導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的相互關(guān)系

“現(xiàn)代”是一個對于時間的定義，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于“現(xiàn)代”的分類多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類”的角度，將“現(xiàn)代”的時間定義為1917-1949年。在20世紀(jì)初，中國社會環(huán)境巨變，促使了文學(xué)變革。中國現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與現(xiàn)代媒體同時出現(xiàn)的，甚至在最初的社會環(huán)境中，新文學(xué)等同于新媒體，但真正要深入去探討的問題在于二者之間的相互關(guān)系。

（一）傳媒是文學(xué)的載體

文學(xué)的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進(jìn)行表現(xiàn)，在中國古代，文字的載體經(jīng)過一系列的演變，從石頭、竹簡到紙張，這些具象的物體都可以被稱為文學(xué)的載體。現(xiàn)代傳媒是文學(xué)的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀接受現(xiàn)代文學(xué)的載體，它與現(xiàn)代文學(xué)之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的?，F(xiàn)代傳媒的主要形式為報刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對于現(xiàn)代文學(xué)就具備一定的篩選能力，在當(dāng)時的社會背景下，現(xiàn)代傳媒的表達(dá)是極具社會目的性的，所選擇的文學(xué)作品必然是能夠反映現(xiàn)實、抨擊現(xiàn)實的。這時媒體承載著作家的社會理想、文化追求、個人情感，或者說，作家的人生訴求、社會使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進(jìn)入讀者的閱讀視野中，作家的寫作不再是個人化的寫作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會化而不再是個人的秘密。

（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學(xué)與受眾的傳遞者

現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報刊和雜志上發(fā)表，就必然會被大量讀者閱讀、評鑒?，F(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學(xué)的流通和傳播，但同時也加強(qiáng)了讀者對現(xiàn)代文學(xué)的選擇性?，F(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)時的社會發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會現(xiàn)實也必然給予文學(xué)的發(fā)展一定的反作用力?，F(xiàn)代報刊的銷售情況、讀者反映情況、對社會產(chǎn)生的影響等都會成為作家創(chuàng)作時將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強(qiáng)自身的社會影響力，往往會更傾向于邀請知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對作家的多樣性選擇。現(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個隱形的表現(xiàn)，報刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的主要動因，由于中國社會缺少沙龍文化，知識分子缺少參與文化活動的公共場所，因而幾乎現(xiàn)代文學(xué)的每一家社團(tuán)、每一個文學(xué)流派，無不與報刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類的沙龍聚會，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報刊這個媒介。

（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學(xué)的語境

傳媒能夠?qū)⑽膶W(xué)轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對文學(xué)的實物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語境，甚至報刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學(xué)的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事語境中?，F(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的語境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個方面。一是傳媒被社會大眾廣泛接納，促使了一種基于報刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語境。報刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達(dá)范圍內(nèi)，作家想要準(zhǔn)確表達(dá)自身的思想與觀念，就必須要在受到限制的條件下，進(jìn)一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時代風(fēng)尚，引導(dǎo)了市民社會的生活、藝術(shù)的觀念變化，影響到整個社會審美意識的變異，這種文化氛圍形成為文學(xué)的傳媒語境。

二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)

（一）現(xiàn)代性

中國文化源遠(yuǎn)流長，歷史文化積淀十分深厚，中國古典文學(xué)是一個系統(tǒng)的文學(xué)體系，無論是在文學(xué)的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制也是十分完善的，其本身并沒有出現(xiàn)需要改革的地方?，F(xiàn)代文學(xué)并不是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國古典文學(xué)對于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是十分巨大的，我們只能說，中國古典文學(xué)在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗上對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，而中國現(xiàn)代文學(xué)對中國古典文學(xué)的超越卻是根本性的。中國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對當(dāng)下的社會環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國古典文學(xué)“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過報刊、雜志放下“文學(xué)”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的獨(dú)特，是完全超越古典文學(xué)的。

（二）文學(xué)性

古典文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機(jī)制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學(xué)對于精神層面的體現(xiàn)是專一的，它僅僅將高雅的稱為文學(xué)、藝術(shù)，而對于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學(xué)則是處于一種“雅俗共賞”的文學(xué)狀態(tài)，更具有包容性。與此同時，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學(xué)還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個綜合整體。當(dāng)現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時，所有的文學(xué)都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學(xué)。文學(xué)最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國古典文學(xué)是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學(xué)是服務(wù)于社會大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學(xué)必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對文化底蘊(yùn)的追求，同時也追求更加平實的描述手法。

（三）理性

周作人在闡述“五四”新文學(xué)時說：“古代的文學(xué)純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學(xué)理性。新的傳播媒體和傳播方式開闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來，獲得了與“世界”進(jìn)行直接對話的可能性。中國現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學(xué)去認(rèn)知世界的思維習(xí)慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。

三、結(jié)語

篇2

外國侵略者在給中國帶來堅船利炮的同時，也給文學(xué)領(lǐng)域帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。之后清政府被迫打開國門實行門戶開放政策，這就為中國傳統(tǒng)文學(xué)與外國文學(xué)的碰撞創(chuàng)造了條件，這種情況下創(chuàng)作出來的新文學(xué)總能看到外來文化的影子。“時期”的文學(xué)革命思潮、左翼文藝思潮等都與外來文化有直接聯(lián)系，就連我國傳統(tǒng)創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義、浪漫主義等也在外來思潮的影響下發(fā)生了變化。另一方面，“五四”可以算作現(xiàn)代文學(xué)思潮的正式開端，這一文化運(yùn)動爆發(fā)的直接原因是由于巴黎外交的失敗，在列強(qiáng)的侵略之下許多有思想的中國人開始尋求反抗侵略的救國之路，“以筆代刀”在思想層面為人們提供思想指導(dǎo)和治療是許多有識之士的共識，現(xiàn)代文學(xué)思潮由此誕生。

二、現(xiàn)代文化思潮的不同流派

每一部文學(xué)作品都是在作者的思想以及閱歷等因素的共同作用下完成了，它是作者內(nèi)心的反映，因此不同的作者會創(chuàng)作出不同風(fēng)格的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)思潮中也產(chǎn)生了不同流派的作家作品，具體來說可以分為現(xiàn)實主義文學(xué)思潮、浪漫主義文學(xué)思潮、表現(xiàn)主義文學(xué)思潮、象征主義文學(xué)思潮，此外還產(chǎn)生了創(chuàng)造社、新月派、左翼文學(xué)思潮、等不同的文學(xué)流派，下文將做具體闡述。

1、現(xiàn)實主義文學(xué)思潮

現(xiàn)實主義文學(xué)思潮我國文學(xué)發(fā)展史上的一個重要的文學(xué)藝術(shù)形式，它是指在文學(xué)創(chuàng)作過程中對事物的認(rèn)識和實際情況相一致，在把生活融入寫作的過程中，不過分的夸張和渲染，它和浪漫主義的寫作手法是相隊里而存在的。在這一時期比較有代表性的作家作品是魯迅的《阿Q正傳》，作品中魯迅通過對阿Q一系列滑稽可笑的行為，如說自己和趙老爺是本家、被打后說暗地里的謾罵、摸尼姑的頭、愛看熱鬧、臨砍頭前大喊的“十八年后又是一條好漢”，折射出當(dāng)時社會狀態(tài)下人們的一種病態(tài)心理，具有普遍性和代表性，致使很多人讀過《阿Q正傳》會會覺得惴惴不安，總覺得在阿Q身上能找到自己的影子，具有很強(qiáng)的寫實性。

2、浪漫主義文學(xué)思潮

從浪漫主義文學(xué)作品中我們總能看到作者的個性和寄托，他們或者生性浪漫、豪放，或者在經(jīng)過現(xiàn)實打擊后選擇的具有反抗性的精神，在作品中表現(xiàn)出大量的抒情成分，具有神秘的浪漫主義色彩。這一文學(xué)形式的代表作家是郁達(dá)夫、徐志摩、冰心、許地山等。冰心作為現(xiàn)代文學(xué)中為數(shù)不多的女性作家，她的作品大多有真摯情感的流露，母愛、兒童、自然是她作品的主題?！都埓肥撬哂写硇缘淖髌?，通讀全詩我們可以想象一個充滿孩子氣的冰心一邊折著紙船一邊想象自己的母親，在最后一句中通過奇特的想象，把希望紙船能夠進(jìn)入母親的夢作為點(diǎn)睛之筆凸顯出作者濃厚的浪漫主義情懷。新月社是由徐志摩、聞一多等人創(chuàng)作的文學(xué)團(tuán)體，他們大多是留學(xué)人士寫作風(fēng)格受外國文學(xué)的影響較大，在加上相對優(yōu)越的生活環(huán)境，在作品中直接表現(xiàn)為浪漫主義的色彩?！对賱e康橋》是徐志摩的代表作，通過一系列環(huán)境的描寫表達(dá)作者細(xì)膩的情感處理方式，表達(dá)了作者的憂傷與不舍。

