓锬锱_遺址、海藏寺遺址、師趙村遺址出土的玉璧為鮮明的兩極化提供了有力的證據(jù)。造型工藝上的兩極化說明齊家玉壁造型隨意平實(shí)，厚薄、規(guī)整、打磨程度皆隨性、量力而為，不苛求奇特嚴(yán)謹(jǐn)。所以齊家玉壁以平實(shí)、大眾化的造型和良渚玉璧保持了一致。

但齊家玉壁也擁有獨(dú)一無二的特色，多件玉璜組成的聯(lián)璧可謂是齊家玉壁在造型上的一大突破。半璧為璜，它是一種弧形或扇形的器物。在齊家文化遺址中一般是三個(gè)或四個(gè)璜組成一個(gè)璧，叫三璜聯(lián)璧或四璜聯(lián)璧。在青海民和縣的喇家遺址出土了一件三璜聯(lián)璧，以深綠色為底夾雜褐色斑點(diǎn)，由三片玉璜對接成為一塊完整的璧。這種多璜組璧的形式在史前玉器中是很獨(dú)特的，雖然紅山玉器中也有聯(lián)璧，但和齊家文化的多璜組璧是有區(qū)別的，紅山文化的三聯(lián)璧是呈長條狀的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是：齊家玉壁在造型上擁有自己特色的同時(shí)也保留著紅山、良渚、龍山等文化玉璧的基本形式。

因此齊家玉壁的造型特征就是：平實(shí)大眾襲往昔、多璜組璧顯特色。

三.紋飾特征

如果說良渚玉器、紅山玉器的紋飾以夸張的想象力聞名的話，那么齊家玉器必然是以平實(shí)無華的寫實(shí)手法見長的。齊家玉壁多是平素?zé)o紋的，也有一些是以細(xì)線平行線陰刻裝飾的，陰刻細(xì)線也不乏細(xì)如發(fā)絲、流暢靈活的。在光素的玉璧面上多做打洼的起伏處理，形成了溝壟紋；也有一些玉璧采用相向?qū)︿彽姆绞桨延窳箱徠食善?，所以鋸剖相接處往往錯(cuò)位，形成了階梯。這些都使壁面有了陰陽面，玉色也伴隨著方向、角度以及運(yùn)轉(zhuǎn)速度的快慢出現(xiàn)變化，增添了一份靈巧躍動色彩。紅山玉璧也有相似的處理加工，不過它們的更具了一些跌宕雄奇的色彩。

玉璧璧孔周圍往往有旋轉(zhuǎn)性工具——砣留下來的痕跡，這些痕跡呈斜坡狀，為同心圓弧線和較深的陰弧線。從海藏寺遺址出土的玉器邊角料、半成品、毛坯等，以及其中一塊玉板尚留有清晰的切割痕跡可以推知當(dāng)時(shí)已有磨玉作坊，說明玉石加工已從石器制造業(yè)中分離出來，專業(yè)性的工具砣必定會因運(yùn)而生，只是它還很原始，從這一角度來說，玉璧上存在砣痕是合理的。當(dāng)然，也不排除這些痕跡是由硬尖石器留下的?？傊?，這些痕跡不經(jīng)意間成就了齊家玉壁紋飾簡約的特征。

因此齊家玉壁的紋飾特征是：平素?zé)o紋、簡約靈巧。

四.風(fēng)格特征

齊家玉壁比東北的紅山玉璧、東南的良渚玉璧晚，一定程度上受到了它們的影響，但齊家玉壁的難得之處在于：沿襲了某些要素，卻也發(fā)展成了別具一格的體系，以更加大氣、成熟的姿態(tài)與它們鼎足而立。

造型工藝方面，齊家玉壁積極融合了良渚玉璧的基本形式，同時(shí)還發(fā)展出獨(dú)具特色的多璜聯(lián)璧的造型藝術(shù)，使齊家玉壁更趨成熟。齊家玉壁器形一般都較大，顯得典雅而大氣?！昂＜{百川、有容乃大”，齊家玉壁在融合了其它諸文化玉璧的要素的同時(shí)又發(fā)展出了自己的特色，以海納百川的氣勢彰顯著自己的大氣，這種大氣來源于自身極為鮮明的地方風(fēng)格的形成；紋飾特色方面：齊家玉器不尚裝飾，紋飾粗糙隨意、打磨也較粗糙，很多玉璧上的所謂“紋飾”也不過就是無意間的“雕琢”，正因?yàn)槿绱?，使其紋飾不似良渚紋飾那般注重細(xì)膩、精細(xì)，也不似紅山紋飾那般追求跌宕、雄奇，反而在粗糙中帶了份隨性的躍動，具有了草率的率性氣息。玉質(zhì)特點(diǎn)方面：大氣的囊括了諸多的玉材。

綜上所述，齊家玉壁的大氣草率不同于紅山玉璧的粗狂雄奇，更不同于良渚玉璧的精細(xì)雋秀，它更多的是在挖掘原始治玉工藝稚氣氣韻當(dāng)中的靈動、自由，而紅山玉璧專注于稚氣氣韻當(dāng)中的跌宕，良渚玉璧則是在尋找稚氣氣韻當(dāng)中的精致。因此，它們風(fēng)格各異。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯達(dá)，中國玉文化玉學(xué)論叢續(xù)編[M]，北京：紫禁城出版社，2004

[2]楊伯達(dá)，楊伯達(dá)說玉器[M]，上海：上海辭書出版社，2011

篇3

首先感謝主辦方邀請我參加今天的會議，這對我來說是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會。去年的活動也邀請了我，但很遺憾，我沒能參加，不過我一直在關(guān)注著考察的進(jìn)行。使我感到很驚奇的一點(diǎn)是，考察的專家學(xué)者們調(diào)研了如此多的古遺址、博物館，但大家都不是搞考古專業(yè)的，因此，我認(rèn)為大家的考察開創(chuàng)了一種新的研究人文社會科學(xué)的途徑。這種途徑主要表現(xiàn)在“三結(jié)合”上，即書齋研究與田野考察相結(jié)合，歷史文獻(xiàn)與考古遺址出土物相結(jié)合，多領(lǐng)域、多學(xué)科、多地區(qū)相結(jié)合。下面我講兩個(gè)小問題。

第一個(gè)問題是，從外觀入手，我們發(fā)現(xiàn)馬銜山與馬鬃山的玉和齊家文化玉器用玉十分接近，那么，如何確實(shí)論證這個(gè)結(jié)論是需要我們解決的問題。盡管歷史考古界的同仁們也做了很多工作，但成果都不是很顯著。大約在五六年前，中國地質(zhì)大學(xué)、國家文物局、社科院考古所、甘肅省考古所的專家們在甘肅、青海進(jìn)行了考察，但截至目前，還沒有明確的考察結(jié)果。關(guān)鍵的一個(gè)問題是，“二馬”（馬鬃山、馬銜山）的玉料都是透閃石，屬于軟玉，但對于其具體成分以及其和齊家玉器成分的對比，尚沒有科學(xué)的數(shù)據(jù)分析，這是我們希望能在今后看到的重要成果之一。我的研究方向是史前考古，最近幾年，由于一些其他工作，沒有將這方面的研究繼續(xù)下去。我們發(fā)掘大地灣遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)，7000～8000年前的史前人類就已經(jīng)開始使用玉器了，后來的馬家窯半山、馬廠類型也都發(fā)現(xiàn)了用于實(shí)用和裝飾的玉器。當(dāng)年，我們也考慮到了玉料的來源，也前往馬銜山進(jìn)行了考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)馬銜山玉料與大地灣出土玉器玉料不同，但至于其與齊家玉器玉料關(guān)系如何，我們不得而知。

第二個(gè)問題，我想講一下標(biāo)準(zhǔn)器的問題。對玉器進(jìn)行的研究都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)器的問題，第一個(gè)層次是考古發(fā)掘出土的玉器;第二個(gè)層次是文博系統(tǒng)收藏的玉器，這些玉器一般都有確切的出土地點(diǎn);第三個(gè)層次是民間收藏的玉器，這些玉器中有一部分是可靠的，也有一部分存在著嚴(yán)重的問題。最近10年，市場上齊家玉器炒作得非常厲害，蘭州也召開過幾次齊家玉器的研討會，但根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)看，都是有很大問題的，有的擴(kuò)大了齊家玉器的概念，有的錯(cuò)誤肯定了一些東西。因此，搞清具體玉器的出土地點(diǎn)、流傳經(jīng)歷都是需要我們仔細(xì)研究的方向。

另外，我還想說一點(diǎn)，易老師剛才講的我很同意，玉石之路實(shí)際上也是金石之路。金，從廣義上來講是指金屬，狹義上就是指金器。齊家文化的磨溝遺址出土的金耳環(huán)、金項(xiàng)圈是中國考古出土最早的金器。根據(jù)最近幾年的考古成果看，大家越來越傾向于認(rèn)為這些金器是從西邊傳過來的。玉石源自中國傳統(tǒng)文化，而金則是從外面?zhèn)魅氲?，所以說我很同意玉石之路也就是金石之路的觀點(diǎn)。

