導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大眾哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哲學(xué)大眾化主要說的是將理論以各種形式普及到群眾當(dāng)中，讓理論與人們生活緊密地聯(lián)系在一起，馬克思理論普及的手段有理論宣傳、理論普及等。有很多學(xué)者對大眾化闡述了自己的觀點，比如說黃明理認(rèn)為大眾化并不只是簡單地將外在的理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信仰，而是要深度地挖掘并展示將要大眾化對象的本身魅力;尚慶飛認(rèn)為哲學(xué)大眾化是哲學(xué)的基本原理由抽象到具體或由深奧到通俗的過程，它決定了中國未來發(fā)展命運?？偟膩碚f，哲學(xué)大眾化包含幾個層面的含義，即理論層面、理論與群眾的關(guān)系層面、理論與實踐關(guān)系層面［2］。

2．哲學(xué)大眾化的緊迫性和實現(xiàn)路徑、方法

2．1哲學(xué)大眾化的緊迫性

我國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，而且實現(xiàn)經(jīng)濟全球化也是我國的重要社會目標(biāo)之一，這些都凸顯了哲學(xué)大眾化的必要性和迫切性。但是由于哲學(xué)難懂，而且在一定程度上脫離實際，所以哲學(xué)大眾化的實現(xiàn)存在一定的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)很多青年不熱愛哲學(xué)、普通群眾不懂哲學(xué)，這使得中國哲學(xué)越來越受冷落，而最終導(dǎo)致越來越多的人不理解哲學(xué)，很多人慢慢地出現(xiàn)了信仰危機，出現(xiàn)這種情況的原因有很多，其中包括了很多人沒有把哲學(xué)看作為真正的哲學(xué);其中也包含了中國的歷史因素。有研究人員對當(dāng)代理論教育教材進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段的教材還存在需要改進(jìn)的地方，這些問題都極大地削弱了的指導(dǎo)意義，所以必須加快哲學(xué)大眾化的進(jìn)程［3］。

2．2哲學(xué)大眾化的實現(xiàn)方法和路徑

方法和路徑是推行大眾化的關(guān)鍵，而哲學(xué)在不同國家推行時所采用的方法是有所區(qū)別的。有學(xué)者認(rèn)為，在采用推行哲學(xué)大眾化時不能太傳統(tǒng)，可以更好地利用現(xiàn)代傳媒手段，不能只是采用單一的方法來推行哲學(xué)大眾化，而要采用綜合的、有效的手段;還有學(xué)者認(rèn)為要想推行哲學(xué)大眾化就需要加深對大眾化的了解，這樣可以更好地拓展哲學(xué)的包容性;還有學(xué)者指出要想更好地實現(xiàn)哲學(xué)大眾化就要做好具體的事，比如說用具體的、大眾的、通俗的語言來詮釋抽象理論;同時還要以大眾化的哲學(xué)來指導(dǎo)實踐，這樣才能更好地將哲學(xué)與實踐更好地結(jié)合起來;而且要盡可能地采用多種多樣的哲學(xué)普及和宣傳方式。另外，還有學(xué)者認(rèn)為推行哲學(xué)大眾化需要以中國國情為基礎(chǔ)?？傊?，推行哲學(xué)大眾化的途徑和方法歸結(jié)為四個方面，即加工理論，讓群眾更好地掌握;調(diào)動群眾積極性，讓群眾更多的參與;恰當(dāng)?shù)剡x擇宣傳方法，讓理論與群眾更好地融合;建立有效的運轉(zhuǎn)機制。只有做好這幾方面的工作，才能最終實現(xiàn)哲學(xué)大眾化。

3．哲學(xué)大眾化應(yīng)注意的問題

實現(xiàn)哲學(xué)大眾化具有很大的難度，這是一個很漫長的過程。為了能夠更加順利地實現(xiàn)哲學(xué)大眾化就需要注意一些問題。很多學(xué)者對此都做出了闡述，孫亮認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化時要注意增強哲學(xué)的說服力;而且在哲學(xué)大眾化推行過程中要更加注重群眾的自覺內(nèi)化;同時還要注重哲學(xué)通俗讀物的建設(shè)、深化哲學(xué);郭建寧認(rèn)為在推行哲學(xué)大眾化過程中一定要防止庸俗化，這就需要掌握哲學(xué)大眾化發(fā)展的邏輯;而且在推行哲學(xué)大眾化時要注重其與時代特征和社會現(xiàn)實的緊密結(jié)合;同時還需要注意加強哲學(xué)的學(xué)術(shù)質(zhì)量管理。總之，在推行哲學(xué)大眾化過程中有很多需要注意的問題，只有把握這些問題才能盡快地實現(xiàn)哲學(xué)大眾化［3］。

4．結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：主體性哲學(xué)；大眾出行；方式；措施

1.主體性哲學(xué)

