導(dǎo)語：如何才能寫好一篇齊家文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

材質(zhì)好

齊家文化玉器所用材料大多是就地取材或就近取材（這主要受制于當時的經(jīng)濟條件和交通條件），其中也有少量的和田玉，還有的疑似青海玉。其材質(zhì)大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等（本文只對玉料展開討論）。所用玉料大多質(zhì)地較好，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉等，還有介于不同顏色之間的雜色玉?，F(xiàn)代考古發(fā)掘和礦石開采活動表明，在齊家文化分布的廣袤地域范圍內(nèi)，存在著豐富的玉石礦藏。其中，在武山、積石山、馬銜山、祁連山等地都發(fā)現(xiàn)了玉礦，齊家文化地域范圍也延伸到了青海的昆侖山山脈，而且在齊家文化玉器中也發(fā)現(xiàn)了不少疑似青海料的玉器（圖1）。在齊家文化地域發(fā)現(xiàn)的玉石礦藏中，幾千年前被用來制作玉器的數(shù)量最多、質(zhì)量最好的當屬于馬銜山玉料。

位于甘肅定西境內(nèi)榆中縣與臨洮縣交界的馬銜山，處于齊家文化范圍的中心區(qū)域，所出產(chǎn)的玉材（圖2）堅硬、致密、油脂性強，其中大部分為質(zhì)地極為細膩均勻的微晶質(zhì)玉材，其硬度、密度、油脂性和晶體結(jié)構(gòu)都比較接近和田玉，但顏色更加豐富。當然，和田玉質(zhì)量更好，更為難得。經(jīng)過地下幾千年的埋藏演化，今天我們對比兩種玉材的玉器可以看出，馬銜山玉材的致密性比和田玉稍弱，但正是因為如此，所以比和田玉更容易形成美麗的沁色來。因為馬銜山玉料比較接近和田玉，很多時候容易把馬銜山玉料當作和田玉，沒有長期把玩和了解掌握的過程，一般很難區(qū)分兩者間的區(qū)別。

中國自古就有“西土出美玉”的說法，處于西北地域的齊家文化玉器占據(jù)了得天獨厚的自然條件，其所用玉料更接近“真玉”的標準，這是其他古文化玉器所不具備的。其他高古文化玉器，如興隆洼、紅山、大汶口、良渚、龍山、凌家灘、石家河，以及夏家店、陶寺、二里頭等古文化玉器，所用玉材也基本上以本地玉為主，其材質(zhì)各有特點，但總體上齊家文化玉器的材質(zhì)更為接近“真玉”——和田玉，其中部分材質(zhì)就是和田玉。

地理環(huán)境好

西北地區(qū)的地理環(huán)境和氣候條件，有利于玉器在地下的保存和貯藏。主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是西北地區(qū)干旱少雨，干燥的環(huán)境對玉器的浸蝕作用較??；二是西北地區(qū)黃土地相對貧瘠，對玉器的腐蝕作用較??；三是西北地區(qū)黃土高原的堿性土壤，在潮濕條件下形成的堿性環(huán)境，與其他外部環(huán)境一起作用于玉器，有利于玉器形成沁色。這些都是西北地域得天獨厚的自然條件，別的地域不具備或不完全具備這樣的條件。

當然，說地理環(huán)境好，這些都是相對的。其他地理環(huán)境也有其自身優(yōu)勢，如潮濕的環(huán)境、土壤成分相對復(fù)雜和酸性土壤等條件，同樣可以促使玉器發(fā)生其他的次生變化，形成具有地域特色的特征。

沁色美

高古玉，除其中蘊藏的深厚歷史、文化（社會、政治、經(jīng)濟、宗教、人文等）、文物、藝術(shù)價值外，最吸引人的物理特征就是其玉質(zhì)美和沁色美。齊家文化玉器中，有一些玉器（主要指馬銜山料生產(chǎn)的玉器）因為其特殊的玉質(zhì)，在其獨特的埋藏環(huán)境、氣候條件等綜合因素作用下，形成了絕美的沁色。

由于內(nèi)外因的作用，導(dǎo)致玉器內(nèi)部離子的運動變化，以及外部的金屬離子、有機物、微生物等浸染、侵蝕進入玉器內(nèi)部導(dǎo)致玉器金屬離子和非金屬離子分布的變化（一種是外部離子侵入玉器內(nèi)部，一種是由于外部離子侵入導(dǎo)致內(nèi)部離子分布發(fā)生變化），從而使玉器產(chǎn)生不同的沁色。常見的白色（雞骨白、粉筆白等）、黃色（牙黃色、中黃色等）、褐色、紅色、黑色、棕色等，沁色自然柔美，沁入機里、層次分明、過渡自然、分布合理。沁色是古玉，特別是高古玉最美、最值得玩賞的地方（圖3，多種沁色過渡）。與后世（主要指“三代”）古玉相比，齊家文化的古玉因為玉質(zhì)較好、保存環(huán)境干燥、埋藏環(huán)境簡單，沁色也相對簡單，沒有“三代”玉那么繁雜多樣，但相比更加沉穩(wěn)簡潔、厚重樸實、自然大方，更具觀賞價值。

齊家文化玉器中有許多玉器沁色漂亮，這主要得益于：一是齊家地域出產(chǎn)的本地馬銜山玉料，推測其中蘊含的金屬離子，在一定條件下容易發(fā)生運動變化。二是得益于西北的地理環(huán)境。這在上面已經(jīng)提到，特別是堿性環(huán)境，有利于沁色的形成。

這里談筆者不太成熟的觀點，就是高古玉中，因為和田玉相對非常致密，難于生成沁色。在形成沁色方面，其致密性又是它的弱項了（圖4，和田玉料的齊家玉器）。

品種多，種類全

齊家文化玉器的種類極為豐富。

楊伯達先生曾經(jīng)把齊家文化玉器的功能概括為“甘肅齊家文化玉器功能蓋有儀衛(wèi)（瑞）、佩飾、祭祀（器）以及生產(chǎn)等四大功能”，且“生產(chǎn)……不占有重要地位”。齊家文化玉器主要包括禮器、祭器、兵器、工具、裝飾品等幾大類，其作用和功能主要有：禮器（包括祭祀天地神靈和儀仗、權(quán)力象征等）、武器、祭祀（祖先）、殮葬、財富、生產(chǎn)、佩飾、把玩等一系列功用。但這其中有些功能又是相互相通的，如禮器，有時作為儀仗用，有時作為祭祀用，同時又是權(quán)力地位的象征，同一件玉器在不同時間不同場合可能存在有不同的功能和作用。

其品種主要有：玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉錛、玉鑿、玉鏟、玉握、玉梳子、玉管、玉鐲、玉墜、玉珠串飾、玉臂飾等。其中，玉璧還可以分為玉璧（肉大于好）、玉環(huán)（好大于肉）、玉瑗（肉好相當），璜可以分為單璜，兩合壁、三合璧、多合璧璜等，刀可以分為單孔刀、兩孔刀、多孔刀等。不同種類都可以再細分品種，同時存在著不同的器型（圖5、6、7、8、9）。

有一類玉是老殘改件。玉在古時候非常受尊崇，古人非常愛惜。玉在當時使用過程中殘了的，除非小的不能用之外，一般當時都要重新利用，要么打孔把殘件重新連接起來（圖10），要么大件改小件，如殘刀、圭等改的小件（圖11）。

在遺留的齊家文化玉器中，我們可以看到其中有不少玉器有明顯的火燒痕跡，還有不少有人為致殘的痕跡，這也是古玉中常見的現(xiàn)象（圖12，火燒的齊家文化玉器）。

還有一類玉器，筆者把它稱之為異型器，就是不同于平常種類的器物，包括材質(zhì)上的不同和形制上的不同（圖13）。有的異型器很難再找到類似的東西，在某種程度上甚至是孤品。異型器因為數(shù)量稀少，“物以稀為貴”，所以更為珍貴。

數(shù)量比較大

說齊家文化玉器數(shù)量比較大，主要有以下四點理由：

一是齊家文化地域有天然的玉材優(yōu)勢，所在地域內(nèi)存在許多玉礦藏，提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。受制于當時社會的經(jīng)濟條件和交通運輸狀況，材料一般都是就近取材或就地取材。

二是齊家文化地域當時社會特別熱愛玉，對玉有一種原始宗教般的崇拜和熱愛。使用范圍也非常廣泛，祭祀、起居、生產(chǎn)、佩飾等都有用玉的習慣，現(xiàn)代考古充分證明了這一點。如：在喇家遺址的原始居民的房屋中發(fā)現(xiàn)了不少在特殊位置供奉的玉器；在祭祀遺址發(fā)現(xiàn)了系列的、較普通玉器器型更大的祭祀禮器用玉；在墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨葬的玉器、佩飾等，沒有玉器隨葬條件的也要找些石質(zhì)類的替代品來陪葬等。

三是齊家文化經(jīng)歷時間較長。據(jù)張忠培先生的研究，齊家文化約在公元前三千年后半葉至公元前三千年之間?，F(xiàn)代考古證明，齊家文化經(jīng)歷五六百年以上的歷史，幾百年來西北齊家文化地域內(nèi)可能存在許許多多、大大小小的群落、部落或小方國等，生存過許許多多的齊家文化先民，留下了許許多多的齊家文化遺存或遺址。齊家文化時期用玉的時間跨度長，用玉的空間范圍廣，用玉的群體和個體多，留下了大量的玉器遺存。

四是齊家文化處于青銅文化發(fā)展的初期，為大量制作玉器提供了堅實的生產(chǎn)力條件?，F(xiàn)代考古已經(jīng)證明，齊家人作為我國古代文明中最早掌握青銅冶煉技術(shù)、最早制作和利用青銅器的先民，為治玉提供了更先進的生產(chǎn)工具。有了先進的金屬工具，加工玉器的效率自然也就提高了，也就有可能增加玉器生產(chǎn)的數(shù)量。