內(nèi)蒙古的包紅梅女士剛才講了草原文化，而我們甘肅地區(qū)則與草原文化有著極其密切的關(guān)聯(lián)。例如，產(chǎn)生于草原地區(qū)的石刃骨刀，在甘肅也普遍出現(xiàn)，但過了陜西以后就沒有了。石刃骨刀的特點(diǎn)是骨器上有個(gè)槽，槽里邊鑲嵌著石頭。甘肅出土的齊家文化石刃骨刀里邊鑲嵌的是銅片。本次考察中，相信各位專家都有很多收獲，我期待著看到各位的成果。

篇4

關(guān)鍵詞：家鄉(xiāng)文化 許慎 影響

一、許慎文化解讀

早在8000多年前，祖先就在這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文化。這里曾長期作為中國的政治文化中心，出現(xiàn)過許多在歷史上具有重要影響的人物。因此，在東漢時(shí)期，河南漯河出現(xiàn)了許慎這樣一位影響深遠(yuǎn)的文化偉人。許慎，東漢汝南召陵（現(xiàn)河南郾城）人，著有《說文解字》和《五經(jīng)異義》等。

許慎是我國東漢時(shí)期的文學(xué)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，生于漯河，卒于漯河。其不朽巨著《說文解字》又成書于漯河。后人為紀(jì)念許慎對我國經(jīng)學(xué)、文字學(xué)研究的巨大貢獻(xiàn)。建造了許南閣祠，詞建于清光緒二十五年（公元1899年）郾城知縣周云為紀(jì)念漢代著名經(jīng)學(xué)大師和偉大的文字學(xué)家許慎而修建的專祠。許南閣祠原占地三畝三分，座北朝南，建大門三間，過廳五間，享堂五間，東、西廊房各三間，均為鳳閣出廈。大門上掛“許南閣祠”橫匾，門內(nèi)有影壁，門外有石橋，名曰：“一步三孔橋”。祠內(nèi)享堂為許南閣祠主體建筑，內(nèi)供“漢先儒許慎之位”龍牌木主，上懸“五經(jīng)無雙”金字匾額；四壁裝有用紫檀木雕刻的《說文解字》五百四十部序目。另外，別于“享堂之東，度隙地，撥景文書院款建屋數(shù)楹，為諸生肄業(yè)之所在。又建東西廂，用以藏書”。整個(gè)祠堂古樸典雅，莊嚴(yán)肅穆，往來學(xué)者及官員莫不親往拜祭。漢之召陵唐貞觀初并入郾城，字學(xué)宗師許慎故里。許慎撰《說文解字》，萬古流芳，一家之作統(tǒng)。

后，改祠為學(xué)校，許南閣祠由此漸次被毀，今唯余過廳五間。過廳進(jìn)深9.1米，闊15.3米，青磚藍(lán)瓦，九檀重閣門前出廈。1985年春，河南省文化廳撥款予以整修，并暫作許慎紀(jì)念館館址、河南省社會科學(xué)院郾城許慎研究所辦公室和臨時(shí)展覽接待室。該過廳上方正中懸掛中國著名的語言文字學(xué)家、北京大學(xué)已故教授王力先王題寫的“許慎紀(jì)念館”館名匾額；內(nèi)供許慎像，兩邊木柱上掛中國古代著名的語言文字學(xué)家、北京大學(xué)已故教授周祖謨先生題寫的贊聯(lián)；四周展柜內(nèi)，展示有關(guān)許慎生平事跡及《說文解字》不同版本和歷代有關(guān)研究著作等。由于許南閣祠具有重要的歷史價(jià)值，又是一處清代民族風(fēng)貌的古代建筑，1982年被郾城縣人民政府公布為縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、許慎文化成就

許慎是河南省漯河籍的歷史文化人。新時(shí)期開放以來， 1985年在河南大學(xué)和許慎家鄉(xiāng)召開了全國第一次紀(jì)念許慎學(xué)術(shù)研討會，1989年，漯河市召開許慎研究會成立大會暨第二屆紀(jì)念許慎學(xué)術(shù)研討會；1990年，當(dāng)時(shí)的漯河郾城縣政府又特邀國內(nèi)20余位許學(xué)專家聚會，在許慎家鄉(xiāng)成立了許慎研究所；1991年，“許慎與說文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在漯河召開，同時(shí)成立了許慎紀(jì)念館。1996年許慎紀(jì)念館又被市委、市政府命名為“愛國主義教育基地”。

許慎陵園位于原郾城縣（今召陵區(qū)）姬石鄉(xiāng)徐莊村500米處。走近許慎文化園，首先映入眼簾的是寬廣的六書石柱廣場。六根花崗巖石柱排成兩行，分立廣場東西兩側(cè)，上面刻著象形、指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等六書的理論和字例?！斑€未進(jìn)園，就已感受到濃厚的漢字文化氣息。”踏入園區(qū)，來到漢字大道旁，可以看到長80米的漢字大道從史前遠(yuǎn)古符號開始，采用石刻或銅鑄工藝，展示了漢字發(fā)展的十個(gè)重要階段，可以更細(xì)致了解了漢字發(fā)展演變的曲折歷程?！痹S慎墓位于文化園北面，墓冢高5米，底徑16米，墓前立清康熙、光緒年間碑刻二通，墓后蒼柏林立。光緒二十五年，東阿周世專程至墓地祭墓，并在城東北隅購地三畝，建許南閣祠，內(nèi)設(shè)“太尉南閣祭酒諱許慎字叔重之位”，上懸“五經(jīng)無雙”匾額，現(xiàn)為郾城縣許慎紀(jì)念館。氣勢恢弘、彰顯漢代風(fēng)格的字圣殿和松柏環(huán)抱、保存完好的許慎墓，1986年，許慎墓成為河南省文物保護(hù)單位。2006年許慎墓被國務(wù)院確定為全國第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

伴隨著漯河市經(jīng)濟(jì)的騰飛和文化品位的提高，如今在字圣的家鄉(xiāng)加快了改革開放的提高，目前在建設(shè)方面，漯河市的“字圣苑”、“漢字館”和安陽的“中國文字博物館”的相繼開發(fā)建設(shè)，勢必會珠聯(lián)璧合，形成一個(gè)全方位展示古文字學(xué)、“說文”與中國文字學(xué)、漢字發(fā)展史、漢字書法文化、漢字印刷與漢字信息開發(fā)等各個(gè)知識層面的文字大觀園。漯河也將通過許慎文化的建設(shè)逐步奠定文化強(qiáng)市的地位，成為對世人進(jìn)行中國文字和愛國主義教育的大型基地及漢字文化圣地旅游的重鎮(zhèn)。

三、現(xiàn)代許慎文化的影響

許慎的故鄉(xiāng)，現(xiàn)是一座現(xiàn)代化的城市，諸多古典景觀與現(xiàn)代風(fēng)光交相輝映。具有濃郁文化氣息的許慎后人，更以許慎那彪炳青史的業(yè)績?yōu)闃s耀，更以許慎的治學(xué)精神為榜樣，圍繞構(gòu)建天藍(lán)、水碧、地綠、人文明的和諧新漯河，揮筆描繪著新的畫卷，譜寫著錦繡的文章。近年來，形式多樣的許學(xué)研究和紀(jì)念許慎活動更借大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之機(jī)發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)如今，在許慎的故鄉(xiāng)漯河，許慎幼兒園、許慎小學(xué)、許慎賓館、許慎書店等以“許慎”命名的單位和企業(yè)不勝枚舉。2005年初，漯河市人大通過了《充分發(fā)揮許慎文化資源優(yōu)勢，打造漯河文化品牌，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展》的議案。11月21日至22日，漯河市舉辦“首屆許慎文化國際研討會”，并以此為契機(jī)大力弘揚(yáng)許慎文化，以打造許慎文化產(chǎn)業(yè)為主的許學(xué)研究、推廣活動正在蓬勃展開。

四、結(jié)語

因只有大張旗鼓的宣傳許慎事跡，提倡光大許慎精神，我們才會營營造起中原家鄉(xiāng)所有的漢字文化氛圍，廣大家鄉(xiāng)父老才會像許慎那樣熱愛我們的文字、熱愛我們一直由幾千年古今漢字所維系著我們的精神文化家園。只有光大了許慎精神，才會令更多有識之士像許慎那樣致力于弘揚(yáng)漢字文化事業(yè)，并在如今這么好的歷史條件下，把中國的漢字當(dāng)成一種人類文化瑰寶來加以呵護(hù)、加以開發(fā)。許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，每年的高考時(shí)節(jié)，總會有些學(xué)生到許慎廟前拜一拜，但他們拜的可不是迷信，而是精神力量，想要從許圣人這里得到些精神支持。

