導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

A.勞動創(chuàng)造了人腦

B.勞動使猿的手變成了人的手

C.勞動推動了語言的產(chǎn)生與發(fā)展

D.勞動產(chǎn)生了意識和人類所特有的抽象思維能力

E.勞動形成了社會關(guān)系

5.2.歷史唯物主義認(rèn)為(ABDE)。

A.勞動是人的本質(zhì)活動

B.勞動創(chuàng)造人本身

C.勞動具有社會性，不受自然規(guī)律的制約

D.勞動是人和自然之間的物質(zhì)變換過程

E.勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的中介

5.3.人類不同于動物主要在于(ABCD)。

A.人類制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動

B.人類活動是有意識、有目的的

C.人類活動具有社會性

D.人類能夠改變自然支配自然

E.人類活動的經(jīng)驗和技能主要通過先天本能的方式繼承

5.4.生態(tài)系統(tǒng)包括以下幾個部分(ABCDE)。

A.生產(chǎn)者

B.消費者

C.還原者

D.分解者

E.非生物環(huán)境

5.5.人類當(dāng)今面臨的環(huán)境問題，主要有以下幾個方面(ABCDE)。

A.空氣污染嚴(yán)重

B.世界性水源危機(jī)

C.森林慘遭毀滅

D.物種不斷減少

E.臭氧層變薄

5.6.社會物質(zhì)生活條件包括(ABE)。

A.地理環(huán)境

B.人口因素

C.國家政權(quán)

D.科學(xué)知識

E.生產(chǎn)方式

5.7.地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)為(ABC)。

A.地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件

B.通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會發(fā)展

C.通過對軍事、政治的影響，制約社會發(fā)展

D.決定社會發(fā)展的方向

E.決定社會制度的性質(zhì)和更替

5.8.人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面(ABD)。

A.人口生產(chǎn)的周期較長

B.人口生產(chǎn)始終是在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行的

C.人口生產(chǎn)只是在一定階段才以家庭為單位進(jìn)行的

D.生育后代是人口生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)

E.人口生產(chǎn)較少重復(fù)性和漸進(jìn)性

5.9.人口因素不是社會發(fā)展的決定力量，因為(ABE)。

A.它不是引起革命的根源

B.它不能決定社會制度的性質(zhì)

C.它不是物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提

D.它不是社會發(fā)展的必要條件

E.它不能決定社會制度的更替

5.10.人口因素只有通過物質(zhì)生產(chǎn)才能對社會發(fā)展發(fā)生影響，因為(ABCDE)。

A.人口生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)制約

B.物質(zhì)生產(chǎn)決定人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢

C.生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口狀況

D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會形式

E.一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，一定的婚姻家庭形式

5.11.社會生產(chǎn)力發(fā)展水平越高(AE)。

A.對地理環(huán)境的利用程度也就越大

B.對地理環(huán)境的利用就越合理

C.對地理環(huán)境的利用就越不合理

D.對地理環(huán)境的破壞就越嚴(yán)重

E.人類和自然之間的聯(lián)系就越廣泛

5.12.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動在社會發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在(ABCDE)。

A.它是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志

B.它是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

C.它是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)

篇2

1暴君被消滅之后，國家建立起來而進(jìn)入法律統(tǒng)治的時代，對這一時代的公民來說：法律是一種不行動，某種準(zhǔn)自然的東西，或神性的東西，他現(xiàn)成地接受法律，法律不是他通過一種有意識和有意志活動創(chuàng)造出來的東西。

2 正如那句希臘諺語所說：要過好的生活就必須生活在一個偉大的城邦之中。希臘時代的個體都是作為忠誠的公民存在的，他們并不具有獨立的個體性。古典希臘文化實質(zhì)上是一種口頭文化，其觀念及文字上的表述首先是通過口述的形式傳遞與討論，無論公共的或是個人的。除文學(xué)外，該社會的性質(zhì)本身強(qiáng)調(diào)面對面的關(guān)系促進(jìn)了各種形式的口頭交流。在政治方面，陶片放逐法與放逐的重要性便不難理解了：共同體某一個人的身體遷移有效地阻止了他與其同胞思想上的交流。

3作為忠誠的公民的一員的蘇格拉底將哲學(xué)的主題從天上引入進(jìn)了塵世之中，他首次作為個人公開發(fā)言并進(jìn)行關(guān)于作為公民個體的善的思考，他試圖在人人都盡力成為好公民的社會之下尋找個體的善的存在，也就是在履行公民義務(wù)之外開辟出作為人本身的新的倫理領(lǐng)域。這樣就出現(xiàn)了私人與公共、哲學(xué)與政治的交鋒，個人作為其自身從此有了私人存在和思考的空間。這種個人對于自我的強(qiáng)調(diào)實際上就開辟了主體哲學(xué)的先河，而個人一旦分離出來，就意味著關(guān)系問題的出現(xiàn)，也就是私人領(lǐng)域和公共空間的關(guān)系，哲學(xué)與政治的關(guān)系。處理以上的關(guān)系問題也就是個人對于自我獨立的態(tài)度和處理方式問題，這種獨立是一種何種程度和怎樣意義上的獨立?

在古希臘時期，人們依循城邦的習(xí)俗而生活，法和倫理都是以自然的形式呈現(xiàn)的。隨著希臘城邦的民主制度的發(fā)展，人們需要從個體的強(qiáng)大之中去謀求權(quán)力欲望的實現(xiàn)，而權(quán)力又往往隱含在真理之后，即，民主制的發(fā)展以及個人權(quán)力的擴(kuò)張促進(jìn)了知識的發(fā)展。尋求知識的路徑不僅是向外的探求，同時也是向內(nèi)的深入，這種向內(nèi)的深入實際上就是對于合理性的追尋。而蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)就是典型的對于合理性以及對于知識的一種要求，在這一意義上，尼采說蘇格拉底乃理性主義的創(chuàng)始人就并非無的放矢了。但蘇格拉底這種理性還不是一種主體的理性主義，他對于理性的追尋是在公共意義上的追尋，他實際上所做的是，通過話語，將思索過程這個過程也就是說在我的心之中進(jìn)行的、我與我自己之間的無聲對話公共化。

4而到了柏拉圖那里，問題則有所不同，他的啟蒙不是公開性的，他只以貴族為教授對象，他強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的至高無上性，同時也就強(qiáng)調(diào)了主體理性的至高無上。而近代到了啟蒙運(yùn)動時期，哲學(xué)又一次和公共發(fā)生融合，這種融合就表現(xiàn)在哲學(xué)的理性在啟蒙運(yùn)動之中發(fā)生巨大的推動作用。對此，阿倫特曾有言：自柏拉圖的學(xué)園以來，各種學(xué)派和宗派就與公共意見、與整個社會、與他們相對立;到了啟蒙時代，人們要求對于理性的公開的運(yùn)用，這種公開運(yùn)用又不同于蘇格拉底的公共性，而是一種把主體理性推而廣之的公開的、普遍的運(yùn)用。對于這種運(yùn)用，康德說：理性不是拿來自我孤立的，而是要和他人一起融入共同體。

5 康德的法是建立在純粹實踐理性之上的普遍有效的法則，人人都有維護(hù)自己生而有之的自由的要求，康德認(rèn)為，這是人之為人道最高準(zhǔn)則，而這就要求法律來滿足這一要求，法律在康德這里歸根結(jié)底是為了個人權(quán)利而存在的，維護(hù)共同體的權(quán)益和維護(hù)個人利益在康德這里是一而二，二而一的。關(guān)于個體的理性與公共領(lǐng)域的法，黑格爾在法哲學(xué)原理的序言中說：自從法律、公共道德和宗教被公開表述和承認(rèn)，就有了關(guān)于法，倫理和國家的真理。但是如果能思維的精神不滿足于用這種近便的方法取得真理，那末真理還需要什么呢?它還需要被理解，并使本身已是合理的內(nèi)容獲得合理的形式，從而對自由思維來說顯得有根有據(jù)。這種自由思維是從自身出發(fā)，因而就要求知道在內(nèi)心深處自己與真理是一致的。

6 黑格爾所強(qiáng)調(diào)的是個體的自由思維和理性精神的思考和理解，法的概念在黑格爾這里類似于盧梭，先由個人的自由意志擴(kuò)展和發(fā)展成為公共的意志，公共意志得到確認(rèn)以后就成為普遍的法，也就是普遍的公意。這種普遍化的原則也符合康德以來的傳統(tǒng)普遍化和合理性之間的內(nèi)在聯(lián)系，普遍化是對于合理性與否的一種檢驗，對于對待個人和普遍的法的態(tài)度問題，黑格爾提出了三種態(tài)度，第一種態(tài)度是天真心靈的態(tài)度，這種態(tài)度代表著對于公眾有著盲目的信任和追隨，在黑格爾看來這種態(tài)度在現(xiàn)實生活中是行不通的;第二種態(tài)度則是一種科學(xué)和哲學(xué)的態(tài)度，這種態(tài)度下的人完全依照自己的原則制定有效性的標(biāo)準(zhǔn)，但這種態(tài)度往往就意味著置普遍的合理性的原則和公意于不顧;第三種態(tài)度是依據(jù)實體性的法來進(jìn)行自我調(diào)整，這種態(tài)度的困難在于人本身的理性和實體性的法的不合理性的遭遇，這種態(tài)度的困難通過黑格爾關(guān)于抽象自由發(fā)展的正反合題也可以得到一種理解。

