導語：如何才能寫好一篇修養(yǎng)身心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

世界因他無限美好

繁華的街頭人流如織，享用著蘋果產品的年輕人沉浸在互聯(lián)網帶來的樂趣中，他們可以自由便捷地聊天、閱讀、視聽或者通過網絡購物，世界在指尖的移劃中變得越來越近，想象則延伸得越來越遠。

是蘋果前CEO史蒂夫?喬布斯(Steve Jobs)革新了人們對手機的概念。他才華出眾，充滿激情與活力，有數不清的創(chuàng)新之源，這些創(chuàng)新豐富和改善了人們的生活。因為喬布斯，世界變得更加美好的程度是不可估量的。

正當蘋果成為全球最流行的手機，喬布斯卻于當地時間2011年10月5日在其家中病逝。有人說，上帝創(chuàng)造了3個蘋果，一個被亞當夏娃偷吃了，一個砸到了牛頓的頭上，而另一個被喬布斯咬了一口。與《圣經》中的人類始祖――亞當的神話并舉，可見喬布斯的價值，在這里，我們也不再贅敘。

喬布斯曾說過：“活著就為改變世界”，但是如果離開，那改變又從何說起?喬布斯在一定程度上是個工作狂，與高中好友史蒂夫?沃茲尼亞克(Steve Wozniak)在創(chuàng)業(yè)階段，為了實現將蘋果打造成一家“100億美元但不會失去靈魂的企業(yè)”，他們每周工作7天，每天工作18個小時，但很快樂。正是這種超負荷的工作方式讓蘋果不斷創(chuàng)新，成為傳奇，但也正因為這種高強度的工作和巨大的壓力，讓喬布斯最終患上胰腺癌，離開了他一直熱衷的設計創(chuàng)造事業(yè)。

眾星璀璨卻短暫

喬布斯不是名人早逝的首例。

著名演員傅彪于2005年1月30日因患肝癌病逝，時年42歲。他親切的笑容、憨厚的樣子、平和寬厚的人品和他留下的眾多優(yōu)秀的影視作品，留在了全國廣大觀眾的心中。傅彪的人生是短暫而璀璨的，但對于喜歡他作品的人來說，他的離開，太過突然。

《情深深雨漾漾》里那個深受觀眾喜愛的李副官扮演者曹秋根，在去年的10月18日因癌癥病逝，年僅58歲。

這些名人生前或璀璨、或偉大、或美好，無比耀眼，但是也都因短暫的生命長度令人嘆息。他們離開，走向另一個世界，帶走一生的光環(huán)，留給我們長久的思考。

名人的成功其實更不容易，人前的風光與人后的努力與艱辛是分不開的。就拿演員來說，舞臺上屏幕前的光鮮亮麗是時的，而為了趕拍片子幾天不眠不休，飲食無規(guī)律，壓力大也是常見的事。他們的過早離開給每個生活在高壓狀態(tài)下的現代人都敲響了警鐘。飲食的不規(guī)律導致身體的疲勞修復得不到足夠的營養(yǎng)保證；沒有足夠的睡眠，再加上經常處在高壓之下，這些都是導致身體病變的重要原因。

平衡是養(yǎng)生的根本

良好的飲食起居，適當的放松，經常運動，都能讓身體保持比較舒適的狀態(tài)。名人壓力大，所以要比普通人更懂得照顧自己，修養(yǎng)身心、健康飲食、鍛煉運動，一個也不能少。

篇2

荀子的養(yǎng)生思想貫穿了他的“人定勝天”、“制天命而用之”的唯物辯證法。荀子并非一般泛泛地論養(yǎng)生常理。荀子論述養(yǎng)生之道，是具有系列性特點，如“治氣養(yǎng)心”與“虛一而靜”，“陰陽大化”與“萬物以生”，“宜與時通”與“修身自強”等深邃的養(yǎng)生之道?！盾髯?勸學篇》專門論述了養(yǎng)生修道應有“鍥而不舍，金石可鏤”的堅強意志與毅力。荀子是一個治學和教化并重的儒家代表，他在養(yǎng)生修道中提出了師承理論。