篇5

關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)文化；建設(shè)

相關(guān)概念：

企業(yè)家

做企業(yè)的人，有三種人之分：有生意人、商人和企業(yè)家。生意人是完全的利益驅(qū)動者，為了錢他可以什么都做；商人“重利輕離別”，但有所為，有所不為，會遵守一定的原則；而企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會價(jià)值的。阿里巴巴CEO馬云“認(rèn)為：商人的目標(biāo)就是賺錢，企業(yè)家的目標(biāo)是改善社會，賺錢只是一種技能。

法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊從經(jīng)濟(jì)學(xué)上最初提出企業(yè)家的概念：企業(yè)家就是把勞動資本和土地等要素結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)的人，是一種經(jīng)濟(jì)人才。著名的管理學(xué)家彼得?德魯克認(rèn)為：“企業(yè)管理的核心內(nèi)容，就是企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)上的冒險(xiǎn)行為，企業(yè)就是企業(yè)家工作的組織?！逼髽I(yè)家是一群有目的地尋找創(chuàng)新的源泉、始終與時(shí)俱進(jìn)，并能把握機(jī)會進(jìn)行開拓的人；他們以發(fā)現(xiàn)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值為使命。更高境界的企業(yè)家則志存高遠(yuǎn)，終其一生追求偉大的事業(yè)，努力謀求立功、立德、立言。從文化的角度來說，企業(yè)家作為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的決策者，是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和培育者，更是企業(yè)文化建設(shè)的人格化代表。企業(yè)家處在企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層，因而在企業(yè)文化建設(shè)中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，企業(yè)家的思想意識、個(gè)人品行和道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等影響企業(yè)文化的走向和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因此，就企業(yè)文化建設(shè)的主導(dǎo)作用定位而言，企業(yè)文化在一定意義上就是企業(yè)家的文化。

企業(yè)文化

企業(yè)文化的定義較多，比較有代表性的主要有兩種。美國學(xué)者約翰?科特和詹姆斯?赫斯克特認(rèn)為，企業(yè)文化是指一個(gè)企業(yè)中各個(gè)部門，至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那些企業(yè)價(jià)值觀念和經(jīng)營實(shí)踐；特雷斯?迪爾和阿倫?肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化是價(jià)值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式、文化網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)環(huán)境。

企業(yè)文化的建設(shè)本身也是一種管理，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠提高企業(yè)的績效。國內(nèi)外的著名企業(yè)都有自己獨(dú)特的企業(yè)文化，企業(yè)上下有了共同的價(jià)值觀或經(jīng)營理念，會大大減低企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督管理的成本，可以更好地在滿足顧客需求、服務(wù)社會的同時(shí)，創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)也不斷的做大做強(qiáng)，基業(yè)長青。

企業(yè)家都認(rèn)識到企業(yè)文化建設(shè)的重要性，都在打造自己的企業(yè)文化，很多企業(yè)家都是企業(yè)文化的身體力行者，通過自己的價(jià)值觀影響和決定了企業(yè)員工的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范和文化的價(jià)值取向，幾乎所有企業(yè)家都希望自身能更多地影響企業(yè)文化，按照自身意愿去塑造。但在企業(yè)發(fā)展的各個(gè)階段，企業(yè)家對于打造企業(yè)文化所起的作用是不同的。

在企業(yè)的誕生階段：引導(dǎo)和決定作用

在企業(yè)的初創(chuàng)時(shí)期，企業(yè)家精神在企業(yè)文化形成過程中起著不可替代且無法動搖的地位，具有強(qiáng)勢的引導(dǎo)和決定性作用，是企業(yè)個(gè)性文化的形成時(shí)期。在企業(yè)文化的創(chuàng)立階段，企業(yè)家是企業(yè)文化的奠基人。一種企業(yè)文化是由企業(yè)家首先提出并加以啟動的，成為企業(yè)文化的根基。在初始階段，企業(yè)家的遠(yuǎn)見卓識、核心價(jià)值觀與目標(biāo)追求，決定了企業(yè)的發(fā)展走向。以下就以兩家著名企業(yè)的例子來加以說明。

1987年，華為技術(shù)有限公司由任正非創(chuàng)建于中國深圳，軍人出身的任正非打造了華為的“狼性文化”。華為在創(chuàng)業(yè)初期一直強(qiáng)調(diào)狼性精神，強(qiáng)調(diào)奮不顧身，不惜一切代價(jià)，置敵于死地。正是有這樣的文化，正是靠狼的精神，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中華為誕生存活下來！華為研究專家程東升認(rèn)為：任正非是中國最杰出的商業(yè)思想家、最杰出的企業(yè)家之一，是中國第一代企業(yè)家的杰出代表。任正非對華為文化的形成起到了主導(dǎo)、推進(jìn)、提煉的作用，沒有任正非就沒有華為今天的文化。

沃爾瑪百貨有限公司由美國零售業(yè)的傳奇人物薩姆?沃爾頓先生于1962年在阿肯色州創(chuàng)立。薩姆?沃爾頓為公司制定了三條座右銘：“顧客是上帝”、“尊重每一個(gè)員工”、“每天追求卓越”。這也可以說是沃爾瑪企業(yè)文化的精華。薩姆?沃爾頓是沃爾瑪?shù)撵`魂，實(shí)在毫不為過。薩姆不但親手創(chuàng)造了沃爾瑪，而且在將近30年的歲月里，一直親自領(lǐng)導(dǎo)它的日常業(yè)務(wù)，決定著它的發(fā)展方向，并以自己的風(fēng)格、個(gè)性、理念深刻地影響著它，使沃爾瑪不僅創(chuàng)造了二戰(zhàn)后美國零售業(yè)的最大奇跡，并且成為美國零售巨型公司中最有個(gè)性的公司。

從以上兩個(gè)案例可以看出，在企業(yè)的處創(chuàng)時(shí)期，企業(yè)家對企業(yè)文化的建設(shè)起著決定性的作用。這時(shí)企業(yè)的規(guī)模很小，企業(yè)家的帶領(lǐng)指揮作用非常重要，企業(yè)制度的建立，規(guī)范日常管理，指明企業(yè)發(fā)展方向，使企業(yè)上下團(tuán)結(jié)一致，奮力拼搏，在激烈的競爭環(huán)境中立住腳。這一時(shí)期，組織文化的形成，與企業(yè)創(chuàng)立人的經(jīng)營思想、管理藝術(shù)、個(gè)人風(fēng)格等有最為直接的關(guān)聯(lián)。

在企業(yè)的成長和發(fā)展階段：協(xié)調(diào)整合作用

當(dāng)企業(yè)已經(jīng)在市場中立足，就進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期。這時(shí)，隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)的分工也越來越細(xì)了，員工人數(shù)的增加，有些企業(yè)還有不少外來骨干的加盟，甚至有的企業(yè)還引入了職業(yè)經(jīng)理人。新進(jìn)的員工會有不同于原有文化的新的思想和行為理念，有些不同的理念和文化的碰撞對企業(yè)是有益的，有些可能是無益甚至有害的；此外，市場形勢和經(jīng)營環(huán)境也是時(shí)時(shí)在變。

這時(shí)對企業(yè)家來說重要的是建立一套有效的管理體系，要善于通過別人的努力來達(dá)成企業(yè)的目標(biāo)，更多要發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，整合企業(yè)文化，同時(shí)根據(jù)企業(yè)內(nèi)部和外部的實(shí)際情況，在企業(yè)文化建設(shè)中充實(shí)新的元素，提升文化力以促進(jìn)增強(qiáng)企業(yè)持久的競爭力。

篇6

關(guān)鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設(shè) 啟迪

一、高校企業(yè)文化的概念

文化一詞來源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習(xí)”、“開化”。在中國最早把“文”和“化”兩個(gè)字聯(lián)系起來的是《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會的文明時(shí),用詩書禮樂來教化天下,以構(gòu)建“修身齊家治國平天下”的理論體系和制度,使社會變得文明而有秩序。

高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設(shè)的重要組成部分,是高校后勤員工在長期的工作實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價(jià)值取向、團(tuán)體意識、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。

二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當(dāng)汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛、誠信、人本、和諧、太和、中庸等,是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會實(shí)踐而被證明是有利于人類生存發(fā)展及社會進(jìn)步的精神財(cái)富,是儒學(xué)體系中最基本的、核心的價(jià)值觀念。儒家的這些基本價(jià)值觀不但沒有過時(shí),而且其核心價(jià)值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。當(dāng)然,在這個(gè)日新月異的新時(shí)代,學(xué)習(xí)借鑒儒家思想也必須與時(shí)俱進(jìn),合理揚(yáng)棄,必須建立起適應(yīng)高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價(jià)值觀。

1.應(yīng)以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心

“以仁為本”在中國早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有很大的借鑒價(jià)值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