主體（Subject）這個詞最早在古希臘是“根據(jù)”的意思，是指“眼前現(xiàn)成的東西，它作為基礎(chǔ)把一切聚集到自身那里”。因此，主體中蘊涵了承擔(dān)、聚合和支撐的基礎(chǔ)性意義，是事物獲得根據(jù)的奠基。主體性（Subjectivity）特指主體的屬性，是主體得以顯示自身存在的方式，是哲學(xué)中的一個基礎(chǔ)概念?？v觀整個西方哲學(xué)史，主體性問題始終成為探討的真正核心理念。從古希臘時期，普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”，到蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，作為一個生成中的人的主體性，開始反思生命自覺的存在基礎(chǔ)，“萬物”與“自己”之間的存在關(guān)系得以建立起來。人的主體性，是哲學(xué)話語中對人本質(zhì)的規(guī)定性，因此，馬克思談到“主體是人”。人作為自然存在物，其主體身份是特定的物質(zhì)形態(tài)下生成的主體性，是在改造世界的過程中確立的主體自由。人作為觀念存在物，其主體地位是思維運動普遍認(rèn)識的結(jié)果，是自我意識反思人本身的思想產(chǎn)物。因此，從根本上說，人的主體性是作為存在者把握整個世界的認(rèn)識維度，是保證人能夠自覺、自為、自由存在的基礎(chǔ)，是能動、實踐、創(chuàng)造并生成中的人的本質(zhì)特性。

人的主體性作為對人的質(zhì)的規(guī)定性，在實踐活動中表現(xiàn)出來，成為思想和行動的實施根源?！叭俗鳛槲┮坏闹黧w要為整個世界奠基，成為知識、秩序、真理、行為、歷史、發(fā)展等一切的根基與承擔(dān)者”。就必須確立起普遍、連續(xù)、唯一和永恒的主體性，以解釋當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會生活，來應(yīng)對生存實踐中各種對象性客觀問題的挑戰(zhàn)。康德在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中將其全部哲學(xué)歸結(jié)為：“我能知道什么、我應(yīng)當(dāng)做什么、我希望什么和人是什么”。作為主體的人的問題，始終是哲學(xué)思想的中心話題，在思想和行動間，人的主體性被放置在生命觀察的原點。人在主體性的活動中，使自己成為主體并創(chuàng)造著社會生活，在人的本質(zhì)力量對象化的過程中，生成為使自身自立的“人”。

2.大眾出行的主體性思路轉(zhuǎn)換

2.1自然人主體

對生命本原的拷問，是人理解自我生成、演化和發(fā)展的命運述求，本原觀在生命活動的感性世界中，成為人終極關(guān)懷實現(xiàn)的唯一要旨。而人的本質(zhì)是什么？這一問題的解答往往涉及存在狀態(tài)，因此，不論從設(shè)問方面還是從回答方面來看都是開放的，即“人的現(xiàn)實規(guī)定性既不是先驗的，也無所謂最終完滿的終點?！钡珡倪壿嫷慕嵌葋碇v，人的本質(zhì)的生成必定存在一個邏輯起點，那就是現(xiàn)實的人，即自然人?！叭说淖匀坏拇嬖诓懦蔀槿说膶偃说拇嬖?，而自然界對人說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義。”所以，從自然主義出發(fā)，市民應(yīng)該優(yōu)先選擇公交出行，選擇公共自行車出行，增強出行的科學(xué)性。此外，還應(yīng)積極履行公民的社會責(zé)任，共建共享城市文明。在社會轉(zhuǎn)型背景下，人類的生存價值應(yīng)走出狹隘的個體視域，例如可以拼車出行。應(yīng)該說，“二戰(zhàn)以后西方逐步完成了向擺脫普遍貧困的‘消費主義’社會的轉(zhuǎn)型”，“從現(xiàn)在開始，或許將經(jīng)歷向后消費主義的‘分享主義’社會的轉(zhuǎn)型?！边@必然成為主流趨勢，也是生態(tài)文明和現(xiàn)代城市文明所倡導(dǎo)的價值模式。在中國，尤其需要喚醒這樣的意識。

2.2企業(yè)法人主體

企業(yè)是國民經(jīng)濟的主體，經(jīng)濟人的角色最為突出，但其行為邏輯并不會逾越刺激—消費的貨幣主義政策框架。所以，新型出行方式和生活方式的重建，亟需企業(yè)法人重新規(guī)劃發(fā)展思路，在追求自身合法利益的同時，積極承擔(dān)社會責(zé)任。作為交通服務(wù)的提供者，企業(yè)應(yīng)積極宣傳“綠色出行”的意義，提高公交出行的便捷性，改善市民對公共交通的傳統(tǒng)認(rèn)知，幫助市民了解公共交通對生態(tài)環(huán)境的積極作用，進(jìn)一步強化節(jié)能減排和生態(tài)文明建設(shè)等理念，引導(dǎo)市民采取實際行動。同時，合理優(yōu)化公交資源，調(diào)控不同線路之間的疏密程度；在此基礎(chǔ)上大力提升公交服務(wù)水平，促進(jìn)公共交通服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化。

2.3行政管理主體

市民出行問題的實質(zhì)是政府社會治理能力建設(shè)。但是，“現(xiàn)代國家治理區(qū)別于傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的顯著特征是追求權(quán)利與權(quán)力、活力與秩序的有機統(tǒng)一和良性互動?！边@是一個自然歷史過程，從社會發(fā)展觀的角度而言是一次體制機制的轉(zhuǎn)型升級，既然選擇了這條道路，就要凝心聚力，力爭政策落地，落地有聲。為此，政府職能部門要率先踐行“綠色出行”的理念，降低公車的使用頻率，政府公職人員有選擇性地乘坐公共交通工具從事公務(wù)活動。為確保優(yōu)先發(fā)展公共交通，政府需提供相應(yīng)的配套政策。加大對公共交通事業(yè)的投入，將城市公共交通納入公共財政體系。加大治理力度，嚴(yán)格管控超排超標(biāo)車輛，適時出臺城市碳排放指標(biāo)，加強新型交通工具和新能源的研發(fā)力度，強化城市線路規(guī)劃的科學(xué)性。

作者：李析

    參考文獻(xiàn)： 

[1]毛建儒. 我國主體性哲學(xué)的興起及其發(fā)展趨向[J]. 山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，02：7-12. 