從遺留下來的玉料，我們可以很清楚地看出，齊家文化玉器開片的切割痕跡是直線（圖14），而不是曲線，這有力地說明了齊家文化時期，治玉可能用的是硬物直鋸（金屬工具或其它），而不是早期原始玉器文化時開片用的線鋸。

由于銅金屬工具硬度還不夠，玉器加工難度比較大，加之其他未知的原因，所以齊家文化玉器主要以素器為主，造型相對也比較簡單，只有極少數(shù)有紋飾的玉器，且紋飾都是相對簡單的直線紋、瓦欏紋等。

出現(xiàn)較為完備的禮器系列（大器）

齊家文化玉器中出現(xiàn)了很多其他高古玉所沒有的大件器物。《中國出土玉器全集》的甘肅、青海、寧夏、新疆卷，介紹的齊家文化玉器中，有直徑達32.1厘米的玉璧、16.7厘米高的玉琮、33.2厘米長的玉鏟、長達65.5厘米的玉刀等等，這些都表明齊家文化玉器中存在不少經(jīng)典的“大器”。而且現(xiàn)代考古對齊家文化玉器的考古發(fā)掘還不充分，更多的齊家文化文化玉器有待發(fā)現(xiàn)。

筆者認為，齊家文化玉禮器是商周玉禮器的雛形和重要起源之一，其禮器系列除了商周的“六器”之外，還應(yīng)該包括刀、鉞等。除了璧、琮等新石器時代以來長期延用的傳統(tǒng)重要禮器外，齊家文化時期較早出現(xiàn)并使用了刀、璋、圭、鉞等具有禮器功能的器型較大的玉器，璧進一步演化為璜和多璜聯(lián)璧等具有特殊功能的器型。商周玉禮器在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展變化，更規(guī)整、更完善（如璋的牙齒，也從沒有到有、從兩個到多個的變化）。

從新石器時代晚期到文明早期的玉器延續(xù)歷史可以看出：璧、琮等長期作為禮器使用，從東北到西北，從東南到中原大地，一些經(jīng)典器型長期使用，先民們在中華大地上相互交流融合。可以說，玉器史也是中華民族大融合、大發(fā)展、大交流的歷史，是中華民族歷史演進的活化石。

簡潔樸素之美

齊家文化玉器大多樸素大方，自然簡潔，加工簡單。原因：

一個是玉材硬度較高，加工難度大。大量的玉器只是經(jīng)過粗加工，顯得還很草率。我們現(xiàn)在還可以看到有的玉器上有當時人們沒有加工完的痕跡。

二是可能當時人崇尚簡單樸素之美。新石器時代晚期至文明社會早期的玉器大多比較簡潔樸素，多是原始人對自然物的抽象理解、神化、簡化的結(jié)果。

從玉器的發(fā)展史中我們也可以看出，玉本身就是先人們從石頭中發(fā)現(xiàn)的“美石”，首先看重的是其特殊材質(zhì)，有一條從不加工——簡單加工——粗加工——精加工的發(fā)展過程。

辨?zhèn)巫R價值

市場中流通的齊家文化玉大部分是仿品或者說是工藝品，主要是齊家文化地域個別地方在仿制。仿品相對來說比較容易辨別，當然沒有長期接觸和真正了解掌握真品的特征，那也是很難辨別的。隨著作偽技術(shù)的不斷進步，加之這些年還有些別有用心的仿制商家在不斷收購齊家文化時期遺留下來的老玉料或殘料，老料新工有更大的“殺傷力”，需要藏家更加謹慎小心。要經(jīng)常深入市場，準確掌握仿品的發(fā)展變化特征，隨著仿品發(fā)展不斷提高分辨能力。

要堅持“一點否決制”，采取懷疑和否定的眼光來辨別玉器，而不是采取“一點肯定制”，就是要認真查找物品中不合適的地方，哪怕只有一點能夠確定不合適的地方，就要否定整件器物，而不是感覺到物品中某一點比較相像，就往真品上靠，就認為是真品。“一點否決制”與“疑點否決制”是完全不同的，自己把握不住的疑點，要慎重研究、虛心求教。真正全面地掌握真品的特征，嚴格地從器物的玉料、器型、工藝、包漿等諸多方面來綜合判斷器物的真?zhèn)巍?/p>

還有兩點原因。但這兩點不單是適用于齊家文化玉器，而是適用于所有類型的高古玉器。

一是高古玉相對最容易斷代、辨別真?zhèn)?。年代越久遠，時間和其他因素在玉器上留下的次生變化越厚重、越深沉，其歷史印跡越明顯，在辨別真?zhèn)螘r相對容易些。

二是高古玉歷史文物價值高，這也是最重要的原因之一。當前高古玉的價格，包括其歷史價值、文化價值，都被嚴重貶低，處于價值洼地，有待進一步挖掘。在當時社會歷史條件下，玉器是通神或祭祀的“神器”，不僅是權(quán)力地位的象征，也是頂級財富的象征，是同時期其他藝術(shù)品沒法比擬的。

齊家文化玉器是西北地區(qū)新石器時代晚期至青銅時代早期出現(xiàn)的原始玉文化，其歷史年代正處于史前社會進入到國家、文明時代的階段，上承原始玉文化，對西北地域原始玉文化進行了系統(tǒng)總結(jié)和集成，下接“三代玉文化”，具有原始玉文化與“三代”玉文化溝通銜接的作用，同時具有溝通西域與中原玉文化的作用，在中國原始玉文化中占據(jù)著十分重要而獨特的地位和作用。當然，也有它的客觀局限性，是由當時的社會條件所決定的。齊家文化玉器地處西北偏僻地域，經(jīng)濟文化和社會發(fā)展受制于其自然地理條件。帶工的少（幾乎很少見到），造型相對簡單，加工比較粗率。

現(xiàn)狀與期待

我們看到，在齊家文化地域很多遺址遭到盜挖和破壞，還有很多遺跡在地表，得不到應(yīng)有的保護，考古發(fā)掘也很不夠，沒有把齊家文化時期歷史文化較全面地考證出來，還遠遠沒有形成源流清晰的發(fā)展脈絡(luò)。且到現(xiàn)在為止，齊家文化還沒有發(fā)掘過大型的祭祀臺，考古發(fā)掘的玉器比較少，不能很好地反映齊家文化玉器的全貌，包括種類、材質(zhì)、功能、作用等。

在宣傳方面，一是宣傳和保護的力度還遠遠不夠，二是齊家文化的文化品牌和價值還沒有得到很好的開發(fā)和利用。

篇2

關(guān)鍵詞：齊家文化玉璧；造型；紋飾；風格

隨著考古發(fā)掘工作及研究工作的深入，齊家文化玉器別具特色的玉文化體系逐漸展現(xiàn)在世人面前，成為羌玉文化亞板塊的代表。和同為東越玉文化板塊代表的良渚文化玉器、東夷玉文化板塊代表的紅山文化玉器交相輝映，成為中國玉文化體系不可分割的組成部分。齊家文化玉器的大放光彩，源于它鮮明的特征，本文欲著重說明齊家玉璧的特征。

一.玉質(zhì)特征

一般來說，新石器時代的遠古先民制作玉器所選用的玉材均是就地取材，而非遠距離搬運，齊家先民卻是例外。齊家文化玉資源大多來自青海格爾木、甘肅榆中玉石山、祁連山等地，極少數(shù)卻是進入遙遠的昆侖山和田、阿爾金山且末、若羌采集的。經(jīng)檢驗齊家玉壁所用的玉材為透閃石、陽起石（軟玉）以及蛇紋石等。早期齊家文化的一批玉璧材質(zhì)較差，含有較重的石質(zhì)材料；而中、晚期齊家文化玉璧玉質(zhì)較精良，有和田軟玉、蛇紋石玉（酒泉玉、祁連玉）等。玉材的豐富使得齊家玉壁顯出鮮明的特征：玉質(zhì)斑斕。斑斕的玉質(zhì)使其玉璧在色澤上也呈現(xiàn)出豐富的色彩，不僅有淺綠色、墨綠色、青綠色、碧綠色也有青白色、乳白色、山黃色、灰色等。不似良渚玉璧普遍具有“白化”現(xiàn)象，色澤以綠為基調(diào)，夾雜近乎黑色的斑點。所以齊家玉壁的質(zhì)地特征是：玉質(zhì)斑斕、色澤豐富。

二.造型特征

從齊家文化各遺址出土的玉璧來看，以周邊呈正圓形的居多，也有橢圓形、多邊形或不規(guī)則形、圓角方形等，種類豐富。齊家玉壁還呈現(xiàn)出一種造型工藝上的兩極風化：大部分玉壁厚薄不均、璧邊緣多有磨痕、切痕等，極不規(guī)整，對幾何形體的把握要求不嚴；但也有一部分玉璧渾圓規(guī)整、合乎規(guī)矩、厚薄均勻、打磨精細?；誓锬锱_遺址、海藏寺遺址、師趙村遺址出土的玉璧為鮮明的兩極化提供了有力的證據(jù)。造型工藝上的兩極化說明齊家玉壁造型隨意平實，厚薄、規(guī)整、打磨程度皆隨性、量力而為，不苛求奇特嚴謹。所以齊家玉壁以平實、大眾化的造型和良渚玉璧保持了一致。

但齊家玉壁也擁有獨一無二的特色，多件玉璜組成的聯(lián)璧可謂是齊家玉壁在造型上的一大突破。半璧為璜，它是一種弧形或扇形的器物。在齊家文化遺址中一般是三個或四個璜組成一個璧，叫三璜聯(lián)璧或四璜聯(lián)璧。在青海民和縣的喇家遺址出土了一件三璜聯(lián)璧，以深綠色為底夾雜褐色斑點，由三片玉璜對接成為一塊完整的璧。這種多璜組璧的形式在史前玉器中是很獨特的，雖然紅山玉器中也有聯(lián)璧，但和齊家文化的多璜組璧是有區(qū)別的，紅山文化的三聯(lián)璧是呈長條狀的。當然不可否認的是：齊家玉壁在造型上擁有自己特色的同時也保留著紅山、良渚、龍山等文化玉璧的基本形式。