在現(xiàn)今高校后勤社會化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對一些正在完善和已經(jīng)形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來說,在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合,正是高校后勤企業(yè)占領(lǐng)市場、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實(shí)際困難和后顧之憂;要鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí),并制定出鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的一系列政策。因此,必須想方設(shè)法使員工從被動的等事干轉(zhuǎn)變到主動積極、心甘情愿地干好服務(wù)工作。

“以仁為本”關(guān)鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工、溫暖員工,調(diào)動并引導(dǎo)他們發(fā)揮特長,形成充分張揚(yáng)個(gè)性的企業(yè)風(fēng)格。這是領(lǐng)導(dǎo)者們帶領(lǐng)員工向?qū)I(yè)化邁進(jìn)的一項(xiàng)重大任務(wù)。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補(bǔ)充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關(guān)系之類的、具有中國傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要

信指待人處事的誠實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五?！敝??？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。

高校后勤企業(yè)有其獨(dú)特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑?dāng)中尤其是學(xué)生更是一個(gè)復(fù)雜的群體。這個(gè)群體是一個(gè)純粹的消費(fèi)群體,他們無任何收入來源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí),必須形成自己獨(dú)特的誠信風(fēng)格,也就是要認(rèn)真制定一套獨(dú)特的誠信經(jīng)營準(zhǔn)則。通過制訂誠實(shí)守信的經(jīng)營準(zhǔn)則和誠實(shí)守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會責(zé)任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠信經(jīng)營準(zhǔn)則,怎樣做違背誠信經(jīng)營準(zhǔn)則等。通過施行誠信經(jīng)營準(zhǔn)則,員工誠信行動和后勤企業(yè)誠信目標(biāo)同步協(xié)調(diào),促進(jìn)后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠信經(jīng)營準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為全體人員的自覺行動。

3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設(shè)之規(guī)范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強(qiáng)國之本也,威行之道也,功名之總也”。在長期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規(guī)范來約束人們的行為,使用一定程度的強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)社會管理的目標(biāo),因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內(nèi)容,它在古代有著重要的管理功能。

中國高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過企業(yè)內(nèi)部的各種規(guī)章制度來實(shí)現(xiàn)的,因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的?，F(xiàn)在,中國高校后勤已經(jīng)進(jìn)行了多年的社會化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來,克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達(dá)到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調(diào),從而達(dá)到提高勞動生產(chǎn)率、增加經(jīng)濟(jì)效益的目的。隨著中國高校社會化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實(shí)踐、經(jīng)營活動等方面越來越具有重要的地位和作用。因此,我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價(jià)值的內(nèi)容。

4.建設(shè)“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

孔子說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(同悅)乎?”這是《論語》首篇的開卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識看成人生的一種樂趣,把學(xué)習(xí)看成一種樂趣。企業(yè)置身于一個(gè)知識、信息、創(chuàng)新、競爭快速發(fā)展變化的社會中,唯一持久的競爭優(yōu)勢,就在于具備比競爭對手更高、更快、更好的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力已經(jīng)成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),與時(shí)俱進(jìn)以強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”。

現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價(jià)值理念,是人的思想的組成部分,有點(diǎn)類似社會道德。當(dāng)前一些高校后勤企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對后勤企業(yè)的發(fā)展不無裨益。不學(xué)習(xí)如逆水行般,尤其是在當(dāng)今社會,不學(xué)習(xí)不行,學(xué)得慢了也不行。國外的大公司早就意識到了這一點(diǎn),所以每年花很多的錢用于人力資源的開發(fā)和終身培訓(xùn)。北京某高校后勤樹立的學(xué)習(xí)理念是:后勤是學(xué)校、同事是同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)是老師、工作是作業(yè)、工資是助學(xué)金。進(jìn)入高校后勤就得從培訓(xùn)開始,并且培訓(xùn)將伴隨著你在此工作的全過程。當(dāng)然,培訓(xùn)員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新服務(wù)理念,為師生提供知識型服務(wù),以實(shí)現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經(jīng)營管理目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過耳聞目睹,會自覺不自覺地接受企業(yè)的共同理想和價(jià)值觀念,對職工的思想、性格、情趣、思維方式等產(chǎn)生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個(gè)和諧的整體。在市場經(jīng)濟(jì)一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力,如何在高校這片市場上贏得師生的信賴和贊譽(yù),以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來搞好企業(yè)經(jīng)營管理是贏得優(yōu)勢、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來越多的人們所重視和關(guān)注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務(wù)向高層次發(fā)展的標(biāo)志。成功的企業(yè)文化能夠?qū)笄诘母母锇l(fā)展產(chǎn)生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經(jīng)營管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),是企業(yè)無形的約束與支柱,是一種精神動力。大力加強(qiáng)后勤文化建設(shè),是促進(jìn)后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎(chǔ)。因此,中國傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

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篇7

一、弘揚(yáng)德治、禮治理念，營造良性互動氛圍

儒家學(xué)說實(shí)質(zhì)上是治理國家、管理國家的學(xué)說，它強(qiáng)調(diào)德治、禮治。弘揚(yáng)德治、禮治理念，可以提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，營造管理者與員工良性互動的氛圍，有效緩解員工的心理壓力。

1.提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，增強(qiáng)管理者人格格魅力。企業(yè)管理對員工心理健康起著至關(guān)重要的作用，但管理不只是權(quán)力的應(yīng)用，還需借助管理者的人格力和威信。在管理者的素質(zhì)中，最重要的是“德”，其次是“才”，德即是企業(yè)家的人文素養(yǎng)，決定企業(yè)的方向和高度，才即是管理才能，是企業(yè)家的專業(yè)技能。儒家十分強(qiáng)調(diào)管理者的人格影響力。在儒家的德治理論中，認(rèn)為作為管理者應(yīng)該是有德有才之人，他們應(yīng)該具備仁、智、勇“三達(dá)德”，再加上“行”，構(gòu)成了儒家人格論的全部內(nèi)涵。儒家強(qiáng)調(diào)正人先正己，《史記》中就明確寫到：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因此，每個(gè)企業(yè)家應(yīng)該同時(shí)注重個(gè)人的管理才能與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷增強(qiáng)管理者人格魅力，使員工做到“見賢思齊，見不賢而思內(nèi)省”，從內(nèi)心服從管理，減少抵觸情緒，提升工作效率。

2.加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，提高員工心理素質(zhì)。中國以倫理立國，“立德修身”在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。立德，是指樹立德業(yè)，修養(yǎng)品德。修身，是指陶冶情操、涵養(yǎng)德性?！抖Y記》有：“正心、修身、齊家、治國、平天下”之說，認(rèn)為只有先修身立德，才能做好人、做好事?！墩撜Z》也說：“道之以政，齊之以刑，民免；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”指出：人民若能修道德于內(nèi)，行仁義于外，就不會違法亂紀(jì)。當(dāng)前，要按照“立德修身”的要求，認(rèn)真履行教育職能，引導(dǎo)員工認(rèn)識到品德是人的立身之本，加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，幫助員工提高自身心理健康素質(zhì)。一是要舉辦各種心理培訓(xùn)，普及心理疾病預(yù)防知識，開展提高心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練，提高員工心理保健意識和技巧，檢測員工心理健康狀況，傳授一些緩和情緒壓力的技巧。二是要開展豐富多彩的文體活動，豐富員工業(yè)余生活，緩解員工心理壓力。引導(dǎo)他們重視自我心理調(diào)適和保健，培養(yǎng)樂觀的性情，減輕壓力和焦慮感。三要設(shè)立員工心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開通“員工心理咨詢熱線”，開展心理咨詢輔導(dǎo)，通過各種服務(wù)來緩解員工的心理壓力，從而營造良性互動的氛圍。

二、弘揚(yáng)儒家人本的管理思想，建設(shè)和諧企業(yè)文化

當(dāng)今世界上的各種管理學(xué)說，幾乎都強(qiáng)調(diào)以人為本。人本主義的哲學(xué)是我國先哲孔子最先發(fā)現(xiàn)，他是我國歷史上首倡思想解放的思想家?？鬃釉诜穸ㄉ坛詠淼奶烀駥W(xué)的基礎(chǔ)上，把意識觀念引向到輕天命而重人事的軌道上，創(chuàng)立了人本主義的哲學(xué)。儒家人本的管理思想，包含天人合一，仁愛，輕天命、重人事等理念，包括人際交往中的忠恕倫理等，不僅與現(xiàn)代社會的精神并行不悖，而且對于員工心理健康的提高和建設(shè)和諧的企業(yè)文化具有積極意義。