3、象征主義文學(xué)思潮

象征主義文學(xué)思潮和古代文學(xué)創(chuàng)作中以物言志、以物言情有異曲同工之妙，作者大都通過對一個事物或時間的描寫表現(xiàn)出社會的主流狀態(tài)，對社會的不滿會作品創(chuàng)作的源頭，在文章中或者嘲諷或者批評。提到象征主義文學(xué)思潮不得不再次提到魯迅，在《孔乙己》中他通過對孔乙己茴香的“茴”的四種寫法的描寫，諷刺了社會中普遍存在的酸腐儒生；《血饅頭》講述了一家為治病用饅頭蘸受刑人的血的事件，表現(xiàn)出對人情冷暖、世態(tài)炎涼的認(rèn)知；《狂人日記》則直指這是一個人吃人的社會。通過這一系列象征手法的運(yùn)用，魯迅的文學(xué)作品就像直插入敵人心臟的一把刀子，具有強(qiáng)烈的警示效果。

4、左翼文學(xué)主義思潮

左翼文學(xué)主義思潮是在對蘇聯(lián)社會主義模式的吸收借鑒之下創(chuàng)辦的一種先進(jìn)行、激進(jìn)性的文學(xué)創(chuàng)作形式。先進(jìn)性是指它一改現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生以來的資產(chǎn)階級傾向，把社會主義理論融入文學(xué)創(chuàng)作的過程之中；激進(jìn)性是對社會主義在中國沒有得到發(fā)展的情況下提出的一種文學(xué)形式，具有革命的傾向是左翼文學(xué)主義思潮的主要特點(diǎn)。這一時期具有代表性的作家有魯迅、蕭紅、茅盾、張?zhí)煲淼?。在《子夜》中，茅盾為我們描述?0年代的上海，在民不聊生、國家內(nèi)憂外患的情況下，在現(xiàn)代化都市的上海有錢人仍然過著今朝有酒今朝醉、勾心斗角等生活，深刻的表達(dá)了作者的諷刺之情?！逗纭纷鳛槊艿牡谝徊孔髌?，反映了大革命失敗后資產(chǎn)階級知識分子在革命開始時的亢奮和激動，直至失敗后的對革命的動搖、對社會的失望，甚至導(dǎo)致他們精神的幻滅、意志消沉的情況下并逐步走向墮，表現(xiàn)了作者對當(dāng)時社會的不滿之情。

三、結(jié)束語

篇3

自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來，兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀？中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對此本文主要從這三點(diǎn)著手分析，以此促進(jìn)我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承

引言

隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨(dú)領(lǐng)時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的；明清時期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實的角度，對文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運(yùn)用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).

篇4

文學(xué)是人類精神生活的有機(jī)組成部分，在人類生活認(rèn)知、感受和改造等方面都起到十分重要的作用。文學(xué)的實質(zhì)是對語言的運(yùn)用，作為文學(xué)形式的承載的文學(xué)語言，會對文學(xué)作品的創(chuàng)作形式產(chǎn)生理所當(dāng)然的影響。隨著時代的變遷，文學(xué)語言也會隨著人們生產(chǎn)生活的變化呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化，體現(xiàn)出時代的特色，相應(yīng)的，文學(xué)創(chuàng)作形式也會隨之發(fā)生變化。文學(xué)語言的變遷產(chǎn)生的現(xiàn)代文學(xué)形式變化不僅為文學(xué)科學(xué)的發(fā)展研究提供了研究課題，而且還會對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、人們的教育教學(xué)以及人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生一定的影響?；诖?，首先對語言變遷的白話文運(yùn)動進(jìn)行相關(guān)的分析，然后探究文學(xué)語言的變遷對現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生的影響，深入探究了文學(xué)語言變遷對現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生的影響，以期為人們更好地理解現(xiàn)代文學(xué)作品，體會文學(xué)語言變革提供一定的參考。

關(guān)鍵詞:

文學(xué)語言;現(xiàn)代文學(xué);文學(xué)形式;影響

文學(xué)是人類精神生活發(fā)展的精華和有機(jī)組成部分，不僅影響著人們的精神世界，還提高了人們對生產(chǎn)、生活的感知和改造能力，對人類社會的發(fā)展有著十分積極的意義。從某種程度上來說，文學(xué)是語言藝術(shù)的集中體現(xiàn)，文學(xué)語言的變化和改革會對文學(xué)形式產(chǎn)生直接、重要的影響。尤其是在現(xiàn)代文學(xué)作品中，文學(xué)語言的變遷帶來的影響更加突出。隨著當(dāng)前社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等因素的不斷發(fā)展，文學(xué)語言作為時展的產(chǎn)物也產(chǎn)生了相應(yīng)的變革，探究這種變革下的現(xiàn)代文學(xué)作品形式，對提高文學(xué)作品的品質(zhì)、豐富語言和創(chuàng)新文學(xué)等都具有十分積極的意義。

一、白話文運(yùn)動與現(xiàn)代文學(xué)形式

縱觀中國文學(xué)的發(fā)展歷程，現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)和興起從某種程度上來說與白話文運(yùn)動是密不可分的。1919年的被看作是中國文學(xué)史上白話文運(yùn)動的開端，當(dāng)時白話文運(yùn)動最主要的目的是為了廢除文言文在人們生產(chǎn)生活以及文學(xué)創(chuàng)作過程中的運(yùn)用，用白話文替代文言文，作為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作過程中運(yùn)用的語言形式。經(jīng)過時間的磨礪，白話文運(yùn)動對中國社會發(fā)展以及中國文學(xué)作品的發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的影響［1］。與艱澀、束縛的文言文相比，白話文顯得更加通俗易懂，能夠促使語言在廣大群眾中得到廣泛運(yùn)用，促進(jìn)交流和溝通，同時也能夠拉近文學(xué)作品與群眾之間的距離，除了文學(xué)與人們之間的障礙，對文學(xué)作品的發(fā)展起到十分積極的作用。首先，白話文使得文學(xué)作品能夠以更加清晰、明確和易懂的形式展現(xiàn)在人們面前，普通的讀者亦能夠感受到文學(xué)作品傳遞的情感，能夠在范圍更廣的群眾當(dāng)中普及。其次，白話文使得現(xiàn)代文學(xué)作品的表達(dá)更加精確、準(zhǔn)確，與文言文精練縮短文字產(chǎn)生意義模糊的情形不同，白話文下的現(xiàn)代文學(xué)作品能夠?qū)⒆髌穫鬟f的情感、作品承擔(dān)的精神更加豐富、具體、形象地展現(xiàn)在人們面前，使得現(xiàn)代文學(xué)作品變得更加準(zhǔn)確和美妙［2］。從我國整個語言變革的發(fā)展歷程來看，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史，是從鬼話到白話，從白話到民眾口語化的發(fā)展歷程，當(dāng)前不論是普通話推廣還是大眾語的興起，甚至是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展，都是在白話文運(yùn)動的基礎(chǔ)上發(fā)展和興起的?？梢哉f，普通話和大眾語都是白話文運(yùn)動的持續(xù)和擴(kuò)大。從這個發(fā)展歷程來看，中國語言的變遷主要呈現(xiàn)出兩個方面的特征:“白話”和“口語化”。這種語言變遷的形式能夠在“詩歌”這種文學(xué)形式上得到充分的體現(xiàn)，詩歌文學(xué)的發(fā)展歷程也是從不斷變化的語言中產(chǎn)生的，而這些語言變化的歷程中呈現(xiàn)出來的社會現(xiàn)實也在詩歌中被深刻地反映出來。實際上，不僅詩歌是在這種互相影響下獲得不斷發(fā)展的，其他文學(xué)作品形式也同樣是在語言變遷的歷史下獲得不斷發(fā)展的。因此，文學(xué)語言與我國現(xiàn)代文學(xué)形式之間的互相構(gòu)建和演進(jìn)歷程能夠很容易地被人們識別出來，從而對文學(xué)語言的變遷和現(xiàn)代文學(xué)形式的變化之間進(jìn)行深刻的研究。