[2]黃學(xué)勝. 主體性哲學(xué)的困境與出路[J]. 哈爾濱市委黨校學(xué)報，2012，01：12-16. 

篇3

關(guān)鍵詞：；中國哲學(xué)史大綱；評價與爭論

中圖分類號：B261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0052-02

一、《中國哲學(xué)史大綱》的寫作背景

（1891-1962），字適之，安徽績溪人，自小接受舊式教育。1902年去往上海求學(xué)，接觸維新改良、革命派和西方的新思想，接受系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育。1910年，考取庚子賠款第二批留學(xué)生，出國留學(xué)。1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)研究院，師從美國著名的實驗主義哲學(xué)家杜威攻哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，其哲學(xué)博士論文《中國古代邏輯方法的發(fā)展》，中論及的“孔子的邏輯”、“墨翟和后期墨家的邏輯”，“進(jìn)化論和邏輯”等，是后來《中國哲學(xué)史大綱》（以下簡稱《大綱》）的基礎(chǔ)。

的《大綱》是中國近代以來第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國哲學(xué)史的書，大量學(xué)者認(rèn)同此書是中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志?！罢軐W(xué)”一詞在19世紀(jì)末傳入中國，很多人在哲學(xué)一詞傳入我國后致力于中國哲學(xué)研究，但不成體系，沒有章法，材料極為雜亂，把經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)材料一鍋煮。當(dāng)時人分不清楚哲學(xué)和哲學(xué)史的分別，對于哲學(xué)的認(rèn)知也是較為模糊的。

當(dāng)時梁啟超的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》對產(chǎn)生了重大影響，他將中國學(xué)術(shù)思想史分為七個時代。自傳中說：“這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們‘學(xué)術(shù)史’的見解。”但梁啟超在論其中的“全盛時代”時，把諸家學(xué)說的本論并沒有詳細(xì)闡述，因此想替梁任公先生補作這幾章缺了的中國學(xué)術(shù)思想史，這便是著《大綱》的初衷。

二、對《大綱》的評價與爭論

1919年《大綱》出版后，反響異常熱烈。這是中國哲學(xué)史研究的開山之作，但也存在不足之處。我們將從以下幾個方面來對這本著作進(jìn)行評價，并分析該書引起的一些爭論。

（一）開創(chuàng)了研究新范式

在寫作背景中我們談到，此前的中國哲學(xué)史研究是經(jīng)學(xué)史學(xué)文化各種材料一鍋亂燉的局面，而且傳統(tǒng)的治學(xué)方法是采用學(xué)案式將各家思想平行排列，無法尋出各家思想的沿革與演進(jìn)。將西方的學(xué)術(shù)體系應(yīng)用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，進(jìn)行研究。近代學(xué)術(shù)要求，研究者應(yīng)當(dāng)對于本學(xué)科領(lǐng)域的研究目的、要求，研究對象發(fā)展演變的階段及其特點做出合理的界定和闡述，并提供給入門者以研究的方法[1]。

《大綱》導(dǎo)言中開宗明義，說“‘凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)’……把種種哲學(xué)問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。”從最基本的定義出發(fā)，繼而對哲學(xué)史的研究對象和研究范圍進(jìn)行了闡述，包括：天地萬物的來源（宇宙論）；知識思想的范圍、作用及方法（名學(xué)及知識論）；人生在世該如何行為（人生哲學(xué)）；怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡（教育哲學(xué)）；社會國家應(yīng)該如何組織、管理（政治哲學(xué)）；人生究竟有何歸宿（宗教哲學(xué)）。研究對象和范圍的確定可以說是確立這個學(xué)科的重要前提。

緊接著，在書中導(dǎo)言闡述了研究哲學(xué)史的三個目的：即明變、求因和評判。明變，即要弄清古今思想沿革的線索；求因，即尋找不同時期思想沿革變遷的原因；評判，就是要弄清各家哲學(xué)學(xué)說的價值所在。在這樣的體系構(gòu)建中對各家的學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，這在當(dāng)時是開創(chuàng)性的工作。這個在當(dāng)時讓人耳目一新的研究體系的構(gòu)建，為此后的研究提供了新范式，也是這個學(xué)科真正確立的標(biāo)志。

（二）研究方法的先進(jìn)性

這里所說的先進(jìn)性，是較所其處時代而言，的這本書開風(fēng)氣之先，研究方法和以往的學(xué)者大相徑庭。他的方法論，可以從兩個方面來看，第一個是實證主義的宗旨，一個是歷史發(fā)展的眼光。

第一，先從實證主義來看。主要表現(xiàn)在引據(jù)上采用疑古的懷疑精神。美國留學(xué)時的導(dǎo)師是實用主義派的杜威，實用主義強調(diào)忠于事實，正是將其傳入中國的第一人。

治學(xué)，講究“大膽的假設(shè)，小心的求證”。在《大綱》導(dǎo)言中講到哲學(xué)史史料取舍審定之法有：史事，與人物所處年代是否相符；文字，尤其是各個時代語言的特色；文體，同一個哲學(xué)家的文體自成特色，出入太大定是偽作；思想，一家之言必定能夠前后連貫，若一本書中自身觀點相左，也是偽作；旁證，是從別的書里尋找佐證。以上互為印證，方可證明一學(xué)說的真實性。