1.堅(jiān)持以人為本理念，促進(jìn)人的自我發(fā)展。人的全面發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是員工積極向上，企業(yè)永遠(yuǎn)朝氣蓬勃的關(guān)鍵?，F(xiàn)代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心。孔子從殷商以來的天命神學(xué)中解放了“人”，從而創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)，提倡“仁愛”。從儒家學(xué)說來講，我們在管理中要尊重員工的人格，尊重員工的勞動，保障員工的一切合法權(quán)利；要滿足員工的生存的需要，關(guān)心員工的疾苦，解決員工的困難；要讓員工參與本企業(yè)的管理，對于企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、方針、決策多多聽取廣大員工的意見，并讓他們參與其實(shí)施；要關(guān)心員工的文化生活，美化生產(chǎn)環(huán)境，用豐富的文化活動陶冶員工的心靈；要創(chuàng)造條件，讓那些有遠(yuǎn)大人生抱負(fù)的員工，實(shí)現(xiàn)其理想和人生的價(jià)值。

2.借鑒人本倫理道德觀念，形成和諧的人際關(guān)系。員工的心理健康持續(xù)發(fā)展離不開和諧的人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一，這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對“巧言令色”，等等。我們要在企業(yè)管理中善于學(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，引導(dǎo)員工樹立儒家的關(guān)于人際交往的忠恕等思想，形成和諧的人際關(guān)系，營造企業(yè)和諧氛圍。

三、堅(jiān)持儒家仁治與義利思想，關(guān)注員工心理健康

員工是企業(yè)生存和發(fā)展的基本條件，重視員工的心理健康問題，實(shí)行物質(zhì)和精神并舉。堅(jiān)持儒家仁治與以義統(tǒng)利思想，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)的先進(jìn)做法，關(guān)心員工的職業(yè)心理健康，注重掌握員工思想，理解員工愿望，關(guān)心員工生活，排除員工的心理障礙，從而調(diào)動員工積極為企業(yè)作貢獻(xiàn)。

篇8

企業(yè)文化到底是什么？

當(dāng)前的中國企業(yè)對于企業(yè)文化這一時(shí)髦的管理概念趨之若鶩。然而真正正確理解了企業(yè)文化的卻并不多。

2004年年中，我與華南某民營制造類企業(yè)合作，期間該企業(yè)董事長拿著自己總結(jié)的企業(yè)文化大綱讓我看，我接過稿件，就其中一句“員工愛廠如家”問這位老板：“整篇當(dāng)中，我都看不出來你的員工憑什么愛廠如家?！辈⒉皇亲寙T工愛廠如家不正確，而是我們要讓員工真正做到愛廠如家，要給員工一個(gè)合適的理由。

有文化的企業(yè)，就是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部充分認(rèn)同這些理由并真正遵照執(zhí)行的狀態(tài)。我們稱企業(yè)文化，實(shí)際上是一種集體無意識現(xiàn)象。我們所說的理由，實(shí)際上就是企業(yè)內(nèi)部共同的價(jià)值觀。價(jià)值觀是組織內(nèi)部共同認(rèn)可的行為的基礎(chǔ)。

2003年美國出兵伊拉克之前，為了爭取西方盟友的支持，國務(wù)卿賴斯出訪法國，與法國總理握手的同時(shí)，賴斯說的第一句話就是：“我們有共同的價(jià)值觀?！边@句開場白無疑是奠定未來磋商基礎(chǔ)的一句話。

可見，國際組織內(nèi)的行為都以此為基礎(chǔ)。那么什么是共同的價(jià)值觀呢？什么又是價(jià)值觀呢？

談到這個(gè)問題，我想起幾年前國內(nèi)頗為流行的一個(gè)心理測驗(yàn)游戲。游戲的內(nèi)容是，假如交給被測試這五種動物，這五個(gè)動物分別是獅子、猴子、牛、馬、羊，要求被測試者排列出依次將這五種動物殺掉的順序。被測試者提供答案后，測試者會講出這五種動物分別代表被測試者身邊重要的人和事：情人、子女、父母、事業(yè)、配偶。

我并不清楚這個(gè)測驗(yàn)本身是否合理，但是我知道，這個(gè)測驗(yàn)的目的并不是想知道被測試者是先殺掉自己的子女還是先殺掉自己的配偶，實(shí)際上是期望了解被測試者在兩項(xiàng)選擇時(shí)會傾向于以哪一方為重，就是期望探知被測試者的價(jià)值觀，因?yàn)閮r(jià)值觀是背后主導(dǎo)我們行為的一套判斷依據(jù)。企業(yè)中的所有經(jīng)營行為都存在選擇，這些選擇的背后都有價(jià)值觀主導(dǎo)。如果企業(yè)中的大多數(shù)人面對選擇是傾向性一致，我們就說，這個(gè)企業(yè)擁有共同的價(jià)值觀。

企業(yè)文化建設(shè)，就是發(fā)現(xiàn)那些對企業(yè)長期目標(biāo)影響重大的那些經(jīng)營性的選擇背后的價(jià)值觀，并通過有效的途徑讓這些價(jià)值觀發(fā)揮對企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展的正面作用。

如同西方哲學(xué)中對人的三個(gè)基本問題，對于企業(yè)的價(jià)值觀，也有三個(gè)根本性問題。

首先是企業(yè)要追尋什么？也就是未來應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的企業(yè)，是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部大多數(shù)成員希望共同創(chuàng)造的未來景象，我們稱之為愿景。

第二個(gè)問題是為何追尋？就是企業(yè)為何而存在，為什么能夠成為愿景中所描繪的企業(yè)？問題的回答就是企業(yè)的目的或使命，是組織存在的根源。有使命感的組織有高于滿足股東與員工需求的目的，這些企業(yè)通常都希望對這世界有所貢獻(xiàn)。

第三個(gè)問題就是如何追尋？也就是什么對企業(yè)來說是最重要的。是在達(dá)成愿景的過程中，一切行動、任務(wù)的最高依據(jù)和準(zhǔn)則。這些價(jià)值可能包括正直、開放、誠信、機(jī)會均等、精簡、實(shí)質(zhì)成效、忠實(shí)等。

過去我們的企業(yè)主要采用制度建設(shè)進(jìn)行管理，我們用同行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)線來表示。然而制度實(shí)際上是企業(yè)經(jīng)營行為的一種底線，因?yàn)楫?dāng)員工的行為在標(biāo)準(zhǔn)線以下時(shí)一般是要受到處罰的。如果企業(yè)僅僅用制度來管理，會出現(xiàn)什么后果呢？古人云：常在河邊走，沒有不濕鞋。僅有制度底線的企業(yè)內(nèi)，員工只有這條線作為標(biāo)準(zhǔn)，行為固然就靠近這條線，所以，經(jīng)常有人違反制度就很正常了。

而文化管理，我們實(shí)際上是為企業(yè)制定了一條長青線，它發(fā)揮的是一種心靈上的牽引作用，心靈上的認(rèn)同，將牽引員工去追尋，而逐漸使行為脫離標(biāo)準(zhǔn)線，從而引領(lǐng)企業(yè)成長。

企業(yè)內(nèi)部如何讓文化生成和落地

不久前我到華南地區(qū)的一個(gè)企業(yè)去座談，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)自豪地對我說：“我們企業(yè)的文化一直搞得很好，我可以帶你去參觀一下?！弊咴诂F(xiàn)代化的辦公大樓內(nèi)，各個(gè)樓層、各個(gè)辦公室門口都懸掛著各類口號和標(biāo)語，這些標(biāo)語是辦公室工作人員在大量的名言警句中摘選的，然而這些口號標(biāo)語有沒有真正發(fā)揮作用呢？在進(jìn)一步的訪談過程中，我忽然問某位部門經(jīng)理一句話：“你記得你辦公室門口的標(biāo)語寫的是什么嗎？”他愣了一下，然后回答說：“剛貼上去的時(shí)候還是記得的，可是現(xiàn)在忘記了！”為什么沒有記住呢？分析原因我們認(rèn)為，這些標(biāo)語和口號并不是員工理解并遵照執(zhí)行的，更不是員工發(fā)自內(nèi)心想說的話?，F(xiàn)代的企業(yè)文化建設(shè)并不是單純的口號和標(biāo)語，那些至多是做到了語言美，也不是一些儀式和活動能夠詮釋的，那些至多做到了行為美，不一定會長久；而文化建設(shè)真正的目的是做到心里美，使得企業(yè)員工對文化的追求成為一種根本性的追求。

但是員工并不會因?yàn)槲覀兒唵蔚男麄骶蜁⒓撮_始這種追尋，要使企業(yè)文化在內(nèi)部落地生根，是需要一系列的系統(tǒng)工程來進(jìn)行建設(shè)的。