縱觀歷史，中國儒家自孔子到孟子再到荀子，他們在不同歷史時期均有論述養(yǎng)生之道，孔子提出“仁者壽”，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，荀子講求“治氣養(yǎng)心”、“修身自強”等一系列養(yǎng)生之道。荀子所論養(yǎng)生之道比孔孟更具多元深層，簡練玄邃。要理解荀子的養(yǎng)生思想，非得要對荀子著作做深入的研究，再出乎其外，旁征博引，才能得其要領。

荀子所論養(yǎng)生之道面很廣，茲側重從三個方面展開。一家之言難免偏頗，只求拋磚引玉。

“治氣養(yǎng)心”與“虛一而靜”

荀子在《修身篇》中講：“治氣養(yǎng)心”。對這個“心”字，一般煉家不一定能知其更深的玄妙。2500多年前老子著《道德經》云：“心使氣強”?！笆箽狻钡摹笆埂弊挚梢援攧釉~講，可以理解為運用心調動氣?！靶摹奔词侵感囊?、念力。運用“心”調氣的煉家才是強者。這個“強”可以是對煉家的贊頌，也可以理解為對“煉氣”高層功夫境界的示意?！盁捫摹?，中國儒家、道家、佛家均有共識，儒家講：“格物正心”；道家講：“煉心養(yǎng)氣”；佛家講：“明心見性”。唐代著名道家八仙之一的呂純陽有云：千言萬語只不過發(fā)現了煉心。丹經《唱道真言》云：煉心兩字，乃入圣成仙之一貫之學。中國歷史上早于孔子的管仲專門著有《心術篇》，講心在人體處于君主地位，心的活動保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進入到和靜之境界。天在于正，地在于平，人在于安靜，能正能靜，然后才能安下心來，身心安而能耳目聰明，四肢堅固，就能留住精氣。精乃是氣中最精粹的東西，氣通連開來就是生命，有了生命就有了思想，有了思想，就有了知道……。管子《心術篇》所論對詮釋荀子的“治氣養(yǎng)心”學說是很有啟迪的。

荀子論“治氣養(yǎng)心”后，接著又論述“虛一而靜”。這四個字是很深奧的，不太好理解，不過大道總是至簡的。我認為要理解荀子“虛一而靜”可以參考老子的思想。老子所著的《道德經》中有入木三分的詮釋。他說：“萬物得一以生”，“致虛極，守靜篤”?！吨袊兰茵B(yǎng)生?內丹修煉學》講得更明白：“宇宙和人的生命都是在一動一靜中生化，生化的盡頭必然是死亡?！睕]有空靈的極點，人也不可能煉成純陽之體?！疤撘欢o”是指人通過修煉進入空靈大法的通明境界。養(yǎng)生修煉就是人高于動物的自我調控修心養(yǎng)性、怡情養(yǎng)氣的能動性。

荀子論“治氣養(yǎng)心”的“心”字深藏玄妙。再觀“治氣養(yǎng)心”的“治”，這里不妨輯一段道家經典《通玄經》來參悟：“人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆?！玫勒咝闹危У勒咝膩y”，“一團正氣，一片丹心”，“心正氣順”，“心月孤圓朗中天”，“萬緣脫去心無事，惟有空來性坦然”。另外《性天正鵠》講得好：“欲求學道，先講煉心”。由此可見荀子所論“虛一而靜”理論之深邃。

“陰陽大化”與“萬物以生”