在法哲學(xué)原理的導(dǎo)言之中，在對于自由意志和法的探討中，黑格爾認(rèn)為：法是一種客觀自由，是主觀自由所制定的一種制度，以確保人的最大限度的自由意志的實現(xiàn)。所以法是對自由意志本身的客觀規(guī)范，是一種客觀的自由意志。因此法是主觀和客觀相統(tǒng)一的自由意志，在法這樣的一種自由意志里面，主觀意志在表現(xiàn)于客觀對象中的同時，仍然是留在其自身中的。我遵守法，好像是一種客觀的規(guī)律，但是法是我的自由意志規(guī)定的，那么我在遵守法律的時候，我就仍然是在遵守自己的自由意志。因此我是自愿地遵守法律的，在這個時候，我絲毫沒有感到任何外來的、偶然的強(qiáng)制性規(guī)范。所以法仍然是保留在主體自身。

7 這就提供了處理個人理性和公共的法的關(guān)系的范本，讓法成為自由意志的主觀和客觀形式的結(jié)合體，兩者相統(tǒng)一?，F(xiàn)實之中兩者的統(tǒng)一是難以達(dá)成的，但是在黑格爾的看來，在絕對精神的發(fā)展和揚(yáng)棄之中，這種統(tǒng)一終將達(dá)成。在黑格爾的理論體系中關(guān)于抽象權(quán)利的理論也體現(xiàn)出了對原始狀態(tài)下個人領(lǐng)域與公共空間的思考，首先是個人在擁有抽象自由的狀態(tài)下對于外部世界的所有物的進(jìn)行占有，這種占有就使人進(jìn)入了__公共領(lǐng)域之中，進(jìn)行一種個人的自由和利益同他人的自由和意志的協(xié)調(diào)，也就是契約。在契約形成之后有催生出一種矛盾的狀態(tài)，也就是一種對契約的違背，即一種對抗權(quán)利之權(quán)利的出現(xiàn)。這種對抗權(quán)利之權(quán)利又被黑格爾區(qū)分為無犯意的犯法、欺詐以及強(qiáng)制與犯罪三項，其中的強(qiáng)制與犯罪對于權(quán)利的普遍性造成了嚴(yán)重威脅，這就意味著法律必須對此進(jìn)行懲罰。至此，抽象自由在犯罪中否定自身，又在懲罰中進(jìn)行否定之否定，構(gòu)成了一個完整的正反合，抽象權(quán)利得到揚(yáng)棄，客觀精神進(jìn)入到下一個階段，即道德階段。

黑格爾意義上的法并不是這種原始意義上的契約，而且黑格爾本人也并不贊同這種原始的契約，法和倫理以及法惡化倫理的現(xiàn)實世界是通過思想而被領(lǐng)會的，它們通過思想才取得合理性的形式，即取得普遍性和規(guī)律性。

篇3

[關(guān)鍵詞]《法哲學(xué)原理》；勞動；馬克思的哲學(xué)革命

[中圖分類號]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法學(xué)院學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向為馬克思恩格斯早期思想。(上海　201701)

本文系教育部人文社會科學(xué)研究基金項目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當(dāng)代意義”(項目批準(zhǔn)號：11YJA710029)、上海政法學(xué)院院級課題“‘大思政’下的哲學(xué)通識教育與法律人才培養(yǎng)的結(jié)合機(jī)制”(項目編號：DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物，《法哲學(xué)原理》被視為代表成熟時期黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸如法的關(guān)系、財產(chǎn)等問題的基本看法，尤其是黑格爾對勞動概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時期便開始研究勞動概念，繼而涉及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，又在《精神現(xiàn)象學(xué)》中得以深刻闡發(fā)，從而最終在《法哲學(xué)原理》中得到系統(tǒng)論證。馬克思在1842—1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》及《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中著手對黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法做出批判，直至最終徹底顛覆近代形而上學(xué)的基本建制而使哲學(xué)重新奠基。這個重新奠基的過程便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所展示的哲學(xué)革命及其成果。

可見，深入分析黑格爾《法哲學(xué)原理》中的勞動概念，對于領(lǐng)會馬克思的存在論革命具有重大意義，即切實領(lǐng)會馬克思哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)對當(dāng)前改革與建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、黑格爾《法哲學(xué)原理》對勞動概念的全面闡述

早在耶拿時期黑格爾便開始研究“需要的體系”這一問題，可看作是對勞動概念的最終探索。“一般情況下，需要的體系已被視為一個高于普遍的自然依賴性的系統(tǒng)。人們自身的勞動或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要，這就需要一個異己的力量來滿足自身需要?！焙诟駹栐谶@里就已經(jīng)看到勞動創(chuàng)造產(chǎn)品對人類生存的作用，他利用需要——勞動(交換)——滿足的論證方式來闡述勞動的存在論意義。勞動在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介，倒可以說是人的存在之根本確證方式，在存在論之根基處顯示出勞動的根本意義。這為后來黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述主奴關(guān)系的辯證運(yùn)動，以及在《法哲學(xué)原理》中闡明所有物——契約——不法等環(huán)節(jié)作了準(zhǔn)備。

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對“需要的體系”做出更為完整的論述，他指出需要的滿足取決于兩個因素：(1)自身勞動或他人勞動所創(chuàng)造的外在物，馬克思稱其為“物質(zhì)生活本身”，自身勞動的產(chǎn)物是他人需要的對象，同樣，他人勞動所獲也是滿足自身需要的對象。黑格爾這種論述符合古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動、市場、分工以及交換等觀點，也就是馬克思所說的受到英國人和法國人的影響。(2)個體之間滿足互相需要的“中介”是勞動?！巴ㄟ^活動和勞動，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的滿足是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己?！谓?jīng)濟(jì)學(xué)就是從上述需要和勞動的觀點出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來闡明這些關(guān)系和運(yùn)動的一門科學(xué)。”

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)活動——生產(chǎn)勞動——開始來論證整個經(jīng)濟(jì)活動，黑格爾在這里同樣也是堅持這種觀點，也認(rèn)為勞動是滿足個體之間需要的中介。因為沒有這個中介，就沒有滿足需要所需的客體；同時，失去這個中介，個人與他人之間的關(guān)系就不復(fù)存在，需要的體系或說市民社會從何談起呢?如果每個個體都沒有勞動活動，那么滿足彼此需要的對象——那個后來被黑格爾稱為“一般社會財富”又怎樣產(chǎn)生呢?因此，黑格爾在《耶拿實在哲學(xué)》中指出：“每個人的勞動就其內(nèi)容來看是一種為一切人的需要的普遍的勞動……也就是說，勞動具有一種價值；他的勞動和財產(chǎn)并非對他個人來說的那樣的意義，而是對一切人來說的那種意義。需要的滿足是一切人相互之間的一種普遍的依賴性?！边@里，黑格爾強(qiáng)調(diào)了人與人之間通過勞動及其產(chǎn)品實現(xiàn)相互滿足的依賴性，而且稱其為普遍性。

篇4

 設(shè)計一個全功能的操作系統(tǒng)

 參加Windows、Linux或Solaris課程的學(xué)習(xí)

 閱讀分析一個實際的商用操作系統(tǒng)源代碼

如果讀者能夠在理解本書內(nèi)容的基礎(chǔ)上完成上述三點建議中的任何一點,則對操作系統(tǒng)的理解將大大加深。如果能夠完成上述任何兩點建議,你就是一個操作系統(tǒng)專家了。如果能完成上述三點,則你就是操作系統(tǒng)領(lǐng)域的泰山北斗!