我曾經(jīng)服務(wù)過的一個(gè)企業(yè)，過去一直沿用總部十六部一室的職能設(shè)置，并且行使垂直領(lǐng)導(dǎo)，使得內(nèi)部管理?xiàng)l塊分割，工作目標(biāo)的考核基本是上級對下級的，缺乏對整個(gè)服務(wù)流程結(jié)果的考核。因此，各個(gè)業(yè)務(wù)部門對于其作為服務(wù)對象的下游部門缺乏服務(wù)意識，仿佛只要上級認(rèn)可就完成了自身的工作職責(zé)。在業(yè)務(wù)流程上，各個(gè)部門之間的溝通是非常不暢通的。我們曾經(jīng)在一個(gè)內(nèi)部研討會上研究一個(gè)問題，那是一個(gè)涉及很多部門職責(zé)的客戶服務(wù)問題，近半年的時(shí)間里這個(gè)問題都沒有解決，而研討會上大家各執(zhí)己見，每個(gè)部門的管理人員都認(rèn)為自己完成了工作職責(zé)，沒有人肯于為這個(gè)問題負(fù)責(zé)。這個(gè)話題后來被我們打斷了，我總結(jié)道，恰恰是大家都認(rèn)為自己沒有責(zé)任而客戶的問題還沒有解決，才是我們這個(gè)企業(yè)真正的問題。這個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然要重新樹立員工的客戶服務(wù)意識，但是單純的宣傳是不會發(fā)揮真正的作用的。就此，我們提出一項(xiàng)暢通工程建設(shè)。暢通工程的目標(biāo)就是企業(yè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的建立，我們提出的口號是：讓我們的內(nèi)部溝通暢通起來。

工作的切入點(diǎn)就是團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作意識的建立。構(gòu)建了企業(yè)上下級協(xié)調(diào)、溝通的新機(jī)制，其中融入了以客戶需求為導(dǎo)向的流程驅(qū)動管理方式，所有環(huán)節(jié)都以最終客戶的滿意為依據(jù)，是以目標(biāo)和顧客為導(dǎo)向的責(zé)任人推動式管理。處于業(yè)務(wù)流程中各個(gè)崗位上的責(zé)任人，無論職位高低，行使流程規(guī)定的職權(quán)，遵守流程的制約規(guī)則，承擔(dān)流程規(guī)定的責(zé)任，拉動上面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，推動下面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，確保流程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，從而打破過去在員工中單純以部門為界限的條塊化工作意識。

所以我們說，有效的文化建設(shè)過程實(shí)際上是一個(gè)心理循環(huán)圈。我們確定了基本價(jià)值觀后，要修訂我們的制度和管理規(guī)則，從而使員工樂于去嘗試，并在嘗試中確認(rèn)價(jià)值觀，從而通過長期的行為，成為集體認(rèn)可、共同實(shí)踐的一種習(xí)慣。

企業(yè)文化如何對外釋放？

美國的一位思想家曾經(jīng)說過一段話：注意你的思想，因?yàn)樗枷雽⒔M成你的語言；

注意你的語言，因?yàn)檎Z言將導(dǎo)致你的行動；

注意你的行動，因?yàn)樾袆訉B(yǎng)成你的習(xí)慣；

注意你的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣將形成你的性格；

注意你的性格，因?yàn)椤愿窬褪悄愕拿\(yùn)。

篇9

目前，由于從業(yè)人員安全知識、技能等各方面素質(zhì)的局限性和欠缺，往往造成對事故和風(fēng)險(xiǎn)分析與判斷的失誤，致使事故隱患仍普遍存在，重、特大傷亡事故頻繁發(fā)生，財(cái)產(chǎn)損失也特別巨大。

追根溯源，在于我們的企業(yè)缺乏一定的安全文化建設(shè)，再加上國內(nèi)部分企業(yè)發(fā)生安全事故后，往往是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，結(jié)果是按住了葫蘆又浮起了瓢。痛定恩痛，人們清醒地看到，做好安全生產(chǎn)工作決非是_種簡單的命令或強(qiáng)制手段就能奏效，無論是安全管理、安全科技、安全法制，都不及加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)更為有效。

一個(gè)企業(yè)，只有通過潛移默化，以最平凡、最有效、最深刻的安全文化內(nèi)容及活動方式來不斷地培養(yǎng)和塑造人的安全意識、思維、行為、價(jià)值觀等，建立一個(gè)人人自覺遵循的企業(yè)安全文明風(fēng)尚和文化氛圍，才能從根本上實(shí)現(xiàn)企業(yè)安全狀況的好轉(zhuǎn)，只有讓安全文化根植于企業(yè)的每一片土壤之中，每一位員工心中，不斷強(qiáng)化企業(yè)安全文化建設(shè)，才能積極推動企業(yè)持續(xù)、健康、良性發(fā)展。

企業(yè)安全文化的具體功能

企業(yè)文化帶有很深的社會性，隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，安全文化的內(nèi)涵被不斷注入時(shí)代特征并日益受到重視，國際原子能機(jī)構(gòu)提出了超越一切之上的“安全文化”理論及其建設(shè)方法；韓國在全國開展的“安全文化運(yùn)動”；國際十年減災(zāi)委員會提出了“預(yù)防文化”；世界衛(wèi)生組織(WT0)已在全球百余個(gè)城市推行社區(qū)安全文化建設(shè)，香港特別行政區(qū)就是試點(diǎn)地區(qū)之一。

在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)條件下，推崇企業(yè)安全文化建設(shè)，符合時(shí)展的要求。安全文化是保障全民身心安全和健康的中流砥柱是人類發(fā)展歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的總結(jié)、優(yōu)化、發(fā)展而創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；是預(yù)防和減少事故的靈丹妙藥：更是營造安全、少災(zāi)、無害、和諧社會的強(qiáng)大動力和牢固基礎(chǔ)。

以人為本，加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)

安全生產(chǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到人、機(jī)、物、環(huán)境、法律等諸多方面。要在當(dāng)今日新月異的市場經(jīng)濟(jì)的形勢下，建設(shè)具有企業(yè)的安全文化，首先須建立企業(yè)安全生產(chǎn)綜合管理、激勵(lì)與約束、教育培訓(xùn)以及設(shè)備管理機(jī)制。

一、建立安全生產(chǎn)綜合管理機(jī)制，號召全員參與，層層落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制；建立以“安全第一、預(yù)防為主”的思想體系建立領(lǐng)導(dǎo)掛帥、全員參與的組織體系建立科學(xué)管理、實(shí)事求是的工作體系；建立專業(yè)監(jiān)管、群眾監(jiān)督的監(jiān)督體系。

二、完善激勵(lì)約束機(jī)制與獎懲制度，提高消除安全隱患和獻(xiàn)技獻(xiàn)計(jì)的積極性，培育職工參與安全管理的興趣，對造成事故隱患與險(xiǎn)情、違章作業(yè)、違章指揮者給予嚴(yán)格的處罰，促使全員對安全生產(chǎn)有使命感、責(zé)任感。

三、安全生產(chǎn)涉及到生產(chǎn)活動中的每個(gè)人，所以對企業(yè)全員進(jìn)行安全教育和專業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)安全文化建設(shè)的一個(gè)十分重要的途徑。進(jìn)行安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)應(yīng)做到經(jīng)常性、針對性，遵循理論聯(lián)系實(shí)際、分層施教、提倡科學(xué)的原貝U。

1．利用安全專業(yè)信息媒介、書籍等，對企業(yè)全員進(jìn)行定期的安全常識、觀念、技能等一系列安全教育培訓(xùn)，并充分利用安全媒介、事故分析會、技術(shù)交流會等手段，在全員中牢固樹立“安全第一，預(yù)防為主”，“關(guān)愛生命，關(guān)注安全”，“不傷害自己，不傷害他人，不被他人所傷害”的安全行為準(zhǔn)則。

2．組織企業(yè)各部門參與內(nèi)部安全生產(chǎn)規(guī)章、制度等的建立及修訂活動，充分發(fā)動企業(yè)全員由理論到實(shí)踐作認(rèn)真、深入、細(xì)致地學(xué)習(xí)、討論，以達(dá)至I統(tǒng)一安全價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。

3．強(qiáng)化安全評價(jià)及檢查，認(rèn)真落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，嚴(yán)格審查與考評職工的安全文化素質(zhì)，積極查找排除隱患，不斷強(qiáng)化安全文化宣傳監(jiān)督力度，創(chuàng)造有利于建設(shè)安全文化的工作氛圍。

4．企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，在日常生產(chǎn)工作中，通過自己的言傳身教，用“安全第一”的價(jià)值觀，積極影響每一位員工，進(jìn)而形成一個(gè)“安全生產(chǎn)，人人有責(zé)”的新局面。

篇10

地圖文化作為一種科學(xué)文化，與人類社會的演進(jìn)及生產(chǎn)力的發(fā)展、社會科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、地圖歷史、地圖哲學(xué)、地圖產(chǎn)業(yè)等密切相關(guān)，對探討地圖演化規(guī)律，推動地圖科學(xué)、技術(shù)、工程和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有重要而深遠(yuǎn)的意義，這就是研究地圖文化的目的。地圖文化研究是一個(gè)新的領(lǐng)域，是以文化視野詮釋地圖，用地圖解讀文化。

