導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們中國古代的歷史可謂是十分悠久，在這五千年的歷史里，有些數(shù)以萬計(jì)的文明財(cái)富。其中文學(xué)是其中一種為人所津津樂道的寶貴財(cái)產(chǎn)。老祖先們把他們對世界的看法，對時(shí)事的看法都寫入書中，盡管載體不盡相同，但都能從中看出老祖先的無窮智慧。

說到古代文學(xué)不得不提就是文言文了，這種簡單又意味深長的文字實(shí)在是太有魅力了，也難怪即使是使用白話文的今天也依然要學(xué)習(xí)文言文。這種文字時(shí)常簡簡單單的幾個(gè)字都可以描繪出一副充滿想象力的畫卷。例如李白的"飛流直下三千尺，疑似銀河落九天"僅僅是兩句話就把瀑布的雄偉壯麗描寫得淋漓盡致。

古代文學(xué)中除了詩歌以外還有小說，例如古典文學(xué)的巔峰四大名著，即有紀(jì)實(shí)也有想象，還有著對政治軍事的啟發(fā)。至今仍然被后人所頂禮膜拜。

我們一定要好好學(xué)習(xí)古代文學(xué)，繼承好中國的傳統(tǒng)文化，并努力把它們推向世界。

篇2

1.1了解文獻(xiàn)的整體脈絡(luò)，引入目錄研究。開始研究的第一個(gè)步驟就是應(yīng)該對文獻(xiàn)建立一個(gè)整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書的流傳情況和書寫情況以及主要內(nèi)容，作為開始研究的敲門磚，廣大學(xué)者要有一定的目錄學(xué)基礎(chǔ)。古代文學(xué)研究需要的文獻(xiàn)內(nèi)容分散在各類書籍當(dāng)中，如果將文獻(xiàn)進(jìn)行重新的整理，工作量巨大，也會占用很多時(shí)間。目錄學(xué)是在總結(jié)前人研究成果中的指示學(xué)科，是進(jìn)行古代文學(xué)研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學(xué)研究的效率，對研究工作的開展具有重要的作用，一本好的目錄學(xué)作品，不僅能夠幫助我們整理一本書創(chuàng)作的年代、背景、內(nèi)容、流傳情況以及作者的生平、經(jīng)歷、主要寫作思想等基本知識，還能夠讓我們判斷出一本書的真實(shí)情況，提供新的材料并擴(kuò)大我們的研究范圍，還能直接關(guān)系到鑒賞批評的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，幫助研究者在眾多書海中篩選出有研究價(jià)值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻(xiàn)，特別是古籍文獻(xiàn)作品，在流傳的過程中會出現(xiàn)不同的刻本或者抄本，在內(nèi)容上會出現(xiàn)或多或少的變化，改串、錯(cuò)版的情況屢屢發(fā)生，但在流傳的過程中是無法避免的。因此，一本好的目錄學(xué)作品，還能夠幫助我們篩選優(yōu)秀的文獻(xiàn)作品。

1.2增加質(zhì)疑的意識。對待文獻(xiàn)要有正確的選擇態(tài)度，就文獻(xiàn)本身而言，它只是參考資料的一種，文獻(xiàn)考據(jù)也只是研究中的一種手段而不是學(xué)問。古代文學(xué)研究的文獻(xiàn)多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會發(fā)生偽造、篡改的情況發(fā)生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創(chuàng)作的詩作固定成集，很多都是后人整理結(jié)集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進(jìn)行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數(shù)集，其中真?zhèn)涡枰Y(jié)合李白當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作心情等慢慢敲定。而在明朝對古書的篡改更是廣為人知。古書文獻(xiàn)中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻(xiàn)版本進(jìn)行參考，將讓古代文學(xué)的研究進(jìn)入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時(shí)刻懷有質(zhì)疑的意識，有判斷真?zhèn)蔚哪芰?，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，很多從網(wǎng)絡(luò)而來的文獻(xiàn)信息也存在紕漏，需要廣大研究學(xué)者活取活用，用科學(xué)的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻(xiàn)信息。

1.3對文獻(xiàn)的準(zhǔn)確解讀。文獻(xiàn)中的注釋是對文章中內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，一旦發(fā)生偏差將會影響整篇文章的分析，即使是文獻(xiàn)中的一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，對原作也會產(chǎn)生影響，標(biāo)點(diǎn)的錯(cuò)誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴(yán)格遵守標(biāo)點(diǎn)要求。為了提高古代文學(xué)研究的準(zhǔn)確性，必須對文獻(xiàn)文本資料進(jìn)行正確的解讀，要有精準(zhǔn)的注釋內(nèi)容、標(biāo)點(diǎn)符號等，通過校對完成文學(xué)準(zhǔn)確性的把關(guān)。校對過程就是尋求文獻(xiàn)全貌的過程，根據(jù)創(chuàng)作的環(huán)境、作者的境況進(jìn)行整理，把一本書不同的版本和相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行比較、篩選，校正對錯(cuò)，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻(xiàn)與原稿相距甚遠(yuǎn)的版本，在注釋和標(biāo)點(diǎn)等方面存在出入，那么得到研究的結(jié)論也必然遠(yuǎn)離原作的本意。因此，我們必須對文獻(xiàn)進(jìn)行精準(zhǔn)的解讀和校對。2.4重視文獻(xiàn)學(xué)的歷史地位。將文獻(xiàn)學(xué)方法引入到古代文學(xué)研究中具有重要的意義，因?yàn)楣糯膶W(xué)的研究對象是歷史上存在的真實(shí)人物創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，它有著特殊的歷史時(shí)代，但是時(shí)間已經(jīng)過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對文學(xué)的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻(xiàn)作品幫助研究，只有重視文獻(xiàn)學(xué)的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉(zhuǎn)變對文獻(xiàn)的認(rèn)識，將推動古代文學(xué)研究的深入。

2、結(jié)語

篇3

引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)中與婚戀相關(guān)的作品，如《詩經(jīng)•關(guān)雎》《上邪》等，讓學(xué)生懂得愛情、婚姻是人類永恒的文學(xué)母題，是美好的情感，在談?wù)撛擃愒掝}時(shí)無需隱晦、回避。教師可以讓學(xué)生了解當(dāng)今大學(xué)校園戀愛現(xiàn)狀：67%的大學(xué)生談過或正在談戀愛，82.6%的人認(rèn)為大學(xué)生可以談戀愛，51%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生談戀愛利大于弊。當(dāng)大學(xué)生面臨感情問題時(shí)，教師不能一味地堵、禁，而要耐心與學(xué)生溝通，引導(dǎo)他們認(rèn)知愛的能力和責(zé)任。在品讀不同作品時(shí)，讓學(xué)生討論自身及當(dāng)今大學(xué)生的婚戀觀，讓學(xué)生敢于在課堂上暢所欲言，表達(dá)真實(shí)心聲。

二、了解不同的婚戀動機(jī)、婚戀類型及其利弊

結(jié)合古代文學(xué)中的婚戀主題作品，如《詩經(jīng)•氓》《西廂記》等，讓學(xué)生分析、總結(jié)、評價(jià)歷代不同的婚戀動機(jī)及不同的婚戀生活。在分析古代婚戀觀的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的婚戀動機(jī)，如：生理需要、排遣寂寞、排解孤獨(dú)、尋求刺激、好奇、從眾等，在眾多的婚戀動機(jī)中讓學(xué)生分析其利弊，在討論中讓學(xué)生明晰正確的動機(jī)并及時(shí)修正可能出現(xiàn)的不太正確的戀愛動機(jī)。在充分了解戀愛動機(jī)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在古代文學(xué)作品中歸納不同的婚戀類型，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生所預(yù)想的婚戀類型，將古代文學(xué)作品中的“門當(dāng)戶對”“夫榮妻貴“”三從四德”等與當(dāng)下的功利型婚戀觀結(jié)合起來討論。調(diào)查顯示，當(dāng)代男大學(xué)生婚戀過程中的功利化色彩也越來越明顯，交往對象的經(jīng)濟(jì)狀況和家庭背景往往成為他們關(guān)注的重點(diǎn)，67.8%的男大學(xué)生希望找一個(gè)家庭條件好的作為戀愛對象。不少人認(rèn)為“：被愛者”只是“愛者”滿足物欲的工具，“愛者”只是為了滿足自己的物欲和虛榮心。誠然，財(cái)富、地位和學(xué)歷等可以反映一個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r，在愛情選擇中適當(dāng)考慮是合乎情理的，但如果純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件放在優(yōu)先考慮的位置，就會使愛情成為一種利用和交易。