其次,本書覆蓋的內(nèi)容與有些讀者所期待的操作系統(tǒng)內(nèi)容并不完全一致。無容置疑,一本書的內(nèi)容究竟應(yīng)該包括哪些是見仁見智,而操作系統(tǒng)尤其如此。操作系統(tǒng)從無到有,在經(jīng)歷了許多年的發(fā)展后形成了許多子學(xué)科,而這些子學(xué)科又進(jìn)一步發(fā)展成為單獨的學(xué)科而從操作系統(tǒng)學(xué)科中剝離出來。例如:計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、計算機(jī)安全、分布式計算等。由于這些領(lǐng)域均已經(jīng)有了自己的課程,它們自然不應(yīng)再包含在操作系統(tǒng)的教程里。

篇5

關(guān)鍵詞：哲學(xué)原理 高職院校 教學(xué)效果 對策

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.154

轉(zhuǎn)型階段的中國，與世界多元文化的沖突愈演愈烈。精神領(lǐng)域的碰撞，為中國的精神文明的發(fā)展提供了很多新鮮元素，但更多的是隨之而來的價值觀沖突。這些沖突的緩和，很大程度上必須依靠科學(xué)的思維力量，即的哲學(xué)理論。學(xué)校開設(shè)《哲學(xué)原理》（以下簡稱馬哲）課程，也是為了緩解文化碰撞過程中的負(fù)面傾向，增強(qiáng)學(xué)生的社會主義信念。不過，課程雖是開設(shè)了，但收效并不顯著，尤其是職業(yè)院校，專業(yè)性的教學(xué)特色更是使得馬哲等德育課程的教學(xué)效果低下。因而加強(qiáng)馬哲課程的教學(xué)改革，進(jìn)一步提高德育教學(xué)效果就成為當(dāng)務(wù)之急。

1 與時俱進(jìn)，重新定位馬哲課程，人文精神與科學(xué)精神齊頭并進(jìn)

科學(xué)精神與人文精神本是同源。但是隨著社會的發(fā)展，科學(xué)精神推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用日益顯著，這就導(dǎo)致社會發(fā)展出現(xiàn)片面性。面對凸顯的市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)，越來越多的學(xué)者呼吁人文精神的提倡。這種思潮也對馬哲產(chǎn)生了影響，因為馬哲便是一門科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的學(xué)科。

1.1 馬哲具有人文色彩

馬哲除了探索世界的本源，也對人的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的探索?？茖W(xué)思維的提倡，可以培養(yǎng)人的社會人格，生活素養(yǎng)，更能幫助人樹立理想信念。這樣的哲學(xué)，適應(yīng)于政治領(lǐng)域，更適應(yīng)于生活領(lǐng)域。

1.2 馬哲具有科學(xué)內(nèi)涵

馬哲的科學(xué)性，更多的是體現(xiàn)在馬哲的革命性上。理論實踐中的揚(yáng)棄能夠與時俱進(jìn)地為國家的發(fā)展提出切實可行的方法，正如中國的革命道路一樣，能夠取其精華去其糟粕，在中國最為實際的國情之上開創(chuàng)了具有中國特色的社會主義嶄新道路。

1.3 馬哲是人文與科學(xué)的完美統(tǒng)一

馬哲是人文與科學(xué)的完美結(jié)合，這種結(jié)合是指在堅持統(tǒng)一的前提之下，以科學(xué)理論為媒介，結(jié)合科學(xué)的世界觀和國情實際，指導(dǎo)人們解決遇到的具體問題。同時，又極大地發(fā)揮馬哲的人文導(dǎo)向和激勵功能，引導(dǎo)思潮，激勵國家、個人的不斷進(jìn)步。

2 加強(qiáng)馬哲課程的教材建設(shè)

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)接觸到的第一手資料，教材的好壞直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。馬哲的思想與時俱進(jìn)，教材也必須要體現(xiàn)這一優(yōu)秀品質(zhì)。例如：馬哲的教材要以史明論，哲學(xué)通史的結(jié)合更有助于學(xué)生理解哲學(xué)的內(nèi)涵；馬哲的教材要論著結(jié)合，不光是理論，還要有經(jīng)典論著，這有利于學(xué)生把握哲學(xué)的精神實質(zhì)；此外，還要立足實踐，論比東西。結(jié)合西方哲學(xué)的研究，立足于本國的實際，使教材具有鮮明的時效性，才能真正體現(xiàn)時代的精華。

3 提高重視，改善環(huán)境

學(xué)校除了提高對馬哲課程的重視程度，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督以外，更要重視教學(xué)氛圍的建設(shè)。德育課程教學(xué)質(zhì)量的提高，有助于職業(yè)教育素養(yǎng)的提高，對于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展更具有現(xiàn)實意義。

4 提高教師的專業(yè)素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段

4.1 增強(qiáng)教師的職業(yè)素養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)

教師素質(zhì)的提升，是提高馬哲教學(xué)課程的關(guān)鍵之一。教師的高度責(zé)任感和榮譽(yù)感，是馬哲教學(xué)效果提高的前提；教師扎實的理論功底、豐富的學(xué)識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式更是馬哲教學(xué)質(zhì)量提高的基礎(chǔ)。

4.2 聯(lián)系實際，走到學(xué)生中去

學(xué)生的思想最為活躍，把握學(xué)生的思想動態(tài)可以更好為教學(xué)效果的提高提出針對性的對策。職業(yè)院校的這種特殊性使學(xué)生將大量的精力投入到專業(yè)領(lǐng)域中去，但是專業(yè)課并不能有效地引導(dǎo)學(xué)生的思潮，這就導(dǎo)致在遇到社會沖撞時，學(xué)生無法有效地尋求合理路徑。只有把握住學(xué)生的思想動態(tài)，才能真正實現(xiàn)因材施教。

4.3 教學(xué)方法與手段的改善

第一，增加實踐環(huán)節(jié)。馬哲提出，實踐是認(rèn)識的來源，同時也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有付諸于實踐，才能使學(xué)生形象地了解馬哲理論的科學(xué)性和時效性。

第二，豐富教學(xué)形式。通過運(yùn)用多媒體等先進(jìn)設(shè)備，使學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的過程中能夠更加形象具體地了解馬哲的內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。增加論文的寫作，讓學(xué)生把自己不便通過語言表達(dá)的思緒表示出來。

第三，要重視學(xué)生的參與。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。哲學(xué)有很強(qiáng)的思辨性，要想讓學(xué)生學(xué)好，就必須時刻調(diào)動、啟發(fā)學(xué)生的思維過程，而不是簡單讓學(xué)生記住某個概念和原理。運(yùn)用辯論的最大優(yōu)點就是讓學(xué)生的思維活躍起來，通過兩種不同觀點的直接交鋒，促使學(xué)生對自己所堅持的觀點進(jìn)行論證，在對話和論戰(zhàn)中理解哲理的真諦，有利于提高學(xué)生分析和解決問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝文成.近年來哲學(xué)教育改革研究評述[J].教學(xué)與研究，2002，（2）.

[2]劉西瑞.理論課的現(xiàn)代性問題[J].教學(xué)與研究，2002，（6）.

[3]肖冬松.哲學(xué)總體性研究綜述[J].哲學(xué)研究，2002，（2）.

[4]王宏維.哲學(xué)教育改革之關(guān)鍵：哲學(xué)的教學(xué)與教材[J].哲學(xué)原理，2000，（9）.

[5]干春松.學(xué)生眼里的20世紀(jì)中國哲學(xué)[J].哲學(xué)動態(tài)，2000，（4）.

[6]歐陽康.關(guān)于哲學(xué)教育的理解與反思[J].哲學(xué)動態(tài).2000，（4）.

[7]何永貴.走出哲學(xué)“貧困”之路[J].教學(xué)與研究，2000，（7）.

篇6

事物的概念自其產(chǎn)生之初,并非靜止的一成不變的,其內(nèi)涵與外延處于動態(tài)的變化發(fā)展之中。若要準(zhǔn)確地理解“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”之間的關(guān)系,我們必須對二者的詞源發(fā)展有所了解。

(一)“法哲學(xué)”的詞源發(fā)展

“法哲學(xué)”一詞英文為philosophy of law,德文為Rechtsphilosophie?！胺ㄕ軐W(xué)”一詞出現(xiàn)的歷史遠(yuǎn)比法哲學(xué)這門學(xué)問悠久得多。在漫長的法律思想史中,自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、新自然法學(xué)派、功利主義、社會法學(xué)派等各大法學(xué)流派無不提出了自己對于法律的深刻思考。17世紀(jì)德國哲學(xué)家萊布尼茨在《法學(xué)教學(xué)的新方法》(1667)中首先使用這個概念。19世紀(jì)以前,在主流的自然法思想的支配下,法哲學(xué)的討論范圍僅僅限于自然法的一般原理。從康德開始,對自然法的批判成為潮流,法學(xué)家們的研究中心轉(zhuǎn)移到實在法上,康德在《道德形而上學(xué)》中更是使用了“法律的形而上學(xué)原理”以取代“自然法原理”。胡果在其《作為實證法的哲學(xué)的自然法教科書》(1797)一書中首次使用“實證法哲學(xué)”一詞,這被認(rèn)為具備了“法哲學(xué)概念雛形”。之后克烏格將德語中的Rechts(法)與Philosophie(哲學(xué))相結(jié)合,組成了“Philosophie des Rechts”,締造了德語的“法哲學(xué)”(RechtsPhilosophie)一詞。

1831年,黑格爾《法哲學(xué)原理》使得“法哲學(xué)”的概念得到更新,并被人們普遍接受?！胺ㄕ軐W(xué)這一門科學(xué)以法的理念,即法的概念及其現(xiàn)實化為對象”。其“法哲學(xué)”實際上是以實在法為研究對象。1839年,文科尼西《作為法的自然學(xué)說的法哲學(xué)》一書使其被部分學(xué)者稱為完整使用“法哲學(xué)”一詞的第一人。

“法哲學(xué)”很快在整個德語區(qū)和歐洲大陸為人們所接受,19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初,以“法哲學(xué)”為名的專著與教科書層出不窮,各自形成了自己的體系和內(nèi)容。20世紀(jì)20年代, 近代法哲學(xué)的理論體系基本確立,斯塔姆勒的《法哲學(xué)教程》(1921)成為其中的代表作,法哲學(xué)自此便專注于研究共同普遍適用的法的一般理論,成為了一門獨立的法律基礎(chǔ)理論學(xué)科。之后歐洲大陸法哲學(xué)開始在世界范圍內(nèi)傳播和發(fā)展,逐漸影響了拉美和亞洲的法哲學(xué)理論,并傳播到中國。