所以在這本書中，直接從周宣王講起，從《詩經(jīng)》講起，認(rèn)為這之前的史料難辨真假又大都不可考，因此直接舍棄，只有《詩經(jīng)》可以用驗證方法證實。各位哲學(xué)家的生平，他都進(jìn)行嚴(yán)格的考證，講明自己的推理或者前人的錯誤。比如在墨子生于何時的問題上，有人說“并孔子時”，有人說“六國時人，周末猶存”，相差兩百多年，容易引人誤會。說：“我以為孫詒讓所考不如汪中考的精確”[2]，并指出了孫詒讓的幾個錯誤，最終定了墨子的大概生平區(qū)間。像這樣的考證和論述在全書中俯拾皆是，體現(xiàn)出作者深入的洞察力。

第二，即歷史發(fā)展的眼光。這在上文闡述研究哲學(xué)史的目的時已經(jīng)有所體現(xiàn)。明變、求因、評判，弄清古今思想沿革變遷的線索，變遷的原因，再對這種思想歷史上產(chǎn)生的實際效果進(jìn)行評判。所以在書中，按照時間的先后對各家思想進(jìn)行講解。改變了古人學(xué)術(shù)的平行法，顯出變遷的痕跡，顯示演進(jìn)的脈絡(luò)。他將中國哲學(xué)史分為古代哲學(xué)（從老子至韓非），中世哲學(xué)（自漢至北宋），近世哲學(xué)（明清時期）。可惜這本《大綱》并不完全，只作了古代哲學(xué)，不免是一種遺憾。這種歷史演進(jìn)的眼光是作者唯物史觀的體現(xiàn)，是之前研究中少見的。

（三）平等、科學(xué)的新精神傳播

《大綱》出版于1919年，正是的時期，處處體現(xiàn)出作者的時代精神。傳統(tǒng)治學(xué)，把古人的原文為主，自己的觀點小字附注，體現(xiàn)尊古崇古之風(fēng)氣。將自己話作為正文，古人的話小字附注，表新出五四時代的獨立精神。評價這本書的另一個長處便是“平等的眼光”，古代評判哲學(xué)，不是是墨非儒，就是是儒非墨，自漢以后，儒家一家獨大，排斥諸子。盡管對孔孟之道不認(rèn)同，但書中也能還其一個本來面目，各家學(xué)說等而視之。

除此之外，還大力推崇科學(xué)，反對迷信、鬼神。在《大綱》中，他說儒家雖不相信鬼神，卻如此的重視祭祀和葬禮，情愿造出鬼神來崇拜。盡管他在書中并沒有進(jìn)行強烈的褒貶，但我們可以感覺到對迷信思想的批駁；在后面又用生物進(jìn)化論來解莊子的學(xué)說，也可以看出他對科學(xué)的偏好。

（四）梁啟超對《大綱》的批評與爭論

《大綱》出版后，一時好評如潮。但也有學(xué)者提出了不一樣的聲音。我們這里主要介紹梁啟超的觀點。首先，梁啟超對于該書進(jìn)行了積極評價，但充其量只能說是一種演講時的恭維，緊接著他就從幾個方面提出了自己的異議。

首先，梁啟超認(rèn)為把思想的淵源抹殺的太過了，與作者本身所提倡的歷史演進(jìn)的眼光來看各家學(xué)說之淵源的觀點不相符合。老子孔子的一家之言必定是在受了之前很多哲學(xué)的啟發(fā)和熏陶才發(fā)揚光大的，而書中把哲學(xué)勃興的原因歸結(jié)為長期戰(zhàn)爭、人民痛苦的觀點，只拿一部孔老之前兩三百年的《詩經(jīng)》來講中國哲學(xué)的背景，太過牽強。他批評“疑古太過”，凡是所懷疑的書都不引，這種過猶不及的方法不可取。

其次，梁啟超針對其中的特定幾章觀點進(jìn)行了辯駁。他說：“這部書講墨子、荀子最好，講孔子、莊子最不好。”[3]梁啟超認(rèn)為書中除了知識論，其他方面多是淺薄和謬誤。對儒家的學(xué)說，了解的太淺薄。例如關(guān)于《論語》中的“學(xué)”作何解，認(rèn)為孔子的學(xué)便是“讀書”，只是文字上傳授來的知識。梁啟超對此提出尖銳的批評，認(rèn)為孔子既說“學(xué)而不厭，誨人不倦”，又說“為之不厭，誨人不倦”，因此為便是學(xué)，學(xué)便是為，是屬于實踐、經(jīng)驗方面的學(xué)問。

綜上我們可以看出，的這本書里的確存在一些疏漏之處，尤其是其儒學(xué)造詣不深常為他人詬病，梁啟超對該書一些具體內(nèi)容上的批評是有其合理性和建設(shè)性的，但梁啟超批評這本書避重就輕，針對一些具體的細(xì)節(jié)展開攻訐，對于這本書的重要價值和革命性的地位避而不談，是有失公允的。

這兩位學(xué)者的觀點的對立與爭論事實上是五四新文化時期新老一代新舊之爭的縮影。無論如何，作為現(xiàn)在中國哲學(xué)史的開山之作，《大綱》的開創(chuàng)性是無法否定的。