二、文學(xué)語言變遷對現(xiàn)代文學(xué)作品形式的具體影響和表現(xiàn)

文學(xué)語言的變遷對現(xiàn)代文學(xué)作品形式產(chǎn)生的影響是十分復(fù)雜的，從某種程度上來說，文學(xué)語言會對現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生決定性的影響，也同時影響著現(xiàn)代文學(xué)作品的發(fā)展前景。當(dāng)然，文學(xué)語言對現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生的影響也有兩面性，如果文學(xué)語言變遷與文學(xué)形式發(fā)展是一致的，語言就會在作品中發(fā)揮積極的效用，但是如果語言的發(fā)展和變遷會對文學(xué)形式的內(nèi)在產(chǎn)生沖突，語言就會成為作品發(fā)展的障礙。從中國文學(xué)作品發(fā)展歷程的整體上看，文學(xué)語言的變遷對現(xiàn)代文學(xué)作品的形式豐富產(chǎn)生了積極的影響，并且對這些現(xiàn)代文學(xué)形式的格局形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

1.文學(xué)語言變遷對現(xiàn)代詩歌的影響

文言文被白話文替代之后，對文學(xué)形式產(chǎn)生影響最明顯的就是現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，在白話文的影響下，現(xiàn)代詩歌呈現(xiàn)出鮮明的散文化特征，這是文學(xué)語言變遷對現(xiàn)代詩歌形式的文學(xué)作品產(chǎn)生的最重要的影響。之后的很長一段時間內(nèi)，由于受到文言文體制下詩歌特點(diǎn)和創(chuàng)作原則的影響，文學(xué)界甚至是普通群眾對現(xiàn)代詩的形式和內(nèi)容產(chǎn)生了很多質(zhì)疑，傳統(tǒng)的古詩的押韻、對仗等創(chuàng)作形式?jīng)]有在現(xiàn)代詩歌形式上得到充分的體現(xiàn)，這是人們對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生質(zhì)疑的主要原因，很長一段時間內(nèi)，很多的文人和讀者無法承認(rèn)現(xiàn)代詩的“詩”體特性［3］。但是隨著白話文的不斷普及以及現(xiàn)代詩歌自身創(chuàng)作特色的進(jìn)一步革新和凸顯，尤其是大眾語的不斷發(fā)展以及人們對新事物的接受度在不斷提高，現(xiàn)代詩歌中的韻腳與作者情感之間的共鳴得到讀者的感知和認(rèn)同，現(xiàn)代詩歌逐漸被人們所接受，并且成為人們喜愛的現(xiàn)代文學(xué)作品形式之一。實際上，現(xiàn)代詩歌的發(fā)展也是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會的發(fā)展講究明快、直接和效率，這種要求體現(xiàn)在文學(xué)語言上面就是能夠通過簡單的詞句將相關(guān)的意思簡單、直接地表達(dá)出來，文言文體制下的詩歌需要內(nèi)化和提升，隱喻是其主要的特點(diǎn)，這種語言表達(dá)形式不能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代詩歌雖然沒有押韻、對仗和過多的隱喻，但是通過看似“白話”、直接的表達(dá)，能夠快速地讓人們接受到信息，了解作者表達(dá)的意思和創(chuàng)作意圖，這同時也是現(xiàn)代文學(xué)語言的主要特征之一。

2.文學(xué)語言變遷對雜文的影響

雜文是當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)作品形式的主要代表之一，從某種角度上來說，雜文可以被稱為是現(xiàn)代文學(xué)的典型代表。白話文運(yùn)動的發(fā)展對雜文的出現(xiàn)和發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。過去的文言文對文字、語言的運(yùn)用有著很多的束縛和要求，但是白話文卻將語言本身的自由特性充分地體現(xiàn)出來，這樣不僅打破了文言文固有的創(chuàng)作格式需求，而且還不要聲韻，這種文學(xué)作品表達(dá)方式更加符合現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)甚至是科學(xué)等領(lǐng)域事件的表達(dá)，也就是所謂的雜文。文學(xué)語言變遷對雜文的影響可以從雜文的內(nèi)容上明顯看到，雜文的內(nèi)容大多都是基于作者對某一事件、某一現(xiàn)象或者是某一領(lǐng)域的理性思考產(chǎn)生的，“說理”是雜文最主要的特性。高度的語言精確性運(yùn)用促使雜文成為現(xiàn)代文學(xué)作品形式最主要的代表。雜文體現(xiàn)出來的“真、善、美”特性成為現(xiàn)代文學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)［4］。另外，與傳統(tǒng)的文言文相比，雜文在論證觀點(diǎn)和看法的時候，語言的形式更加多樣、表達(dá)更加準(zhǔn)確，與現(xiàn)代詩歌相比有著不同的理性優(yōu)勢。雜文的出現(xiàn)是現(xiàn)代文學(xué)語言變遷下文學(xué)作品創(chuàng)新和改革的集中點(diǎn)，從某種程度上來說，雜文的出現(xiàn)是劃分中國古代語言和現(xiàn)代語言的重要標(biāo)志，這種在白話文運(yùn)動基礎(chǔ)上興起的文學(xué)作品形式能夠更加符合現(xiàn)代中國社會發(fā)展的需要，現(xiàn)代中國社會的發(fā)展涉及的內(nèi)容和方面是十分多元化的，過去的詩歌形式和小說形式都不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，雜文應(yīng)運(yùn)而生，并且成為影響中國文學(xué)發(fā)展的重要文學(xué)形式之一。在雜文的創(chuàng)作過程中，語言的運(yùn)用也發(fā)生了極大的變革，詞匯之間的自由組合、句式的多樣變化等等都是雜文創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，在文學(xué)語言應(yīng)用方面，雜文文體比詩歌文體要更加自由、靈活，這同時也是雜文文體的主要特征之一。

3.文學(xué)語言變遷對小說的影響

當(dāng)前小說已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分之一，隨著白話文的不斷推廣和發(fā)展，小說的創(chuàng)作數(shù)量、發(fā)表的質(zhì)量以及讀者數(shù)量都在呈階段跳躍式的形式不斷發(fā)展。白話文的發(fā)展和運(yùn)用為小說文體的創(chuàng)作、情感的表達(dá)和精神的傳遞提供了十分優(yōu)越的條件，可以說，白話文最能夠符合小說創(chuàng)作對語言自由運(yùn)動的要求。我國著名的文學(xué)家先生認(rèn)為，如果《三國演義》《紅樓夢》等小說沒有適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用白話文，不可能會成為我國文學(xué)史上的名著。白話文將小說從文學(xué)的邊緣境地推向了現(xiàn)代文學(xué)的中心，這種影響主要基于以下幾個方面的原因產(chǎn)生的。首先，與文言文相比，白話文是普通百姓所能認(rèn)知和感受的語言，通過白話文創(chuàng)作出來的作品能夠很快地融入到廣大人民群眾當(dāng)中，符合時展對現(xiàn)代文學(xué)提出的“啟迪民智”的要求［5］。其次，當(dāng)前很多小說創(chuàng)作者在白話文的運(yùn)用方面達(dá)到了一定的高度，能夠自主、創(chuàng)新地將白話文運(yùn)用到小說創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作出不同類型、內(nèi)容豐富、數(shù)量繁多的小說作品，推動小說文體的發(fā)展。從某個角度來說，白話文的普及極大地推動了小說的發(fā)展，否則小說這種文學(xué)形式只能存在于某個文學(xué)圈內(nèi)，而無法成為被廣大人民群眾所接受到的文學(xué)作品?？傊≌f作為一種反映社會現(xiàn)實、豐富人們情感的一種體量相對較大的文學(xué)形式，同樣受到現(xiàn)代文學(xué)語言變遷的影響，現(xiàn)代文學(xué)語言的發(fā)展促使小說成為大眾化、群眾性的文學(xué)形式，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，小說的創(chuàng)作和分享更加自由、便利，從某種角度上來說，當(dāng)今社會中，小說是群眾基礎(chǔ)最為深厚的一種文學(xué)形式，小說能夠快速地融入到人們的生活、思想當(dāng)中，將語言的變遷和文學(xué)的特征直接傳遞到人們面前，如果說文學(xué)家是從語言結(jié)構(gòu)、文學(xué)構(gòu)造等方面看待現(xiàn)代文學(xué)語言變遷對文學(xué)發(fā)展的影響，那么小說則是大眾了解這一變遷和影響的最直接途徑。