地圖與文化

地圖與文化有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，地圖活動離不開一定的文化背景；另一方面，地圖活動又直接影響到整個(gè)社會文化的面貌?？梢哉J(rèn)為，地圖活動已經(jīng)形成了特殊的亞文化，我們把它叫作“地圖文化”。

就構(gòu)詞法而言，“地圖文化”由“地圖”和“文化”兩個(gè)概念“組合”而成。“地圖文化”既不全等于“地圖”，又不全等于“文化”，它是“地圖”與“文化”的交集。地圖文化是一種特定的文化類型和文化現(xiàn)象。

“地圖”與“文化”既有共同性又有差異性。兩者都是以人為主體的，是人類創(chuàng)造的財(cái)富。這是兩者的共同性。

“地圖”與“文化”的差異性主要表現(xiàn)在以下兩方面：

其一，主體的差異，文化的主體既可以是人類的全體，也可以是某個(gè)社會群體；而地圖的主體僅指社會殊的群體――地圖共同體（設(shè)計(jì)者、制作者、使用者等）。

其二，主體行為的差異，文化概念中的主體行為廣泛；而地圖主體的行為相對集中，一般限定在以地圖為核心的生產(chǎn)活動的范圍之內(nèi)。

地圖文化是不同時(shí)期、不同地域、不同社會（政治、經(jīng)濟(jì)、人文）的地圖所承載的相應(yīng)的特殊文化形態(tài)，是地圖“科學(xué)-技術(shù)-工程-產(chǎn)業(yè)”知識鏈和地圖“資料（數(shù)據(jù)）獲取-處理（生產(chǎn)）-應(yīng)用”產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)踐過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。

地圖文化的特性

地圖文化具有時(shí)間性、空間性、科學(xué)性、整體性和滲透性、大眾化、審美性等特性。

第一，地圖文化具有時(shí)間性（時(shí)代性、時(shí)限性、時(shí)效性）。從時(shí)間尺度上看，不同時(shí)期有不同的地圖文化形式，因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的地圖文化與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著密切的關(guān)系。

人類社會的演進(jìn)經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會到現(xiàn)在的知識經(jīng)濟(jì)社會。生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷了以“工具-材料”為主要引領(lǐng)的發(fā)展階段，到以“動力-能源”為主要引領(lǐng)的發(fā)展階段，再到以“信息-網(wǎng)絡(luò)”為主要引領(lǐng)的發(fā)展階段，現(xiàn)在正在進(jìn)入以“生命-智能”為主要引領(lǐng)的發(fā)展階段。相應(yīng)地，地圖演化經(jīng)歷了原始社會和農(nóng)耕社會古地圖的萌芽、興起和發(fā)展，到工業(yè)社會基于大規(guī)模三角測量、航空攝影測量和照相平板彩色印刷技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的地圖生產(chǎn)工藝的變革，再到知識經(jīng)濟(jì)社會以信息化為主要特征的數(shù)字（電子）地圖、網(wǎng)絡(luò)地圖、移動地圖、知識地圖、地理信息系統(tǒng)、虛擬地理環(huán)境的歷史性和根本性變革。社會穩(wěn)定、生產(chǎn)力發(fā)展、人類文明進(jìn)步是地圖演化的充要條件。

第二，地圖文化具有空間性（地域性、地理性、地方性）。談到地圖的起源，學(xué)界和業(yè)界都有一個(gè)共識：地圖有著幾乎和世界最早的文化同樣悠久的歷史，即“文圖同源”。

人類最早的文明有五個(gè)，從西向東依次是：地中海上的克里特文明或愛琴海文明，尼羅河流域的文明，西亞的兩河（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）流域文明或美索不達(dá)米亞文明，印度河流域文明或哈拉巴文明，中國的黃河流域文明或遠(yuǎn)古中國文明。回顧地圖發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，古希臘的荷馬地圖、愛奧尼亞地圖、埃拉托色尼地圖、托勒密地圖，映射著地中海上的克里特文明或愛琴海文明；埃及尼羅河的季節(jié)性泛濫誕生的原始地圖映射著尼羅河流域的文明；古巴比倫人在陶片上繪制的美索不達(dá)米亞地區(qū)的巴比倫地圖映射著兩河流域文明或美索不達(dá)米亞文明；印度河流域的沖積平原古代測量的原始地圖映射著土著達(dá)羅毗創(chuàng)造的哈拉巴文明；我們國家在黃河流域的堤防和灌溉工程興建中出現(xiàn)的漢代黃河水道圖映射著黃河流域文明或遠(yuǎn)古中國文明。

值得注意的是，在地圖演化的歷史長河中，地圖文明同人類文明一樣，都是通過“時(shí)間效應(yīng)”和“空間效應(yīng)”的雙重作用，在時(shí)司的坐標(biāo)上，一次又一次地發(fā)生形態(tài)嬗變，在空間的坐標(biāo)上一次又一次地?cái)U(kuò)展地域的范圍，由小到大，直到在全球逐漸發(fā)展起來的。

正是由于這種“時(shí)間效應(yīng)”和“空間效應(yīng)”的雙重作用，今天的地圖已成為國際上公認(rèn)的三大通用語言之一，其中最古老的當(dāng)屬地圖。地圖的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)趨于一致，地圖符號和表示方法趨同，地圖表達(dá)復(fù)雜地理世界的空間結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系的功能也是共同的，地圖是知識的表達(dá)。

第三，地圖文化具有科學(xué)性（知識性）。地圖文化屬于科學(xué)文化的范疇。地圖被譽(yù)為改變世界的十大地理學(xué)思想之一，是表達(dá)復(fù)雜地理世界的最偉大的創(chuàng)新思維，具備了科學(xué)表達(dá)非線性復(fù)雜地理世界空間結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系的本質(zhì)功能，與線性文字表達(dá)方式相比，具有無法比擬的優(yōu)越性。于是有人說：地圖的最初使用必然會在思想領(lǐng)域引起一場革命。

地圖文化還可以反映科技進(jìn)步。古希臘在自然科學(xué)方面的進(jìn)步和發(fā)展推動了古地圖演化的進(jìn)程，出現(xiàn)了把地球視為圓球，測量地面點(diǎn)的經(jīng)緯度、采用地圖投影經(jīng)緯線網(wǎng)制圖法繪制的“世界地圖”；15世紀(jì)中葉以后，出現(xiàn)了至今仍廣泛應(yīng)用于航海的墨卡托投影海圖；19世紀(jì)的科技發(fā)展成果，導(dǎo)致了地圖測量與繪制水平的變革；20世紀(jì)50年代以來的信息革命浪潮，導(dǎo)致地圖制圖技術(shù)的變革。這些都充分說明了地圖演化與社會科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的密切關(guān)系。

第四，地圖文化具有整體性和滲透性。地圖文化的整體性和滲透性源于地圖的整體性和文化的滲透性。地圖的“科學(xué)-技術(shù)-工程-產(chǎn)業(yè)”的“知識鏈”和地圖“資料（數(shù)據(jù)）獲取-處理（生產(chǎn)）-應(yīng)用”的“產(chǎn)業(yè)鏈”，是一個(gè)多因子、多單元、多功能的動態(tài)系統(tǒng)，即地圖的整體性，特別是表現(xiàn)在地圖集當(dāng)中。地圖文化的整體性的體現(xiàn)，通過“動態(tài)系統(tǒng)”中的統(tǒng)一協(xié)調(diào)方法和技術(shù)來解決。

地圖文化的滲透性，指地圖文化既無形而又強(qiáng)有力地滲透到地圖的“動態(tài)系統(tǒng)”的每個(gè)環(huán)節(jié)，這就形成了地圖科學(xué)文化、地圖技術(shù)文化、地圖工程文化、地圖產(chǎn)業(yè)文化。地圖文化的滲透性，還表現(xiàn)在其社會性，雖然無形，但無處不見、無人不用，這是由地圖對人類社會的重要性決定的。

地圖對人類社會的重要性，正如有人說的：“一個(gè)時(shí)代和一種文化沒有任何形式的地圖，是難以想象的?！闭缑缆?lián)儲前主席格林斯潘的新書《地圖與疆域》中所說：“地圖應(yīng)該是關(guān)于這個(gè)世界的基本概念，疆域則是現(xiàn)實(shí)世界。我試圖弄明白這個(gè)世界上發(fā)生的我們不了解的事情?！庇腥松踔羻柕溃骸拔覀兡軌蛳胂笠粋€(gè)沒有地圖的世界嗎？”同樣，我們能夠想象一個(gè)沒有地圖文化的世界嗎？

第五，地圖文化具有大眾化的特性。任何文化都是民族的、大眾的、世界的，地圖文化尤其如此，這是地圖文化的滲透性決定的，只有扎根于群眾之中的地圖文化才是有強(qiáng)大生命力的。從根本上講，地圖文化的大眾化源于地圖的大眾化。