三、重讀《大綱》對當(dāng)下之意義

此書出版將近百年，書中的某些觀點和思想，仍然能用來對當(dāng)下社會和人生態(tài)度進(jìn)行審視。

首先，他講中國哲學(xué)，對存疑的材料疑而不用，嚴(yán)于考證，體現(xiàn)了做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)、審慎、科學(xué)的態(tài)度，是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)尊重和學(xué)習(xí)的。

其次，在書最后講到古代哲學(xué)中絕的原因時提出四點，這里就取三點為例。第一，以莊子為代表的名學(xué)講求出世，認(rèn)為萬物無時不變，尋求真理和知識是十分無用愚蠢的行為，這對于哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極端的消極影響。個人、社會的發(fā)展都需要積極的參與的態(tài)度，消極避世，不應(yīng)是人生的追求?，F(xiàn)代社會也是一樣。第二，狹義的功用主義。墨子、荀子的應(yīng)用主義提出處于各國需要富國強兵的時代，到后來發(fā)展成為了狹義的功用主義，不能立刻見效的學(xué)說一概銷毀。說，這種短見的功用主義乃是科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)達(dá)的最大阻力。雖然他也重“效用”，但絕不是如此唯功用的狹隘。這種風(fēng)氣在當(dāng)下社會也有所體現(xiàn)，當(dāng)今社會有一種浮躁的功利主義，還有人提出“讀書無用論”，令人唏噓不已。第三，專制的一尊主義。自漢以后，儒學(xué)一家獨大，古代哲學(xué)自此式微。因此學(xué)術(shù)、思想自由，兼容并包，是科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展的必要條件。我們不能一味追隨主流文化，盲目從眾，推崇一家之言，這樣才有助于現(xiàn)在學(xué)術(shù)的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳其泰.：《中國哲學(xué)史大綱》的新范式[J].史學(xué)集刊，2005，（3）.

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關(guān)鍵詞：實驗設(shè)計；分散教學(xué)重點；突破教學(xué)難點

教學(xué)活動是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在課堂教學(xué)的諸多要素中，教學(xué)重點和教學(xué)難點是其中的主要環(huán)節(jié)。教學(xué)重點就是學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識與基本技能，是學(xué)科教學(xué)的核心知識。教學(xué)難點是指學(xué)生不易理解的知識，或不易掌握的技能技巧。但在這幾年的教學(xué)過程中，雖然每節(jié)課都很花心思地想如何處理教學(xué)重難點才能讓學(xué)生想學(xué)、樂意學(xué)，思考如何設(shè)計教學(xué)過程才能讓學(xué)生輕松領(lǐng)悟并掌握每節(jié)課的知識點，但實際上卻沒有收到預(yù)計的效果，甚至是事倍功半。老師教得很累，學(xué)生學(xué)得更累！如何解決這個問題呢？

筆者認(rèn)為，科學(xué)教學(xué)過程中，精心設(shè)計實驗，不但可以為學(xué)生展現(xiàn)直觀、生動、趣味的學(xué)習(xí)情境，活躍課堂氣氛，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以讓一節(jié)課的教學(xué)重難點融入實驗活動中，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中獲取各種能力，深化對知識點的理解。

一、設(shè)計趣味性實驗，將教學(xué)重點融入實驗中，實現(xiàn)知識點的分散化、簡單化、容易化，喚起學(xué)生的求知欲，實現(xiàn)學(xué)生“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變

精心設(shè)計實驗引入新課，猶如樂曲中的前奏，不但起著提示主題、激起興趣的作用，而且可以將整節(jié)新課的知識點用新穎、奇特、驚險、多變的實驗現(xiàn)象串聯(lián)起來。不但可以讓學(xué)生將上課前分散的注意力集中起來，更重要的是能把學(xué)生迅速帶到學(xué)習(xí)科學(xué)的環(huán)境中去，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中獲取各個知識點，并且有效地掌握它們。

比如：紹興建功中學(xué)的俞冬冬老師所上的“神奇的磁”一課中，創(chuàng)設(shè)了進(jìn)入古城堡，尋找寶藏的情境。但要找到能打開寶藏的鑰匙需要渡過重重難關(guān)。俞老師就在這些“關(guān)卡”中設(shè)計了小實驗。第一關(guān)：從城堡前的湖中釣到足夠的魚才能順利進(jìn)入城堡。（每組都在玩具盒中釣魚，學(xué)生發(fā)現(xiàn)魚嘴中所含不同的物質(zhì)影響了釣魚的效果，使學(xué)生在動手中歸納磁和磁性）第二關(guān)：進(jìn)入城堡后發(fā)現(xiàn)一條兩邊布滿竹制暗器的過道，過道上方放著一根巨大的條形磁體，磁體下方有三條路通往下一關(guān)（三條路分別位于磁體的兩端和中間），旁邊有一件鐵制的盔甲。（選擇哪條路是最安全的呢？老師提示利用手頭的條形磁鐵和大頭針來尋找。學(xué)生動手操作體會到磁體的中間磁性弱，兩端磁性強，無形之中引出“磁極”）第三關(guān)：選擇中間的路進(jìn)入一個房間，房間的桌上有一張紙條寫著朝南的門才是通向?qū)毑刂T。哪扇才是朝南的門呢？（利用手邊的棉線和條形磁鐵找到朝南的門。結(jié)果學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)旋轉(zhuǎn)的磁鐵停止后指向固定的方向，由此老師引出磁體的兩極——南極和北極）第四關(guān)：打開朝南的門進(jìn)入下個房間發(fā)現(xiàn)有兩輛用條形磁鐵構(gòu)成的小車甲和乙，對面是最后的房間，房門前也有一個條形磁鐵，選擇其中一輛以最快的速度到達(dá)。（學(xué)生通過條形磁鐵的組合，發(fā)現(xiàn)相對的都是南極或北極時小車后退，相對的是一南一北時小車前進(jìn)。從中歸納出磁極間的相互作用）最后一關(guān)：打開寶藏的鐵鑰匙就放在瓶口很長很細(xì)的瓶中，現(xiàn)在只用一根鐵棒、一根銅棒、一根條形磁鐵，怎樣取出鑰匙？（用磁鐵先在鐵棒上摩擦，再用鐵棒吸引鑰匙。學(xué)生懂得當(dāng)沒有磁性的帶上磁性叫磁化）