4.文學(xué)語言變遷對敘事文學(xué)的影響

敘事文學(xué)在我國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展過程中占有很重要的地位，但是文言文的特點(diǎn)對敘事文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，不論是在敘事文學(xué)的數(shù)量還是在文學(xué)創(chuàng)作的廣度方面都受到一定的限制。例如作為敘事文學(xué)的典型代表，戲劇在之前都只在一定的小眾范圍內(nèi)流通，從戲劇的創(chuàng)作到戲劇的出版和發(fā)展都受到資源、語言環(huán)境和其他相關(guān)因素的影響。但是之后，戲劇開始逐步擺脫文言文對其的束縛，開始朝著大眾能夠理解、學(xué)習(xí)和掌握的方向發(fā)展，并且隨著相關(guān)創(chuàng)作作品的不斷發(fā)展和白話文運(yùn)用的不斷熟練，戲劇逐漸形成了新的語言范式，更加符合時展需求，也豐富了我國戲劇的內(nèi)涵。白話文語言帶有的“想象、感情、體性”特點(diǎn)能夠更加符合現(xiàn)代敘事文學(xué)在情感表達(dá)、動作創(chuàng)作方面的要求，通過白話文的運(yùn)用，作者可以在敘事文學(xué)中為讀者營造和創(chuàng)作出一個逼真的、立體的文學(xué)環(huán)境和氛圍，讀者能夠更加容易地在敘事文學(xué)作品中得到相應(yīng)的情感共鳴［6］。另外，白話文還能夠?qū)⑷藗兩钪械那楦?、聲音、腔調(diào)和身體形態(tài)等進(jìn)行文字模仿，提升了敘事文學(xué)作品的張力和感染力，彌補(bǔ)了文言文的缺陷。通過對現(xiàn)代敘事文學(xué)的分析可以看出，白話文在敘事文學(xué)中的應(yīng)用將諷刺、幽默、寫意和寫實等多種表達(dá)方式都充分地體現(xiàn)出來，豐富了敘事文學(xué)的用途和內(nèi)容，并且能夠被廣大群眾直接接受，普通的大眾也能夠通過白話文進(jìn)行敘事文學(xué)的創(chuàng)作，提高了大眾對于文學(xué)創(chuàng)作和社會活動的參與度。

三、文學(xué)語言變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式之間的關(guān)系

文學(xué)語言的變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式之間的相互關(guān)系構(gòu)建是一個相互影響、共同發(fā)展變革的過程。國外的文學(xué)家索緒爾認(rèn)為，文學(xué)語言不僅僅是文學(xué)作品創(chuàng)作和傳播過程中應(yīng)用到的語言形式，更加普通或者是更加大眾的意義是，文學(xué)語言是被整個社會體系所能夠接受的，同時為整個社會體系所能使用的那些正式的和非正式的語言體系。這種對文學(xué)語言的認(rèn)知也被我國很多的文學(xué)研究者和語言研究者所認(rèn)同。語言作為一種社會成員之間溝通交流的重要工具，在文學(xué)作品中的體現(xiàn)是一種被加工了的書面形式的民族共同語言，從這個角度上來看，現(xiàn)代文學(xué)作品形式的發(fā)展與現(xiàn)代語言的變遷之間的密切聯(lián)系點(diǎn)，實際上是現(xiàn)代民族發(fā)展、國家發(fā)展的過程中所構(gòu)建的民族共同語言的過程。現(xiàn)代民族的發(fā)展和國家社會的發(fā)展不僅僅是一個國家和民族實體的構(gòu)建，更加深層次的含義是一個國家和民族文學(xué)和語言學(xué)的構(gòu)建，通過文學(xué)和語言學(xué)延伸出來的美學(xué)和相關(guān)精神等共同構(gòu)建成了促進(jìn)國家和民族發(fā)展的精神文化內(nèi)涵體系和重要基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展和語言變遷之間的關(guān)系，實際上是一種民族共同語與文學(xué)書寫之間的相互構(gòu)建過程，在“文學(xué)”與“語言”的相互發(fā)展過程中，結(jié)合中國社會發(fā)展的實際和歷程，共同在新的中華民族構(gòu)建同一性和文學(xué)書寫語言一體化的雙重構(gòu)建過程。這是現(xiàn)代文學(xué)語言變遷對文學(xué)作品形式產(chǎn)生影響的本質(zhì)和實質(zhì)，同時也是現(xiàn)代語言發(fā)展變遷的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。但是在文學(xué)領(lǐng)域和語言領(lǐng)域，現(xiàn)代文學(xué)語言的發(fā)展與文學(xué)作品形式和文學(xué)作品創(chuàng)作之間的關(guān)系可以總結(jié)如下。通過上文分析可以看出，文學(xué)語言的變遷對現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，不論是在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的形式，還是在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)容豐富方面都起到了極大的作用。但是需要特別指出的是，文學(xué)語言變遷與現(xiàn)代文學(xué)之間的是互相影響、互相促進(jìn)的關(guān)系，這種影響是雙向的，文學(xué)形式也會對文學(xué)語言變遷產(chǎn)生影響。從發(fā)展歷程上來看，文學(xué)作品形式的豐富和發(fā)展會推動文學(xué)語言在某一個文學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用形式和方法的變化［7］。例如在初期，基于對國家存亡的擔(dān)憂，改革者們極力地推動白話文代替文言文，這一時期在功利主義思想的影響下，現(xiàn)代文學(xué)作品的形式和語言發(fā)展都帶有一定的跳躍性，這一時期的語言既無法向傳統(tǒng)古典文學(xué)那樣按照語言與文學(xué)之間的一貫方式進(jìn)行演變，也無法向西方文學(xué)那樣通過成熟語言的運(yùn)用能力提升作品的品質(zhì)。但是隨著改革的不斷深入和現(xiàn)代形式文學(xué)作品的不斷優(yōu)化，文學(xué)語言的特性和使用方式也在不斷發(fā)展，這樣就帶來了現(xiàn)代文學(xué)作品的發(fā)展以及白話文的普及和成熟。另外，從某一個發(fā)展方面來說，最明顯的現(xiàn)代文學(xué)形式對文學(xué)語言變遷的影響發(fā)生在現(xiàn)代，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的普及，對文學(xué)語言和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作形式產(chǎn)生了越來越明顯的變化，很多新型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言被廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)雜文的出現(xiàn)也同時推動了文學(xué)語言朝著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的方向不斷發(fā)展［8］，并且在這個過程中，廣大人民群眾成為語言變遷和作品形式豐富的主要推動者，這在一定程度上說明當(dāng)前文學(xué)已經(jīng)成為普通大眾的共同精神財富。

四、結(jié)束語

語言是推動人類社會發(fā)展的表達(dá)工具，是會隨著人類社會的不斷發(fā)展而發(fā)展的。語言變遷作為一種客觀存在的規(guī)律，是無時無刻都在發(fā)生的。本文以白話文運(yùn)用的興起為切入點(diǎn)，對白話文對現(xiàn)代詩歌、雜文、小說和敘事文學(xué)等現(xiàn)代文學(xué)形式產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析，探究了文學(xué)語言變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式之間的相互關(guān)系，即語言能夠推動和豐富文學(xué)的創(chuàng)作形式和發(fā)展變化，同樣，文學(xué)形式的變化也會對文學(xué)語言的發(fā)展變遷產(chǎn)生影響，認(rèn)為不論是語言的變遷，還是文學(xué)形式的變革，都是基于中華民族的發(fā)展和我國國家社會發(fā)展的實際所產(chǎn)生的。通過探究希望能夠為人們更好地認(rèn)識、研究文學(xué)語言和現(xiàn)代文學(xué)作品提供一定的幫助。