第六，地圖文化具有審美性。地圖制圖工作者對美（藝術(shù)性）的不斷追求，反映了地圖文化的審美性特性。對于地圖而言，美不但表現(xiàn)在地圖作品外觀的“形態(tài)美”和“形式美”上，更重要的是表現(xiàn)在地圖作品的外部形式與地圖內(nèi)容、功能統(tǒng)一的“和諧美”、“愉悅美”的感受上。

地圖文化的審美性特性表現(xiàn)在地圖（集）設(shè)計(jì)、地圖（集）編繪、地圖（集）印刷、地圖（集）裝飾等各環(huán)節(jié)。

地圖文化的作用和影響

地圖文化是“地圖”與“文化”的融合劑，是推動地圖（學(xué)）健康可持續(xù)發(fā)展的重要因素和力量。地圖文化在地圖“科學(xué)-技術(shù)-工程-產(chǎn)業(yè)”的“知識鏈”和地圖“資料（數(shù)據(jù)）獲取-處理（生產(chǎn)）-應(yīng)用”的“產(chǎn)業(yè)鏈”中所起的作用廣泛而深刻，隨著社會文明進(jìn)步而愈來愈重要，愈來愈突出。沒有地圖文化的地圖“知識鏈”和地圖“產(chǎn)業(yè)鏈”是不存在的

其一，地圖文化對地圖（集）設(shè)計(jì)的作用和影響。地圖（集）的水平，首先取決于地圖（集）設(shè)計(jì)的水平，而地圖文化的作用和影響首先強(qiáng)烈而鮮明地表現(xiàn)在地圖（集）設(shè)計(jì)上。地圖（集）設(shè)計(jì)是地圖（集）設(shè)計(jì)師的標(biāo)志性作品，地圖（集）設(shè)計(jì)的水平如何，不僅取決于設(shè)計(jì)師的地圖學(xué)理論、地圖制作技術(shù)水平和能力，而且取決于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新文化，取決于設(shè)計(jì)師的地圖理念和文化，取決于設(shè)計(jì)師的地圖文化素養(yǎng)和地圖文化底蘊(yùn)（豐富的地圖設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、地方性知識、民族習(xí)俗、時(shí)代特點(diǎn)、審美品位等）。

其二，地圖文化對地圖生產(chǎn)的作用和影響。在地圖生產(chǎn)過程中，地圖文化會以地圖產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、地圖制作規(guī)范、地圖制圖技術(shù)和程序、地圖制圖工程師傳統(tǒng)作風(fēng)和價(jià)值觀等“以人為本”的地圖生產(chǎn)理念和地圖文化的成果形式，在地圖生產(chǎn)全過程中發(fā)揮作用和影響。

其三，地圖文化對地圖產(chǎn)業(yè)（市場）的作用和影響。任何一種文化產(chǎn)業(yè)都有自身特質(zhì)的產(chǎn)業(yè)文化，地圖產(chǎn)業(yè)同樣也有自身特質(zhì)的地圖產(chǎn)業(yè)文化，地圖文化對地圖產(chǎn)業(yè)有重要影響。地圖文化的滲透性、大眾化等特性決定了地圖的社會性。優(yōu)秀的、先進(jìn)的地圖文化，必然會營造一種良好的地圖市場氛圍，良好的地圖市場氛圍必將推動地圖產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就要求我們在全社會開展地圖文化的宣傳教育，這正是聯(lián)合國教科文組織決定2015年8月至2016年8月為“國際地圖年”的初衷。

其四，地圖文化對地圖評價(jià)的作用和影響。地圖評價(jià)是促進(jìn)地圖進(jìn)步和繁榮的一項(xiàng)十分重要的工作，地圖評價(jià)是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，任何地圖標(biāo)準(zhǔn)都體現(xiàn)或反映著特定的文化內(nèi)涵。立足于地圖文化，在掌握地圖評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)綜合考慮地圖的時(shí)代性、地方性、民族性，以及內(nèi)容的主體與應(yīng)用需求的一致性、科學(xué)性與實(shí)用性的統(tǒng)一，表示方法與符號色彩的藝術(shù)性與易讀性、形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)調(diào)、以人為本等因素。

其五，地圖文化對地圖未來發(fā)展的作用和影響。地圖文化是長期的歷史積淀，是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。地圖文化不僅影響一個(gè)時(shí)代的地圖設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、應(yīng)用（市場）和評價(jià)的全過程，而且影響和決定著地圖的未來發(fā)展前景。未來地圖的發(fā)展方向、發(fā)展模式、發(fā)展水平，在某種程度上都將由其所包含的地圖文化特質(zhì)所決定?？梢灶A(yù)見，未來的地圖一定是“以人為本”（需求多樣化）、以新理念為先導(dǎo)，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新興信息技術(shù)為支撐，地圖產(chǎn)品多樣化、地圖產(chǎn)業(yè)極其繁榮的地圖新時(shí)代。

地圖文化的形成、傳承和變遷

地圖文化的形成，與時(shí)代特征、地域（國家、民族）特征、生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平和社會文明進(jìn)步密切相關(guān)，正因?yàn)槿绱?，才有了原始地圖文化、古代地圖文化、近代地圖文化、現(xiàn)代地圖文化。

地圖文化是依賴于人類地圖群體的社會性，通過地圖、文獻(xiàn)記載、媒體傳播、地圖生產(chǎn)等方式傳承的。

地圖文化具有變遷性，古代地圖文化不等于原始地圖文化，近代地圖文化不等于古代地圖文化，現(xiàn)代地圖文化不等于近代地圖文化，后者都是在繼承前者的基礎(chǔ)上的發(fā)展的。這就是繼承和發(fā)展（創(chuàng)新）的關(guān)系。

地圖文化傳承中出現(xiàn)的連續(xù)性與非連續(xù)性，同社會演變的連續(xù)性與非連續(xù)性密切相關(guān)。從歷史的、宏觀的角度看，社會的演化具有連續(xù)性和不可窮盡性。但從局部角度看，在連續(xù)的社會演化過程中出現(xiàn)某種類型的“拐點(diǎn)”或不連續(xù)隆電是可能的。人類歷史上的那段中世紀(jì)黑暗時(shí)期就是一個(gè)例證，由于宗教的支配地位，地圖不再是反映地球知識的科學(xué)方法，而成為神學(xué)著作的插圖，使托勒密的《地理學(xué)》在歐洲被埋沒了1000多年。

地圖文化產(chǎn)業(yè)

地圖文化產(chǎn)業(yè)源于地圖產(chǎn)業(yè)，要繁榮地圖產(chǎn)業(yè)，就必須繁榮地圖文化產(chǎn)業(yè)，兩者相伴而行。

地圖產(chǎn)業(yè)，屬于第三產(chǎn)業(yè)，即地理信息服務(wù)業(yè)的一部分；地圖文化產(chǎn)業(yè)，也屬于第三產(chǎn)業(yè)，即地理信息文化服務(wù)業(yè)的一部分，包括地圖文化產(chǎn)業(yè)政策、地圖文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地圖文化產(chǎn)業(yè)集群、地圖文化產(chǎn)業(yè)市場、地圖文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值觀等。

正如當(dāng)前地理信息產(chǎn)業(yè)面臨轉(zhuǎn)型，需要創(chuàng)新驅(qū)動地理信息產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展一樣，地圖產(chǎn)業(yè)和地圖文化產(chǎn)業(yè)作為地理信息產(chǎn)業(yè)和地理信息文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也需要創(chuàng)新轉(zhuǎn)型發(fā)展。所謂創(chuàng)新驅(qū)動，對地圖產(chǎn)業(yè)和地圖文化產(chǎn)業(yè)而言，就是要研究理念（服務(wù)）創(chuàng)新、理論創(chuàng)新（認(rèn)識論、方法論）、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和服務(wù)模式創(chuàng)新。

地圖文化產(chǎn)業(yè)是地理信息產(chǎn)業(yè)文化的重要組成部分，這是一個(gè)新問題，需要在實(shí)踐中不斷探索、進(jìn)步。

地圖哲學(xué)與地圖文化、地圖演化、地圖史

作為“認(rèn)識世界、改變世界”的地圖世界觀的哲學(xué)，地圖哲學(xué)是關(guān)于地圖同其對象、地圖同制圖者、地圖同用圖者、制圖者同用圖者、地圖同地圖之間關(guān)系的總體性思考，是關(guān)于地圖設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、應(yīng)用和地圖的過去、現(xiàn)在、未來的根本觀點(diǎn)和基本規(guī)律。哲學(xué)是人類智慧的源泉，地圖哲學(xué)是地圖人（地圖活動共同體）的智慧的源泉。

哲學(xué)要解決的問題是不僅要知其然，而且還要知其所以然；不僅要反思過去，而且還要前思未來；不僅要解釋世界，而且還要改造世界；不僅要研究理論，而且還要指導(dǎo)行動。地圖哲學(xué)亦如此。