因此齊家玉壁的造型特征就是：平實大眾襲往昔、多璜組璧顯特色。

三.紋飾特征

如果說良渚玉器、紅山玉器的紋飾以夸張的想象力聞名的話，那么齊家玉器必然是以平實無華的寫實手法見長的。齊家玉壁多是平素無紋的，也有一些是以細線平行線陰刻裝飾的，陰刻細線也不乏細如發(fā)絲、流暢靈活的。在光素的玉璧面上多做打洼的起伏處理，形成了溝壟紋；也有一些玉璧采用相向?qū)︿彽姆绞桨延窳箱徠食善?，所以鋸剖相接處往往錯位，形成了階梯。這些都使壁面有了陰陽面，玉色也伴隨著方向、角度以及運轉(zhuǎn)速度的快慢出現(xiàn)變化，增添了一份靈巧躍動色彩。紅山玉璧也有相似的處理加工，不過它們的更具了一些跌宕雄奇的色彩。

玉璧璧孔周圍往往有旋轉(zhuǎn)性工具——砣留下來的痕跡，這些痕跡呈斜坡狀，為同心圓弧線和較深的陰弧線。從海藏寺遺址出土的玉器邊角料、半成品、毛坯等，以及其中一塊玉板尚留有清晰的切割痕跡可以推知當時已有磨玉作坊，說明玉石加工已從石器制造業(yè)中分離出來，專業(yè)性的工具砣必定會因運而生，只是它還很原始，從這一角度來說，玉璧上存在砣痕是合理的。當然，也不排除這些痕跡是由硬尖石器留下的。總之，這些痕跡不經(jīng)意間成就了齊家玉壁紋飾簡約的特征。

因此齊家玉壁的紋飾特征是：平素無紋、簡約靈巧。

四.風格特征

齊家玉壁比東北的紅山玉璧、東南的良渚玉璧晚，一定程度上受到了它們的影響，但齊家玉壁的難得之處在于：沿襲了某些要素，卻也發(fā)展成了別具一格的體系，以更加大氣、成熟的姿態(tài)與它們鼎足而立。

造型工藝方面，齊家玉壁積極融合了良渚玉璧的基本形式，同時還發(fā)展出獨具特色的多璜聯(lián)璧的造型藝術(shù)，使齊家玉壁更趨成熟。齊家玉壁器形一般都較大，顯得典雅而大氣?！昂＜{百川、有容乃大”，齊家玉壁在融合了其它諸文化玉璧的要素的同時又發(fā)展出了自己的特色，以海納百川的氣勢彰顯著自己的大氣，這種大氣來源于自身極為鮮明的地方風格的形成；紋飾特色方面：齊家玉器不尚裝飾，紋飾粗糙隨意、打磨也較粗糙，很多玉璧上的所謂“紋飾”也不過就是無意間的“雕琢”，正因為如此，使其紋飾不似良渚紋飾那般注重細膩、精細，也不似紅山紋飾那般追求跌宕、雄奇，反而在粗糙中帶了份隨性的躍動，具有了草率的率性氣息。玉質(zhì)特點方面：大氣的囊括了諸多的玉材。

綜上所述，齊家玉壁的大氣草率不同于紅山玉璧的粗狂雄奇，更不同于良渚玉璧的精細雋秀，它更多的是在挖掘原始治玉工藝稚氣氣韻當中的靈動、自由，而紅山玉璧專注于稚氣氣韻當中的跌宕，良渚玉璧則是在尋找稚氣氣韻當中的精致。因此，它們風格各異。

參考文獻：

[1]楊伯達，中國玉文化玉學論叢續(xù)編[M]，北京：紫禁城出版社，2004

[2]楊伯達，楊伯達說玉器[M]，上海：上海辭書出版社，2011

篇3

首先感謝主辦方邀請我參加今天的會議，這對我來說是一個很好的學習機會。去年的活動也邀請了我，但很遺憾，我沒能參加，不過我一直在關(guān)注著考察的進行。使我感到很驚奇的一點是，考察的專家學者們調(diào)研了如此多的古遺址、博物館，但大家都不是搞考古專業(yè)的，因此，我認為大家的考察開創(chuàng)了一種新的研究人文社會科學的途徑。這種途徑主要表現(xiàn)在“三結(jié)合”上，即書齋研究與田野考察相結(jié)合，歷史文獻與考古遺址出土物相結(jié)合，多領(lǐng)域、多學科、多地區(qū)相結(jié)合。下面我講兩個小問題。

第一個問題是，從外觀入手，我們發(fā)現(xiàn)馬銜山與馬鬃山的玉和齊家文化玉器用玉十分接近，那么，如何確實論證這個結(jié)論是需要我們解決的問題。盡管歷史考古界的同仁們也做了很多工作，但成果都不是很顯著。大約在五六年前，中國地質(zhì)大學、國家文物局、社科院考古所、甘肅省考古所的專家們在甘肅、青海進行了考察，但截至目前，還沒有明確的考察結(jié)果。關(guān)鍵的一個問題是，“二馬”（馬鬃山、馬銜山）的玉料都是透閃石，屬于軟玉，但對于其具體成分以及其和齊家玉器成分的對比，尚沒有科學的數(shù)據(jù)分析，這是我們希望能在今后看到的重要成果之一。我的研究方向是史前考古，最近幾年，由于一些其他工作，沒有將這方面的研究繼續(xù)下去。我們發(fā)掘大地灣遺址時發(fā)現(xiàn)，7000～8000年前的史前人類就已經(jīng)開始使用玉器了，后來的馬家窯半山、馬廠類型也都發(fā)現(xiàn)了用于實用和裝飾的玉器。當年，我們也考慮到了玉料的來源，也前往馬銜山進行了考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)馬銜山玉料與大地灣出土玉器玉料不同，但至于其與齊家玉器玉料關(guān)系如何，我們不得而知。

第二個問題，我想講一下標準器的問題。對玉器進行的研究都有一個標準器的問題，第一個層次是考古發(fā)掘出土的玉器;第二個層次是文博系統(tǒng)收藏的玉器，這些玉器一般都有確切的出土地點;第三個層次是民間收藏的玉器，這些玉器中有一部分是可靠的，也有一部分存在著嚴重的問題。最近10年，市場上齊家玉器炒作得非常厲害，蘭州也召開過幾次齊家玉器的研討會，但根據(jù)我的經(jīng)驗看，都是有很大問題的，有的擴大了齊家玉器的概念，有的錯誤肯定了一些東西。因此，搞清具體玉器的出土地點、流傳經(jīng)歷都是需要我們仔細研究的方向。

另外，我還想說一點，易老師剛才講的我很同意，玉石之路實際上也是金石之路。金，從廣義上來講是指金屬，狹義上就是指金器。齊家文化的磨溝遺址出土的金耳環(huán)、金項圈是中國考古出土最早的金器。根據(jù)最近幾年的考古成果看，大家越來越傾向于認為這些金器是從西邊傳過來的。玉石源自中國傳統(tǒng)文化，而金則是從外面?zhèn)魅氲?，所以說我很同意玉石之路也就是金石之路的觀點。

內(nèi)蒙古的包紅梅女士剛才講了草原文化，而我們甘肅地區(qū)則與草原文化有著極其密切的關(guān)聯(lián)。例如，產(chǎn)生于草原地區(qū)的石刃骨刀，在甘肅也普遍出現(xiàn)，但過了陜西以后就沒有了。石刃骨刀的特點是骨器上有個槽，槽里邊鑲嵌著石頭。甘肅出土的齊家文化石刃骨刀里邊鑲嵌的是銅片。本次考察中，相信各位專家都有很多收獲，我期待著看到各位的成果。

篇4

關(guān)鍵詞：家鄉(xiāng)文化 許慎 影響

一、許慎文化解讀

早在8000多年前，祖先就在這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文化。這里曾長期作為中國的政治文化中心，出現(xiàn)過許多在歷史上具有重要影響的人物。因此，在東漢時期，河南漯河出現(xiàn)了許慎這樣一位影響深遠的文化偉人。許慎，東漢汝南召陵（現(xiàn)河南郾城）人，著有《說文解字》和《五經(jīng)異義》等。

許慎是我國東漢時期的文學學家、經(jīng)學家，生于漯河，卒于漯河。其不朽巨著《說文解字》又成書于漯河。后人為紀念許慎對我國經(jīng)學、文字學研究的巨大貢獻。建造了許南閣祠，詞建于清光緒二十五年（公元1899年）郾城知縣周云為紀念漢代著名經(jīng)學大師和偉大的文字學家許慎而修建的專祠。許南閣祠原占地三畝三分，座北朝南，建大門三間，過廳五間，享堂五間，東、西廊房各三間，均為鳳閣出廈。大門上掛“許南閣祠”橫匾，門內(nèi)有影壁，門外有石橋，名曰：“一步三孔橋”。祠內(nèi)享堂為許南閣祠主體建筑，內(nèi)供“漢先儒許慎之位”龍牌木主，上懸“五經(jīng)無雙”金字匾額；四壁裝有用紫檀木雕刻的《說文解字》五百四十部序目。另外，別于“享堂之東，度隙地，撥景文書院款建屋數(shù)楹，為諸生肄業(yè)之所在。又建東西廂，用以藏書”。整個祠堂古樸典雅，莊嚴肅穆，往來學者及官員莫不親往拜祭。漢之召陵唐貞觀初并入郾城，字學宗師許慎故里。許慎撰《說文解字》，萬古流芳，一家之作統(tǒng)。