三、在解讀婚戀作品時(shí)針對社會上相關(guān)婚戀事件進(jìn)行評析

在解讀古代文學(xué)中的婚戀題材作品如《牡丹亭》《紅樓夢》等時(shí)，分析其社會因素及其對后世婚戀觀的影響，結(jié)合當(dāng)今婚戀交友類電視節(jié)目，讓學(xué)生分析其中存在的媚俗、庸俗、低俗、拜金主義愛情觀。在針對具體實(shí)例的分析中，引導(dǎo)學(xué)生明白哪些是低俗的，哪些是高尚的，并探討面對社會上的拜金愛情、“外貌協(xié)會”、愛情即性等觀念時(shí)的應(yīng)對策略。

四、分析錯(cuò)誤婚戀觀的危害

在古代文學(xué)婚戀題材作品如《詩經(jīng)•谷風(fēng)》《長生殿》《孔雀東南飛》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同婚戀觀的利弊，并結(jié)合時(shí)代背景分析錯(cuò)誤婚戀觀導(dǎo)致的人間悲劇，如從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會四方面分析錯(cuò)誤婚戀觀的危害：對個(gè)人而言，如果處理好愛情，可促使戀愛雙方奮發(fā)向上，不斷進(jìn)步，如處理不當(dāng)，則容易沉溺其中，影響正常生活、學(xué)習(xí)，甚至從此萎靡不振；對家庭而言，因?yàn)楦星椴豁樧员┳詶?，并因此傷害自己及他人的家庭；對學(xué)校而言，部分大學(xué)生公然在眾目睽睽之下?lián)肀А⒔游堑?，影響校園正常秩序；對社會而言，因感情受挫而引發(fā)的大學(xué)生自殺、報(bào)復(fù)等惡性案件數(shù)量正呈上升趨勢。

五、在正確婚戀觀引導(dǎo)下培養(yǎng)大學(xué)生正確的觀

在古代文學(xué)婚戀題材作品如《天地陰陽交歡大樂賦》《金瓶梅》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同時(shí)代的觀，并討論古代觀中哪些是精華，哪些是糟粕，以便正確應(yīng)對西方思想文化的滲透和網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫。我國大學(xué)生雖然接受了十多年的教育，但受過性教育的極少，有些學(xué)生在與異往過程中容易出現(xiàn)越軌和其他不當(dāng)行為，并對自己的行為不能很好地認(rèn)識，對行為產(chǎn)生的后果也沒有能力解決，從而造成心理上的壓力和障礙。大學(xué)生在校期間發(fā)生性關(guān)系已是一個(gè)不可回避的問題。有調(diào)查表明，74%的人認(rèn)為婚前是不合適的，但55%的人卻認(rèn)為只要雙方自愿，婚前無所謂。這表明大部分人對婚前是持保守態(tài)度的，但性解放、性自由等觀念已得到一部分大學(xué)生的認(rèn)可。鑒于此，需在大一學(xué)生中增設(shè)性健康及性道德教育相關(guān)課程，充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源，積極開展心理咨詢活動和性健康咨詢服務(wù)，幫助大學(xué)生端正態(tài)度，調(diào)節(jié)學(xué)生因戀愛受挫而引起的心理沖突和心理失衡，從而培養(yǎng)其健全的人格。

六、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀并及時(shí)評估、調(diào)整自身的婚戀行為

在充分認(rèn)識婚戀動機(jī)、婚戀類型及各種婚戀類型利弊的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀，并引導(dǎo)學(xué)生對自己的婚戀行為進(jìn)行自主的、及時(shí)的、客觀的評估與調(diào)控，讓學(xué)生形成積極向上的婚戀觀。

七、配合學(xué)校其他教育途徑做好課后跟進(jìn)引導(dǎo)工作

篇4

就業(yè)壓力與學(xué)習(xí)無用的困境

即便是重點(diǎn)、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們在擇業(yè)時(shí)往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進(jìn)校時(shí)之所以選擇漢語言文學(xué)專業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過來的，他們?yōu)榱四茏x一個(gè)本科，很無奈地被迫選擇了這個(gè)專業(yè)。因此他們多數(shù)對此專業(yè)并不感興趣，語文功底也比較差。很多學(xué)生認(rèn)為“：學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)管理、財(cái)務(wù)會計(jì)、公關(guān)營銷等課程實(shí)在而更能順應(yīng)人才市場的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩或宋詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多熟悉掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機(jī)會。”[3]因此他們更愿意把時(shí)間和精力放在各種考證與社團(tuán)、社會實(shí)踐活動上，這樣可以增加他們在就業(yè)中的籌碼。因此，對很多學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對以后的就業(yè)沒有任何作用。所以，在市場經(jīng)濟(jì)社會下，在就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會的關(guān)注與重視。

針對上述情況，筆者在講授《中國古代文學(xué)》這門課程時(shí)，對課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極有益的探索和實(shí)踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對本門課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵(lì)學(xué)生積極思考、主動參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深對課程的理解。課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)與探索針對當(dāng)前古代文學(xué)課時(shí)量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進(jìn)行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個(gè)別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時(shí)通過提問、討論等進(jìn)行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時(shí)成績納入期末綜合考核中。實(shí)踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。課堂教學(xué)的探索與實(shí)踐課堂教學(xué)最主要、最常見的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學(xué)與文獻(xiàn)資料輔助法相結(jié)合的方式來提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點(diǎn)，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術(shù)來生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術(shù)展示出來，更好地促進(jìn)學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書的記載、前人對于作家作品的評價(jià)以及一些代表性的作品，這些可以通過PPT展示出來。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻(xiàn)資料、作品補(bǔ)充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻(xiàn)資料或補(bǔ)充作品時(shí)就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，針對不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等，通過互動，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與探索

篇5

在當(dāng)前高等教育改革大背景下，應(yīng)該重視對古代文學(xué)傳統(tǒng)課程改革，本文分析了中國古代文學(xué)課程改革的現(xiàn)狀、闡釋進(jìn)一步改革的必要性，并擬從課程理論、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、嘗試MOOC化教學(xué)等三方面探討改革舉措。

［關(guān)鍵詞］

中國古代文學(xué);課程改革;課程理論;MOOC教學(xué)

一、當(dāng)前中國古代文學(xué)課程改革現(xiàn)狀

1．重視教學(xué)方法和手段的革新，而缺乏課程改革理念和目標(biāo)

現(xiàn)階段中國古代文學(xué)課程的改革，不論是理論研究還是實(shí)踐應(yīng)用方面許多都是專注于探討教學(xué)方法手段上的改革。長期以來講授法主導(dǎo)著古代文學(xué)的課堂，確實(shí)對學(xué)生整體把握知識和系統(tǒng)化學(xué)習(xí)有幫助，但單一和過度地使用容易導(dǎo)致課程變得枯燥反而會影響學(xué)習(xí)效果。而學(xué)者們已認(rèn)識到單一講授法的不足，認(rèn)為教學(xué)方法應(yīng)該多元化和靈活化，很多高校已經(jīng)在踐行各種教學(xué)法并取得一定效果。例如，普遍地使用多媒體教學(xué)，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)以聲光畫形式感染學(xué)生，激發(fā)了學(xué)生的興趣，提高了課程綜合感染力;另外，情境體驗(yàn)法、任務(wù)法、閱讀法以及多種教學(xué)法結(jié)合等實(shí)踐嘗試也取得一定的教學(xué)效果。但在古代文學(xué)課上，許多教師也采取了一些手段，卻不知如何著手，也沒有太多地去做理論探究，即“怎么做和為什么”，因此，教師對課程理論研究的欠缺勢必影響了課程改革的深度拓展。

2．縮減課程理論學(xué)時(shí)，注重實(shí)訓(xùn)技能的培養(yǎng)，但缺少具體的實(shí)訓(xùn)手段

隨著大學(xué)課程改革的進(jìn)一步深入，中國古代文學(xué)的課時(shí)被不斷縮減。原來古代文學(xué)課程一般設(shè)為兩年四個(gè)學(xué)期完成，它的總學(xué)時(shí)約為300～320學(xué)時(shí)，而每學(xué)期約是72～80學(xué)時(shí)。據(jù)了解很多大學(xué)已把這門課總學(xué)時(shí)壓縮到230～260學(xué)時(shí)，每學(xué)期課時(shí)由72學(xué)時(shí)縮減到58～68學(xué)時(shí)不等，甚至可能還會縮減。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，不少大學(xué)還把部分理論學(xué)時(shí)轉(zhuǎn)為實(shí)踐學(xué)時(shí)，給學(xué)生增加了約2～4的實(shí)踐學(xué)時(shí)。從業(yè)教師雖然知道實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)的重要性，但是具體怎么去做就很模糊，而且課程本身實(shí)踐性也不強(qiáng)，教師往往用觀看影片來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，可以說實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)效果不佳。