(二)“法理學(xué)”的詞源發(fā)展

法理學(xué)”(Jurisprudence)一詞由拉丁文Jurisprudentia演化而來,原意是“法律的知識”或“法律的技術(shù)”。19世紀(jì)以前,哲學(xué)為學(xué)科之王,法學(xué)還只是哲學(xué)與政治學(xué)的附屬,其內(nèi)部亦沒有劃分部門,因而不存在現(xiàn)代意義上的“法理學(xué)”。在歐洲大陸普遍接納德國人創(chuàng)立的法哲學(xué)概念的同時,處在大西洋彼岸的英美學(xué)者卻有了另一個選擇。直到邊沁和奧斯丁之前,“法學(xué)”著作側(cè)重于探討自然法亦即應(yīng)然的法,法學(xué)家大多都由哲學(xué)家“兼任”。經(jīng)驗論哲學(xué)的興起使得英國分析法學(xué)派代表人物邊沁、奧斯汀等人對唯理論的法學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈反感,于是他們沒有選用法哲學(xué)這個看似高深艱澀的用語,而是用法理學(xué)(Jurisprudence)一詞去表明他們的實證主義主張。邊沁所著《法理學(xué)的范圍》(The limits of Jurisprudence Defined,1782)便是這種主張的代表作,該書第一次對法律概念作了翔實的實證主義分析。奧斯丁繼承并發(fā)揚(yáng)了這種實證主張,其《法理學(xué)范圍之確定》(The Province of Jurisprudence Determined,1832)一書更被視為英美法理學(xué)的開端。

“法理學(xué)”一詞深受英國經(jīng)驗論的影響,早期的經(jīng)驗主義由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗實踐的觀察與證實,使得自然法的研究受到?jīng)_擊。后來這種割裂經(jīng)驗與理性、觀察與思辨、否定思辨的意義的信念和方法論受到許多學(xué)者的批評。因而后實證主義為校正早期實證主義的信念,在堅持經(jīng)驗方法優(yōu)先的前提下,恢復(fù)了對理論的信念。

之后社會法學(xué)派創(chuàng)始人龐德相繼批判了19世紀(jì)和20世紀(jì)的諸法學(xué)流派并進(jìn)行整合,重構(gòu)了“法理學(xué)”的概念和內(nèi)容?！胺ɡ韺W(xué)(Jurisprudence)就其最廣泛的意義來說乃是指法律科學(xué)(the science law)。這是其原初的含義和詞源學(xué)上的含義,亦是與其最上乘用法相符合的?！痹谒磥?法理學(xué)的研究內(nèi)容,不僅包括法律領(lǐng)域中的所有應(yīng)然問題,而且應(yīng)該包括將實然轉(zhuǎn)化為應(yīng)然的方法論等問題。

漢語中的“法理學(xué)”來自日本,1881年,法學(xué)家穗積陳重認(rèn)為當(dāng)時流行日本的“法哲學(xué)”名稱之“主觀性”的形而上學(xué)氣味太重,提出“法理學(xué)”這個譯名,在日本歷史上首次開設(shè)法理學(xué)課程。他所說的“法理學(xué)”實際上是英美法系的“法理學(xué)”與大陸法系的“法哲學(xué)”的糅合體。中國最早接觸的便是日本的“法理學(xué)”,解放前的法學(xué)界受到日本法學(xué)理論的影響,導(dǎo)致部分人把法理學(xué)和法哲學(xué)兩個概念混用,而且采用“法理學(xué)”的概念。當(dāng)歐陸及英美的法哲學(xué)與法理學(xué)理論相繼傳入,我國法學(xué)界對“法理學(xué)”和“法哲學(xué)”兩個概念使用上的混亂現(xiàn)象產(chǎn)生隨之成為必然。

二、法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系 法哲學(xué)與法理學(xué)是在漫長的法學(xué)思想史中分別由兩大法系提出來的概念,是在不同的哲學(xué)語境下產(chǎn)生的。我們需要以歷史的、動態(tài)的眼光去看待二者的關(guān)系。

(一)法哲學(xué)與法理學(xué)的區(qū)別

1.性質(zhì)不同。我國多數(shù)學(xué)者傾向于將法哲學(xué)視為法學(xué)與哲學(xué)的交叉學(xué)科。在“法哲學(xué)”一詞產(chǎn)生之地德語世界,法哲學(xué)一直都是哲學(xué)的一個分支。德國《布洛克豪斯百科全書》認(rèn)為:“法哲學(xué)是哲學(xué)的一個分科,它以一定的方式,有系統(tǒng)地從事法律和哲學(xué)的一般原理(意義和目的,起源和效力)?！痹诖艘饬x上,筆者看法與德語世界一致,法哲學(xué)的性質(zhì)最終歸宿應(yīng)在哲學(xué)。法哲學(xué)是法的形而上學(xué),是對法律世界永恒問題的思考,是自由的理性思辨。就其淵源而言,“法哲學(xué)”一詞由康德至黑格爾賦予其特殊意義時的初衷就是對法的理念的思辨,而其他的法學(xué)基礎(chǔ)理論問題,就交給所謂的“法律教義學(xué)(Rechtsdogmatik)”去研究了。

至于法理學(xué)的性質(zhì),它是一個法學(xué)流派氣味十足的詞語,是經(jīng)驗論影響下由分析法學(xué)派所創(chuàng),經(jīng)過后實證主義法學(xué)修正,并為社會法學(xué)派、綜合法學(xué)派所繼承并發(fā)展的“法理學(xué)”。其自產(chǎn)生之初,就是分析實證主義法學(xué)理論的代名詞,亦即“法學(xué)基礎(chǔ)理論”。經(jīng)過龐德和綜合法學(xué)派修正后,它既研究實證法的一般原理,也向法的理念、抽象法的原理擴(kuò)張。這實際上是經(jīng)驗論哲學(xué)向唯理論的一種妥協(xié),但其基本立場未變。當(dāng)代的法理學(xué)(西方法理學(xué)),已經(jīng)發(fā)展為一種綜合性的學(xué)科,它的性質(zhì)最終歸宿仍然當(dāng)屬法學(xué)學(xué)科。

2.研究對象不同。雖然法哲學(xué)與法理學(xué)都宣稱對法律世界的一般現(xiàn)象進(jìn)行研究,二者所研究的對象有根本的不同。法哲學(xué)的研究對象正如黑格爾所言,是以法的理念,即

法的概念及其現(xiàn)實化為對象,它試圖從應(yīng)然的角度去尋找法律世界的最普遍原理。換句話說,法哲學(xué)研究的就是法學(xué)理論和法律實踐中的形而上學(xué)問題。它是對法律世界的一般現(xiàn)象的哲學(xué)思考,是抽象的法的思辨。 而法理學(xué)的研究對象,在其發(fā)展演進(jìn)的過程中,相比于分析實證主義法學(xué)所限定的范圍,已經(jīng)有了比較大的超越。龐德《法理學(xué)》就提出,法理學(xué)應(yīng)該研究什么是“法律”、 法律的目的、法學(xué)的方法、法律的價值以及法的理論體系。

3.研究方法不同。法哲學(xué)的研究方法主要來自于理性主義的思辨?zhèn)鹘y(tǒng),運(yùn)用抽象思維以及精密的邏輯體系,是站在形而上的高度上對從形而下的法律現(xiàn)象中所得出的結(jié)論進(jìn)行的再加工。這樣重理性的思維方法顯然不同于法理學(xué)研究所持的方法。法理學(xué)的研究方法,已經(jīng)不僅僅局限于其最開始的分析實證主義的簡單的分析方法,經(jīng)過社會法學(xué)派和綜合法學(xué)派的繼承發(fā)展,已經(jīng)擴(kuò)展到分析方法、歷史方法、社會學(xué)方法與哲理方法等實證方法與抽象思維并用的狀態(tài)。

4.研究目的不同。法哲學(xué)探索法的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢,試圖尋求法的理念和絕對必然性,從而從哲學(xué)的高度給法學(xué)研究以理論指導(dǎo)。而法理學(xué)的研究目的,由于英美法系經(jīng)驗論的傳統(tǒng),從其產(chǎn)生之時發(fā)展演變到今天,其強(qiáng)烈的實踐目的性不言自明。亦即是說,法理學(xué)的研究,最重要的任務(wù)就是為立法、執(zhí)法、司法工作提供統(tǒng)一明確的意識形態(tài),為實現(xiàn)社會秩序的協(xié)調(diào)而努力。這是近現(xiàn)代法理學(xué)、尤其是社會法學(xué)派的主張一直以來從未改變過的立場。

(二)法哲學(xué)與法理學(xué)的聯(lián)系

首先,“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”是兩大法系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的折射,它們各自反映了大陸法系與英美法系法學(xué)理論的哲學(xué)傳統(tǒng),同時又體現(xiàn)了兩大法系的相互滲透和融合。唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)在西方法學(xué)舞臺上相互碰撞,“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”分別成為了兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的折射,并不斷發(fā)生著演變和交融。