后，改祠為學校，許南閣祠由此漸次被毀，今唯余過廳五間。過廳進深9.1米，闊15.3米，青磚藍瓦，九檀重閣門前出廈。1985年春，河南省文化廳撥款予以整修，并暫作許慎紀念館館址、河南省社會科學院郾城許慎研究所辦公室和臨時展覽接待室。該過廳上方正中懸掛中國著名的語言文字學家、北京大學已故教授王力先王題寫的“許慎紀念館”館名匾額；內(nèi)供許慎像，兩邊木柱上掛中國古代著名的語言文字學家、北京大學已故教授周祖謨先生題寫的贊聯(lián)；四周展柜內(nèi)，展示有關(guān)許慎生平事跡及《說文解字》不同版本和歷代有關(guān)研究著作等。由于許南閣祠具有重要的歷史價值，又是一處清代民族風貌的古代建筑，1982年被郾城縣人民政府公布為縣級重點文物保護單位。

二、許慎文化成就

許慎是河南省漯河籍的歷史文化人。新時期開放以來， 1985年在河南大學和許慎家鄉(xiāng)召開了全國第一次紀念許慎學術(shù)研討會，1989年，漯河市召開許慎研究會成立大會暨第二屆紀念許慎學術(shù)研討會；1990年，當時的漯河郾城縣政府又特邀國內(nèi)20余位許學專家聚會，在許慎家鄉(xiāng)成立了許慎研究所；1991年，“許慎與說文學”國際學術(shù)研討會在漯河召開，同時成立了許慎紀念館。1996年許慎紀念館又被市委、市政府命名為“愛國主義教育基地”。

許慎陵園位于原郾城縣（今召陵區(qū)）姬石鄉(xiāng)徐莊村500米處。走近許慎文化園，首先映入眼簾的是寬廣的六書石柱廣場。六根花崗巖石柱排成兩行，分立廣場東西兩側(cè)，上面刻著象形、指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等六書的理論和字例。“還未進園，就已感受到濃厚的漢字文化氣息。”踏入園區(qū)，來到漢字大道旁，可以看到長80米的漢字大道從史前遠古符號開始，采用石刻或銅鑄工藝，展示了漢字發(fā)展的十個重要階段，可以更細致了解了漢字發(fā)展演變的曲折歷程?！痹S慎墓位于文化園北面，墓冢高5米，底徑16米，墓前立清康熙、光緒年間碑刻二通，墓后蒼柏林立。光緒二十五年，東阿周世專程至墓地祭墓，并在城東北隅購地三畝，建許南閣祠，內(nèi)設(shè)“太尉南閣祭酒諱許慎字叔重之位”，上懸“五經(jīng)無雙”匾額，現(xiàn)為郾城縣許慎紀念館。氣勢恢弘、彰顯漢代風格的字圣殿和松柏環(huán)抱、保存完好的許慎墓，1986年，許慎墓成為河南省文物保護單位。2006年許慎墓被國務(wù)院確定為全國第六批重點文物保護單位。

伴隨著漯河市經(jīng)濟的騰飛和文化品位的提高，如今在字圣的家鄉(xiāng)加快了改革開放的提高，目前在建設(shè)方面，漯河市的“字圣苑”、“漢字館”和安陽的“中國文字博物館”的相繼開發(fā)建設(shè)，勢必會珠聯(lián)璧合，形成一個全方位展示古文字學、“說文”與中國文字學、漢字發(fā)展史、漢字書法文化、漢字印刷與漢字信息開發(fā)等各個知識層面的文字大觀園。漯河也將通過許慎文化的建設(shè)逐步奠定文化強市的地位，成為對世人進行中國文字和愛國主義教育的大型基地及漢字文化圣地旅游的重鎮(zhèn)。

三、現(xiàn)代許慎文化的影響

許慎的故鄉(xiāng)，現(xiàn)是一座現(xiàn)代化的城市，諸多古典景觀與現(xiàn)代風光交相輝映。具有濃郁文化氣息的許慎后人，更以許慎那彪炳青史的業(yè)績?yōu)闃s耀，更以許慎的治學精神為榜樣，圍繞構(gòu)建天藍、水碧、地綠、人文明的和諧新漯河，揮筆描繪著新的畫卷，譜寫著錦繡的文章。近年來，形式多樣的許學研究和紀念許慎活動更借大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之機發(fā)揚光大。

現(xiàn)如今，在許慎的故鄉(xiāng)漯河，許慎幼兒園、許慎小學、許慎賓館、許慎書店等以“許慎”命名的單位和企業(yè)不勝枚舉。2005年初，漯河市人大通過了《充分發(fā)揮許慎文化資源優(yōu)勢，打造漯河文化品牌，促進社會經(jīng)濟發(fā)展》的議案。11月21日至22日，漯河市舉辦“首屆許慎文化國際研討會”，并以此為契機大力弘揚許慎文化，以打造許慎文化產(chǎn)業(yè)為主的許學研究、推廣活動正在蓬勃展開。

四、結(jié)語

因只有大張旗鼓的宣傳許慎事跡，提倡光大許慎精神，我們才會營營造起中原家鄉(xiāng)所有的漢字文化氛圍，廣大家鄉(xiāng)父老才會像許慎那樣熱愛我們的文字、熱愛我們一直由幾千年古今漢字所維系著我們的精神文化家園。只有光大了許慎精神，才會令更多有識之士像許慎那樣致力于弘揚漢字文化事業(yè)，并在如今這么好的歷史條件下，把中國的漢字當成一種人類文化瑰寶來加以呵護、加以開發(fā)。許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，每年的高考時節(jié)，總會有些學生到許慎廟前拜一拜，但他們拜的可不是迷信，而是精神力量，想要從許圣人這里得到些精神支持。

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關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)文化；建設(shè)

相關(guān)概念：

企業(yè)家

做企業(yè)的人，有三種人之分：有生意人、商人和企業(yè)家。生意人是完全的利益驅(qū)動者，為了錢他可以什么都做；商人“重利輕離別”，但有所為，有所不為，會遵守一定的原則；而企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會價值的。阿里巴巴CEO馬云“認為：商人的目標就是賺錢，企業(yè)家的目標是改善社會，賺錢只是一種技能。

法國政治經(jīng)濟學家薩伊從經(jīng)濟學上最初提出企業(yè)家的概念：企業(yè)家就是把勞動資本和土地等要素結(jié)合起來進行生產(chǎn)的人，是一種經(jīng)濟人才。著名的管理學家彼得?德魯克認為：“企業(yè)管理的核心內(nèi)容，就是企業(yè)家在經(jīng)濟上的冒險行為，企業(yè)就是企業(yè)家工作的組織?！逼髽I(yè)家是一群有目的地尋找創(chuàng)新的源泉、始終與時俱進，并能把握機會進行開拓的人；他們以發(fā)現(xiàn)價值、實現(xiàn)價值和創(chuàng)造價值為使命。更高境界的企業(yè)家則志存高遠，終其一生追求偉大的事業(yè)，努力謀求立功、立德、立言。從文化的角度來說，企業(yè)家作為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的決策者，是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和培育者，更是企業(yè)文化建設(shè)的人格化代表。企業(yè)家處在企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層，因而在企業(yè)文化建設(shè)中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，企業(yè)家的思想意識、個人品行和道德標準、價值觀等影響企業(yè)文化的走向和實質(zhì)內(nèi)容，因此，就企業(yè)文化建設(shè)的主導(dǎo)作用定位而言，企業(yè)文化在一定意義上就是企業(yè)家的文化。

企業(yè)文化

企業(yè)文化的定義較多，比較有代表性的主要有兩種。美國學者約翰?科特和詹姆斯?赫斯克特認為，企業(yè)文化是指一個企業(yè)中各個部門，至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那些企業(yè)價值觀念和經(jīng)營實踐；特雷斯?迪爾和阿倫?肯尼迪認為，企業(yè)文化是價值觀、英雄人物、習俗儀式、文化網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)環(huán)境。

企業(yè)文化的建設(shè)本身也是一種管理，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠提高企業(yè)的績效。國內(nèi)外的著名企業(yè)都有自己獨特的企業(yè)文化，企業(yè)上下有了共同的價值觀或經(jīng)營理念，會大大減低企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督管理的成本，可以更好地在滿足顧客需求、服務(wù)社會的同時，創(chuàng)造價值，企業(yè)也不斷的做大做強，基業(yè)長青。

企業(yè)家都認識到企業(yè)文化建設(shè)的重要性，都在打造自己的企業(yè)文化，很多企業(yè)家都是企業(yè)文化的身體力行者，通過自己的價值觀影響和決定了企業(yè)員工的價值觀、管理風格、行為規(guī)范和文化的價值取向，幾乎所有企業(yè)家都希望自身能更多地影響企業(yè)文化，按照自身意愿去塑造。但在企業(yè)發(fā)展的各個階段，企業(yè)家對于打造企業(yè)文化所起的作用是不同的。

在企業(yè)的誕生階段：引導(dǎo)和決定作用

在企業(yè)的初創(chuàng)時期，企業(yè)家精神在企業(yè)文化形成過程中起著不可替代且無法動搖的地位，具有強勢的引導(dǎo)和決定性作用，是企業(yè)個性文化的形成時期。在企業(yè)文化的創(chuàng)立階段，企業(yè)家是企業(yè)文化的奠基人。一種企業(yè)文化是由企業(yè)家首先提出并加以啟動的，成為企業(yè)文化的根基。在初始階段，企業(yè)家的遠見卓識、核心價值觀與目標追求，決定了企業(yè)的發(fā)展走向。以下就以兩家著名企業(yè)的例子來加以說明。