作者：陳海疆 單位：福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部

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篇5

關(guān)鍵詞：魯迅 沈從文 現(xiàn)代性 內(nèi)涵

發(fā)軔于啟蒙時代的現(xiàn)代性，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對中國近代及以后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！艾F(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個‘家族相似的’開放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)?！盵1]（P4）中國文學(xué)也從那一時期，順應(yīng)時展變化的律動，開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是，由于現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的模糊和不確定性，故而現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中也呈現(xiàn)出來了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《丈夫》為例進(jìn)行比較，來探討現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)樣式。

在中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，魯迅無疑是做出了最杰出的貢獻(xiàn)。從《狂人日記》的寫作到創(chuàng)造和奠定了中國現(xiàn)代小說的四大模式，可以說魯迅最終完成了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過，中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，曾這樣說道，“現(xiàn)代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統(tǒng)，一方面是同它自身（或同一種對立的對抗現(xiàn)代性）——所導(dǎo)致的那些悖論?！盵1] （P337）或許我們不得不承認(rèn)，魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現(xiàn)代性的這兩個分支。

“中國現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。”[2]（P2）魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史要求，他開始了終其一生的關(guān)于中國國民性的思索和“改造國民性”的探索實踐之路，從而也使國民性話語成為“一個現(xiàn)代性神話”?！蹲８！氛沁@一思潮下的產(chǎn)物。

《祝?！分幸阅觋P(guān)之夜從外地匆匆回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的“我”為視角，展開了整個故事敘述。文中的“我”顯然是一個“現(xiàn)代化”的、擁有現(xiàn)代性精神資源和話語體系的“外來者”，盡管魯鎮(zhèn)是“我”的故鄉(xiāng)，但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮(zhèn)勢必迥然不同，所以才會對魯鎮(zhèn)的守舊和封建有更為直觀的感受，才會對魯鎮(zhèn)的陳腐感到更深層的悲哀！

常年在外生活的“我” 與遵循中國封建思想和傳統(tǒng)禮教的魯四老爺自然毫無共同話題，所以魯四老爺一見到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對新事物——或者說是非傳統(tǒng)事物的敵對情緒，還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等，讓“我”看到了一個國民性的非現(xiàn)代存在——一個沉浸于傳統(tǒng)文化而自得其“惡”的老者形象。

而在河邊遇見祥林嫂，無疑給了“我”更大的刺激。當(dāng)“我”看見祥林嫂從一個“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個“見識得多”的出門人，神神秘秘地來問“我”“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”等問題，所以“我”才會有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應(yīng)。形如枯槁的祥林嫂關(guān)注的并不是現(xiàn)實自身的溫飽問題，而只是對地獄有無深懷恐懼，封建宗法和傳統(tǒng)禮教制度對她的迫害程度可見一般。也因此，“我”才會從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個巨大的悲哀；才會在得知祥林嫂在年關(guān)之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時，發(fā)出“然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯”的喟嘆。

以有著現(xiàn)代文明價值體系背景的“我”為視角，來觀看、反思魯鎮(zhèn)，無論是講理學(xué)的四叔，飽受磨難的祥林嫂，伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛(wèi)老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮(zhèn)上消遣祥林嫂的眾人……在傳統(tǒng)的家族倫理道德和精神文化浸下的中國國民的素質(zhì)、精神和狀態(tài)的非現(xiàn)代性皆暴露無遺，中國人民在長期的封建主義統(tǒng)治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng)傷”——種種“國民性”的病象和弱點(diǎn)也得以發(fā)掘和呈現(xiàn)。

如果說魯迅是在“任個人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”，以啟蒙者的姿態(tài)對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，以西方現(xiàn)代性精神文化作為啟發(fā)國民覺悟和改造國民性的良方，那么沈從文則開出了另外一張改造國民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”道路。

沈從文認(rèn)為，“西方、現(xiàn)代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態(tài)的個體人格和整體的國民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優(yōu)美健康的品質(zhì)與德性，存在于遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和城市的鄉(xiāng)村邊塞和鄉(xiāng)民邊民身上”，[3]（P36）所以才有了沈從文筆下的那個未受現(xiàn)代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現(xiàn)了有如‘覺醒’、‘抗?fàn)帯惖氖虑?，打破了固有的寧靜平和，也不是‘階級意識’或‘階級斗爭’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（P137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。

年青的丈夫把自己的妻子送進(jìn)城去賣身養(yǎng)家的風(fēng)俗，在現(xiàn)代文明中可能被視為奇恥大辱的事情，在古風(fēng)古道的湘西似乎卻只是一件非常普通的事情。在他們看來，這既“不與道德相沖突，也并不違反健康”。 《丈夫》中的丈夫就是當(dāng)時眾多送妻進(jìn)城營生的“年青的丈夫”中的一員。小說通過講述他進(jìn)城見妻時的所見所聞，展現(xiàn)了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺醒的過程。

丈夫進(jìn)城去看妻子，并未看見妻子有任何不快，反而不僅受到了大娘也就是老鴇的熱心款待，還有幸與他眼中“督撫的派頭、軍人的身份”的“偉人”——水保聊天。盡管水保是丈夫的妻子的一位重量級的 “客”，但兩人的關(guān)系，不若現(xiàn)代人眼中尷尬和對立，反而帶了些許平靜和諧的氣味。水保一來，丈夫就學(xué)著城里人說話，招待水保。丈夫他為水保找煙、找自來火、拿板栗，水保也并未因丈夫的身份而嘲笑丈夫，反而與丈夫閑話了半天的家常。在這里，我們看不見階級的仇恨和對立，有的只是生命個體的平等與尊重。

而最后丈夫一早帶著妻子回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下去的結(jié)局，與其簡單地把其劃歸于階級沖突的產(chǎn)物，不如把它視為是風(fēng)俗舊習(xí)在人性的感召下自然轉(zhuǎn)化的結(jié)果。丈夫從妻子與別人交易時躲在后梢艙上低低的喘氣，到因水保的囑咐感到羞憤，再到老七同醉鬼睡覺時的沉默，再到大娘暗示巡官要來時用“兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了”，到最終下決心帶妻子回到鄉(xiāng)下去，這一系列舉動無疑是人性蘇醒過程中的產(chǎn)物。因為同他的妻子溫存片刻的、一個要求不算高的夢的破滅，讓丈夫終于明白，在那艘船上，他們毫無尊嚴(yán)可言，不僅要遭受身體的侵犯和言語上的侮辱，還要遭受人格和權(quán)利的踐踏。所以丈夫的男性尊嚴(yán)和自然人性也在最后得到了徹底的蘇醒與解放。年青的夫妻終于有了反抗習(xí)俗和命運(yùn)的勇氣，選擇“離開碼頭”這一全新的道路夫婦離開了使鄉(xiāng)下婦女墮落異化的城市，一起“回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下去了”，在那里，他們或許能夠重溫恬靜、和美、健康的鄉(xiāng)下夫妻生活。

在《丈夫》中，不論是老七、大娘、水保還是丈夫，他們都活得自然、健康、不做作。盡管那個社會依然存在著不符合人道的習(xí)俗陳規(guī)，但是人生的悲喜劇及風(fēng)俗舊習(xí)都隨著自然人性而得以轉(zhuǎn)化。沈從文認(rèn)為，這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的、“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[4]（P50)是治愈老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族的一劑良藥，而這個藥方不會造成像現(xiàn)代文明給城市人們帶去種種不幸的惡果。

青少年時期于南京求學(xué)和留學(xué)日本的經(jīng)歷，讓魯迅接受和認(rèn)同了西方知識價值體系，他“認(rèn)為西方社會和文化是現(xiàn)代的、文明的、理性的，是值得模仿搬用的；中國傳統(tǒng)社會和文化是落后的、愚昧的、野蠻的、非理性的，是需要被克服、被遺棄的” [5]（P94），因此魯迅以現(xiàn)代文明為鏡角觀看和反思中國。魯迅曾在《文化偏至論》中說到，“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益流于暗淡?！彼贼斞敢园l(fā)掘和批判中國傳統(tǒng)文化及中國國民性的弱點(diǎn)和弊端作為他反思現(xiàn)代性的突破口。他對于現(xiàn)代性的反思和批判，貫穿著他的“改造國民性”的理想和精神解放的歷史欲求。