荀子在《天論》中說：“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其養(yǎng)以成。”荀子所講“陰陽大化”就是指宇宙中陰陽二氣。陰陽大化才能產生萬物。據陰陽氣化以養(yǎng)生修道方得真道?！兑捉洝吩疲骸耙魂幰魂栔^道”。宋朝丹家泥丸真人著《大道歌》云：“真陰真陽是真道”。道教煉氣經典《黃庭經》有云：“通利華精調陰陽”，講了一個“調”字。呂純陽在《指玄篇》中講：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王”。眾多丹家共識“不識陰陽莫亂為”。莊子講“人氣聚則生，氣散則死”?！瓣庩柎蠡迸c“萬物以生”就是講了宇宙以及人的氣機變化的作用。

“宜與時通”與“修身自強”

荀子在《修身篇》中講：“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強，則名配堯禹。宜與時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志章、知慮，則禮由治通，不由禮則勃亂提；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和氣，不由禮則觸陷生疾?！币馑际侵v人的血氣要通暢，飲食、衣服、居處、運動要有節(jié)地進行。還講在養(yǎng)生修煉中“宜于時通”與“修身自強”，這是體現出“我命在我不在天”的唯物主義養(yǎng)生思想。

篇3

數年前的一個金秋，我與柯云路、羅雪珂夫婦，應北方一家期刊之邀赴俄羅斯的濱海山城海參崴觀光。在美麗的松花江畔，在遼闊的俄羅斯大地，在風光旖旎的大彼得灣，我們朝夕相處達一周，這使我有機會多側面地觀察柯云路。其實，柯云路是一位善于修身養(yǎng)性、充滿童心的性情中人，恰似俄羅斯那高貴卻不失平凡的白樺林。

我們在哈爾濱會合后，乘興直奔綏芬河口岸，在這充滿異國情調的小山城登上了國際列車，馳向遙遠的海參崴。

在絢爛的晨光下，我端詳著柯云路，發(fā)現他看上去比實際年齡小得多，不由得產生了向他討教養(yǎng)生術的念頭。孰料，他一眼看出了我的心思，遂輕聲說：“你這人容易憂慮、多愁善感，我得調教調教你?！?/p>

列車上正巧有十幾位俄羅斯女時裝模特兒剛從大連表演結束回國。我匆匆忙忙趕去采訪，弄得十分緊張?？略坡芬姞?，微笑著說：“出門旅行嘛，主要應輕輕松松的，一個人哪能老繃緊自己的弦呢。我首先得消除你的緊張?！庇芍@個話題，他講了這么一個故事――

有一位雕刻家，青少年時面貌很好看，后來他自以為面貌越來越不好，變得很丑。于是，他到處求助，找中醫(yī)、西醫(yī)，還找了氣功師治療，都沒有解決問題。但用各種儀器檢查，也查不出毛病。后來，有位大師對他說：“我可以治療你這個面貌變丑的毛病，但你要先幫我做一點兒事情。我要你在寺廟里幫我雕塑幾座觀音像。”于是乎，這位雕刻家就開始幫大師雕塑觀音像。

以往，雕刻家大量雕刻的是鬼怪和夜叉，日思夜想丑惡面容，自己頗受感染，臉色、情緒也有變異。而觀音則是善良、健康、慈祥、普度眾生的，表情非常好。雕刻家模擬中意外地發(fā)現，自己的身心、面部表情受到了調整。半年之后，觀音像雕塑好了，他發(fā)現自己的面貌也不丑了，又變得跟青少年時代一樣，面貌端莊、漂亮。

于是，他請教這位大師，是您給我治好的嗎？

大師回答：“不是，是你自己把自己治好的。”

柯云路講完故事，便分析了其中的奧秘：雕刻家雕刻觀音，面對這樣一個美好的造像時，他情不自禁地又去模擬這樣一個好的表情和相貌，從而把自己調整過來了。

列車呼嘯著在廣闊的俄羅斯大地飛馳，兩旁飛速掠過波浪起伏的森林，齊整的白樺樹叢中，隱隱約約閃現著紅楓。

柯云路望著車窗外的景色，繼續(xù)道：“我們要學會修煉自己的表情，也即修煉自己的相貌。既然我們的面部表情、相貌可以變得健康、美麗、端莊，那么，我們的五臟六腑也可以變得健康、美麗、端莊，要找到身心對應、人天對應的奧秘。其中，調節(jié)表情是自我心理調節(jié)的最有效的手段之一。一個人有了好的心情，就能延年益壽，盡情地享受人生的歡樂?！?/p>