1987年，華為技術(shù)有限公司由任正非創(chuàng)建于中國深圳，軍人出身的任正非打造了華為的“狼性文化”。華為在創(chuàng)業(yè)初期一直強調(diào)狼性精神，強調(diào)奮不顧身，不惜一切代價，置敵于死地。正是有這樣的文化，正是靠狼的精神，在險惡的環(huán)境中華為誕生存活下來！華為研究專家程東升認為：任正非是中國最杰出的商業(yè)思想家、最杰出的企業(yè)家之一，是中國第一代企業(yè)家的杰出代表。任正非對華為文化的形成起到了主導(dǎo)、推進、提煉的作用，沒有任正非就沒有華為今天的文化。

沃爾瑪百貨有限公司由美國零售業(yè)的傳奇人物薩姆?沃爾頓先生于1962年在阿肯色州創(chuàng)立。薩姆?沃爾頓為公司制定了三條座右銘：“顧客是上帝”、“尊重每一個員工”、“每天追求卓越”。這也可以說是沃爾瑪企業(yè)文化的精華。薩姆?沃爾頓是沃爾瑪?shù)撵`魂，實在毫不為過。薩姆不但親手創(chuàng)造了沃爾瑪，而且在將近30年的歲月里，一直親自領(lǐng)導(dǎo)它的日常業(yè)務(wù)，決定著它的發(fā)展方向，并以自己的風格、個性、理念深刻地影響著它，使沃爾瑪不僅創(chuàng)造了二戰(zhàn)后美國零售業(yè)的最大奇跡，并且成為美國零售巨型公司中最有個性的公司。

從以上兩個案例可以看出，在企業(yè)的處創(chuàng)時期，企業(yè)家對企業(yè)文化的建設(shè)起著決定性的作用。這時企業(yè)的規(guī)模很小，企業(yè)家的帶領(lǐng)指揮作用非常重要，企業(yè)制度的建立，規(guī)范日常管理，指明企業(yè)發(fā)展方向，使企業(yè)上下團結(jié)一致，奮力拼搏，在激烈的競爭環(huán)境中立住腳。這一時期，組織文化的形成，與企業(yè)創(chuàng)立人的經(jīng)營思想、管理藝術(shù)、個人風格等有最為直接的關(guān)聯(lián)。

在企業(yè)的成長和發(fā)展階段：協(xié)調(diào)整合作用

當企業(yè)已經(jīng)在市場中立足，就進入了發(fā)展時期。這時，隨著企業(yè)規(guī)模的擴大，企業(yè)的分工也越來越細了，員工人數(shù)的增加，有些企業(yè)還有不少外來骨干的加盟，甚至有的企業(yè)還引入了職業(yè)經(jīng)理人。新進的員工會有不同于原有文化的新的思想和行為理念，有些不同的理念和文化的碰撞對企業(yè)是有益的，有些可能是無益甚至有害的；此外，市場形勢和經(jīng)營環(huán)境也是時時在變。

這時對企業(yè)家來說重要的是建立一套有效的管理體系，要善于通過別人的努力來達成企業(yè)的目標，更多要發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，整合企業(yè)文化，同時根據(jù)企業(yè)內(nèi)部和外部的實際情況，在企業(yè)文化建設(shè)中充實新的元素，提升文化力以促進增強企業(yè)持久的競爭力。

篇6

關(guān)鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設(shè) 啟迪

一、高校企業(yè)文化的概念

文化一詞來源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習”、“開化”。在中國最早把“文”和“化”兩個字聯(lián)系起來的是《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會的文明時,用詩書禮樂來教化天下,以構(gòu)建“修身齊家治國平天下”的理論體系和制度,使社會變得文明而有秩序。

高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設(shè)的重要組成部分,是高校后勤員工在長期的工作實踐過程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認可和遵循的具有本企業(yè)特色的價值取向、團體意識、工作作風、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。

二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛、誠信、人本、和諧、太和、中庸等,是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會實踐而被證明是有利于人類生存發(fā)展及社會進步的精神財富,是儒學體系中最基本的、核心的價值觀念。儒家的這些基本價值觀不但沒有過時,而且其核心價值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實際作用。當然,在這個日新月異的新時代,學習借鑒儒家思想也必須與時俱進,合理揚棄,必須建立起適應(yīng)高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價值觀。

1.應(yīng)以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心

“以仁為本”在中國早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有很大的借鑒價值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對后世影響亦甚深遠。

在現(xiàn)今高校后勤社會化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對一些正在完善和已經(jīng)形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來說,在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機地結(jié)合,正是高校后勤企業(yè)占領(lǐng)市場、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實際困難和后顧之憂;要鼓勵員工學習,并制定出鼓勵員工學習的一系列政策。因此,必須想方設(shè)法使員工從被動的等事干轉(zhuǎn)變到主動積極、心甘情愿地干好服務(wù)工作。

“以仁為本”關(guān)鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工、溫暖員工,調(diào)動并引導(dǎo)他們發(fā)揮特長,形成充分張揚個性的企業(yè)風格。這是領(lǐng)導(dǎo)者們帶領(lǐng)員工向?qū)I(yè)化邁進的一項重大任務(wù)。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關(guān)系之類的、具有中國傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要

信指待人處事的誠實不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五?！敝??？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權(quán)者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。

高校后勤企業(yè)有其獨特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑斨杏绕涫菍W生更是一個復(fù)雜的群體。這個群體是一個純粹的消費群體,他們無任何收入來源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場經(jīng)濟規(guī)律的同時,必須形成自己獨特的誠信風格,也就是要認真制定一套獨特的誠信經(jīng)營準則。通過制訂誠實守信的經(jīng)營準則和誠實守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會責任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠信經(jīng)營準則,怎樣做違背誠信經(jīng)營準則等。通過施行誠信經(jīng)營準則,員工誠信行動和后勤企業(yè)誠信目標同步協(xié)調(diào),促進后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠信經(jīng)營準則轉(zhuǎn)化為全體人員的自覺行動。

3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設(shè)之規(guī)范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強國之本也,威行之道也,功名之總也”。在長期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則,對中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規(guī)范來約束人們的行為,使用一定程度的強制手段來實現(xiàn)社會管理的目標,因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內(nèi)容,它在古代有著重要的管理功能。

中國高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過企業(yè)內(nèi)部的各種規(guī)章制度來實現(xiàn)的,因此建立合理的、科學的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的?，F(xiàn)在,中國高校后勤已經(jīng)進行了多年的社會化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來,克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實踐相結(jié)合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調(diào),從而達到提高勞動生產(chǎn)率、增加經(jīng)濟效益的目的。隨著中國高校社會化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實踐、經(jīng)營活動等方面越來越具有重要的地位和作用。因此,我們應(yīng)該繼承和弘揚我國傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價值的內(nèi)容。

4.建設(shè)“學而不厭”的學習型企業(yè)文化

孔子說:“學而時習之,不亦說(同悅)乎?”這是《論語》首篇的開卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識看成人生的一種樂趣,把學習看成一種樂趣。企業(yè)置身于一個知識、信息、創(chuàng)新、競爭快速發(fā)展變化的社會中,唯一持久的競爭優(yōu)勢,就在于具備比競爭對手更高、更快、更好的學習能力。學習能力已經(jīng)成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學習型企業(yè)”的目標并加強學習和培訓(xùn),與時俱進以強化“文化影響”與儒家提倡的“自強不息”。

現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價值理念,是人的思想的組成部分,有點類似社會道德。當前一些高校后勤企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對后勤企業(yè)的發(fā)展不無裨益。不學習如逆水行般,尤其是在當今社會,不學習不行,學得慢了也不行。國外的大公司早就意識到了這一點,所以每年花很多的錢用于人力資源的開發(fā)和終身培訓(xùn)。北京某高校后勤樹立的學習理念是:后勤是學校、同事是同學、領(lǐng)導(dǎo)是老師、工作是作業(yè)、工資是助學金。進入高校后勤就得從培訓(xùn)開始,并且培訓(xùn)將伴隨著你在此工作的全過程。當然,培訓(xùn)員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時俱進,不斷創(chuàng)新服務(wù)理念,為師生提供知識型服務(wù),以實現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經(jīng)營管理目標順利實現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過耳聞目睹,會自覺不自覺地接受企業(yè)的共同理想和價值觀念,對職工的思想、性格、情趣、思維方式等產(chǎn)生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個和諧的整體。在市場經(jīng)濟一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力,如何在高校這片市場上贏得師生的信賴和贊譽,以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來搞好企業(yè)經(jīng)營管理是贏得優(yōu)勢、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來越多的人們所重視和關(guān)注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務(wù)向高層次發(fā)展的標志。成功的企業(yè)文化能夠?qū)笄诘母母锇l(fā)展產(chǎn)生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經(jīng)營管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),是企業(yè)無形的約束與支柱,是一種精神動力。大力加強后勤文化建設(shè),是促進后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎(chǔ)。因此,中國傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機地結(jié)合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

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篇7

一、弘揚德治、禮治理念，營造良性互動氛圍

儒家學說實質(zhì)上是治理國家、管理國家的學說，它強調(diào)德治、禮治。弘揚德治、禮治理念，可以提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，加強員工的心理和行為養(yǎng)成，營造管理者與員工良性互動的氛圍，有效緩解員工的心理壓力。

1.提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，增強管理者人格格魅力。企業(yè)管理對員工心理健康起著至關(guān)重要的作用，但管理不只是權(quán)力的應(yīng)用，還需借助管理者的人格力和威信。在管理者的素質(zhì)中，最重要的是“德”，其次是“才”，德即是企業(yè)家的人文素養(yǎng)，決定企業(yè)的方向和高度，才即是管理才能，是企業(yè)家的專業(yè)技能。儒家十分強調(diào)管理者的人格影響力。在儒家的德治理論中，認為作為管理者應(yīng)該是有德有才之人，他們應(yīng)該具備仁、智、勇“三達德”，再加上“行”，構(gòu)成了儒家人格論的全部內(nèi)涵。儒家強調(diào)正人先正己，《史記》中就明確寫到：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因此，每個企業(yè)家應(yīng)該同時注重個人的管理才能與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷增強管理者人格魅力，使員工做到“見賢思齊，見不賢而思內(nèi)省”，從內(nèi)心服從管理，減少抵觸情緒，提升工作效率。