“中國的現(xiàn)代性起源于民族國家的救亡圖存運(yùn)動，中國人對社會現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人的存在本身的探尋，更缺乏對現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑和批判?！盵6]（P17）魯迅以在鐵屋中吶喊的方式，喚醒沉睡的中國人，冀圖實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，從而使國家免于流落到淪喪的地步。而沈從文卻放棄了當(dāng)時大多數(shù)讀者的期待視野，他“以超前性的眼光觸摸到了歷史的暗流，敏銳的洞悉了理性與文明對人的本真性、豐富性的蝕空。悲憫慨嘆人存在本身的危機(jī)，痛惜人的內(nèi)涵正日漸削減、稀薄。”[5]（P96）所以沈從文以構(gòu)筑供奉 “人性”的“希臘小廟”的形式來反思和質(zhì)疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、“修正現(xiàn)實”的文學(xué)理想，而我們也從中看到了沈從文對現(xiàn)代性的自反特質(zhì)（即反思性）和對人性本體的認(rèn)真態(tài)度的解讀。

魯迅和沈從文，一個站在現(xiàn)代文明的立場上來批判傳統(tǒng)，要求該“改造國民性”和精神解放，一個站在現(xiàn)代化洪流中以傳統(tǒng)來反觀現(xiàn)代文明、反思現(xiàn)代性，希望以自然人性來實現(xiàn)民族精神重造，盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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篇6

作為一名合格的教師應(yīng)該能夠“授之以漁”，將教給學(xué)生閱讀的方法與能力作為自己最終的任務(wù)。使用合適的閱讀方法與方式，能夠正確理解所閱讀的文學(xué)作品的內(nèi)容，可以有效的增加學(xué)生的閱讀興趣。教師是學(xué)生進(jìn)行閱讀的指導(dǎo)者，所以他有義務(wù)讓學(xué)生在大量的閱讀訓(xùn)練中掌握閱讀要領(lǐng)，找尋出適合自己的閱讀方法，從而可獲得最佳的閱讀效果。在閱讀中根據(jù)讀物的性質(zhì)選擇略讀或中學(xué)語文現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo)研究吉林師范大學(xué)王春陽是精讀的方式。所謂的略讀是指教師只給出文章的提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生自己去體會。而精讀則是指教師進(jìn)行精細(xì)的指導(dǎo)。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀時應(yīng)該懂得因材施教，依據(jù)兩種閱讀方式的原則，因人靈活運(yùn)用。教師在給學(xué)生灌輸先進(jìn)的閱讀原理時，比如向?qū)W生講授“閱讀主體”在“接受美學(xué)”原理中的概念和功能時，要提倡學(xué)生進(jìn)行個性化閱讀，不能阻礙學(xué)生自生的發(fā)展。而是應(yīng)該以學(xué)生為中心，讓學(xué)生有機(jī)會根據(jù)自己的生命體驗與生活經(jīng)歷有個性的發(fā)展，對所閱讀的文章獲得不同的感悟與理解，最終令學(xué)生懂得閱讀也是一個十分有個性的可再創(chuàng)造的活動。

2.積極進(jìn)行小結(jié)評價，擴(kuò)大中學(xué)生語文現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀面

在這一環(huán)節(jié)中，運(yùn)用各種檢查獎勵的方法來準(zhǔn)確衡量學(xué)生掌握閱讀的情況，從而達(dá)到提高學(xué)生閱讀能力的目的。中學(xué)生在進(jìn)行閱讀時，不但想在最短的時間內(nèi)就有較豐富的讀書心得，并且希望得到老師與同學(xué)的贊許和認(rèn)可，以滿足自己的成就感。教師可以根據(jù)學(xué)生這一特點(diǎn)組織學(xué)生在閱讀后進(jìn)行互相交流并評議從中獲得知識，學(xué)會正確的閱讀方式并鞏固自己的閱讀興趣。例如：教師在教授朱自清先生的《荷塘月色》一文，可以先向?qū)W生提出一系列的思考問題，比方說作者在文章開頭為什么會“心里頗不平靜”，為什么在到了家門口又“突然嚇了一跳”等。然后給學(xué)生預(yù)留出自己思考的時間進(jìn)行自學(xué)，并讓他們根據(jù)自己的理解來解答這些問題。然后教師再組織學(xué)生進(jìn)行討論，最后讓學(xué)生自己總結(jié)各個同學(xué)的發(fā)言并評議，這樣既可以讓學(xué)生展示自己的所學(xué)，又可以給學(xué)生提供向其他同學(xué)學(xué)習(xí)閱讀方法的機(jī)會。

另外，教師可以鼓勵學(xué)生互相交流所讀的現(xiàn)代文學(xué)作品。學(xué)生可以將自己喜歡的某篇文章介紹給大家，并將自己的感受及見解與同學(xué)們一起交流與分享。或者學(xué)生可以組成小組，根據(jù)文章內(nèi)容來把文中故事改編成劇本，并表演給大家看。還可以通過舉行講故事競賽、朗誦比賽、讀書經(jīng)驗交流會等活動，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在這些活動當(dāng)中，運(yùn)用競賽的方式進(jìn)行評價，并使得學(xué)生閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的全程都有評價。通過評價使得學(xué)生更加重視現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀，最終提升學(xué)生的全面的語文素質(zhì)。

3.結(jié)論

篇7

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會承擔(dān)意識和歷史使命意識開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗，不曾產(chǎn)生過感動和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時，知識基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)?？佳械膶W(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對扎實的，但是他們答題時頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因為沒有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。

根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對這一部分學(xué)生。二是對教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時來到教室，在課堂上被動地接受教學(xué)內(nèi)容，對老師課堂提出的問題不愿主動回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識足夠的動力。三是對教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實質(zhì)上對于這門課程的基本知識點(diǎn)卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個別現(xiàn)象，對嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對象在文學(xué)常識儲備、漢語理解能力與書面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實現(xiàn)良性互動，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

中國現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國現(xiàn)代文學(xué)課堂長期以來教學(xué)模式單一，缺乏對學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對教學(xué)實際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動中過程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動中學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識不是對外部客觀世界的被動反映，不是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識，而是個人對知識的建構(gòu)，亦即是個人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對于知識建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實的學(xué)習(xí)活動和情境化內(nèi)容，使知識和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識的各個方面，重視知識的多元表征。

對于有效的教學(xué)活動來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動性是目前最為急迫的工作。隨著時間的推移中國現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個民族，每個民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識興奮點(diǎn)及其與中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對于中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國家山水相連，在向東盟國家的開放國家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢。我們需要調(diào)整中國現(xiàn)代文學(xué)的基本知識構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實現(xiàn)教學(xué)活動各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進(jìn)行綜合、變通是必要的。#p#分頁標(biāo)題#e#

（一）信息歸納模式：中國現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對專業(yè)知識的歸納整理，也是個人認(rèn)知能力與思維水平的提升。

（二）個人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對于某些中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時突出個體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會對自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。

（三）群體互動模式：由于視野的局限，個人對作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來完成。（四）行為矯正模式：對于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對自己的研修行為時刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

三、教學(xué)過程的開放性

選擇教學(xué)模式旨在創(chuàng)設(shè)一個開放的教學(xué)環(huán)境，通過有效參與使教學(xué)過程中曾經(jīng)沉默的大多數(shù)得到解放，教學(xué)模式的實現(xiàn)貫穿于整個教學(xué)過程。作家作品中心論雖然受到過一些質(zhì)疑，但是就情感教育和審美教育的實施來說，它仍不失為一種較為可靠的依托。我們把中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程分為四個層次，分別是作品賞析、文學(xué)史基礎(chǔ)、專題選修課與“讀研寫演”審美體驗活動。由于課時總量的壓縮，單獨(dú)開設(shè)文學(xué)作品選讀課已不太現(xiàn)實，但這并不意味著經(jīng)典閱讀可以忽略，教學(xué)雙方在課堂上共同解讀文學(xué)經(jīng)典是一個折衷的辦法。經(jīng)典作品賞析旨在形成關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)的初步概念性認(rèn)識，幫助學(xué)生獲得分析文學(xué)作品的專業(yè)眼光，并實現(xiàn)向?qū)I(yè)閱讀者的過渡。引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的與歷史的角度對那些名著經(jīng)典做出個人化的解析，從部分經(jīng)典作品的細(xì)讀中獲得解讀文學(xué)作品的一般方法，為以后在更廣泛的閱讀中提高效率做好準(zhǔn)備。鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，不但有助于調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)，也會激發(fā)部分學(xué)生課下閱讀相關(guān)論著的積極性。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)是整個教學(xué)過程的中心。構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)的整體框架，形成對于文學(xué)發(fā)展的一種“史”的認(rèn)識是教學(xué)過程不可缺少的環(huán)節(jié)。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)該以教學(xué)大綱規(guī)定學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會的基礎(chǔ)知識為主，防止任意刪減大綱規(guī)定必須講授的內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容的完整性，同時做到追蹤學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，及時吸納學(xué)界公認(rèn)的研究成果來完善教學(xué)內(nèi)容，并適當(dāng)引入一些學(xué)界熱點(diǎn)話題來確保教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性。其目標(biāo)在于幫助學(xué)生建立中國現(xiàn)代文學(xué)知識系統(tǒng)，形成關(guān)于本專業(yè)的一種宏觀認(rèn)識。由此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為自我矯正能力，使其學(xué)會在復(fù)雜系統(tǒng)觀的引導(dǎo)下賦予現(xiàn)代文學(xué)史上的重要文學(xué)現(xiàn)象與經(jīng)典作家作品以意義。