3．重視作品文本學(xué)習(xí)，強(qiáng)化國學(xué)經(jīng)典誦讀，但實(shí)施效果不佳

中國古代文學(xué)課程主要是學(xué)習(xí)中國幾千年來的優(yōu)秀作品，但在長期教學(xué)過程中呈現(xiàn)出偏重文學(xué)史的理論學(xué)習(xí)而忽視對具體作品分析的傾向。目前古代文學(xué)課程已經(jīng)逐漸開始向文本分析傾斜，甚至加重作品學(xué)習(xí)在課程中占有的比例。各高校也紛紛成立國學(xué)院或設(shè)立基地以開展國學(xué)教育，尤其是重視國學(xué)經(jīng)典作品的誦讀。例如，圍繞著國學(xué)經(jīng)典作品，大學(xué)開展閱讀主題活動或讓任課教師列出必讀書目，將結(jié)果記入平時(shí)成績，以此來鼓勵(lì)督促學(xué)生閱讀和傳播經(jīng)典文化。從實(shí)施情況來看，學(xué)生對古代作品文本的學(xué)習(xí)有所改善，比如唐宋詩詞誦讀實(shí)踐已取得了一定效果，但一些學(xué)生閱讀主動性不強(qiáng)，為了檢查和平時(shí)成績應(yīng)付了事，筆記報(bào)告抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這就導(dǎo)致有些作品的閱讀還是流于形式，實(shí)行效果一般。

二、中國古代文學(xué)課程進(jìn)一步改革的必要性

1．是解決存在問題，優(yōu)化課程實(shí)效的需要

中國古代文學(xué)課程雖然進(jìn)行了一些改革，也取得了一定成效，但還存在不少問題:第一是探討教學(xué)方法手段方面的改革較多而忽視課程理念的研究。第二是課程的學(xué)習(xí)觀念以及人才培養(yǎng)目標(biāo)滯后迫切需要轉(zhuǎn)變。第三是課程改革的有些舉措的確有效果，但尚不完善，還需要進(jìn)一步優(yōu)化課程實(shí)效。如，在課時(shí)減少的情況下，如何處理好古代文學(xué)課學(xué)時(shí)減少和教學(xué)內(nèi)容繁多的矛盾。另外，有人提倡古代文學(xué)課要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，但缺乏行之有效的措施。還有人提倡古代文學(xué)課實(shí)行MOOC教學(xué)，當(dāng)前我國的一些重點(diǎn)大學(xué)部分課程已紛紛加入MOOC平臺開始實(shí)行MOOC教學(xué)，但普通大學(xué)則較少加入。

2．是適應(yīng)社會變革發(fā)展，深化高等教育改革的需要

隨著社會不斷進(jìn)步和世界一體化趨勢的日益加強(qiáng)，高等教育質(zhì)量競爭可以說是未來綜合國力競爭，高等教育改革也就成了全球關(guān)注的熱點(diǎn)，而課程改革更是高教改革的重點(diǎn)，因此為適應(yīng)社會發(fā)展和深化高等教育改革的需要，古代文學(xué)課程也應(yīng)進(jìn)一步深化改革以增強(qiáng)課程競爭力。“世界某些發(fā)達(dá)國家大學(xué)課程改革的趨勢主要是通才教育、學(xué)科整合、探究式學(xué)習(xí)、課程模式四方面”［1］，而我國現(xiàn)正經(jīng)歷著發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷過的課程改革，大學(xué)課程改革也呈現(xiàn)出類似的發(fā)展趨勢。如，高校壓縮課時(shí)和增加課程門數(shù)的做法就體現(xiàn)了通才教育和學(xué)科綜合化傾向。另外，科技的進(jìn)步也使人類以前一些懸疑的問題有了解決的可能，這樣一來課程內(nèi)容就需要相應(yīng)地變化。

3．是傳承中國古代燦爛文化，提高國民綜合素質(zhì)的需要

中國古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

三、中國古代文學(xué)課程進(jìn)一步改革的措施

1．強(qiáng)化課程理論研究，指導(dǎo)課程改革

教師應(yīng)該重視課程理論研究，因?yàn)樗苯雨P(guān)系著課程的改革方向。為指導(dǎo)古代文學(xué)課程建設(shè)，教師不僅要有深厚的專業(yè)底蘊(yùn)，更需要研究課程理論以便開展前瞻性的探索。如，一直以來課程建設(shè)中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法手段等都來源于現(xiàn)代課程理論中的泰勒原理。泰勒原理提出了課程開發(fā)的4個(gè)基本問題即確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(yàn)、組織教育經(jīng)驗(yàn)、評價(jià)教育經(jīng)驗(yàn)等，認(rèn)可教師的權(quán)威性和強(qiáng)調(diào)課程對教育目的的實(shí)現(xiàn)程度以及用量化方式評價(jià)課程結(jié)果，這適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會條件和外部環(huán)境，有一定合理性和研究價(jià)值。而近年來多爾在《后現(xiàn)代課程觀》提出“4R”課程理論，即“豐富性”、“回歸性”、“關(guān)聯(lián)性”和“嚴(yán)密性”，他強(qiáng)調(diào)課程的開放性、參與性、反思性和師生平等性以及反對定量的評價(jià)。他書中指出現(xiàn)代課程體系有不利于學(xué)生的自由探索與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和壓抑學(xué)生個(gè)性的缺陷。當(dāng)前學(xué)者在課程改革中提出的“以學(xué)生為本”、“開放式教學(xué)”、多元化成績評價(jià)和“過程教學(xué)”等都基于多爾的“4R”理論的影響。

2．構(gòu)建新型學(xué)習(xí)觀，深化課程改革

世界各大學(xué)都很重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)離不開新型學(xué)習(xí)觀的樹立，因此中國古代文學(xué)要深化課程改革有必要構(gòu)建新型學(xué)習(xí)觀。新型學(xué)習(xí)觀指的是探究式學(xué)習(xí)觀，它在課程中主要體現(xiàn)在闡釋和審美方式的運(yùn)用，同時(shí)注重學(xué)習(xí)對象的反思和體悟，課堂表現(xiàn)為學(xué)生負(fù)責(zé)查找使用資料來分析解決問題和教師做適當(dāng)點(diǎn)評。探究式學(xué)習(xí)有課堂討論、小組討論、大學(xué)生課題項(xiàng)目、頂點(diǎn)課程和研討班課程等形式，把課堂變成是基于問題的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生能主動去學(xué)習(xí)、實(shí)踐和應(yīng)用。探究式學(xué)習(xí)現(xiàn)已成為國外一些大學(xué)課程教學(xué)的重要方式。博伊本科教育委員會提出，“在研究型大學(xué)本科教育的改革中，最為重要的是確定一種新的學(xué)習(xí)觀———以研究為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。對于本科生而言，學(xué)習(xí)是基于導(dǎo)師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)而非信息的傳遞……要把視學(xué)生為知識接受者的教育文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐晫W(xué)生為知識探究者的學(xué)習(xí)文化。博伊報(bào)告建議是:一年級學(xué)生應(yīng)參加為其開設(shè)的研討班，進(jìn)行大量的寫作練習(xí)，開展合作學(xué)習(xí)，新生的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該具有綜合性、跨學(xué)科性和研究性。至于中高年級學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，則把研究與實(shí)習(xí)結(jié)合進(jìn)來，或參與教師項(xiàng)目研究。”［2］

3．嘗試MOOC化教學(xué)，完善課程改革

MOOC是massiveopenonlinecourses的簡稱，它的中文翻譯是大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程。2012年美國頂尖大學(xué)陸續(xù)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，在網(wǎng)上提供免費(fèi)課程，給更多學(xué)生提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)的可能，這是MOOC的開始。2015到現(xiàn)在MOOC在中國發(fā)展很快也很受歡迎，加入它的大學(xué)和學(xué)生越來越多，但是它無強(qiáng)制的特質(zhì)也導(dǎo)致了輟學(xué)率較高，不能完全替代課堂教學(xué)。為了探索課程改革和拓寬教學(xué)模式，普通大學(xué)可嘗試課堂教學(xué)與MOOC結(jié)合。古代文學(xué)課程也可進(jìn)行MOOC的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，因?yàn)镸OOC能實(shí)現(xiàn)更便捷地與其他學(xué)科交流和更迅速地了解學(xué)科前沿問題，能為古代文學(xué)課程改革輸入了新理念、新資源、新操作空間，使各國學(xué)生成為世界頂級學(xué)府的學(xué)生并能在同一個(gè)虛擬空間交流文化思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生的國際視野。MOOC還符合多爾的后現(xiàn)代課程的理念，因?yàn)樗菇處煆膯我坏奈膶W(xué)知識傳授者變?yōu)閷?dǎo)學(xué)者和助學(xué)者，更強(qiáng)調(diào)過程學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生的研究分析能力。當(dāng)然，古代文學(xué)課程改革的一些有效措施還需要進(jìn)一步完善，如國學(xué)經(jīng)典誦讀問題。除唐詩宋詞外，大學(xué)生對古代小說戲曲的閱讀基本是空白，多數(shù)人只看過影視劇像《史記》《三國演義》等。學(xué)生不愛閱讀與功利的社會風(fēng)氣以及學(xué)生的自律性有關(guān)，但教師檢查不嚴(yán)也是很重要的因素。為解決嚴(yán)格檢查閱讀和檢查時(shí)間有限矛盾，大學(xué)可參考普通話機(jī)測辦法讓系統(tǒng)自動評分來節(jié)省了人力時(shí)間。又如，關(guān)于縮減課時(shí)后的古代文學(xué)課怎樣完成豐富的教學(xué)內(nèi)容問題，可采用課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外自學(xué)自由組合的方式解決。為解決古代文學(xué)課實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)效果不佳問題，教師可圍繞當(dāng)今發(fā)生的實(shí)際問題與古人展開交流，從而進(jìn)行人文教育和素質(zhì)教育。總之，為了能不斷培養(yǎng)出社會發(fā)展所必需的綜合性人才，中國古代文學(xué)的課程仍需要進(jìn)一步深化改革。