整堂課有趣的實驗結(jié)合老師生動的語言、抑揚頓挫的語調(diào)及生動活潑的多媒體課件，非常有效地吸引學(xué)生的眼球，喚起學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的直覺興趣。這種方式讓學(xué)生的注意力不只是停留在使他們感興趣的現(xiàn)象和事物上，而是引導(dǎo)他們逐步深入、打開思維，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

二、設(shè)計有新意的實驗，用實驗突破教學(xué)難點，實現(xiàn)知識難點的直觀化、簡易化、藝術(shù)化，為學(xué)生搭建合適的臺階，縮小知識之間的落差，登上更高的知識山峰

在一般情況下，使大多數(shù)學(xué)生感到困難的內(nèi)容，教師要著力想出各種有效辦法加以突破，否則不但這部分內(nèi)容學(xué)生聽不懂、學(xué)不會，還會對理解以后的新知識和掌握新技能造成困難。就如一個5 m高的峭壁，沒有專門的工具，沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人是很難攀登的，而泰山高1532.7 m，一般的人都爬得上去，就是因為泰山開鑿了一般健康人都能接受的臺階。要想攻克教學(xué)難點可以設(shè)計適宜并有創(chuàng)意的實驗，這就像給學(xué)生搭建了一個可視的臺階，有利于減小教學(xué)難點與學(xué)生已有的認(rèn)知之間存在的落差，使他們輕松接受和理解難點。

如，王亦鋒老師在“大氣壓”一課中講述證明大氣壓存在的實例時，王老師提問為什么飲料會進(jìn)入嘴里。這個問題根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)知一定認(rèn)為是嘴巴吸進(jìn)去，跟大氣壓沒有什么關(guān)系。于是王老師利用男女生“吸”飲料對抗比賽，請班級中最強壯的男生與女生對抗，大家都認(rèn)為男生一定會勝利，可是結(jié)果女生輕松獲勝，男生面紅耳赤卻連飲料的味道都沒有嘗到。學(xué)生們才發(fā)現(xiàn)男生的飲料瓶是密封的，而女生的是敞開的。學(xué)生們在歡笑聲中認(rèn)識到了飲料不是被嘴吸上去的，而是用嘴吸后，吸管中空氣減少氣壓減小，在外界大氣壓作用下，被壓進(jìn)嘴里的。這個新奇生動的實驗現(xiàn)象出乎學(xué)生的意料，王老師及時抓住學(xué)生閃現(xiàn)出來的認(rèn)知矛盾，掀起思維沖突的狂瀾，好奇的心理就會驅(qū)使他們積極地思索，從而加深了對知識的理解，我想這個實驗一定在學(xué)生腦海中留下了深刻的印象。

設(shè)計實驗?zāi)馨呀虒W(xué)內(nèi)容具體化、形象化，這樣有助于學(xué)生理解知識；它是教師智慧和自信心的表現(xiàn)，因此，這些實驗常常富于啟發(fā)性，如同課堂的醒腦劑一樣可使學(xué)生通過積極的思考和動手操作，加深學(xué)生對知識的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻金鐸，田世昆.中學(xué)物理教學(xué)概論.高等教育出版社，2003-12.

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1、方法一:準(zhǔn)備一根60厘米長的皮筋，和一根20厘米長的皮繩。將皮筋對折并打一個死結(jié)，死結(jié)打好后不要將皮繩抽緊。將皮繩對折，然后將對折好的皮繩從結(jié)的中間穿過，然后把皮繩抽緊

2、方法二:準(zhǔn)備兩根皮筋，一根為20厘米，另一根為10厘米。在20厘米長皮筋的兩端打成死結(jié)，然后把10厘米長的皮筋系在20厘米長皮筋的中間位置，打一個活結(jié)，再出一個蝴媒的形狀

3、方法三:用三根不同顏色的皮筋，編織麻花辮。將三根皮筋打一個活結(jié)系到一起，把最左邊的皮筋放到中間皮筋的上方，再將右邊的皮筋放在左邊皮筋的上方，按照這種步驟編織，直到編到自己需要的長度，這樣就編出了一個麻花游，是后，將皮筋頂端的活結(jié)拆開，在編織好的麻花路兩端打死結(jié)

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞　哲學(xué)　大學(xué)校園文化　特征

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 概念界定

1.1 文化

文化很難準(zhǔn)確定義，研究者從心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等視角提出了不同的定義。美國的克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批評考察》中收集了定義164種。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義得到相對廣泛的認(rèn)可：“文化是一個復(fù)合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成為所必需的其他能力及習(xí)慣?！雹倭_竹風(fēng)主編的《漢語大辭典》對文化解釋為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！雹谶@也是我國普遍使用的一個定義。