其次,分析法學(xué)派創(chuàng)造“法理學(xué)”一詞之始,實際上是經(jīng)驗論不滿唯理論理性主義的濫觴,轉(zhuǎn)而尋求經(jīng)驗分析的方法進(jìn)行法學(xué)研究,走向了法理論研究的實證主義道路。從歷史的角度來看,英美法系“法理學(xué)”一詞的發(fā)展演變,體現(xiàn)了法學(xué)家們對早期極端實證主義的校正。而在大陸法系,雖然沒有“法理學(xué)”一詞的存在,法學(xué)家們卻用了其他的詞匯彌補(bǔ)“法哲學(xué)”以外的法學(xué)基礎(chǔ)理論的空缺。這已然說明了“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”之間的內(nèi)在聯(lián)系。只是大陸法系的概念層次顯得更加清晰,理論體系上顯得更加分明了。

篇7

一、人力資源管理思想的哲學(xué)本質(zhì)

簡言之，人力資源管理的哲學(xué)就是關(guān)于人力資源管理的世界觀和方法論，是研究人力資源管理主客體矛盾運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。

人力資源管理的哲學(xué)，存在于人力資源管理主體與人力資源管理客體之間的特殊矛盾性，因而它不僅要以人力資源管理主體的世界觀、方法論及其意識形態(tài)（ideology）為研究對象；而且要對人力資源管理內(nèi)在的矛盾法則及與之相關(guān)的社會歷史、文化、思想、邏輯、倫理（ethics）、心理、法律、人際關(guān)系等等的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行研究，并探討人力資源管理主客體間的矛盾運(yùn)動規(guī)律。

人力資源管理的哲學(xué)研究并不僅僅是理論思維的圖式（graphicmodel），它更關(guān)注其研究對象的“實踐化（practicization）”問題。

第一，人力資源管理的哲學(xué)研究就是要幫助人力資源管理的主體明確人力資源管理客體的物質(zhì)性，樹立人力資源管理唯物論的思想，堅持從實際出發(fā)，服從人力資源管理客體的內(nèi)在規(guī)律；反對運(yùn)行過程中主觀臆造（subjectivefabrication）、盲目武斷（blindlyarbitrarydecision）的唯心論傾向；指出人力資源管理主體如果做不到這些，就必然會導(dǎo)致其在人力資源管理實踐中迷失方向而屢受挫折。

第二，人力資源管理的哲學(xué)是研究人力資源管理系統(tǒng)運(yùn)行過程中的矛盾運(yùn)動和矛盾關(guān)系，以及整個人力資源管理系統(tǒng)內(nèi)部的處于矛盾過程中的各種要素。比如，系統(tǒng)地分析科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)實體中的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的矛盾，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中高度的比例性和創(chuàng)造性、連續(xù)性的矛盾，知識經(jīng)濟(jì)時代日益精細(xì)的勞動分工與復(fù)雜嚴(yán)密的勞動協(xié)作的矛盾、數(shù)量與質(zhì)量的矛盾、信息和控制的矛盾、職責(zé)與權(quán)限的矛盾等等。這些矛盾構(gòu)成了人力資源管理客體的矛盾原型和本質(zhì)。人力資源管理主體認(rèn)識人力資源管理的矛盾法則，考慮和利用規(guī)律的力量，有利于控制和協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的人力資源管理系統(tǒng)運(yùn)行中的矛盾，取得領(lǐng)導(dǎo)決策的成功。

第三，人力資源管理的哲學(xué)研究將揭示人力資源管理主體在實踐中的科學(xué)思維方式和科學(xué)認(rèn)識路線，指出人們的人力資源管理實踐不同于那種被動地、消極地適應(yīng)外界的活動，而是有意識、有目的地改造人力資源管理客體的能動活動。人力資源管理主體的任何認(rèn)識、決策、指令只能在實踐中產(chǎn)生。這是因為只有在人力資源管理實踐中，人力資源管理對象才能成為主體的對象。只有通過人力資源管理實踐，人們才能接觸人力資源管理系統(tǒng)的各個層面，獲得真正確實的人力資源管理方面的認(rèn)識。

對人力資源管理的哲學(xué)研究，其范圍十分廣闊，其中蘊(yùn)藏著多種社會科學(xué)分支發(fā)展的系列課題，它注重從人力資源管理的社會屬性方面來進(jìn)一步豐富人力資源管理的理論體系，指出各種社會科學(xué)對人力資源管理的滲透。

總之，人力資源管理的哲學(xué)研究，奠定了人力資源管理最高層次的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。故而在知識經(jīng)濟(jì)時代，人們比以往任何時候更強(qiáng)烈地感覺到在即將破曉的新的人力資源管理世界來臨前，多么需要哲學(xué)這一人類思想的閃電給人力資源管理以照耀，以加強(qiáng)其自身主體哲學(xué)意識。這就是說，人們需要對以往的人力資源管理進(jìn)行階段性總結(jié)并向它告別，同時，對未來的人力資源管理世界進(jìn)行聯(lián)想、展望和思索，以期在人力資源管理的哲學(xué)傾向上首先突破。

人力資源管理主體能否樹立正確的綜合價值觀念，對于活躍思想，開拓視野，豐富其知識結(jié)構(gòu)，提高思維的邏輯力量和決策的科學(xué)性，加深對于知識經(jīng)濟(jì)時代人力資源管理的認(rèn)識有著重大意義。這對于處在高層次的人力資源管理理論研究工作者和實踐中的決策者來說，就可以經(jīng)常不斷地從各類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果和哲思動態(tài)中吸取養(yǎng)份，估量其對人力資源管理滲透的理論價值，以推動新的人力資源管理理論和方法的構(gòu)思和提出；就可以從一定意義上認(rèn)識到人力資源管理的綜合科學(xué)價值觀念與哲思是人力資源管理主體現(xiàn)代化思想和創(chuàng)造性精神的淵源。

二、人力資源管理思想的哲學(xué)屬性

我們知道，形成一種人力資源管理活動，首先要有人力資源管理主體，即說明由誰來進(jìn)行人力資源管理的問題；其次要有人力資源管理客體，即說明人力資源管理的對象或人力資源管理什么的問題；再次要有人力資源管理目的，即說明為何而進(jìn)行人力資源管理的問題。

有了以上三個要素，就具備了形成人力資源管理活動的基本條件。但是，要真正進(jìn)行人力資源管理活動，還必須運(yùn)用為達(dá)到人力資源管理目的的管理職能和人力資源管理方法，即解決如何進(jìn)行人力資源管理的問題。同時，我們還應(yīng)想到，任何人力資源管理活動都不是孤立的活動，它必須要在一定的環(huán)境和條件下進(jìn)行。不考慮人力資源管理的環(huán)境和條件，也難以解決為什么而人力資源管理和如何進(jìn)行人力資源管理的問題。

根據(jù)上述，我們就可從一般意義上來概括人力資源管理。即一般地說，人力資源管理是指在一定的環(huán)境或條件下，人力資源管理主體為了達(dá)到一定的目的，運(yùn)用一定的人力資源管理職能和手段，對人力資源管理客體施加影響和進(jìn)行控制的過程。

根據(jù)上述對人力資源管理要素的理解，綜合傳統(tǒng)人力資源管理與現(xiàn)代人力資源管理的基本情況，一般地說，人力資源管理在本質(zhì)上有以下特征：

（一）人力資源管理的二重性

管理的二重性特征是由馬克思在《資本論》中首先提出的。通常，我們把管理的二重性稱為自然屬性和社會屬性。所謂自然屬性，是指管理是任何社會勞動或社會化大生產(chǎn)的共同要求，它要從有效組織共同勞動和社會化大生產(chǎn)的規(guī)律出發(fā)來發(fā)揮職能、采取措施。這一點不以國家制度和階級屬性的不同而轉(zhuǎn)移。所謂社會屬性，是指管理既然是人類的一種社會活動，在階級社會中，它又要體現(xiàn)一定階級的意志，并為一定的階級利益服務(wù)，因此必然受一定的社會制度和階級關(guān)系所制約。認(rèn)識人力資源管理的二重性，不但有利于認(rèn)識人力資源管理的本質(zhì)特征，而且對于人力資源管理的研究和建立，對于如何正確地學(xué)習(xí)和借鑒別國的管理經(jīng)驗都有十分重要的指導(dǎo)意義。

（二）人力資源管理的目的性

管理是人類一種有意識、有目的的活動，因此它有明確的目的性。人力資源管理的這一本質(zhì)特征，是我們區(qū)別自然界和人類社會中那些非管理活動的重要標(biāo)志。首先，它區(qū)別于人類社會中那些盲目的、沒有明確目的的活動。也就是說，凡是盲目的、沒有明確目的的活動，就不能稱其為管理活動；其次，它區(qū)別于自然界有些看起來是有組織、有目的，其實純屬是由生理功能所驅(qū)使、無意識的本能活動，如某些鳥類和昆蟲的群體活動；再次，就多數(shù)情況來說，管理的目的性一般表現(xiàn)為社會勞動和社會團(tuán)體的共同目的，而不是表現(xiàn)為某個成員或管理者單方面的目的。否則就難以形成協(xié)作的意愿，也就很難進(jìn)行有效的人力資源管理。在實際中，人力資源管理的目的往往具體表現(xiàn)為人力資源管理目標(biāo)。它是管理的出發(fā)點和歸宿點，也是指導(dǎo)和評價人力資源管理活動的基本依據(jù)。為此任何人力資源管理活動都必須把制定人力資源管理目標(biāo)作為首要任務(wù)。