作者：梁紅 黃儒敏 單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

篇6

20世紀(jì)初,梁啟超曾預(yù)言:“今世紀(jì)之中國,其波瀾詭譎,五光十色,必更壯奇于前世紀(jì)之歐洲者。哲者請?jiān)嚹恳杂^壯劇,勇者請挺身以登舞臺?！雹僭谶^去的一個(gè)世紀(jì)中,中國被裹挾在世界歷史文化的大潮中,既經(jīng)歷過失落與恥辱,也感受到輝煌與夢想。其間,承載著民族文化精神和藝術(shù)特色的中國古代文學(xué)沒有停止國外傳播的步伐。隨著中國綜合國力與影響力的不斷提高,以及尊重差異、包容多樣的文化多元共存理念被各國人民所認(rèn)同,世界各國對中國的關(guān)注與需求發(fā)生了顯著的變化,中國文學(xué)也因此顯露出獨(dú)特的光彩。過去的一個(gè)世紀(jì)中,國外漢學(xué)界在中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成果,一批以研究中國文學(xué)為學(xué)術(shù)專長的漢學(xué)家脫穎而出,如美國的克里羅、海陶洱、柳無忌、劉若愚、弗蘭柯爾、韓南、蒲安迪、倪豪士、宇文所安、孫康宜,英國的亞瑟·韋利,法國的侯思孟、桀溺、保爾·雅各布,德國的顧彬、卜松山、莫宜佳,前蘇聯(lián)及俄羅斯的艾德林、李福清,日本的青木正兒、吉川幸次郎、玲木虎雄、小川環(huán)樹、布目潮氵風(fēng)、中村喬、鈴木修次、前野直彬、川合康一、松浦友久、花房英樹、小野郊一、左藤一郎、宇野直人、田仲一成,韓國的李錫浩、李章佑、洪寅杓、柳晟俊等。

作為異域語境中的“他者”,其多維度的研究、開闊的視域和通達(dá)的識見,既是對中國古代文學(xué)研究的新的增添和豐富,也是對中國文學(xué)在世界文學(xué)格局中的地位的認(rèn)定。中國古代文學(xué)的國外傳播、影響與研究,在過去百年中經(jīng)歷了由注重“四書五經(jīng)”的譯介到文學(xué)的影響比較、由文學(xué)觀念的比較到立足于中國語境對文學(xué)文本和文學(xué)史開展多向度、多層次研究的過程。在歐美,上世紀(jì)70年代前漢學(xué)家大多繼承傳教士漢學(xué)研究傳統(tǒng),主要是影響比較。70年代后,在英美新批評派文論和比較文學(xué)美國學(xué)派掌舵人雷納·韋勒克的文學(xué)研究思想的影響下,國外研究中國古代文學(xué)的方法和理論已如百花齊放,精彩紛呈。歐美學(xué)者注重以國際視域探討中國文學(xué)所呈現(xiàn)的與西方同中有異的文化精神,積極闡釋中國文學(xué)文本,識別中國文化身份,在比較中總結(jié)中國文學(xué)特點(diǎn)以及在世界文學(xué)譜系中的地位,推進(jìn)了中國古代文學(xué)在世界的傳播。例如,“諾頓文學(xué)書系”是西方世界權(quán)威的經(jīng)典文學(xué)文集,列入該書系的由哈佛大學(xué)宇文所安編譯的《諾頓中國文學(xué)選集:初始至1911年》、由耶魯大學(xué)梅納德·邁克主編的《諾頓世界文學(xué)杰作選集》,精選和英譯中國古代文學(xué)作品,并附有導(dǎo)言和相關(guān)研究文章,是西方世界研習(xí)中國文學(xué)的必讀書目。

這樣中國文學(xué)就從民族的,變成世界的。從對中國文學(xué)的研究看,1970年前后是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期,學(xué)術(shù)界由以往的漢學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)入一個(gè)新的階段?，F(xiàn)在哈佛大學(xué)教書的宇文所安(StephenOwen)等人可以說是在轉(zhuǎn)變方向時(shí)產(chǎn)生出來的重要人物,他們立足中國文學(xué)的特定語境并融入自己的學(xué)術(shù)背景,對中國文學(xué)進(jìn)行了別開生面的研究?！雹诮?0多年來,國外中國古代文學(xué)研究成果引起國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注,一批代表國外研究前沿的論著相繼在國內(nèi)翻譯出版,僅以美國學(xué)者宇文所安為例,其重要論著《初唐詩》、《盛唐詩》、《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》、《韓愈和孟郊的詩歌》、《追憶》、《迷樓》、《中國文論:英譯與批評》等均有中譯本問世。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)及大量國外論著的在國內(nèi)的譯介和發(fā)表,今天,較完整地梳理、評述和總結(jié)中國古代文學(xué)在國外的傳播與研究已具備了基礎(chǔ)和條件。積極開展該領(lǐng)域的研究,不僅能及時(shí)了解中國古代文學(xué)的海外傳播、影響與研究成果,認(rèn)識中國文學(xué)在世界格局中的方位,而且將推進(jìn)學(xué)科研究的深入。

一部文學(xué)史就是一部民族的心靈史,民族的文學(xué)經(jīng)典是民族的基本價(jià)值觀和審美觀的形象反映,是識別民族身份的形象符號。中國學(xué)者對本民族文學(xué)有著真切而深入的認(rèn)識,因?yàn)樗麄兪菑淖约旱哪阁w文化內(nèi)部來認(rèn)識和解讀文學(xué),有著自我認(rèn)證的機(jī)制。國外學(xué)者接受、認(rèn)識和研究中國文學(xué),則是一種“他者”的視域。梳理“他者”對中國古代文學(xué)的理解和闡釋,是為了拓展跨文化的辨證視域,這種視域有助于達(dá)成互識和互補(bǔ),以豐富我們對本民族文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識。正如愛德華·賽義德所指出的:“一切文化都是你中有我,我中有你,沒有任何一種文化是孤立單純的,所有的文化都是雜交性的,混成的,內(nèi)部千差萬別的?！?/p>

就文學(xué)而言,賽義德所說的文化的“雜交”和“混成”,可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋;所說的“你中有我,我中有你”,可以理解為不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色,又呈現(xiàn)了人類的共同價(jià)值。下面兩個(gè)事例就很耐人尋味。其一,唐代段成式《酉陽雜俎》載:有個(gè)叫葉限的姑娘乖巧能干,深受父親疼愛。父死后,卻遭后母百般虐待。一日,葉限意外得到一條神奇的魚,她細(xì)心喂養(yǎng),卻被后母偷吃,并把魚骨埋在糞堆下。有一男子從天上下來,告訴葉限埋魚骨處,囑其撿來魚骨藏于屋中,如此可獲所需之物。葉限遵囑藏魚骨于屋中,后偷偷前去參加洞節(jié)盛會,不料被后母發(fā)現(xiàn),慌亂中丟失一鞋,被洞人拾到獻(xiàn)給陀汗國國王。國王命舉國試穿此鞋,卻無人合適。后終于找到葉限,國王遂娶其為皇后。詹姆斯在《一個(gè)外國人眼中的中國民俗》一書中認(rèn)為,從故事類型上分析,一個(gè)女孩受虐待、她被迫從事卑賤艱苦的勞動、她遇到一位王子或王子得知她的美麗、由于她的鞋子而被王子識別、她和王子終成眷屬,這些都是灰姑娘故事的基本情節(jié)。詹姆斯認(rèn)為,灰姑娘故事的基本情節(jié)葉限故事都具備了。詹姆斯于是提出這樣的問題:為何世界各地都有灰姑娘故事的異文,是阿拉伯故事影響了中國故事?亦或安南人故事影響了印度故事④?俄羅斯中國民間文學(xué)和古典文學(xué)研究名家李福清曾談及自己的研究體會:“將中國的史料放在國際比較民間文學(xué)中,可以在更大的地理范圍內(nèi)和民族范圍內(nèi)揭示這些因素的普遍性。”

篇7

    這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說,文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場,運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進(jìn)行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國別上看,有中國文學(xué)、外國文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復(fù)雜的研究對象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識,曹萌選擇了中國古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。