2.加強員工的心理和行為養(yǎng)成，提高員工心理素質(zhì)。中國以倫理立國，“立德修身”在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。立德，是指樹立德業(yè)，修養(yǎng)品德。修身，是指陶冶情操、涵養(yǎng)德性?！抖Y記》有：“正心、修身、齊家、治國、平天下”之說，認為只有先修身立德，才能做好人、做好事。《論語》也說：“道之以政，齊之以刑，民免；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝赋觯喝嗣袢裟苄薜赖掠趦?nèi)，行仁義于外，就不會違法亂紀。當前，要按照“立德修身”的要求，認真履行教育職能，引導(dǎo)員工認識到品德是人的立身之本，加強員工的心理和行為養(yǎng)成，幫助員工提高自身心理健康素質(zhì)。一是要舉辦各種心理培訓(xùn)，普及心理疾病預(yù)防知識，開展提高心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練，提高員工心理保健意識和技巧，檢測員工心理健康狀況，傳授一些緩和情緒壓力的技巧。二是要開展豐富多彩的文體活動，豐富員工業(yè)余生活，緩解員工心理壓力。引導(dǎo)他們重視自我心理調(diào)適和保健，培養(yǎng)樂觀的性情，減輕壓力和焦慮感。三要設(shè)立員工心理輔導(dǎo)機構(gòu)，開通“員工心理咨詢熱線”，開展心理咨詢輔導(dǎo)，通過各種服務(wù)來緩解員工的心理壓力，從而營造良性互動的氛圍。

二、弘揚儒家人本的管理思想，建設(shè)和諧企業(yè)文化

當今世界上的各種管理學說，幾乎都強調(diào)以人為本。人本主義的哲學是我國先哲孔子最先發(fā)現(xiàn)，他是我國歷史上首倡思想解放的思想家?？鬃釉诜穸ㄉ坛詠淼奶烀駥W的基礎(chǔ)上，把意識觀念引向到輕天命而重人事的軌道上，創(chuàng)立了人本主義的哲學。儒家人本的管理思想，包含天人合一，仁愛，輕天命、重人事等理念，包括人際交往中的忠恕倫理等，不僅與現(xiàn)代社會的精神并行不悖，而且對于員工心理健康的提高和建設(shè)和諧的企業(yè)文化具有積極意義。

1.堅持以人為本理念，促進人的自我發(fā)展。人的全面發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是員工積極向上，企業(yè)永遠朝氣蓬勃的關(guān)鍵。現(xiàn)代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心?？鬃訌囊笊桃詠淼奶烀駥W中解放了“人”，從而創(chuàng)立了人本主義的仁學，提倡“仁愛”。從儒家學說來講，我們在管理中要尊重員工的人格，尊重員工的勞動，保障員工的一切合法權(quán)利；要滿足員工的生存的需要，關(guān)心員工的疾苦，解決員工的困難；要讓員工參與本企業(yè)的管理，對于企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、方針、決策多多聽取廣大員工的意見，并讓他們參與其實施；要關(guān)心員工的文化生活，美化生產(chǎn)環(huán)境，用豐富的文化活動陶冶員工的心靈；要創(chuàng)造條件，讓那些有遠大人生抱負的員工，實現(xiàn)其理想和人生的價值。

2.借鑒人本倫理道德觀念，形成和諧的人際關(guān)系。員工的心理健康持續(xù)發(fā)展離不開和諧的人際關(guān)系。強調(diào)人際關(guān)系的和諧是儒家思想的特點之一，這一點與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來仍然是可取的。它認為，人“性相近也，習相遠”，鼓勵年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強調(diào)忠、恕，就是要以忠實誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對“巧言令色”，等等。我們要在企業(yè)管理中善于學習借鑒儒家思想的這些合理成分，引導(dǎo)員工樹立儒家的關(guān)于人際交往的忠恕等思想，形成和諧的人際關(guān)系，營造企業(yè)和諧氛圍。

三、堅持儒家仁治與義利思想，關(guān)注員工心理健康

員工是企業(yè)生存和發(fā)展的基本條件，重視員工的心理健康問題，實行物質(zhì)和精神并舉。堅持儒家仁治與以義統(tǒng)利思想，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)的先進做法，關(guān)心員工的職業(yè)心理健康，注重掌握員工思想，理解員工愿望，關(guān)心員工生活，排除員工的心理障礙，從而調(diào)動員工積極為企業(yè)作貢獻。

篇8

企業(yè)文化到底是什么？

當前的中國企業(yè)對于企業(yè)文化這一時髦的管理概念趨之若鶩。然而真正正確理解了企業(yè)文化的卻并不多。

2004年年中，我與華南某民營制造類企業(yè)合作，期間該企業(yè)董事長拿著自己總結(jié)的企業(yè)文化大綱讓我看，我接過稿件，就其中一句“員工愛廠如家”問這位老板：“整篇當中，我都看不出來你的員工憑什么愛廠如家?！辈⒉皇亲寙T工愛廠如家不正確，而是我們要讓員工真正做到愛廠如家，要給員工一個合適的理由。

有文化的企業(yè)，就是一個企業(yè)內(nèi)部充分認同這些理由并真正遵照執(zhí)行的狀態(tài)。我們稱企業(yè)文化，實際上是一種集體無意識現(xiàn)象。我們所說的理由，實際上就是企業(yè)內(nèi)部共同的價值觀。價值觀是組織內(nèi)部共同認可的行為的基礎(chǔ)。

2003年美國出兵伊拉克之前，為了爭取西方盟友的支持，國務(wù)卿賴斯出訪法國，與法國總理握手的同時，賴斯說的第一句話就是：“我們有共同的價值觀。”這句開場白無疑是奠定未來磋商基礎(chǔ)的一句話。

可見，國際組織內(nèi)的行為都以此為基礎(chǔ)。那么什么是共同的價值觀呢？什么又是價值觀呢？

談到這個問題，我想起幾年前國內(nèi)頗為流行的一個心理測驗游戲。游戲的內(nèi)容是，假如交給被測試這五種動物，這五個動物分別是獅子、猴子、牛、馬、羊，要求被測試者排列出依次將這五種動物殺掉的順序。被測試者提供答案后，測試者會講出這五種動物分別代表被測試者身邊重要的人和事：情人、子女、父母、事業(yè)、配偶。

我并不清楚這個測驗本身是否合理，但是我知道，這個測驗的目的并不是想知道被測試者是先殺掉自己的子女還是先殺掉自己的配偶，實際上是期望了解被測試者在兩項選擇時會傾向于以哪一方為重，就是期望探知被測試者的價值觀，因為價值觀是背后主導(dǎo)我們行為的一套判斷依據(jù)。企業(yè)中的所有經(jīng)營行為都存在選擇，這些選擇的背后都有價值觀主導(dǎo)。如果企業(yè)中的大多數(shù)人面對選擇是傾向性一致，我們就說，這個企業(yè)擁有共同的價值觀。

企業(yè)文化建設(shè)，就是發(fā)現(xiàn)那些對企業(yè)長期目標影響重大的那些經(jīng)營性的選擇背后的價值觀，并通過有效的途徑讓這些價值觀發(fā)揮對企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展的正面作用。

如同西方哲學中對人的三個基本問題，對于企業(yè)的價值觀，也有三個根本性問題。

首先是企業(yè)要追尋什么？也就是未來應(yīng)該成為一個什么樣的企業(yè)，是一個企業(yè)內(nèi)部大多數(shù)成員希望共同創(chuàng)造的未來景象，我們稱之為愿景。

第二個問題是為何追尋？就是企業(yè)為何而存在，為什么能夠成為愿景中所描繪的企業(yè)？問題的回答就是企業(yè)的目的或使命，是組織存在的根源。有使命感的組織有高于滿足股東與員工需求的目的，這些企業(yè)通常都希望對這世界有所貢獻。

第三個問題就是如何追尋？也就是什么對企業(yè)來說是最重要的。是在達成愿景的過程中，一切行動、任務(wù)的最高依據(jù)和準則。這些價值可能包括正直、開放、誠信、機會均等、精簡、實質(zhì)成效、忠實等。

過去我們的企業(yè)主要采用制度建設(shè)進行管理，我們用同行業(yè)標準線來表示。然而制度實際上是企業(yè)經(jīng)營行為的一種底線，因為當員工的行為在標準線以下時一般是要受到處罰的。如果企業(yè)僅僅用制度來管理，會出現(xiàn)什么后果呢？古人云：常在河邊走，沒有不濕鞋。僅有制度底線的企業(yè)內(nèi)，員工只有這條線作為標準，行為固然就靠近這條線，所以，經(jīng)常有人違反制度就很正常了。

而文化管理，我們實際上是為企業(yè)制定了一條長青線，它發(fā)揮的是一種心靈上的牽引作用，心靈上的認同，將牽引員工去追尋，而逐漸使行為脫離標準線，從而引領(lǐng)企業(yè)成長。

企業(yè)內(nèi)部如何讓文化生成和落地

不久前我到華南地區(qū)的一個企業(yè)去座談，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)自豪地對我說：“我們企業(yè)的文化一直搞得很好，我可以帶你去參觀一下?！弊咴诂F(xiàn)代化的辦公大樓內(nèi)，各個樓層、各個辦公室門口都懸掛著各類口號和標語，這些標語是辦公室工作人員在大量的名言警句中摘選的，然而這些口號標語有沒有真正發(fā)揮作用呢？在進一步的訪談過程中，我忽然問某位部門經(jīng)理一句話：“你記得你辦公室門口的標語寫的是什么嗎？”他愣了一下，然后回答說：“剛貼上去的時候還是記得的，可是現(xiàn)在忘記了！”為什么沒有記住呢？分析原因我們認為，這些標語和口號并不是員工理解并遵照執(zhí)行的，更不是員工發(fā)自內(nèi)心想說的話?，F(xiàn)代的企業(yè)文化建設(shè)并不是單純的口號和標語，那些至多是做到了語言美，也不是一些儀式和活動能夠詮釋的，那些至多做到了行為美，不一定會長久；而文化建設(shè)真正的目的是做到心里美，使得企業(yè)員工對文化的追求成為一種根本性的追求。