在海參崴，我們無論漫步街頭、瀏覽商場，還是在大海邊溜達、攀登山峰，遇到的俄羅斯人，看上去表情都比較單純、比較瀟灑?？略坡飞硖幃惏?，見到這么一個優(yōu)秀的、生活得那么自在的民族，不禁興奮地評價道：“他們的臉上沒有那么多的累??！”

我們慢慢地走向大彼得灣的海邊，柯云路平靜地說：“我們每一個人都要檢討自己的額外支出，這對于身心健康至關重要。”他舉了一個例子，一個人要出門趕火車，走出家門后，發(fā)現正下著大雪，雪天車少，于是，心里就有些著急。好不容易等來了車，拼著命擠上去。天陰路滑，車只好走走停停，這樣，他心里就會更加著急。他不斷地看表，不斷地向車外張望，心里在想，會不會誤了火車？本來二十分鐘就可以到達的路程，汽車足足走了一個半小時。在這段時間里，這個人全部的心理活動就是擔心，各種各樣的擔心。汽車到站的時候，他會感到疲憊不堪。

其實，這個人走出家門后的全部心理活動幾乎都是額外支出。當他看到天上下雪的時候，就開始著急；等車時，車遲遲不來又要著急；擠到了車上又怕車走不動，更是分分秒秒地著急。他的著急有什么用呢？既不能影響天氣，又不能左右交通，更不能決定火車開出的時間表。他只是在“瞎”著急。

柯云路接著說，每個人只要靜下心來想一想，就會發(fā)現，自己生活中有許多這一類可以稱之為十分可笑的額外心理支出。因此，我們干什么事都應該順其自然，不做自己無能為力的事，不想自己無能為力的事，凡事既遇之則安之，這樣，你就會減少許多額外支出，你活得就不會那么累。

柯云路坦誠道：“我從‘’中去山西當知青至今，生活歷經磨煉，但我的狀態(tài)很好，我已經寫了一千多萬字的作品，但沒有疲勞感，沒有疾病，身心十分愉悅。我對家人及共事者只提一個要求，大家都健康，年輕二十歲?！?/p>

看著柯云路神采飛揚、侃侃而談、修煉到家的形象，我也深受感染。接著，他爽朗地伸出四根手指，作了一番修煉的總結：第一，一個人要健康，必須不做額外的事，即消滅額外支出，因為人的心理疲勞是由大量的額外支出引起的。第二，一個人無論干什么事，狀態(tài)很重要，當你狀態(tài)良好時就去干，也就是當一件事在你懷抱中時，趁勢摟??；不在懷抱中時，不去摟，寧可不要。如此，人就放松了，工作就能做好，生活就有條理。第三，一個人該聰敏時要聰敏，如判斷、推理、綜合等等；該傻時就要傻，徹底地放松自己，這樣有利于調節(jié)自己的生命。第四，一個人要有比大海更寬廣的胸懷。你看見前面的大海了嗎？她是多么湛藍、多么浩瀚！如果一個人心中具備了“寬容、包容、兼容、從容”這八個字，怎么會不健康呢？總之，健康掌握在每個人自己的手中。

那天下午，柯云路剛從北京飛抵哈爾濱，便興致勃勃地說：“我是第一次到哈爾濱，咱們去看看向往已久的松花江太陽島吧?！痹谔枍u上，柯云路夫婦款款而行，顯得十分輕松、悠閑?？略坡吩挷欢啵谝叭ぜ姵?、鮮花競放的小徑上時而仰望深邃的蒼穹，時而凝視花叢間翩翩起舞的小蝴蝶，時而在草坪、山石、河邊照相。他對這片被歌聲唱得分外壯美的土地充滿著強烈的新奇感。