    在中國文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過中國古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學(xué)傳播對中國社會發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場重估中國古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國古代文學(xué)研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對中國古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對于傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場和視角對文學(xué)進(jìn)行描述和說明,其主要研究對象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學(xué)研究,因此,就中國古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

    在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識方法和理論系統(tǒng),將中國古代文學(xué)傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項(xiàng),然后以這些類項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國古代文學(xué)傳播資料匯編與評點(diǎn)》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。

篇8

古代文學(xué)課程滲透“德教”的可能性

當(dāng)前，大學(xué)教育更注重知識教育，其次是能力培養(yǎng)，相對忽視人格、道德、品質(zhì)的培養(yǎng)和教育。盡管現(xiàn)行大學(xué)制度下，進(jìn)行德育教育的科目看似不少，但那種說教方式的教育往往起不到良好的效果，甚至反而引起學(xué)生反感，流于形式。德育教育有顯性和隱性方式，顯然潛移默化的隱性德育教育更能起到良好的效果。文學(xué)通過象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯(lián)想，更有美感，更具有震撼人心的感染力，是適合隱性德育教育的方式。德國哲學(xué)家希勒說“：教育的最重要的任務(wù)之一，就是詩人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[4](118)中國古代文學(xué)作為文學(xué)課程，其形象性和審美性對人心靈的凈化，對人的影響恰恰高度契合了德育教育的隱性形式。其經(jīng)典作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、生命體驗(yàn)、人文情懷等等的藝術(shù)外化。在觀照、欣賞古代文學(xué)的過程中，在審美體驗(yàn)中，使人能更深切地體會到自身的生命價(jià)值，提升人的道德修養(yǎng)，潛移默化地陶冶、升華人的精神境界，這是古代文學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種滲透不是靠生硬的說教,而是通過自然、具體、生動的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，從而使德育教育“羚羊掛角，無跡可求”。目前，古代文學(xué)教學(xué)也遇到了困境，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的斷隔，重視物質(zhì)享受忽視精神追求等都使古代文學(xué)有些邊緣化。要擺脫古代文學(xué)之困境，最根本的還是抓住古代文學(xué)作為文學(xué)的人文性特點(diǎn)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的描寫對象、接受對象是直接或間接的人，文學(xué)寫出特定社會關(guān)系中人的命運(yùn)，人的感情，人的個(gè)性，甚至人的靈魂。脫離了社會與人生，文學(xué)也就失去了她的藝術(shù)魅力。古代文學(xué)作品作為古人藝術(shù)思維的結(jié)晶，不僅僅具有藝術(shù)特質(zhì)，更重要的是包含了深厚的人文精神。在古代文學(xué)教學(xué)中，只有抓住了文學(xué)的這種本質(zhì)，以古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品引導(dǎo)感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，讓古代文學(xué)對其產(chǎn)生潛移默化的影響，才能從根本上提高古代文學(xué)教學(xué)水平，同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。在筆者進(jìn)行的教學(xué)調(diào)查中，有的學(xué)生寫到：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)……看到中國文化的豐富多彩和博大精深。“”當(dāng)我學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的時(shí)候，看到勞動人民的淳樸和男女之情的純潔?！啊碑?dāng)我學(xué)習(xí)屈原時(shí)，我了解了那是一種怎樣的無奈，那是一種如何在‘眾人皆醉，唯我獨(dú)醒’的時(shí)代生存的痛苦。當(dāng)他投汨羅江時(shí)，那是一種如何的悲壯和惋惜?！笨梢?，在古代文學(xué)教學(xué)中滲透情感教育、德育教育是完全可行，且是有其特殊優(yōu)勢的。

古代文學(xué)“德教”的可操作性

在古代文學(xué)教學(xué)中“，德教”滲透的內(nèi)容主要包括四個(gè)層次：愛國主義，對國家及民族的深厚的情感，包括對國家和民族的憂患意識等；集體主義，即強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、使命感；傳統(tǒng)美德，包括敬老孝親、誠信守義、崇德修身、崇儉抑奢、社會公德等；意志品質(zhì)，包括立志篤行、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、好學(xué)不倦、勇對挫折等。在古代文學(xué)教學(xué)中滲透德育教育，其可操作性主要體現(xiàn)于：首先，找滲透點(diǎn)。教師可以在備課時(shí)尋找滲透點(diǎn)。作家生平經(jīng)歷、經(jīng)典作品都可作為尋找滲透點(diǎn)的目標(biāo)。如上古神話與中華民族精神的集體主義、艱苦奮斗、抗?fàn)幘竦冉Y(jié)合；屈原與愛國主義聯(lián)系，但要注意屈原的愛國與現(xiàn)在意義的愛國、愛國主義之間的差別；《論語》與為學(xué)、修身、立志、孝悌等；司馬遷發(fā)憤著書與立志、勵(lì)志等。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，滲透點(diǎn)不宜太多，多則散，起不到好的效果；也可多點(diǎn)合一，如講解屈原、陸游、辛棄疾等可與愛國情感結(jié)合。其次，深入講解。教師要在教學(xué)中對所選中的德育滲透點(diǎn)深入講解。如筆者在講《女媧補(bǔ)天》、《大禹治水》、《神農(nóng)嘗百草》等上古神話時(shí)，便將女媧、大禹、神農(nóng)等帶有神話色彩的英雄人物與他們的斗爭精神、超卓智慧、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神結(jié)合起來；在講宋濂《送東陽馬生序》時(shí)，將誠實(shí)守信、克服困難堅(jiān)持求學(xué)等品質(zhì)教育融入其中，將教書與育人結(jié)合在一起，使學(xué)生在文學(xué)的藝術(shù)感染力中接受精神洗禮。再者，讀誦鑒賞。古代文學(xué)是人文學(xué)科，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文性，可以使學(xué)生們在審美的過程中逐漸被感動，受到教育。因而，讓他們利用課外時(shí)間閱讀、背誦、鑒賞是提高審美能力、潛移默化升華精神境界的重要方式。中國古代士人特別講求“立人”，講究培養(yǎng)君子人格，講究詩人需有詩心。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦、鑒賞古代文學(xué)作品時(shí)，努力投入到作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)境界、精神境界中，努力擺脫物質(zhì)欲望沖擊下的浮躁、庸俗、功利之心，保持高雅的精神狀態(tài)，尋求詩心，尋求海德格爾所說的“詩意地棲居”[5](152)精神領(lǐng)域。面對世俗的紛擾，堅(jiān)守自己的理想；在審美境界的熏染下，保持內(nèi)心純真美好，提升道德修養(yǎng)。最后，提高升華。即通過寫出來、說出來達(dá)到進(jìn)一步鞏固的目的?！皩憽卑ㄗx后感、小作文、小論文等“；說”包括討論、演講、甚至試講等。如有的學(xué)生在學(xué)完《鯀禹治水》神話后寫到：“洪水神話反映了古代人民治理洪水的艱苦卓絕的斗爭，他們所表現(xiàn)出來的執(zhí)著信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭精神，以及斗爭中所體現(xiàn)的人類智慧，至今依然閃爍著燦爛的光芒?！睆馁|(zhì)樸而堅(jiān)定的語言中可以看出，學(xué)生借助想象的翅膀，遨游于穿越時(shí)空的審美詩意世界，深切地體會到古人生存奮斗的艱辛和精神力量的可貴，從而深受鼓舞，升華了情感，提高了精神境界。因而，在充滿審美性、形象性、感染力的古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德教是完全可操作的。

本文作者：水汶作者單位：銅仁學(xué)院

篇9

（一）鏡鑒功能

“鑒”，即鏡鑒，在儒家哲人看來，詩歌和音樂具有鏡鑒，即認(rèn)知反觀功能，通過詩樂等文學(xué)作品可以了解風(fēng)俗、考見政治得失，對此，先秦及漢代典籍都有論述?！稘h書•藝文志》云：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《藝文志》這里將采詩的動機(jī)和功利目的講得很清楚，即王者通過所采之詩觀察了解風(fēng)俗、考見政治得失，從而自行修補(bǔ)王政。此即“詩樂以為鑒”。對此，漢代的大經(jīng)學(xué)家、思想家鄭玄做出了更進(jìn)一步的論說。《詩譜序》云：以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。透過業(yè)已形成的詩歌即可有效地觀政、鑒政———時(shí)王通過它可以考察政治得失，后王通過它可以認(rèn)識興衰之跡、引以為鑒，無論是自行察過、補(bǔ)過，還是為后王提供警戒，都說明了詩歌具有社會認(rèn)識作用，是文學(xué)重要的社會功能之一。