1.2 大學(xué)校園文化

大學(xué)校園文化是在大學(xué)針對自身的教育目標(biāo)和辦學(xué)特點，長期逐漸形成的精神環(huán)境、文化氛圍、制度規(guī)范、人文景觀和各類活動。通過校園文化建設(shè)逐步形成能體現(xiàn)自身特點、反映群體共同追求、群體公認(rèn)的價值觀和道德觀、群體共有的文化蘊涵的一些精神提煉和物化表征，并在校園內(nèi)形成一種潛在的氛圍，對校園中的人和事產(chǎn)生順應(yīng)這種氛圍的影響。從心理學(xué)上，大學(xué)校園文化是一種“集體無意識”，③是大學(xué)代代相傳的思想和經(jīng)驗在人們心理上的沉淀。

2 校園文化的主體性特征

2.1 大學(xué)校園文化的主體性

主體性是人在社會實踐活動中表現(xiàn)出來的能力、作用和地位，是人的意義的體現(xiàn)。校園文化的主體性表現(xiàn)在人對文化的自為性、能動性和創(chuàng)造性。

大學(xué)校園文化源自師生的自為性。人是文化產(chǎn)生的唯一主體。文化因為人要滿足自身的需要而在實踐活動逐漸產(chǎn)生，也就是源自人的自為（人的活動），是主體存在方式的對象化。大學(xué)校園文化源自師生的自為，師生的需要就是大學(xué)校園文化產(chǎn)生的源泉。大學(xué)師生以自身為目的，以教育教學(xué)活動為手段，從而形成大學(xué)校園文化。

大學(xué)校園文化延續(xù)依靠師生的能動性。這種能動性表現(xiàn)在文化自覺和文化能動兩個方面?！拔幕杂X”由先生提出，意指生活在某個特定文化環(huán)境中的人，應(yīng)該對自身的文化有“自知之明”，包括其文化的起源、生成、特點、走向等。大學(xué)師生身處大學(xué)校園，就應(yīng)該對大學(xué)校園文化形成“文化自覺”，并以大學(xué)校園文化的主體身份推動校園文化的自我認(rèn)識、自我覺醒、自我創(chuàng)建；文化能動則是指主體的能動性在文化中的體現(xiàn)，是師生有目的地、積極主動地去認(rèn)識、建設(shè)、提升校園文化。具體表現(xiàn)為他們對校園文化的思想和理念以及由此產(chǎn)生的文化行動。

大學(xué)校園文化提升依靠師生的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是主體特有的能力，是文化的新穎、獨特、深化、提高的內(nèi)在機制。創(chuàng)造性是校園文化不斷進(jìn)步的關(guān)鍵。自為和自覺只能帶來校園文化的產(chǎn)生和傳承，而校園文化的進(jìn)步和創(chuàng)新則必須依靠師生的創(chuàng)造性。校園文化只有不斷發(fā)揮大學(xué)師生的創(chuàng)造性，不斷地產(chǎn)生更新更進(jìn)步的校園文化，提升校園文化的價值實現(xiàn)、道德水平、審美層次，才能推動校園文化的發(fā)展。

2.2 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是校園文化主體性的根本體現(xiàn)

馬克思把人的發(fā)展劃分為三個階段，其最高階段表現(xiàn)為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，④這說明了人的發(fā)展史實際就是全面發(fā)展和主體解放的歷史。馬克思指出：“人是一切社會關(guān)系的總和。”由此展開，人的本質(zhì)包括類本質(zhì)、社會本質(zhì)和個體本質(zhì)。人類本質(zhì)體現(xiàn)在人的勞動能力和勞動實踐的發(fā)展，特征是公平和正義，是人的“應(yīng)有發(fā)展”，社會本質(zhì)體現(xiàn)在人的社會關(guān)系的發(fā)展，特征是秩序和效率，是人的“和諧發(fā)展”，個體本質(zhì)體現(xiàn)在獨立自由的發(fā)展，特征是人的自主、自立、自為和自強，是人的“個性發(fā)展”。 這三個本質(zhì)發(fā)展之和，構(gòu)成人的全面發(fā)展。

2.3 以人為本是校園文化主體性的時代需求

以人為本表現(xiàn)了以人為本原、根本和出發(fā)點的思想。人的發(fā)展與完善是終極價值，文化建設(shè)應(yīng)該確立以人為中心、實現(xiàn)人的意義的目標(biāo)和理念，把人作為一切的出發(fā)點和最終歸宿。以人為本思想是校園文化的主體性的時代需求。大學(xué)校園文化的以人為本，表現(xiàn)為以教師和學(xué)生為本，重視師生的基本需求、利益、追求、幸福，實現(xiàn)校園的和諧。

3 校園文化的理性特征

理性是大學(xué)校園文化的必經(jīng)之路。教育是針對“人”的事業(yè)，其本質(zhì)是對人的本質(zhì)的闡釋和人的自我完善。大學(xué)文化應(yīng)該喚醒人的理性意識、塑造人的理性精神、培養(yǎng)人的理性能力，大學(xué)文化發(fā)展過程，就是一個不斷理性化的過程。

3.1 校園文化是價值理性與工具理性的統(tǒng)一

馬克思·韋伯把理性行動分為價值理性行動和工具理性行動。價值理性是建立在對某些固定價值觀念的信仰基礎(chǔ)上的理性，重視動機純正和實質(zhì)正義，不過多考慮行動的結(jié)果；而工具理性則是指建立實現(xiàn)某種實用的、功利性目的基礎(chǔ)上的理性，強調(diào)工具和手段的有用性，通過預(yù)測和精確計算來實現(xiàn)目標(biāo)，追求效率、重視結(jié)果。⑤