（三）人力資源管理的綜合性

任何管理活動都要受多種因素的綜合影響，并要通過綜合解決各種復(fù)雜的矛盾以達(dá)到系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和管理目標(biāo)的實現(xiàn)，這就是管理的綜合性。人力資源管理的綜合性表現(xiàn)在各個方面，例如，分析問題、進(jìn)行決策要綜合考慮人力資源管理系統(tǒng)內(nèi)外的各種影響因素；組織實施和進(jìn)行調(diào)節(jié)，要綜合運(yùn)用各種人力資源管理方法；調(diào)動人的積極性，要綜合分析各種不同人員的心理和思想狀態(tài)，等等。管理活動這種綜合性的特點，也決定了人力資源管理研究的復(fù)雜性和邊緣性。因此，只有運(yùn)用包括自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)在內(nèi)的各門學(xué)科的知識，從各個不同角度對各種人力資源管理活動進(jìn)行綜合研究，才能正確地認(rèn)識和把握人力資源管理規(guī)律，并提出普遍適用和行之有效的人力資源管理原則和人力資源管理措施。

（四）人力資源管理的人本性

在任何管理中，人是決定的因素。為此，人力資源管理要以人為中心，把提高人的素質(zhì)、處理好人際關(guān)系、滿足人的正當(dāng)需求、調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性的工作放在首位。這就是管理的人本性。人力資源管理的這一特征，不但要求人力資源管理者在人力資源管理中貫徹人本原則，而且要求在人力資源管理理論的研究中，也要堅持以人為中心，把對人的研究作為人力資源管理理論研究的重要內(nèi)容。

（五）人力資源管理的創(chuàng)新性

實踐證明，管理不僅是進(jìn)行共同勞動和社會化大生產(chǎn)的必要條件，而且它本身就是一種勞動。這種勞動不但參與創(chuàng)造價值，而且能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但是人力資源管理的創(chuàng)新性特征遠(yuǎn)不只表現(xiàn)于此，它的真正涵義還在于人力資源管理本身也是一種不斷變革、不斷創(chuàng)新的一種社會活動。通過人力資源管理的變革，不但能推動社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定的條件下，還可以創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。歷史上，人們往往只注意技術(shù)革命對于生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用，而忽視管理變革的推動作用。實際上技術(shù)革命必然會要求人力資源管理的變革，而只有技術(shù)革命和人力資源管理變革形成合力，才能真正推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。18、19世紀(jì)資本主義國家的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，無疑大大推動了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，在管理沒有真正完成從經(jīng)驗到科學(xué)的轉(zhuǎn)變之前，資本主義國家的許多企業(yè)的生產(chǎn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到在技術(shù)上的設(shè)計能力的要求。只有到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，由于泰羅等人對管理制度和管理方法進(jìn)行了變革，才使人力資源管理由經(jīng)驗轉(zhuǎn)向了科學(xué)，才使勞動生產(chǎn)率大大提高，從而使新技術(shù)的潛力得到充分的發(fā)揮。這一事例充分體現(xiàn)了人力資源管理的創(chuàng)新性。認(rèn)識到人力資源管理的這一特征，有助于克服我們目前尚存在的重生產(chǎn)、輕經(jīng)營，重技術(shù)、輕管理的傾向，真正把技術(shù)和人力資源管理看作是經(jīng)濟(jì)起飛的兩個翅膀。

參考文獻(xiàn)：

1、（美）馬斯洛：《馬斯洛人本哲學(xué)》九州出版社2003年8月出版。

2、李明德：《管理心理學(xué)》四川大學(xué)出版社，2001年5月第一版

3、徐國華，張德，趙平著：《管理學(xué)》，清華大學(xué)出版社1998年版。

篇8

本文就推薦一本從中觀來講述和理解歷史的入門書籍，它靠譜又有趣，就是這本--《哇，原來歷史可以這樣學(xué)》。

這本書的作者林欣浩，與我而言其實并不陌生，以前讀過他的《哲學(xué)家都干了在什么》，是一本講述西方哲學(xué)的優(yōu)秀讀物，一本讀起來很幽默輕松但又有收獲的書。后來看到他還有一本關(guān)于做飯的書，感覺作者應(yīng)該該是一個熱愛生活，有智慧的人。

這次讀他的講述歷史方面的書，果然沒有失望，作者用生動鮮活，接地氣的語言風(fēng)格，按照時間順序，講述了從遠(yuǎn)古時期到清朝，幾千年中國歷史發(fā)展的變遷過程，里面不乏生動的歷史描述，更重要的是有作者對歷史的一些分析，思考和見解，給了我很多啟發(fā)。

讀完本書有幾點個人感受較深，本文分享給大家，可以讓我們在理解歷史的時候，多一些層次和角度，讓透過歷史的紛繁表象，看到內(nèi)在一些的規(guī)律。

中國的歷史和世界其他地方最大的不同，在于，幾千年來，中國一直維持了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。而西方社會在羅馬帝國之后，分裂成好多小國。再也建立起大一統(tǒng)的帝國。

起核心的原因在于，中國人在2000年以前有了高超的統(tǒng)治技術(shù)。而“儒表法里”是中國王權(quán)統(tǒng)治的核心智慧。

篇9

關(guān)鍵詞：運(yùn)動訓(xùn)練；一元訓(xùn)練理論；二元訓(xùn)練理論；哲學(xué)

中圖分類號：G808.1　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1007-3612(2010)04-0106-03

2003年7月茅鵬在《體育與科學(xué)》第四期發(fā)表的“一元訓(xùn)練理論”一文中提出一元訓(xùn)練理論與二元訓(xùn)練理論，并對概念進(jìn)行了闡述。他同時強(qiáng)調(diào)了一元訓(xùn)練理論的重要性，并認(rèn)為二元訓(xùn)練理論在訓(xùn)練工作的發(fā)展史中，越來越暴露出其收效的局限和偏差。之后，一些學(xué)者就一元訓(xùn)練理論如何指導(dǎo)訓(xùn)練實踐展開相應(yīng)研究。但是，撇開一元訓(xùn)練理論與二元訓(xùn)練理論對應(yīng)的外在表現(xiàn)，一元訓(xùn)練理論和二元訓(xùn)練理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?帶給運(yùn)動訓(xùn)練實踐的啟示又是什么?帶著這樣的問題，本研究將從一元與二元訓(xùn)練理論的哲學(xué)基礎(chǔ)人手，探析一元、二元訓(xùn)練理論的辯證關(guān)系及對運(yùn)動訓(xùn)練實踐的指導(dǎo)作用。對客觀認(rèn)識一元、二元訓(xùn)練理論及更好發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用具有一定的理論和實踐價值。

1　一元、二元訓(xùn)練理論的哲學(xué)定位

整體論和還原論是兩種不同的認(rèn)識論，體現(xiàn)了人類基本的兩種思維方式，是人類最基本的認(rèn)識原則和知識構(gòu)造原則。整體論者是把復(fù)雜事物看作一個整體，從整體功能角度提高整體，從宏觀上把握整體，重綜合，這是一種綜合思維。還原論者是把復(fù)雜事物人為分解，把復(fù)雜事物簡單化，通過分解后整體的部分認(rèn)知，最終還原出一個整體，這屬于分析思維。

一元訓(xùn)練理論是把運(yùn)動員競技能力當(dāng)作一個不可分割的整體，加以認(rèn)識而形成的理論體系?！安淮嬖跊]有體能內(nèi)容的動作技術(shù)，不存在沒有技術(shù)形式的體能發(fā)放。技術(shù)與體能就象形式與內(nèi)容一樣，在客觀現(xiàn)實中是無法分離的(只能在概念的指向中，為了思考的需要，人為地予以分離)?！币辉?xùn)練理論把運(yùn)動員競技能力看作一個整體，要求運(yùn)動訓(xùn)練從整體出發(fā)，發(fā)掘運(yùn)動員的整體競技能力。運(yùn)動訓(xùn)練如果把體能和技能等子能力割裂開來發(fā)展，將不利于實現(xiàn)運(yùn)動員競技能力整體性的提高。一元訓(xùn)練理論是從競技能力整體性出發(fā)，居高臨下，從宏觀上認(rèn)識、把握競技能力，注重競技能力的整體性，處理競技能力問題時，總是把它放到一個包容它的更大的系統(tǒng)之中，屬于整體論綜合思維方式。例如，劉大慶教授在對競技能力研究中，強(qiáng)調(diào)在整體競技能力發(fā)展的約束下，探討各子能力問的互補(bǔ)效應(yīng)。