除了《詩譜序》，鄭玄在箋《詩》以及答弟子問時(shí)也明確表達(dá)了“詩以為鑒”的思想，清晰指出詩歌具有社會認(rèn)識功能?！多嵵尽份d：“（玄）答張逸云：‘風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。’”這里，鄭玄是從“《詩》以為用”的角度談“風(fēng)、小雅、大雅、頌”。鄭玄以為，若王能“以《詩》為用”，從中找尋政治治理的成功經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避導(dǎo)致政治失敗的教訓(xùn)，則王道興；若不“以《詩》為用”，則會重蹈某些先王的覆轍，導(dǎo)致王道衰。此與《詩譜序》所云“以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，”意義相同。鄭玄此時(shí)之認(rèn)識，詩不獨(dú)通乎政教，且為君所遵循，君政的興衰系乎《詩》之用否。由此可見，鄭玄以為，詩具有鏡鑒作用，《詩》之用完全可以視為王道興衰的教科書。

（二）教化功能

在儒家學(xué)者看來，以詩樂為代表的文學(xué)藝術(shù)，具有移風(fēng)易俗、化育人心的功效，文學(xué)藝術(shù)既可使受眾自身的文化修養(yǎng)得到提高，還可使他們的道德情操得到升華。無論是人倫教化，還是政治教化都可在文藝傳播的過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)。對此，古代文論多有言及?！渡袝?bull;堯典》云：“夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”《堯典》此文明確揭示，帝堯認(rèn)為樂作為文學(xué)藝術(shù)，具有教育子弟的功效。通過對它的學(xué)習(xí)可使胄子成為“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的理想君子。與此相類，孔子云“：不學(xué)詩，無以言。”不僅如此，在自身性情得到完善的同時(shí)，孔子還認(rèn)為通過《詩》的學(xué)習(xí)可使“小子”提高倫理道德修養(yǎng)“，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”事父重在“孝”，事君重在“忠”，孔子認(rèn)為《詩》中廣蘊(yùn)忠、孝、節(jié)、悌、長、幼、尊、卑等人倫情思，因此，具有強(qiáng)烈的倫理教化功能?？鬃拥倪@一思想為后代許多文學(xué)家所接受?！抖Y記•經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也……溫柔敦厚，《詩》教也；……廣博易良，《樂》教也”，《經(jīng)解》此文揭示了《詩》、《樂》對人性情所起的不同教化作用：溫柔敦厚是《詩》教所致，廣博易良是《樂》教所致。“溫柔敦厚”與“廣博易良”均屬人之性情，此即明確《詩》、《樂》均可以作用于民之性情，有效地“移民之性、化民之情”。此外，《詩大序》之“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，葛洪之“夫文學(xué)者，人倫之首，大教之本也”，湯顯祖之“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以勸夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)”，都是文學(xué)作品具有倫理教化之功的典型言說。除了倫理范疇，儒家學(xué)者還認(rèn)為，文學(xué)作品的教化之功還表現(xiàn)在政治范疇，即文學(xué)具有政治教化功能。《禮記•樂記》云：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”輯訛輥在《樂記》的作者看來，音樂不是下層人民休閑娛樂的精神產(chǎn)品，而是圣人治理人民的工具。圣人重視音樂，在于他們注意到音樂可以深刻地感動人，改變?nèi)藗兊男呐c性，改變風(fēng)俗，使民心歸于善，這樣，圣人就可以垂手而天下治。《詩大序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。”

“上以風(fēng)化下”輰訛輥，《詩大序》作者形象的以風(fēng)吹萬物，喻示國君充分認(rèn)同文學(xué)作品的政治教化之功，因此以“風(fēng)詩”教化百姓，“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”即充分發(fā)揮文藝作品的政治教化功能，管理一鄉(xiāng)，管理一國?！稘h書•禮樂志》云：“王者未作樂之時(shí)，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然后改作，以章功德。……其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬民協(xié)。聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故《詩》曰：‘鐘鼓喤喤，磬管將將，降福穰穰。’《書》云‘：擊石拊石，百獸率舞。’鳥獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，圣人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。”輱訛輥《禮樂志》明確揭示，音樂具有感神動物、移風(fēng)易俗、趨人向善、弊補(bǔ)政教之功，故先王用以教化萬民。“教化”多指以上化下，即通過在上位者的提倡及教育，春風(fēng)潤物般的化育人心，這是“教化”的首要之義。其實(shí)文學(xué)作品的化育之功，不僅僅局限于此。通過文學(xué)作品的描述，“勸善懲惡”，凈化靈魂，也是化育人心的方式和途徑。

（三）美刺功能

“美刺”是文學(xué)藝術(shù)的又一社會功能。“美”即稱頌贊美，“刺”即諷刺批判。中國文論的“美刺”觀，濫觴于先秦，成熟于漢代。漢代以降，代不絕書。在儒家學(xué)者看來，文學(xué)作品旨在經(jīng)邦濟(jì)世，因此對于美好的行為要加以贊美，對于丑惡的行為要進(jìn)行譏刺，如此才可使確保國家興旺，社會進(jìn)步發(fā)展。文學(xué)作品的“美刺”功能早見于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中有些詩篇已明顯表現(xiàn)出“頌”、“美”的意向。如：“報(bào)以介福，萬壽無疆。”（《小雅•甫田》）“；吉甫作誦，其詩孔碩。”（《大雅•崧高》）；“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。”（《大雅•烝民》）。與“頌”、“美”相對，一些詩篇?jiǎng)t鮮明的表現(xiàn)出“刺”、“諷”的指向。如：“維是褊心，是以為刺。”（《魏•葛履》）“；夫也不良，歌以訊之。”（《陳•墓門》）；“家父作誦，以究王讻。”（《小雅•節(jié)南山》）；“作此好歌，所極反側(cè)。”《(小雅•何人斯》)“；君子作歌，維以告哀。”《(小雅•四月》)。以上這些詩篇的作者，已通過這些詩句鮮明地表達(dá)了自己作詩的最直接動因及目的就是“頌美”和“諷刺”，雖然于時(shí)還沒有從文學(xué)理論的高度提出文學(xué)具有“美刺”之功，但透過《詩》中這些蘊(yùn)含著明顯“美”、“刺”之旨的語句，顯見，當(dāng)時(shí)的詩人們已充分認(rèn)識到文學(xué)作品具有頌美、譏刺之功。作為我國早期文學(xué)藝術(shù)的代表，《詩經(jīng)》中的“美”、“刺”觀無疑成為后代“美刺”文論觀的濫觴。

除了《詩經(jīng)》“春秋三傳”也多用“譏”、“貶”、“美”、“惡”等觀點(diǎn)解經(jīng)，分析《春秋》寓褒貶、明善惡的意蘊(yùn)，揭示作者的“美”、“刺”主張?！对娊?jīng)》及“春秋三傳”明顯揭示出其時(shí)的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家已充分意識到了文學(xué)的“美”、“刺”功能，希望通過頌美、譏刺，充分發(fā)揮文學(xué)積極干預(yù)社會的功能，但“美刺”之說還未明確提出。到了漢代，經(jīng)過《詩大序》，尤其是《詩譜序》，文學(xué)的“美刺”功能觀正式確立并完善?！对姶笮颉吩?上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”又云“:國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上。”又云“:頌者，美盛德之形容,以其成功,告于神明者也。輲訛輥《詩大序》的意思是說如果君主德勝化鈞、政治成功，就會感動詩人，詩人就會自然而然地寫詩頌揚(yáng)、贊美，并告于神明；如果人倫廢棄，刑罰嚴(yán)厲、政事苛刻，詩人則會傷感理想人倫關(guān)系的破壞，哀嘆政令苛毒，其情感必然表現(xiàn)出對執(zhí)政集團(tuán)的不滿，進(jìn)而，將自己的感情付諸歌詠以抒發(fā)內(nèi)心的波瀾。“以風(fēng)其上”、“以風(fēng)刺上”，即以委婉的詩性語言諷刺處在上位的統(tǒng)治者。“美盛德”“、以風(fēng)其上”、“以風(fēng)刺上”等論述，已經(jīng)包含了“美刺”論的要素，缺少的是更為明確的理論概括與闡述。“美刺”思想完整的理論形態(tài)則歷史地落在鄭玄的身上。

《詩譜序》中鄭玄明確地提出“美”、“刺”的詩歌主張：“邇及商王，不風(fēng)不雅。何者？論功頌德所以將順其美，剌過譏失所以匡救其惡，各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。”輳訛輥在鄭玄的思想中，盛世與亂世、圣主與昏君，都會直接影響詩人、藝術(shù)家的感受，他們遂用詩樂表達(dá)自己的感受，并且用詩樂干政。他們的感情基調(diào)會有好惡、喜怒的不同，他們對君主，對社會現(xiàn)實(shí)會流露出不同的態(tài)度，于是在詩中或?yàn)?ldquo;美”，或?yàn)?ldquo;刺”?，F(xiàn)實(shí)政治狀況合于詩人的理想，或君主功德卓著，詩人即會由衷地贊美他的時(shí)代、他的君主。相反，現(xiàn)實(shí)政治混亂，君主肆意妄為，荒無度，詩人則會感時(shí)傷懷，進(jìn)而以詩樂刺世，表達(dá)自己對時(shí)弊的針砭?！对娮V序》中，鄭玄具體闡述了周詩中“頌美”之作產(chǎn)生的概況：從后稷播種百谷，至于大王、王季，克堪顧天，這是周部族世代勤政修德的發(fā)展進(jìn)程。“文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，其時(shí)《詩》，風(fēng)有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公致大平，制禮作樂，而有頌聲興焉。”輴訛輥幾代圣賢相繼建德立功，所謂“有頌聲興焉”，就是詩人在作品中論其功，頌其德，順其美。詩人生活在這樣的盛世，面對圣賢之君，親見其功德，便自然而然地產(chǎn)生頌美的沖動，文學(xué)的頌美之功由此得以彰顯。