我們又來到了江邊，柯云路站在大堤上，遠眺奔騰的江水，沉思良久。當我們乘著汽艇在江上飛駛時，他立即露出孩童般的笑容，目光迅捷地環(huán)視斯大林公園內與沿岸的俄羅斯建筑……上岸后，柯云路眼放光芒，激動地說：“今天真高興，剛到哈爾濱，就游了松花江，這條大江讓人產生的聯(lián)想太多、太多！”

當我們進入俄羅斯境內，在海參崴跨入秋林商店時，柯云路一眼望見一位俄羅斯牽著一個小女孩，他興奮地拍手道：“啊呀，她多像一只洋娃娃，讓我和她照張相。”說畢，他打著手勢向俄羅斯表達自己的意思?？略坡吠⑺{色的眸子，笑聲朗朗。雪珂大姐深知柯云路的童心，多次對我說：“他一見到孩子就特來勁，狀態(tài)特好！”柯云路在過境時買了許多韓國泡泡糖（俄國小孩子特愛吃這玩意兒），這會兒可派上了用場。無論在商店、集貿市場，還是車站廣場、海灘上，只要見到小孩，柯云路便樂呵呵地與他們合影，給他們泡泡糖。

篇4

“我的同齡人，當時都想出國讀書，我頑固地想學中國文化，我說你們去外國讀書，把他們的書翻譯過來，我看就可以了?！?/p>

南懷瑾說，自己是“頑固地喜歡中國傳統(tǒng)文化的老頑童”。

一襲深藍色棉布長袍，翻出雪白的袖口，一頭銀發(fā)，一根根向后梳得一絲不茍。右手的拐杖，只有在上下講臺時才拄一下地，平地走路就提在手中，步履輕盈。

他每次出場必有弟子陪伴，不離左右。弟子中有家資萬貫的商人，也有一身道袍的方外之人。他講課時，弟子們就坐在下面，吃飯時，弟子們就坐在身邊。

每天晚餐時，他會在餐廳出現，看著與他同桌的弟子們吃飯，他常悠閑地吸煙，有時喝一點稀粥。

2009年10月上旬，《望東方周刊》記者受太湖大學堂邀請參加了其開辦的禪修課，在太湖大學堂幾日，聽南懷瑾先生講課，與其共餐，聊天，并就有關問題向老先生請教。

“你拿著手槍，我拿雙筷子，我也能制服你”

南懷瑾1917年出生于浙江，少時受過嚴格的私塾教育，一生有從戎、修道、經商、執(zhí)教的豐富經歷，又因其精通儒、釋、道各家經典，著有《論語別裁》《老子他說》《易經雜說》《金剛經說什么》等多種傳播中國傳統(tǒng)文化的著作。2006年，其暫居于太湖大學堂，著書立說，少與外界接觸，也幾乎不接受媒體采訪。

聽說記者姓柴，他說：“幾百年前趙家欺負你們家孤兒寡母，搶走了柴家的江山?！?指趙匡胤陳橋兵變篡奪后周皇權的歷史。)

談到寫文章，他說：“文人寫文章有一個限度，到某一個程度打死了都不說。漢武帝把司馬遷閹了，他應該把漢武帝罵得狗血噴頭啊，但是沒有，他寫劉邦有屁本事啊，可是讀了史記，沒有覺得他在罵人，這是太史公的筆法?！?/p>

“做新聞記者很苦的，真話不敢說，假話不愿意說，你看多苦啊。”他又向記者調侃道。

禪修期間，每天下午和晚上，南懷瑾都給家長們講課，除10日晚講《楞嚴經》，其余時間都講有關教育的問題。

講課時，南懷瑾語速頗緩，語氣像話家常，上下五千年如在眼前。

“望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類基本的錯誤觀念。”在講課中，南懷瑾多次說，“從古至今，外國也一樣，這是一個自私的想法，天下事為什么要你的兒女好，別人的怎么辦?中國歷史上有多少狀元?你們知道幾個?現在都要考清華北大，一百年后大家知道清華的第一名是誰?”