但是員工并不會因為我們簡單的宣傳就會立即開始這種追尋，要使企業(yè)文化在內(nèi)部落地生根，是需要一系列的系統(tǒng)工程來進行建設(shè)的。

我曾經(jīng)服務(wù)過的一個企業(yè)，過去一直沿用總部十六部一室的職能設(shè)置，并且行使垂直領(lǐng)導(dǎo)，使得內(nèi)部管理條塊分割，工作目標的考核基本是上級對下級的，缺乏對整個服務(wù)流程結(jié)果的考核。因此，各個業(yè)務(wù)部門對于其作為服務(wù)對象的下游部門缺乏服務(wù)意識，仿佛只要上級認可就完成了自身的工作職責。在業(yè)務(wù)流程上，各個部門之間的溝通是非常不暢通的。我們曾經(jīng)在一個內(nèi)部研討會上研究一個問題，那是一個涉及很多部門職責的客戶服務(wù)問題，近半年的時間里這個問題都沒有解決，而研討會上大家各執(zhí)己見，每個部門的管理人員都認為自己完成了工作職責，沒有人肯于為這個問題負責。這個話題后來被我們打斷了，我總結(jié)道，恰恰是大家都認為自己沒有責任而客戶的問題還沒有解決，才是我們這個企業(yè)真正的問題。這個時候，我們當然要重新樹立員工的客戶服務(wù)意識，但是單純的宣傳是不會發(fā)揮真正的作用的。就此，我們提出一項暢通工程建設(shè)。暢通工程的目標就是企業(yè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的建立，我們提出的口號是：讓我們的內(nèi)部溝通暢通起來。

工作的切入點就是團隊意識和協(xié)作意識的建立。構(gòu)建了企業(yè)上下級協(xié)調(diào)、溝通的新機制，其中融入了以客戶需求為導(dǎo)向的流程驅(qū)動管理方式，所有環(huán)節(jié)都以最終客戶的滿意為依據(jù)，是以目標和顧客為導(dǎo)向的責任人推動式管理。處于業(yè)務(wù)流程中各個崗位上的責任人，無論職位高低，行使流程規(guī)定的職權(quán)，遵守流程的制約規(guī)則，承擔流程規(guī)定的責任，拉動上面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，推動下面業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，確保流程目標實現(xiàn)，從而打破過去在員工中單純以部門為界限的條塊化工作意識。

所以我們說，有效的文化建設(shè)過程實際上是一個心理循環(huán)圈。我們確定了基本價值觀后，要修訂我們的制度和管理規(guī)則，從而使員工樂于去嘗試，并在嘗試中確認價值觀，從而通過長期的行為，成為集體認可、共同實踐的一種習慣。

企業(yè)文化如何對外釋放？

美國的一位思想家曾經(jīng)說過一段話：注意你的思想，因為思想將組成你的語言；

注意你的語言，因為語言將導(dǎo)致你的行動；

注意你的行動，因為行動將養(yǎng)成你的習慣；

注意你的習慣，因為習慣將形成你的性格；

注意你的性格，因為——性格就是你的命運。

篇9

目前，由于從業(yè)人員安全知識、技能等各方面素質(zhì)的局限性和欠缺，往往造成對事故和風險分析與判斷的失誤，致使事故隱患仍普遍存在，重、特大傷亡事故頻繁發(fā)生，財產(chǎn)損失也特別巨大。

追根溯源，在于我們的企業(yè)缺乏一定的安全文化建設(shè)，再加上國內(nèi)部分企業(yè)發(fā)生安全事故后，往往是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，結(jié)果是按住了葫蘆又浮起了瓢。痛定恩痛，人們清醒地看到，做好安全生產(chǎn)工作決非是_種簡單的命令或強制手段就能奏效，無論是安全管理、安全科技、安全法制，都不及加強企業(yè)安全文化建設(shè)更為有效。

一個企業(yè)，只有通過潛移默化，以最平凡、最有效、最深刻的安全文化內(nèi)容及活動方式來不斷地培養(yǎng)和塑造人的安全意識、思維、行為、價值觀等，建立一個人人自覺遵循的企業(yè)安全文明風尚和文化氛圍，才能從根本上實現(xiàn)企業(yè)安全狀況的好轉(zhuǎn)，只有讓安全文化根植于企業(yè)的每一片土壤之中，每一位員工心中，不斷強化企業(yè)安全文化建設(shè)，才能積極推動企業(yè)持續(xù)、健康、良性發(fā)展。

企業(yè)安全文化的具體功能

企業(yè)文化帶有很深的社會性，隨著科技進步和經(jīng)濟發(fā)展，安全文化的內(nèi)涵被不斷注入時代特征并日益受到重視，國際原子能機構(gòu)提出了超越一切之上的“安全文化”理論及其建設(shè)方法；韓國在全國開展的“安全文化運動”；國際十年減災(zāi)委員會提出了“預(yù)防文化”；世界衛(wèi)生組織(WT0)已在全球百余個城市推行社區(qū)安全文化建設(shè)，香港特別行政區(qū)就是試點地區(qū)之一。

在發(fā)展市場經(jīng)濟條件下，推崇企業(yè)安全文化建設(shè)，符合時展的要求。安全文化是保障全民身心安全和健康的中流砥柱是人類發(fā)展歷史進程中經(jīng)過不斷的總結(jié)、優(yōu)化、發(fā)展而創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財富的總和；是預(yù)防和減少事故的靈丹妙藥：更是營造安全、少災(zāi)、無害、和諧社會的強大動力和牢固基礎(chǔ)。

以人為本，加強企業(yè)安全文化建設(shè)

安全生產(chǎn)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到人、機、物、環(huán)境、法律等諸多方面。要在當今日新月異的市場經(jīng)濟的形勢下，建設(shè)具有企業(yè)的安全文化，首先須建立企業(yè)安全生產(chǎn)綜合管理、激勵與約束、教育培訓(xùn)以及設(shè)備管理機制。

一、建立安全生產(chǎn)綜合管理機制，號召全員參與，層層落實安全生產(chǎn)責任制；建立以“安全第一、預(yù)防為主”的思想體系建立領(lǐng)導(dǎo)掛帥、全員參與的組織體系建立科學管理、實事求是的工作體系；建立專業(yè)監(jiān)管、群眾監(jiān)督的監(jiān)督體系。

二、完善激勵約束機制與獎懲制度，提高消除安全隱患和獻技獻計的積極性，培育職工參與安全管理的興趣，對造成事故隱患與險情、違章作業(yè)、違章指揮者給予嚴格的處罰，促使全員對安全生產(chǎn)有使命感、責任感。

三、安全生產(chǎn)涉及到生產(chǎn)活動中的每個人，所以對企業(yè)全員進行安全教育和專業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)安全文化建設(shè)的一個十分重要的途徑。進行安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)應(yīng)做到經(jīng)常性、針對性，遵循理論聯(lián)系實際、分層施教、提倡科學的原貝U。

1．利用安全專業(yè)信息媒介、書籍等，對企業(yè)全員進行定期的安全常識、觀念、技能等一系列安全教育培訓(xùn)，并充分利用安全媒介、事故分析會、技術(shù)交流會等手段，在全員中牢固樹立“安全第一，預(yù)防為主”，“關(guān)愛生命，關(guān)注安全”，“不傷害自己，不傷害他人，不被他人所傷害”的安全行為準則。

2．組織企業(yè)各部門參與內(nèi)部安全生產(chǎn)規(guī)章、制度等的建立及修訂活動，充分發(fā)動企業(yè)全員由理論到實踐作認真、深入、細致地學習、討論，以達至I統(tǒng)一安全價值觀和行為準則。

3．強化安全評價及檢查，認真落實安全生產(chǎn)責任制，嚴格審查與考評職工的安全文化素質(zhì)，積極查找排除隱患，不斷強化安全文化宣傳監(jiān)督力度，創(chuàng)造有利于建設(shè)安全文化的工作氛圍。

4．企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，在日常生產(chǎn)工作中，通過自己的言傳身教，用“安全第一”的價值觀，積極影響每一位員工，進而形成一個“安全生產(chǎn)，人人有責”的新局面。

篇10

認清“家”文化構(gòu)建的重大意義

當今社會競爭異常激烈，任何一家企業(yè)要想在競爭中脫穎而出，保持長久的生命力，持續(xù)立于不敗之地，就必須創(chuàng)建優(yōu)秀的企業(yè)文化。這在茂名供電局上下思想上形成了共識，行動上達成了一致。因為他們清醒地認識到：優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)起著持久性的作用。對比企業(yè)發(fā)展的主要要素，技術(shù)可以移植，資金可以籌措，制度可以嫁接，人才可以引進，唯獨企業(yè)全體員工內(nèi)在追求這種文化層面上的東西卻是很難模仿、無法移植的，它是企業(yè)最終意義上的核心競爭力。