二元訓(xùn)練理論是把運(yùn)動員競技能力分為若干子能力(如體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力等子能力)分別加以認(rèn)識、提高而形成的理論體系。復(fù)雜的整體簡單化，從簡單的個體或部分人手，通過部分的認(rèn)知最終解決整體的認(rèn)知。人類文明的標(biāo)志之一就是能夠?qū)㈦y以捉摸的復(fù)雜整體進(jìn)行分解，在分別對部分的理解后加以整合的能力。競技能力的復(fù)雜性，使得運(yùn)動訓(xùn)練理論研究者及教練員不得不把競技能力肢解為各種子能力，將認(rèn)識過程分解為不同的環(huán)節(jié)和部分，從整體訓(xùn)練分解到器官、組織水平，通過各子能力的提高最終實現(xiàn)競技能力整體的提高。二元訓(xùn)練理論從“部分”出發(fā)，通過它各個組成部分的行為及其相互作用來加以解釋復(fù)雜的競技能力系統(tǒng)。這種把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為低級運(yùn)動形式，用研究低級運(yùn)動形式所得出的結(jié)論去代替對高級運(yùn)動形式的本質(zhì)認(rèn)識，屬于還原論分析思維方式。例如，體能訓(xùn)練理論中，體能劃分為力量、速度、靈敏、柔韌、穩(wěn)定等能力。訓(xùn)練中教練員通過各種能力的訓(xùn)練最終實現(xiàn)運(yùn)動員體能的提高。

一元和二元訓(xùn)練理論是分別基于整體論和還原論，整體性思維和分析性思維不同思維模式下形成的理論體系。

2　一元訓(xùn)練理論的整體論與二元訓(xùn)練理論的還原論

一元訓(xùn)練理論的整體論把競技能力看作一個整體，認(rèn)為技術(shù)和體能本是一元的，不可分割的。競技能力是一個復(fù)雜的整體，其子能力之間不是孤立的，并有著一定的依存關(guān)系。另外，整體內(nèi)的每一個部分都受整體規(guī)律的約束，整體規(guī)律決定著競技能力整體的特征和每一個子能力的特征，整體規(guī)律在競技能力整體內(nèi)賦予每一個子能力的屬性要遠(yuǎn)比這些子能力在競技能力整體之外單獨獲得的屬性大得多。這就要求運(yùn)動員競技能力的整體性發(fā)展，每一個子能力的發(fā)展必須在競技能力的整體規(guī)范下進(jìn)行，否則，子能力的提高難以還原出提高了的競技能力，同時子能力之間的發(fā)展會出現(xiàn)相互抑制的問題。

一元訓(xùn)練理論整體論從運(yùn)動訓(xùn)練的最終目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動競賽是運(yùn)動員之間整體競技能力的較量，而不是力量、速度、技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)某一個因素的比較。運(yùn)動訓(xùn)練的最終目的是實現(xiàn)競技能力整體功能的提高，而不是提高某一子能力。整體論綜合思維方式強(qiáng)調(diào)部分間的內(nèi)在聯(lián)系，打破了還原論的分析思維以個量分析為基礎(chǔ)的線性方程的局限。一元訓(xùn)練理論為教練員和運(yùn)動員提供了另外一種認(rèn)識事物的思路，尤其是在對運(yùn)動訓(xùn)練宏觀控制和競技能力發(fā)展方向性問題上，其價值是不能否定的。如，功能性訓(xùn)練理念體現(xiàn)了一元訓(xùn)練理論整體論，是典型的整體性思維模式。功能性訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練從一系列的符合專項運(yùn)動需求的身體運(yùn)動的功能出發(fā)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的多關(guān)節(jié)，多肌肉，多解剖面，本體感受的活動，使神經(jīng)肌肉等系統(tǒng)功能整體、協(xié)調(diào)發(fā)展。功能性訓(xùn)練理念轉(zhuǎn)變了長期以來受片面二元訓(xùn)練理論影響下的結(jié)構(gòu)論訓(xùn)練理念。

二元訓(xùn)練理論是把競技能力整體分解為若干子能力，通過對子能力的提高最終實現(xiàn)競技能力的整體提高。還原論方法是近現(xiàn)代經(jīng)典科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，托夫勒形象地將其比喻為“拆零”法。把整體分解不是目標(biāo)而是實現(xiàn)對整體認(rèn)識的途徑。二元訓(xùn)練理論把競技能力分解為多種子能力，并分析各子能力發(fā)展的方法和途徑，為子能力的發(fā)展奠定了理論和實踐的基礎(chǔ)。恰恰是二元訓(xùn)練理論的還原論，在運(yùn)動訓(xùn)練理論的積淀中發(fā)揮巨大作用，并將運(yùn)動訓(xùn)練轉(zhuǎn)變成為一個對運(yùn)動科學(xué)知識依賴極高的競技活動。如，體能訓(xùn)練理論、技能訓(xùn)練理論等的發(fā)展，這是二元訓(xùn)練理論還原論的結(jié)晶，促進(jìn)運(yùn)動訓(xùn)練分工的出現(xiàn)，專業(yè)的體能、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)教練員，大大提高了訓(xùn)練質(zhì)量。

整體不能簡單歸結(jié)為部分的總和。分類、分解在一定程度上會破壞事物的連續(xù)性和整體性這是二元訓(xùn)練理論還原論難以回避的缺陷?！办o止的、孤立的”的發(fā)展各子能力，然后將其“組裝”起來，容易忽略子能力之間的關(guān)系及競技能力整體的發(fā)展。法國博物學(xué)家布豐在對運(yùn)動和連續(xù)性認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出，一切人為的分類都是“形而上學(xué)的一個錯誤”。能否有效解決競技能力的整體發(fā)展及子能力間的協(xié)同發(fā)展問題，是二元訓(xùn)練理論指導(dǎo)訓(xùn)練實踐價值高低的重要標(biāo)

志。例如，孫海平專門為劉翔設(shè)計的“起跨腿負(fù)重提拉練習(xí)”，在促進(jìn)技術(shù)的同時提高了屈髖肌群的力量，有效的提高了起跨腿的整體能力。

3　一元、二元訓(xùn)練理論的辯證關(guān)系

從整體和部分的系統(tǒng)關(guān)系視角，一元、二元訓(xùn)練理論即具有獨立性，又具有互補(bǔ)性，并不存在根本性的對立。一元二元訓(xùn)練理論都有其自身的哲學(xué)基礎(chǔ)，在運(yùn)動訓(xùn)練實踐中發(fā)揮著各自的指導(dǎo)價值，但兩者都具有指導(dǎo)實踐的局限性。教練員如果過分的強(qiáng)調(diào)某一理論作用，有可能落入理論自身設(shè)定的邏輯陷阱。

一元訓(xùn)練理論的整體論在認(rèn)知層面上具有不可替代的優(yōu)勢，但它脫離不了二元訓(xùn)練理論的還原論實踐的推動。整體發(fā)展離不開部分的發(fā)展，相反，部分的發(fā)展應(yīng)該在整體的規(guī)范下才能更好的提高訓(xùn)練效益。因為，在整體和部分的關(guān)系中，即系統(tǒng)和要素的關(guān)系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥的決定地位。一元訓(xùn)練理論為運(yùn)動訓(xùn)練指明發(fā)展的方向，而在解決速度、力量、耐力、技術(shù)等具體問題上，顯示了操作上的不足。如果沒有還原論形成的知識的積累和結(jié)晶，是無從下手的。羅素的“假使一切知識都是關(guān)于整體宇宙的知識，那么就不會有任何知識了?！庇^點進(jìn)一步闡明整體論是難以擺脫還原論事實。例如，20世紀(jì)以系統(tǒng)論思想而聞名于運(yùn)動訓(xùn)練界的模式訓(xùn)練方法，充分體現(xiàn)運(yùn)動訓(xùn)練的整體觀。但在訓(xùn)練實踐層面中，實現(xiàn)對運(yùn)動員整體控制必須運(yùn)用具體的操作性方法。

以還原論為理論基礎(chǔ)的二元訓(xùn)練理論，要求運(yùn)動訓(xùn)練在強(qiáng)調(diào)子能力的發(fā)展服從整體競技能力發(fā)展的前提下，必須重視子能力的發(fā)展，尤其是薄弱子能力。整體都是由部分組成的，部分的變化會影響整體的變化。木桶理論給予的啟示是系統(tǒng)的整體功能受到部分的制約，木桶的容量是由最短的木板決定，即短板效應(yīng)。

運(yùn)動生物學(xué)科發(fā)展的限制及其分析思維的局限性，二元訓(xùn)練理論在解決復(fù)雜聯(lián)系的體能與技能子系統(tǒng)時顯得力從不心。在此困境下，運(yùn)動訓(xùn)練研究者和教練員尋求旨在把握整體性的一元訓(xùn)練理論有著一定的意義。二元訓(xùn)練理論離不開一元訓(xùn)練理論的宏觀層面的指導(dǎo)。例如，競技運(yùn)動中，運(yùn)動員體能的發(fā)展必須在項目運(yùn)動特征的規(guī)范下進(jìn)行，傳統(tǒng)的軀干訓(xùn)練忽視了軀干在整個運(yùn)動中的屈伸、扭轉(zhuǎn)、穩(wěn)定的整體功能認(rèn)知，導(dǎo)致腰腹難以有效發(fā)揮其在運(yùn)動中的功能。