專題選修課的開設(shè)是對中國現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的深化。在專題選修課的設(shè)置上應(yīng)在強(qiáng)化學(xué)科意識的基礎(chǔ)上向本土文化開放。廣西文學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)組成部分，目前筆者所在的高校已經(jīng)或擬開設(shè)的專題課有中國現(xiàn)代文學(xué)專題、廣西本土現(xiàn)代文學(xué)專題、中國－東盟現(xiàn)代文學(xué)比較專題等，旨在通過“點(diǎn)”“面”交匯訓(xùn)練學(xué)生分析與解決實際問題的能力。作為學(xué)習(xí)效果的評估，在課程結(jié)束時應(yīng)布置論文寫作的作業(yè)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)論文寫作方法及規(guī)范的掌握，包括收集材料、撰寫研究現(xiàn)狀綜述、提出論點(diǎn)進(jìn)行論證，以及使用引文、注釋等。在論文寫作中根據(jù)學(xué)生素質(zhì)分類指導(dǎo)，積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛質(zhì)，鼓勵學(xué)生發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)優(yōu)勢。此舉不僅在于鞏固學(xué)生已學(xué)的基礎(chǔ)知識，而且誘發(fā)學(xué)生挖掘自己的興趣專長，為更深入的學(xué)習(xí)與研究積累經(jīng)驗。

篇8

為促使學(xué)生在就讀期間掌握更多的技能性與實用性知識，實現(xiàn)更順利的就業(yè)，當(dāng)前的很多高校都加大了實踐課與選修課的課時，而如現(xiàn)代文學(xué)這樣的基礎(chǔ)性科目的課時量則被大幅壓縮。就目前而言，諸多高校的現(xiàn)代文學(xué)一般都是93個課時，這對現(xiàn)代文學(xué)較長的發(fā)展史與眾多文學(xué)作品來說，根本無法做到精細(xì)的講解。盡管在教學(xué)過程中教師也盡量引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間自己去學(xué)習(xí)，但效果甚微，因此如何突破課時量的困境是當(dāng)前急需解決的問題。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的改革途徑

1.增強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的趣味性教師不但要深入領(lǐng)會與掌握教學(xué)內(nèi)容，而且要做到將知識與趣味有機(jī)的結(jié)合，采用多種教學(xué)方法，避免以往枯燥乏味的“填鴨式”教學(xué)模式。具體來說，教師可以由淺入深的進(jìn)行課堂教學(xué)，將

自己的獨(dú)特見解與認(rèn)識融入到教學(xué)內(nèi)容之中，逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。一味的講述各種著名作品未免過于呆板，教師可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍┳髡叩娜松?jīng)歷與社會背景，這不僅有助于學(xué)生了解作家的創(chuàng)作特點(diǎn)與思想觀點(diǎn)，而且有利于激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣與激情。

2.提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的開放性

采用開放性的文學(xué)教學(xué)主要表現(xiàn)在教與學(xué)這兩方面，傳統(tǒng)以教師教、學(xué)生聽為主的教學(xué)模式已經(jīng)無法適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，因此，教師在教的過程中，除了講解客觀性的文學(xué)知識之外，對于主觀性的文學(xué)發(fā)揮知識，可以適當(dāng)?shù)姆艑拰W(xué)生們的思考、想象空間，具體答案也不要拘泥于一個形式，可以讓學(xué)生們從自己的角度去評判、分析作品。學(xué)生只有在輕松、活躍的課堂環(huán)境中，才能夠最大程度的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，才最有可能將教師講授的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識、知識與技能。開放性的文學(xué)教學(xué)環(huán)境需要營造一個自由活躍的思維空間，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力與潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

篇9

1、魯迅先生對現(xiàn)代文學(xué)題材和語言的貢獻(xiàn)

魯迅先生認(rèn)為新文學(xué)應(yīng)該對人們各式各樣的生活進(jìn)行描寫，所以說文學(xué)題材就不應(yīng)該受到任何的限制，強(qiáng)調(diào)文學(xué)題材必須要具有一定的廣泛性和多樣化，所以他特別的鼓勵作家要對自己的生活天地進(jìn)行擴(kuò)大，并且逐漸的開拓新的文學(xué)創(chuàng)作題材領(lǐng)域。魯迅先生在對臺靜農(nóng)的小說進(jìn)行評論的時候，就特別對題材新穎進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他說：“要在他的作品里吸取‘偉大的歡欣’，誠然是不容易的，但他卻貢獻(xiàn)給了文藝； 而且在爭寫著戀愛的季節(jié)，都市的明暗的那時候，能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上的也沒有更多，更勤于這作者的了。”[1]可見，他對臺靜農(nóng)所采用的新穎題材的贊賞；對于蕭紅的《生死場》進(jìn)行評價的時候說：“自然這不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民的對于生的堅強(qiáng)，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背。”

語言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，眾多學(xué)者和文學(xué)家都曾對這一問題進(jìn)行了深刻的論述，魯迅先生也不例外。語言是進(jìn)行表情達(dá)意的一種工具，但并不能只是簡單地把它當(dāng)成進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的載體。文學(xué)創(chuàng)作中一旦把語言形成一種特定的關(guān)系，那么這些文學(xué)語言就會和文學(xué)思想緊密地聯(lián)系在一起，并且和文學(xué)思想共同形成文學(xué)的主要組成部分。所以說要想對文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要先對語言進(jìn)行改革，在一定的情況下，實行文學(xué)語言改革還有可能會成成是進(jìn)行文學(xué)思想變革的先導(dǎo)力量[2]。在這一觀點(diǎn)中，魯迅先生的認(rèn)識非常的明確。他曾經(jīng)對采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡，并且在自己的創(chuàng)作中本文由收集整理也一直在堅持自己的白話文學(xué)的主張，另外在自己的雜文中還對那些但對白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊，把他們看成是“現(xiàn)在的屠殺者”，甚至還曾經(jīng)刻毒的說：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話文者。即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應(yīng)該墜入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨礙白話者。”足以可以看到他進(jìn)行語言改革的決心。

2、魯迅先生關(guān)于文學(xué)體裁方面的論述

關(guān)于文學(xué)題材，那么魯迅先生就有很多建設(shè)性地論述了，他的這些論述對于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動作用。在當(dāng)時新詩的出現(xiàn)，可以說在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對其進(jìn)行研究。魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評當(dāng)面都沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，甚至魯迅自己都說：“我其實不喜歡做新詩，也不喜歡做舊詩…?”所以魯迅先生的新詩只有《夢》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說的創(chuàng)作數(shù)量。他自己也一直強(qiáng)調(diào)自己是新詩的“外行”，沒有進(jìn)行研究，但是我們?nèi)绻麑︳斞赶壬鷮τ谛略娝M(jìn)行的一些論述，那么還是可以明顯地看到他對新詩的理論建設(shè)所進(jìn)行的一些努力。第一，魯迅先生認(rèn)為新詩應(yīng)該是對真實的感情進(jìn)行的表達(dá)，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴。他在《詩歌之?dāng)场分性P(guān)于道學(xué)先生對戀愛詩十分厭惡的情況進(jìn)行了評論：“從我似的外行人看起來，詩歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷……對于老先生的一顰蹙，殊無所用其慚惶。”第二，魯迅先生認(rèn)為詩歌創(chuàng)作時應(yīng)該對其內(nèi)容進(jìn)行重視。在《摩羅詩力學(xué)》中，魯迅先生就把“摩羅”詩人介紹到了中國，對中國自《詩經(jīng)》以來詩歌中“思無邪”的傳統(tǒng)進(jìn)行了打破；在《白莽作〈孩兒塔〉序》中，魯迅先生就用詩一般的語言表達(dá)了自己對之中思想內(nèi)容的欣賞，同時這種欣賞也讓他對詩歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度；第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術(shù)形式上采用白話做詩。魯迅先生曾說：“一切好詩，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動手。”這句話的意思就是，中國詩歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。