大學(xué)文化對大學(xué)師生實施影響。這種影響不僅對人的生存方式、生存能力、生活質(zhì)量提供幫助，更對人的自我認(rèn)識、人格塑造、自我完善提供指引。即：大學(xué)文化一方面應(yīng)具有工具理性，關(guān)注師生的現(xiàn)實利益與現(xiàn)實發(fā)展，另一方面也應(yīng)該具有價值理性，關(guān)注人類的終極價值。只有在工具理性和價值理性統(tǒng)一的情況下，才能樹立起文化的、歷史的理性觀，使大學(xué)師生在理性思想指引下追求真理、傳承與創(chuàng)造人類文化，培養(yǎng)人的獨立人格、自由思想和批判精神。

篇7

一、報名日期：2013年12月21日～12月30日

二、報名條件：1、已獲得碩士學(xué)位考生（非全日制碩士研究生的考生需在報名前獲得碩士學(xué)位）；應(yīng)屆畢業(yè)碩士研究生（最遲在入學(xué)前獲得碩士學(xué)位者）；獲得國外碩士學(xué)位的考生在資格審查時必須提交教育部留學(xué)服務(wù)中心提供的學(xué)位認(rèn)證證書原件及復(fù)印件。2、醫(yī)學(xué)專業(yè)不接受護(hù)理、藥學(xué)、生物專業(yè)等非醫(yī)學(xué)畢業(yè)生報考；藥學(xué)專業(yè)可接受生物等相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生報考。3、違反報考條件報名的考生不予準(zhǔn)考，報名費不退還。

三、考試時間：2014年3月上旬

單位代碼：10344 地 址：浙江省杭州市濱江區(qū)濱文路

郵政編碼：310053 聯(lián)系部門：研招辦

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大家好!

我的演講從一個小故事開始——在一個深深的鼠洞里，一個老鼠家族正在召開會議，會議的中心是怎樣在覓食的時候及時發(fā)現(xiàn)那只喜歡搞突襲的黑貓。不一會兒，一只小老鼠想出一個好辦法——在黑貓的脖子上掛一只鈴鐺。話一說完，大家齊聲說好，但接下來卻都沉默了，因為沒有哪一只老鼠敢去掛這只鈴鐺。

這個故事不禁讓我浮現(xiàn)出一個念頭：與行動相比，有時候，幻想或想象其實是一件再舒服不過的事——它沒有風(fēng)險，無需膽量，不受約束。你想嘗試冬泳，便可以盡情地想象著數(shù)九寒天在冰冷刺骨的河水中游弋的豪邁;思想?yún)R報專題你想嘗試彈琴，便可以盡情想象自己在高高的舞臺上悠然地表演;你想學(xué)習(xí)一門外語，于是跑到書店買了一大堆復(fù)習(xí)資料，還把決心下了又下：每天至少要保證一小時的學(xué)習(xí)時間大學(xué)生3分鐘哲理演講稿3篇大學(xué)生3分鐘哲理演講稿3篇。在你的頭腦中，一切都是那樣美好、切實可行，不過，當(dāng)熱情漸漸冷卻后，你卻沒有勇氣跳人冰水中;你卻不能忍受日復(fù)一日練琴的單調(diào)和枯燥;你卻不能放棄每天的休閑時間埋頭苦學(xué)。全部美好的幻想和想象都變成了一紙空文

幾年前，一位頗有名氣的畫家想畫一幅以某歷史事件為主題的畫，這個歷史事件在其他畫作中鮮有表現(xiàn)，場景又極生動，形象，畫出來一定很富感染力。這位畫家翻閱了大量歷史書籍，對事件的各種細(xì)節(jié)已了然于胸，加上他畫技高超，若完成這幅畫肯定能為他贏得巨大的聲譽

一年以后，有人無意間提到那幅畫，誰知畫家根本就沒動筆!他猶豫著想找理由解釋，最后終于說還是太忙了，有許多事情要做，根本沒時間畫這幅畫。

生活中，有許多這樣的人，他們對人生有著種種設(shè)想與規(guī)劃，有著十分美好的理想與愿望，可就是不用實際行動來實現(xiàn)它，這樣一來，即使構(gòu)想出再有價值的東西，也是胎死腹中，令人惋惜大學(xué)生3分鐘哲理演講稿3篇演講稿。

老鼠沒有行動，是因為恐懼，我們沒有行動，是因為什么呢?不要找任何借口來回答這個問題，任何借口都是蒼白無力的。

我們應(yīng)該隨時告誡自己：下定決心做某件事的時候，一定要立即行動。

篇9

本報訊（記者慈鑫）2009年國際博物館協(xié)會亞太分會將于12月7日~9日在東京召開年會。

日前，經(jīng)過國際博協(xié)亞太分會專家委員會多輪篩選，陜西省歷史博物館宣教部青年學(xué)者王莉的論文《傳承地緣文明遺產(chǎn)，構(gòu)建良知驅(qū)動文化———淺談21世紀(jì)國際博物館界的社會使命》脫穎而出，入選此次大會專業(yè)學(xué)術(shù)會議。

國際博協(xié)的專業(yè)學(xué)術(shù)會議是國際社會文化遺產(chǎn)保護(hù)與交流的最高殿堂，26歲的王莉成為中國大陸“80后”青年學(xué)者中獲得在這一會議上發(fā)表演講資格的第一人。

篇10

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