與之相對，《詩譜序》也闡述了“譏剌”之詩產(chǎn)生的必然：“自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰？紀(jì)綱絕矣。”輵訛輥鄭玄明確指出，“刺”詩產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是“政教尤衰，周室大壞”。生存現(xiàn)實(shí)的滿目瘡痍，給予詩人情感以強(qiáng)烈的震撼，于是他們借文學(xué)的譏刺之功書寫內(nèi)心的情懷，“眾國紛然，刺怨相尋”。鄭玄將“美”詩、“刺”詩同政治聯(lián)系在一起，同君主聯(lián)系在一起，同詩人的感情聯(lián)系在一起，善者美之，惡者刺之。文學(xué)作品的“美刺”功能觀自此確立。并對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響，中國古代許多優(yōu)秀的作家都充分發(fā)揮了文學(xué)的這一功能，創(chuàng)作了名垂千古的作品。如《陌上?！焚澝懒肆_敷的堅(jiān)貞智慧、不慕富貴；元雜劇《趙氏孤兒》頌美了程嬰、公孫杵臼、韓厥等用鮮血和生命所詮釋的舍生取義、大忠大義；而杜甫的“三吏”“三別”、白居易的諷喻詩、唐宋家的散文、《儒林外史》等小說、《竇娥冤》等戲劇，則充分發(fā)揮了文學(xué)作品的“刺世”功能。

二“、任性自然”與道家的文學(xué)功用觀

中華文苑百花爭榮。在儒家積極倡導(dǎo)文學(xué)要承擔(dān)經(jīng)邦緯國、教化人倫、美刺鏡鑒、揚(yáng)善懲惡等文學(xué)功用的同時(shí)，道家學(xué)者卻從生命個(gè)體的角度提出了以個(gè)體價(jià)值為本位的、與儒家截然不同的文學(xué)功用觀。道家學(xué)派認(rèn)為，文藝作品的生成及創(chuàng)作，不負(fù)載任何外在的功用價(jià)值，文學(xué)創(chuàng)作完全是“任性自然”、“自適其適”之舉。文學(xué)作品的功用即在于滿足作家的個(gè)體需求，以作家之心宜為宗。道家的這一文學(xué)功用觀與道家的哲學(xué)理念緊緊相關(guān)。在道家學(xué)者看來，文學(xué)創(chuàng)作是“任性自然”的結(jié)果。“任性自然”一方面是說文學(xué)因個(gè)體之性而生成，文學(xué)作品的內(nèi)容及形式完全出于個(gè)體的審美觀照；另一方面是說文學(xué)創(chuàng)作的目的或功用乃是為了滿足個(gè)體本然之性。這一文學(xué)功用觀源出道家“道生萬物”和“以自然為宗”的哲學(xué)思想。“自適其適”早見于《莊子》?！肚f子•大宗師》云：“若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。”《莊子•駢拇》云：“夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為僻也。”莊子認(rèn)為，立身行事都要“自適其適”，反對“適人之適”。無論是文學(xué)創(chuàng)作之由，還是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容和技巧，都應(yīng)該是自身生命意識和性靈的書寫，反對外部的事功，主張超然物外，追求個(gè)體的精神自由。道家學(xué)者高度關(guān)注個(gè)體的生命價(jià)值，講求個(gè)體的精神自由，在此哲學(xué)觀念的影響下，他們把文學(xué)創(chuàng)作看成是個(gè)體的行為，認(rèn)為文學(xué)的功用即在滿足自身的精神需求，視文學(xué)為“自適”、“自娛”、“自戲”的行為，超然于社會之外，否定文學(xué)的功利性和社會功能。這種文學(xué)觀在社會意義方面顯然不及儒家以社會價(jià)值為本位的文學(xué)觀，但在充分認(rèn)可個(gè)體的審美需求，彰顯人的生命精神，展示人的本質(zhì)力量等方面，也有不可忽視的價(jià)值。

三、古代文學(xué)功用價(jià)值論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

眾所周知，作為一種審美意識形態(tài)，文學(xué)是為滿足一定需要而存在的。這種需要，既有社會需要，也有個(gè)體需要。需要的多層次、多類別即決定了文學(xué)功能的多樣化。通過上面的論述可知，中國古代作家，對于文學(xué)的功能存在“認(rèn)識”、“鏡鑒”、“教化”、“美刺”、“自娛”、“自適”等多種觀點(diǎn)和看法，這些觀點(diǎn)和看法或是站在社會價(jià)值的角度，或是站在個(gè)體價(jià)值的角度，或是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功利性，或是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性，不一而足。而這種不一而足，恰恰反映了文學(xué)的本質(zhì)。高爾基曾提出“文學(xué)即人學(xué)”，充分凸顯了“以人為本”的學(xué)說。“以人為本”不僅意謂文學(xué)要以人為描寫對象，更重要的是要以人為中心，全面關(guān)注人的生存發(fā)展需要。人在社會中生活，大千世界的繁復(fù)要求他必須正確認(rèn)知周圍的人、事、物，認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)，尤其“地球村”時(shí)代，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的“認(rèn)知功能”，擴(kuò)大人們的見聞和視野，由此文學(xué)的認(rèn)識功能不可或缺；人在社會中生活，不能事事歷盡，事事皆通，也不可能事事皆順，古訓(xùn)曾云：“以人為鏡，可以明得失”、“前車之覆，后車之鑒”，因此，文學(xué)的鏡鑒功能也少不得；人生活于世，無不希望身邊充滿關(guān)愛和溫暖，希望被和諧幸福所包圍，因此，贊揚(yáng)歌頌好人好事，鞭撻斥責(zé)壞人壞事，是千百年來文學(xué)作品的永恒主題。因此，在建設(shè)富庶、文明、和諧的社會主義強(qiáng)國的進(jìn)程中，必須充分汲取文學(xué)教化論的有益因子，用優(yōu)秀的文學(xué)作品“教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人”，提高人們的人倫道德修養(yǎng)。

在當(dāng)代中國，社會主義核心價(jià)值體系是一切社會美得以實(shí)現(xiàn)的前提和保障。因此，上述這些注重社會責(zé)任和倫理規(guī)范的、以社會價(jià)值為本位的文學(xué)功能觀無疑應(yīng)是當(dāng)下乃至未來中國特色文學(xué)理論建構(gòu)的應(yīng)有之義。與古代文學(xué)的社會政治功能論所具有的積極意義一樣，注重文學(xué)的“自適”、“娛情”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美功能的理念，同樣在中國特色文論體系建構(gòu)中具有不可取代的重要價(jià)值。早在兩千多年前，荀子即在《樂論》中說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”荀子此論一方面揭示了音樂（即文藝作品）具有使人快樂的功能；另一方面，也從人性論的角度指出，人對于音樂（即文藝作品）的欣賞是自身情感的需要，是出于滿足自身快樂的需要。既然音樂、詩歌、小說等都可以給人帶來快樂———給創(chuàng)作者帶來“春蠶吐絲”般的自適，同時(shí)給接受者帶來輕松、愉悅，使作者和接受者雙方都得到快樂的心理滿足，那么文學(xué)所具有的審美、娛樂、乃至消費(fèi)功能無疑也應(yīng)是中國特色文學(xué)理論的不可缺少的重要資源。豐富性、多樣性、個(gè)性是文學(xué)的生命?；诖?，經(jīng)典作家一直站在宏觀的、全面的視角去看待文學(xué)的功能與價(jià)值。

篇10

    幻境是一種特殊的藝術(shù)意境,是中國藝術(shù)中別具神韻的審美境界,尤以那些想象神奇、意動九天的詩歌和小說幻境最為集中地闡發(fā)了幻境美學(xué)之特征。