“孩子成長要靠自己，不要過分要求，讓他自由發(fā)展。教育不在于他將來成功不成功，先希望他長大做個好人。什么叫修佛修道?規(guī)規(guī)矩矩做事，老老實實做人，有好的人品和教育修養(yǎng)?！?/p>

他接著闡發(fā)道：“古語說‘良田千頃，不如一技在身’。孩子將來能有自我謀生的技術，比如做木匠、泥水匠，跟學問、身份、地位沒有關系，這是起碼的。學問歸學問，吃飯歸吃飯。中國原來有很多有學問有本事的人，但是不出來做‘仕’的，因為他有謀生的本事。

朱熹的祖師爺程頤、程顥，在成都悟道，他們的學問從哪里來的呢?箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦喲，大學問家，跪下來拜師，他(箍桶匠)傳他們易經，箍桶匠的名字叫什么，沒有留下。中國的十大商幫中，徽商列在首位，當地有句俗語，‘前生不修，生在徽州，十二三歲向外一丟’，孩子長到十二三歲就出門謀生?！?/p>

因南懷瑾深居簡出，外界有人打著他的招牌大談私塾，甚至辦了只讀古代經典的學校。對此，他糾正道：“現在社會上大家?guī)ьI兒童讀經，亂讀。兒童讀經，我在臺灣提倡了幾十年，李素美、郭嬗晏她們到不發(fā)達地區(qū)去推廣，現在差不多普及了。但是大家不要弄錯了，不要把讀經和學習現代知識技術對立，不要以為讀經可以代替做人做事的修養(yǎng)，不要以為讀經就可以當飯吃了，也不要每天讀很久，讀煩了，反感了，一二十分鐘快樂地朗誦慢慢就容易背下來了，不要變成負擔?！?/p>

“外面有人說我提倡私塾，主張專門讀古書，那是害死人的，‘讀死書，死讀書，讀書死’。‘私塾’是民國以后出來的名詞，與公立學校相對的。滿清以后，我們學習西方的教育體制，國家為了普及教育，成立了教育部，學校由國家辦，如果私人家庭辦學，不是政府登記申請，叫做‘私塾’。現在為什么要標榜私塾呢?為什么一定跟時代、跟政府對立反抗呢?我們自己的國家自己的政權，不管它好與不好，交給歷史去評論。我們做現代人，遵守現在政治法律社會規(guī)則，慢慢地改嘛!吳江太湖國際實驗學校是向政府立案的?！彼又f道。

孔子的教育也是分科的，‘禮、樂、射、御、書、數’，孔門當年還有四科：‘德行’，做人的道德、品格；‘言語’，要懂外文、中文、方言，狹義說是學會說話；‘政事’，懂得做事，如果出來做官可以做得很好；‘文學’，文章寫得好。我們(大學堂)中文、英語、算術各種科學都在學。不能死讀書，外面的事情都要知道。”在與記者的談話中，南懷瑾還談及六十年國慶大閱兵的事情。

一次講課時，南懷瑾指著座中的一個人說，“李(李傳洪)老板是個博士，從來沒有好好讀書的(‘死讀書’)，但是功課很好?！?/p>

“還有一個我，到現在也沒有一個文憑，但十八般武藝都會，我十七歲曾經拿過武術比賽第一名。別看我現在手里拿著拐棍，(當年，即使)你拿著手槍，我拿雙筷子，我也能制服你?！?/p>

身心修養(yǎng)是做人的根本

“這個靜坐(打坐)，不是修道也不是修佛，而是中國文化傳統(tǒng)幾千年來的人生修養(yǎng)，最基本的東西，在中國文化中叫修心養(yǎng)性的方法，簡稱‘心法’。不要看到靜坐(打坐)就是學佛學道了，那就笑死人了。”禪修的幾日，打坐是課程中的重點，南先生第一次講課時就這樣船釋。

講堂的講桌上擺著一尊象牙佛像，講課中，他忽然停下來指著佛像說：“為什么放尊佛像在這里，我怕人家拜我，我不是佛，只是普通人，你別拜我，你拜他，你拜我也拜?！?/p>

《望東方周刊》：在太湖大學堂國際學校的教育中為什么這么強調身心修養(yǎng)?