俗話說，家和萬事興，以和為貴、和則生財。在茂名供電局看來，構(gòu)建企業(yè)“家”文化，就是要在企業(yè)的大家庭里，創(chuàng)建以和諧為基礎(chǔ)的、增強忠誠度、凝聚力和競爭力的和合文化，企業(yè)和員工之間已經(jīng)超越了原有的有形契約關(guān)系，從而達到了無形契約關(guān)系，即心理契約。這種“家”文化屬于靈活適應(yīng)型，需要調(diào)動員工的積極性，使企業(yè)不斷適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境，其內(nèi)涵的核心就是“家和”?！凹液汀笔恰凹摇蔽幕木?，追求員工之間和睦、互助、共同進步的氛圍。員工與企業(yè)之間要實現(xiàn)和諧，關(guān)鍵是要解決問題和矛盾，通過團結(jié)、集聚、協(xié)調(diào)來形成上上下下、方方面面、內(nèi)部外部的合力。在企業(yè)內(nèi)部，“家和”需要領(lǐng)導(dǎo)者（家長）建立共同愿景，傾聽員工（家庭成員）的聲音，與員工溝通；同時，員工也要理解企業(yè)，處理好“小家、大家和國家”的關(guān)系。在企業(yè)外部，企業(yè)要與相關(guān)企業(yè)競合。只有“家和”才能內(nèi)和外順，企業(yè)才能適應(yīng)不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境，提升企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績，達到“家”合。

創(chuàng)新“家”文化實踐的主要內(nèi)容

就企業(yè)來說，“家”文化是由很多相互作用的要素共同構(gòu)成的一個大系統(tǒng)。在實踐中，茂名供電局始終堅持中華民族“家”的傳統(tǒng)理念，按照人性化的要求來創(chuàng)新和豐富“家”文化的內(nèi)容。

創(chuàng)建物質(zhì)之家

物質(zhì)是家的基礎(chǔ)。物質(zhì)之家是員工工作的安身處。員工感受“家”文化，首先從辦公環(huán)境體現(xiàn)，家園建設(shè)應(yīng)讓員工每天上班有一種回家的溫馨感，下班有一種離家的眷戀感。

構(gòu)建美好家園。該局以《中國南方電網(wǎng)公司視覺識別系統(tǒng)管理手冊》為藍本，全面應(yīng)用VI視覺識別系統(tǒng)，統(tǒng)一規(guī)范企業(yè)形象。將戰(zhàn)略目標、文化理念等核心理念和各類標準、規(guī)范、制度等統(tǒng)一在營業(yè)廳、辦公大樓、電梯過道等顯眼處進行全面規(guī)范展示，集中對外呈現(xiàn)了茂名供電局統(tǒng)一、標準、規(guī)范、美觀且獨具特色的視覺形象。不斷加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，先后建成職工圖書角、笑臉照片墻、星級員工展示欄、企業(yè)文化展廳等場所，職工無論去到單位何處都能感覺到自己是其中一員。

豐富活動載體。為配合文化宣貫落地，該局每年圍繞紀念“七一”“我們的節(jié)日”等主題，組織開展文藝匯演、趣味競賽、攝影比賽等系列活動。舉辦了元宵游園喜樂會、“我與靚麗同行”時裝展示會、“活力工間操”比賽、“最佳女主餃”包餃子比賽。這些活動，雖然花費很少，但職工們共同去勞動，在團隊與汗水之中收獲了樂趣和凝聚力。全方位、立體式、多角度、多層次對外公開展示茂名供電局的“家”文化，展現(xiàn)了員工積極向上、文明健康的精神風貌，提升了企業(yè)形象。

共筑精神之家

精神是家的支柱。精神之家是職工的靈魂棲息地。茂名供電局關(guān)心職工思想上的穩(wěn)定與提高，給以職工精神上的激勵與鞭策，使整個家的每個成員都保持良好的精神風貌和心理狀態(tài)。

打造“月讀書友會”學習活動品牌。該局每月舉辦一期“月讀書友會”，激發(fā)家人之間思想火花的碰撞。注重新老員工之間的交流，每年舉辦座談會，開展職業(yè)規(guī)劃調(diào)查，引導(dǎo)青年員工找準定位和做好職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)他們多為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造自身價值的潛能。

打造“講壇文化”品牌。該局創(chuàng)辦“道德講堂”“文化沙龍”，通過“十大最美電工”講述愛崗敬業(yè)的感人故事，以身邊人、身邊事傳播社會主義核心價值觀，向員工灌輸“辛苦我一人，點亮千萬家”“建家就是建企”的理念，讓員工自覺、自愿、自律、自發(fā)地共同建設(shè)家園。請學者講述禮義廉恥，以中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德凝聚家人精氣神。文化沙龍把講臺交給員工，員工可以在這個平臺展示自己、體會企業(yè)的“家”文化、融入大家庭。例如，新員工別出心裁地用武俠小說來串起一場小提琴講座，夫妻檔把一起研發(fā)的小發(fā)明“變壓器臺區(qū)抄表路線定位圖”并推廣應(yīng)用。

打造員工“獻計獻策”平臺。該局圍繞提高企業(yè)經(jīng)濟效益開展“我為企業(yè)獻計獻策”合理化建議征集活動，大力推進凝聚力工程，動員全體成員為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的順利開展出謀劃策，使企業(yè)上下統(tǒng)一思想，愿景一致，緊緊圍繞在局領(lǐng)導(dǎo)班子周圍。每月發(fā)放安全生產(chǎn)合理化建議表，建立各級員工溝通渠道，并對員工提出的意見和建議進行及時疏理解決，最大可能地滿足員工的利益，讓每一個職工都感受到了如家人般的關(guān)愛和溫暖。

打造“我和我們”的共同情感紐帶。2013年，該局修編《我和我們――茂名供電群芳譜》，為自1974年茂名供電公司成立以來所有曾在企業(yè)服務(wù)過的2 500多名員工修譜，員工無論職位高低，無論現(xiàn)在身在何處，都能從家譜中找到自己的一席之地，員工從家譜中感受到了“家，就在這里”的魅力。邀請老局長與新員工同讀家譜、翻老照片、暢談夢想，聽老一輩講過去的家事，重溫歷代茂名供電人艱苦奮斗的歷程，激發(fā)新成員傳承電力人精神，繼續(xù)開拓家業(yè)，大大激發(fā)了員工對企業(yè)的認同感、歸屬感和榮譽感。

融合生活之家

生活是家的載體。生活之家是打破員工血緣壁壘的催化劑。要實現(xiàn)企業(yè)“大家”與職工“小家”的融合，關(guān)鍵在于融洽員工的共同生活。茂名供電局注重給予員工生活關(guān)懷，盡可能地為員工創(chuàng)造良好的生活條件，使他們無后顧之憂，能夠全身心地投入到工作中去。

針對供電員工值班制、加班繁忙無法陪伴輔導(dǎo)孩子的情況，該局創(chuàng)辦“藍天成長工作站”，建立職工子弟專用學習室和提供專人輔導(dǎo)，為職工子弟營造一個有別于傳統(tǒng)課堂和家庭的學習環(huán)境，替職工分擔家事。每年舉辦親子活動、職工子弟夏令營等活動，不同職工家庭的孩子相處融洽如一家，來自不同部門甚至不同縣區(qū)局的家長相互交流育兒心得，其樂融融。為單位適婚年齡的職工舉辦集體婚禮，局領(lǐng)導(dǎo)以證婚人身份出席婚禮慶典，全局職工共同見證職工人生大事。制定與員工家屬的聯(lián)系溝通制度，在重大工程和搶修保供電期間向員工家屬發(fā)送慰問信息，成立職工溫馨家庭志愿服務(wù)隊，協(xié)助一線搶修員工解決其家庭突況，把“家”的溫暖及時送到員工的心坎上，構(gòu)筑家庭安全防線。

職工家庭通過單位這一紐帶更進一步地聯(lián)系在一起，達到了血緣關(guān)系與單位人緣關(guān)系的交融，既體現(xiàn)了職工“小家”與企業(yè)“大家”榮辱與共的關(guān)系，又高度符合企業(yè)“萬家燈火南網(wǎng)情深”的核心價值觀，“家”文化理念特質(zhì)更鮮明。

致力“家”文化培育的幾點啟示

企業(yè)文化作為一個完整的體系，只有不斷培育和傳承才能使企業(yè)有活力，使企業(yè)長期生存。換言之，“家”文化的深化和推進重點，應(yīng)定位在以下四方面：

完善特色文化體系，豐富“家”文化理念內(nèi)涵

建設(shè)供電企業(yè)特色的“家”文化，首先應(yīng)建設(shè)完整系統(tǒng)的文化架構(gòu)體系。把茂名供電“家”文化與南網(wǎng)文化的融合對接作為架構(gòu)體系建設(shè)的主要方向，進一步廣泛調(diào)研，摸清企業(yè)現(xiàn)狀，摸清職工的工作狀態(tài)、文化需求，特別是文化建設(shè)的期望。以“保留個性、融入南網(wǎng)”為指導(dǎo)原則，努力整合、提升、搭建南網(wǎng)文化框架體系內(nèi)的“家”文化體系，使“家”文化理念在各個企業(yè)中更加具體翔實。

推進制度文化建設(shè)，推進“家”文化落地

在“家”文化的構(gòu)建中，要確?！凹摇蔽幕钊肴诵?、自覺落實于員工之行，就需要把“家”文化理念植根于企業(yè)日常的規(guī)章制度中，將“家”文化的宣貫加以固化，確立文化建設(shè)長效機制。這是實現(xiàn)“家”文化有效宣貫的良好途徑，也是建立健全企業(yè)制度文化的有效方式。

加大行為規(guī)范建設(shè)，促進“家”文化融合

“家規(guī)”是“家”文化的行為和制度層面的內(nèi)容，企業(yè)成員都應(yīng)以“家規(guī)”規(guī)范自己的行為，注重行為規(guī)范的宣貫和培訓(xùn)，一起營造和睦、民主的家庭氛圍。家風如春雨，潤物細無聲。家庭成員共同參與制訂家規(guī)，相互耳濡目染、潛移默化，形成良好的家風，構(gòu)建共同的理想、品質(zhì)、信仰等，并世世相襲。同時，要對新來的員工宣傳“家”文化，促進其對家風的認同和遵循，讓“家”文化發(fā)揚光大。

將文化與工作結(jié)合，催化“家”文化效果