魯迅先生在小說理論上的貢獻(xiàn)可是巨大的，甚至超過了他同一時期的。首先魯迅先生是我國古典文學(xué)和理論的整理者、繼承者。他所寫的《中國小說史略》可是我國文學(xué)史上的第一部小說通史，之中的論述相當(dāng)?shù)木?dāng)，考訂足夠的嚴(yán)密，體系也相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)，就連評判中的科學(xué)性也足夠的強(qiáng)，對于當(dāng)時以及后來的學(xué)者都產(chǎn)生了一定的影響，例如他對《紅樓夢》進(jìn)行評價的時候說：《紅樓夢》的價值是中國文學(xué)史上不可多得的，把人進(jìn)行了真實的描寫，打破了之前小說中的好人沒有一點(diǎn)壞處，壞人沒有一點(diǎn)好的傳統(tǒng)思想和寫法。對于《三國演義》，魯迅先生則持批判思想：“寫好的人，簡直一點(diǎn)壞處都沒有；而寫不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒有。”準(zhǔn)確的分析了《三國演義》所存在的缺陷；另外魯迅先生還是“為人生”現(xiàn)實主義小說的實踐者和倡導(dǎo)者，他的目的就是借助小說的力量，來對社會中的不良思想進(jìn)行改良，即“揭出病苦，引起療救的主意”。然后，魯迅先生對于當(dāng)時的小說創(chuàng)作也進(jìn)行了批評和指導(dǎo)，特別是在《中國新文學(xué)大系·小說二集·序》中對莽原社、未名社以及狂飆社等眾多作家的小說作品進(jìn)行了批評，同時整理總結(jié)了“鄉(xiāng)土文學(xué)”以及社團(tuán)流派等的概念理論，積極推動了中國現(xiàn)代小說的健康發(fā)展。

篇10

【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀；高校；現(xiàn)代文學(xué)教育；地位與方法

自1929年春，朱自清在清華開設(shè)“中國新文學(xué)研究”至今，現(xiàn)代文學(xué)教育走過了近90個春秋，并逐步形成了一整套以文學(xué)史為中心的學(xué)術(shù)體制和教學(xué)體系。文學(xué)史教育在建構(gòu)學(xué)生的理論體系、培養(yǎng)學(xué)生史的意識等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題，主要體現(xiàn)在學(xué)生輕視文本細(xì)讀，以至于學(xué)生文本解讀能力下降，文學(xué)審美趣味減弱，進(jìn)而影響到學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣：“對于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學(xué)史中心論教學(xué)體制的弊端，重視文本細(xì)讀在現(xiàn)代文學(xué)教育中的基礎(chǔ)性地位。

一、文本細(xì)讀在中國現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位

對于文本與文學(xué)史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美……構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空圖”。2試想，我們?nèi)绻炜諞]有星星，只有幾個符號，說這是月亮、這是太陽，那么估計我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學(xué)史的內(nèi)核，在以文學(xué)史為核心的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價值主要體現(xiàn)在：首先，文本細(xì)讀是調(diào)動學(xué)生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學(xué)史關(guān)于某段時期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個老調(diào)重彈的例子，那么學(xué)生如聽天書，不知所云，甚至?xí)p視現(xiàn)代文學(xué)，以為現(xiàn)代文學(xué)不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績，簡單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學(xué)生去讀《狂人日記》讓學(xué)生去體會，提出問題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快?！睂W(xué)生也許會問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發(fā)昏？引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理！”為何？既有對過去的害怕，三十年來一直吃人和被人吃，也有對未來的恐懼，夢醒了，不知路在何方。這恰是一個剛覺醒者的心理寫真。接著引導(dǎo)學(xué)生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動他們課后閱讀的積極性。其次，文本細(xì)讀是提高學(xué)生審美能力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會，大學(xué)教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學(xué)生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學(xué)特別是綜合性大學(xué)基本功能，俗話說，“腹有詩書氣自華”，那么怎么樣才能提高學(xué)生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢？閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：“在大學(xué)本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文學(xué)名著，提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，通過文學(xué)名著的閱讀提高他們對文學(xué)史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學(xué)史知識有益得多?！爆F(xiàn)代文學(xué)是既具有文學(xué)的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語言的現(xiàn)代性，也是“人學(xué)”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳?，其實早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學(xué)生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對于我們理性地看待自己，理性地看待社會，不是善莫大焉嗎？亦能讓他們分辨出詩歌的美學(xué)，提高欣賞的趣味，或許可以對網(wǎng)絡(luò)語言起到凈化作用。

二、文本細(xì)讀的方法

首先，以人為本，注重直覺體驗，不斷設(shè)問，追尋問題進(jìn)行思考，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣。文學(xué)即是人學(xué)。文學(xué)閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們在讀文學(xué)作品時，應(yīng)該直面作品，注重直覺體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)，寫的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點(diǎn)，也就逐步找到進(jìn)入作品的切口，進(jìn)而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺得這個人“在路上”，而且堅持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會是為鮮花而活嗎？抑或是看到墳?zāi)咕筒蛔吣兀课覀兪欠袼伎甲约菏钦l？這些直覺體驗后的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進(jìn)一步思考“過客”的生命狀態(tài)和人生哲學(xué)，鮮花是希望，放棄，墳?zāi)故墙^望，亦放逐，就連我是誰都不思考，只為“我還得走”的絕對命令而活著，這恰恰是最強(qiáng)大的意志力，在反復(fù)的疑問和解疑過程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學(xué)。其次，堅持文史結(jié)合，堅持審美批評與社會批評相結(jié)合。文本細(xì)讀，要堅持論從史出，文史相合，堅持審美批評與社會批評相結(jié)合，切記陷入“新批評”形式主義批評的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細(xì)讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的閱讀中上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對作品進(jìn)行剖析和評論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學(xué)作品有更深層次的理解?！本唧w說來，即先直覺體驗，再結(jié)合文學(xué)史、作者生平及相關(guān)的文學(xué)理論使學(xué)生的閱讀理論化，最后再回來文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗，指導(dǎo)今后的閱讀。如徐志摩的詩歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們在結(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國現(xiàn)代詩歌史，加深理解，會發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發(fā)展的寫照，更是徐志摩詩歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們再結(jié)合這些理論、知識讀徐志摩詩歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學(xué)中的中心地位，通過引導(dǎo)，使學(xué)生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)問，逐步深入思考，負(fù)責(zé)解釋難點(diǎn)。例如，我們在講解小說時，可以讓學(xué)生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，并進(jìn)行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過程，在此過程中，學(xué)生無論是對思想內(nèi)蘊(yùn)，藝術(shù)手法，都會作深入的思考，應(yīng)用到實踐中去；排演的過程，既是加深學(xué)生閱讀理解的過程，又是陶冶學(xué)生人格、提升學(xué)生審美情趣的過程。此外，還可以讓學(xué)生來主導(dǎo)課堂，設(shè)計問題，分組研討，集中評點(diǎn)，提升學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力?？傊瑢崿F(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀能力的重要手段之一。

三、結(jié)語

文本細(xì)讀是調(diào)動學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開展現(xiàn)代文學(xué)教育，糾正文學(xué)史中心主義的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制，我們需要堅持以人為本的教學(xué)觀念，重視文本細(xì)讀中學(xué)生的直覺作用，在直接中設(shè)疑，建立問題意識，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣；需要堅持審美批評和社會歷史批評相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀中的思辨能力和理論深度；需要通過創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，打破老師的中心地位，引導(dǎo)學(xué)生成為文本細(xì)讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細(xì)讀的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐克瑜.當(dāng)前文本研究中的文本細(xì)讀問題[J].文藝爭鳴,2009(03).

[2]陳思和.文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法[J].河北學(xué)刊,2004(02).