    (一)非實(shí)冥空———意中之意、境中之境

    中國山水畫講究以幻悟真,以幻啟真。蘇軾云:“安石作假山,其中多詭怪。雖然知是假,爭奈主人愛?！敝鲝?jiān)诨镁持畜w驗(yàn)生命的真諦。幻境不是客觀存在的實(shí)體,而是藝術(shù)家心靈境界的呈現(xiàn),它所描繪的情境要么借鑒于神話,要么發(fā)自于內(nèi)心,不受時(shí)空的障礙,創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)不能出現(xiàn)或不能實(shí)現(xiàn)的人生過程。這種“意境”體現(xiàn)得最多的就是詩歌和小說。王維雖然以“田園詩”名揚(yáng)天下,但在他的著名詩篇《桃源行》中,以陶淵明《桃花源記》為藍(lán)本,描繪了一處詭奇、夢幻的世外桃源。最擅長以“象”化“境”的詩人當(dāng)屬“詩鬼”李賀,杜牧在《李長吉歌詩敘》中說,李賀詩“蓋《騷》之苗裔,辭或過之?！闭J(rèn)為盡管李賀詩中不少意象,“鯨呿鰲擲,牛鬼蛇神,不足為其虛荒誕幻”,但“求其情狀”,例如在看他的《浩歌》中捫心拷問“王母桃花千遍紅,彭祖巫咸幾回死?”又說“漏催水咽玉蟾蜍,衛(wèi)娘發(fā)薄不勝梳?！痹娭懈鞣N意象應(yīng)接不暇,有的采自神話傳說,有的采自歷史故事,有的是現(xiàn)實(shí)生活的折射……詩人將所有意象作了打破時(shí)空秩序的“蒙太奇”式的組合。曹雪芹的《紅樓夢》可以說是中國夢幻藝術(shù)的又一典范,眾多想象的意象,亦幻亦真,使整部作品處于一個(gè)如幻如夢的境界之中,用一種浪漫的近乎神秘的筆調(diào)展示出人世的蒼桑巨變,顯示了人生中美的東西被踐踏、被毀滅的現(xiàn)實(shí),展現(xiàn)了一出女性和人生的大悲劇。青埂峰下的頑石既是這人生悲劇里的見證人,也是參與者,茫茫大士、渺渺真人、跛足道人、癩頭和尚實(shí)際上就是作者的代言人,作者借他們之口用一種荒誕的手法傳達(dá)了對人生深邃的感悟和感嘆,以及飽經(jīng)富貴與浩劫之后的那種無可奈何的豁達(dá)。

    (二)即真即幻———行而無常、法而不空

    中國傳統(tǒng)之儒家,在學(xué)術(shù)思想上講“經(jīng)”講“?！?以為天不變則道不變;但在立身治國上,則純粹是針對人生生活面,所以講仁義禮智信,講誠正修齊治平,而不談生前,不論死后,既無天國信仰,也不相信有來世,唯一確實(shí)掌握者為其現(xiàn)前自身之生命。這種觀念,使中國人成為純粹的現(xiàn)世主義者。然而歲月無情,現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即化為過去,萬歲賡替,雖圣賢亦然。求長生而長生不可得,求及時(shí)行樂縱情聲色而樂往哀來。我國文學(xué)史上最早的偉大詩人屈原亦早有感嘆:唯天地之無窮兮,哀人生之長勤,往者吾弗及兮,來者吾不聞。曹子建的“天地終無極,陰陽轉(zhuǎn)相因,人居一世間,忽若風(fēng)吹塵?！碧諟Y明的“人生無根蒂,飄如陌上塵。處處皆顯示人生無常苦短之慟,故令霸氣逼人的曹孟德亦有“對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日無多……”之慨。被列為我國四大奇書之一的《紅樓夢》,根本上也就是透過賈府人物的興亡盛衰,表現(xiàn)人生若夢、世事無常的道理,字里行間佛家思想流露無遺,曹雪芹在第五回即安排寶玉神游太虛幻境事,警幻仙子顯示金陵因果名冊,演唱十二曲紅樓夢,暗示出生命的虛幻無常,與命運(yùn)前定的因果觀念:為官的,家業(yè)凋零;富貴的,金銀散盡;有恩的,死里逃生;無情的,分明報(bào)應(yīng);欠命的,命已還;欠淚的,淚巳盡;冤冤相報(bào)自非輕;分離眾散皆前定;欲知命短問前生;老來富貴也真徼律;看破的,遁入空門;癡述的,枉送了性命;好一似,食盡鳥投林;落了片白茫茫大地真干凈。

    (三)不落有無———元而不盈、通透達(dá)心

    佛教東傳以前,中國本土原也有類似思想,但卻與佛家所云大相逕庭。大抵言之,儒家講的是“天道福善禍”,是“積善之家必有余慶”,此種將人事因果歸之于天的“生死有命,富貴在天”的說法,往往令人有一種天威難測、捉摸不著的感覺,故而對儒家此種說法的確實(shí)性與周遍性,頗有商榷之余地。佛家之果報(bào)思想則不然,講的是生死輪回、三世業(yè)報(bào)。生死乃人生之大事,生從問來?死歸何處?大圣大智之若孔子者,對此問題,尚僅覆之以“未知生,焉知死?”遑論其余?而佛家輪回之說,非但解決了生死的問題,也為果報(bào)之說做了一圓滿之答復(fù),因?yàn)椤懊涤跇I(yè),業(yè)起于人;人稟命以窮通,命隨業(yè)而厚薄。厚薄之命,莫非由己。……”這一點(diǎn),我們可以從小說發(fā)展史上看出這種趨勢:在《紅樓夢》中曹雪芹用夢來表達(dá)他痛定思痛,不能消除的悔罪意識;用夢來承載他“千紅一窟(哭)”、玉石俱焚的悲劇意識;用夢來寄托他懷金悼玉的泛愛意識,這三重意識,“構(gòu)成了作者心靈廣袤、深邃的、奧秘?zé)o窮的內(nèi)宇宙”。

    二、幻境之說的原始生命觀

    應(yīng)該說,中國幻境之說或者說古代神話過早過多地被歷史化,以屈原《離騷》中對于鯀描寫為例,“鯀婞直以亡身兮,終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮,紛獨(dú)有此姱節(jié)?”王逸注謂“禹治洪水時(shí),有神龍以尾化地,導(dǎo)水所注當(dāng)決者,因而治之也。”洪興祖補(bǔ)注引《山海經(jīng)圖》云“犁丘山有應(yīng)龍者,龍之有翼也?！挠碇嗡?有應(yīng)龍以尾畫地,即水泉流通?！贝藨?yīng)龍與禹的密切關(guān)系印證鯀化為龍的神話。另外,《天問》謂“伯鯀腹禹”,這不是現(xiàn)代人理解的父子意義,甚至不僅僅是鯀的腹中生子的奇異,這是鯀的直接復(fù)活。不管是黃龍,亦或黃熊,還是禹,都是鯀的新生命。當(dāng)然這些又非完全偶然:禹繼承鯀治洪水的心愿和神力,龍與鯀初生時(shí)的稱呼“白馬”關(guān)聯(lián),《周禮?夏官庾人》記“馬八尺曰龍”,天馬化龍,也就十分自然的事了。后來的應(yīng)龍更是在治水中頻頻現(xiàn)身,透出鯀義不容辭的治水熱情。它們屬于鯀的生命圖騰,而這圖騰不是簡單的崇拜或是奇異的幻想,在原始生命觀中,它們是“互滲”的。法國學(xué)者列維?布留爾在《原始思維》中寫到“在原始人的思維的集體表象中,客體、存在物、現(xiàn)象能以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身,又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外的被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。”

    中國神話中正包蘊(yùn)著這種原始生命觀。如果我們忽視了這一點(diǎn),就會輕易陷入神話歷史化以后的許多“理性”解釋而曲解神話的本意。如果說《離騷》中記載的神話僅僅是原始生命觀的萌芽,那么明清小說則將這種原始生命觀發(fā)展成熟。例如,《西游記》中一段“眾僧議論佛門定旨,上西天取經(jīng)的原由……三藏道‘心生種種魔生,心滅種種魔滅,我弟子曾在化生寺對佛說下誓愿,不由我不盡此心’”。這些來自不同民族、不同時(shí)代的傳說,都揭示了原始生命觀中神秘的互滲律和生死循環(huán)、磨煉復(fù)生的信仰,然而平心而論,在《紅樓夢》確實(shí)將這一思想詮釋得最婉轉(zhuǎn)曲折、深辟入里卻又自然生動、逼真如實(shí)。例如在書中,通靈寶玉歷此半生,再非初始“自悼自嘆”的未用補(bǔ)天石,他與空空道人講:“歷來野史,或仙修君相,或貶人妻女,奸兇惡不可勝數(shù)……至若才子佳人等書,千部共出一套,且其中終不能不涉于濫,以至滿紙‘潘安子建’、‘西子文君’……竟不如我這半生親睹親聞的幾個(gè)女子,雖不敢說強(qiáng)似前代所有書中之人,……至若離合悲歡,興衰際遇,則又追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿”。反映、繼承、傳遞了古人樸素的原始生命觀,而這些智慧的感受,靈性的領(lǐng)略,也不僅僅屬于原始人,也屬于整個(gè)人類的永恒的、共通的生命感受。

    三、幻境之說的哲學(xué)淵源