4　一元、二元訓(xùn)練理論對運(yùn)動訓(xùn)練實踐的啟示

以整體論為理論基礎(chǔ)的一元訓(xùn)練理論，要求運(yùn)動訓(xùn)練實踐要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)體現(xiàn)全局觀念和整體觀念，注重運(yùn)動員競技能力的整體性，不能忽視子能力發(fā)展之間的關(guān)系，強(qiáng)化訓(xùn)練的整體效益。訓(xùn)練實踐中，教練員必須站在宏觀的從面上，處理具體的訓(xùn)練實踐問題。多年運(yùn)動訓(xùn)練計劃制定，在最終的目標(biāo)下，肢解不同階段中的訓(xùn)練任務(wù)，它充分體現(xiàn)了一元訓(xùn)練理論的整體論。此外，體能訓(xùn)練領(lǐng)域，核心穩(wěn)定性概念的出現(xiàn)，整體論的訓(xùn)練理念。大多競技運(yùn)動都是機(jī)體的整體運(yùn)動，一些教練員和運(yùn)動員過多的強(qiáng)調(diào)身體某一部位力量的提高，而忽視了在競技運(yùn)動中各身體部位之間的協(xié)調(diào)配合，導(dǎo)致整體運(yùn)動功能的下降。核心穩(wěn)定性訓(xùn)練理念有效的解決了身體能力整體功能提高的困擾。

以還原論為理論基礎(chǔ)的二元訓(xùn)練理論，要求運(yùn)動訓(xùn)練實踐不要忽視部分的重要性。在訓(xùn)練實踐中，有時很難實現(xiàn)運(yùn)動員整體運(yùn)動能力提高的。在提高整體運(yùn)動功能前，必須首先解決系統(tǒng)中薄弱關(guān)節(jié)的問題，如果過分強(qiáng)調(diào)整體，容易導(dǎo)致整體難以快速提高的問題。例如，“100米成績的提高是跑出來的”觀念，由于過分強(qiáng)調(diào)整體性，忽略了力量對速度的制約，最終由于力量發(fā)展不足導(dǎo)致運(yùn)動成績的止步不前。孫海平教練在強(qiáng)調(diào)整體論的前提下，剖析力量和速度之間的緊密聯(lián)系，改變了跨欄運(yùn)動員忽視力量訓(xùn)練的傳統(tǒng)觀念，取得較好的訓(xùn)練效益。

一種新的訓(xùn)練理念的提出都是一元和二元訓(xùn)練理論相結(jié)合的產(chǎn)物，是整體論和還原論的結(jié)合。其特征是在強(qiáng)調(diào)對競技能力的整體把握的同時，又要注意整體規(guī)律約束下子能力的發(fā)展，獲取運(yùn)動訓(xùn)練的增補(bǔ)效益，避免出現(xiàn)整體和部分發(fā)展的脫節(jié)。訓(xùn)練實踐中，過分的強(qiáng)調(diào)二元訓(xùn)練理論，容易導(dǎo)致片面追求子能力的發(fā)展而忽略子能力間的協(xié)同性問題，使得訓(xùn)練“只見樹木不見森林”。過分強(qiáng)調(diào)一元訓(xùn)練理論的整體論，則容易導(dǎo)致忽略較弱的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的提高，造成低效的重復(fù)訓(xùn)練。

篇10

關(guān)鍵詞：小學(xué)體育；立定跳遠(yuǎn)；教學(xué)遮掩

中圖分類號：G623.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）03-0249-01

小學(xué)體育課堂教學(xué)過程是一個信息傳遞、交流的過程，在教學(xué)過程中信息傳遞、交流的方式也是多種多樣的。小學(xué)體育課堂教學(xué)任務(wù)的完成，不但要求小學(xué)體育教師要具有較強(qiáng)的教學(xué)能力和較高的業(yè)務(wù)水平，而且教學(xué)手段的合理運(yùn)用也非常重要。隨著現(xiàn)代教育媒體（軟件、硬件）的出現(xiàn)和推廣，其在各學(xué)科的課堂教學(xué)中也越來越發(fā)揮出巨大的作用。同樣，在小學(xué)體育課堂教學(xué)中運(yùn)用好電教媒體進(jìn)行情境教學(xué)，也能優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，起到事半功倍的教學(xué)效果。

而傳統(tǒng)的小學(xué)體育課堂教學(xué)過程，一直是根據(jù)身體運(yùn)動變化的規(guī)律劃分的"三段式教學(xué)"。這一過程帶有明顯的訓(xùn)練過程的色彩，而且在時間少、內(nèi)容多、課時短的條件下進(jìn)行設(shè)計，教學(xué)中"教不會"、"教學(xué)低水平重復(fù)"的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，影響了小學(xué)體育課堂教學(xué)的實效性，使體育鍛煉對小學(xué)生思維的啟迪、情感的體驗、社會性和表現(xiàn)力的培養(yǎng)等不同程度地受到了限制。如傳統(tǒng)的小學(xué)立定跳遠(yuǎn)課堂教學(xué)：課前準(zhǔn)備部分是慢跑300-500米，然后做徒手準(zhǔn)備活動操。（較單調(diào)乏味）課的基本部分是練習(xí)立定跳遠(yuǎn)，首先教師示范，講解動作要領(lǐng)，然后學(xué)生練習(xí)，教師進(jìn)行指導(dǎo)，這中間的練習(xí)過多，學(xué)生處于被迫接受知識的狀態(tài)。（缺少對教學(xué)內(nèi)容的興趣與愛好，沒有產(chǎn)生主動去學(xué)習(xí)和想學(xué)習(xí)的動力，致使小學(xué)生消極、厭惡地被迫學(xué)習(xí)，效果較差）課的結(jié)束部分是放松活動，也是徒手放松操。（較單調(diào)、平淡）因此，傳統(tǒng)的小學(xué)體育教學(xué)模式已不能適應(yīng)素質(zhì)教育的要求了。

小學(xué)體育課堂教學(xué)應(yīng)以小學(xué)生的直接興趣為出發(fā)點，小學(xué)生的體育鍛煉為了興趣和愛好，并帶有嘗試性的特點。小學(xué)體育課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的教學(xué)情境很有必要，在小學(xué)體育教學(xué)過程中適當(dāng)安排一些音樂，一般可在準(zhǔn)備部分及放松整理活動時安排音樂（但要與內(nèi)容相配），這樣有利于提高小學(xué)生體育鍛煉的興趣。所以，在小學(xué)體育課堂教學(xué)中實施情境教學(xué)，往往能收到較好的效果，既避免了僵硬、枯燥的教學(xué)方式，又提高了小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和運(yùn)動能力，給小學(xué)生體育鍛煉創(chuàng)造出最佳學(xué)習(xí)氛圍。為此，在小學(xué)立定跳遠(yuǎn)課堂教學(xué)中，我嘗試采用"活躍情緒"為中心的情境教學(xué)法，受到了很好的教學(xué)效果。

1.活躍情緒，激發(fā)興趣

用歡快、熱烈的音樂《采蘑菇的小姑娘》做準(zhǔn)備活動，跟著音樂節(jié)奏邊跑步邊圍成一個大圓圈，并在圓上做小跑、前踢腿、后踢腿、側(cè)踢腿及跨步跑。設(shè)置情境教學(xué)，用《小青蛙找媽媽》配樂引導(dǎo)小學(xué)生成為一群可愛的小青蛙，在找媽媽的過程中遇到了許多動物朋友，指導(dǎo)學(xué)生模仿它們做準(zhǔn)備活動。模仿大雁飛（上肢運(yùn)動），小鴨子走（下肢運(yùn)動），小猴摘桃（頭部運(yùn)動、體轉(zhuǎn)運(yùn)動），大象走（腹背運(yùn)動），兔子跳（跳躍運(yùn)動）等活動，調(diào)動小學(xué)生對立定跳遠(yuǎn)運(yùn)動的興趣，活躍課堂的學(xué)習(xí)氣氛，并把身體的各個關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉群都活動開，為進(jìn)行基本部分打下良好的基礎(chǔ)。

2.保持活動情緒，發(fā)展運(yùn)動能力

按照教材內(nèi)容設(shè)置情境，并配樂《可愛的小青蛙》，小青蛙遇到了小河，要踏石過河（專項練習(xí)），發(fā)展學(xué)生的腿部力量和跳躍能力。練習(xí)兩組之后，繼續(xù)設(shè)置情境：要過比較寬的河，進(jìn)行立定跳遠(yuǎn)的練習(xí)，把立定跳遠(yuǎn)的動作、要求和跳遠(yuǎn)方法融入游戲中。看誰學(xué)得快，學(xué)得好，跳得遠(yuǎn)，鼓勵學(xué)生積極練習(xí)。小青蛙學(xué)到了本領(lǐng)勇敢地過了河，在稻田里滅了許多的害蟲。讓小學(xué)生在愉快的氛圍中學(xué)習(xí)體育技能，身心得到了鍛煉，提高了小學(xué)生的運(yùn)動能力及水平，改變了傳統(tǒng)的單一的教學(xué)模式。

3.穩(wěn)定情緒，恢復(fù)身心