南懷瑾：身心修養(yǎng)是做一個人的根本。不論你是什么職業(yè)，什么地位，只要你做人，都是以此為基本修養(yǎng)的。這是中國的教育根本。

上古在軒轅黃帝以后，唐堯、虞舜、大禹這三代，除了傳國家以外，也傳心法。有十六個字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

“人心惟?！?，現在國家給你去管了，你要注意呀，人心太危險了，壞的太多了。

“道心惟微”，你做帝王的，要修養(yǎng)自己的心性學問，思想情緒太難，太微妙，看不見摸不著的，可是你要找出

心性中道德方面的功能。

“惟精惟一”，這是修養(yǎng)功夫了，你的心念不要亂，萬事要很精細精到，心性要專一，有一點不小心，就容易向惡的方向走。后來佛學傳過來，佛經上有兩句話“染緣易就，道業(yè)難成”，我們習慣被社會環(huán)境、被外在的物質誘惑，或者被情緒、思想迷惑，容易把清靜自在的心性擋住了，一個人學壞非常容易，要回過來恢復“性精惟一”的境界、修養(yǎng)，很難。

“允執(zhí)厥中”，慢慢修養(yǎng)到中道境界。“中”不是中間，是恰當。譬如善與惡，是與非，好與壞，世界上的一切都是相對的。把握中道，不是說偏向善就完全對，要治天下，有時候也只好用“不善”的方法達到“至善”的目的，這就靠智慧了。

到了春秋戰(zhàn)國時期，天下亂了，那個時候不但中國亂，印度也在亂，歐洲也在亂。這時候中國出來孔子，孔子整理六經，但最重要的是傳心法，孔子怎么講?“吾十五而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孔子死后，他的心法弟子是曾參，曾子著《大學》，我前幾年出了《原本大學微言》就是講這個?！按髮W”就是大人之學，是講身心修養(yǎng)的。所以“大學之道在明德，在親民，在止于至善”，這是綱要，是身心修養(yǎng)的“三綱”。下面接著講修養(yǎng)階段程度，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是為什么要靜坐。我叫它七個階段：知、止、定、靜、安、慮、得。這個修行不一定要靜坐，不一定要盤腿，隨時都可以修養(yǎng)，站在那里也好，走路也好，都可以修養(yǎng)心性的寧靜。

《大學》接下來講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。身心修養(yǎng)是做一個人的根本。

一百年來教育沒目標

“我常說我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，究竟想要我們國家的孩子學成什么樣子?教育方法也有問題，所以我們要重新思考?！洞髮W》講的內容，就是觸動中國教育的一個方法。什么是教育的目的?先教做人。做人從什么開始啊?從心性修養(yǎng)開始?！蹦蠎谚獙χ袊逃霈F的問題和解決的方法觀點明確。

“過去我們讀書的時候，老師坐著，學生站著，現在跟西方學習的，學生坐著，老師站著，我看將來，學生睡著，老師跪著?！币淮卧陂_講之前，南先生如此調侃。

《望東方周刊》：中國現在大學畢業(yè)生就業(yè)壓力很大，也在研究教育的問題出在哪里。

南懷瑾：我曾公開講過，現代教育沒有方向的?，F在大學生那么多，就業(yè)有問題，教了知識，沒有教他謀生的技能，(畢業(yè)了)按理說應該貢獻社會，但是現在找婆家(工作)也成了教育部的責任，這是什么社會啊?，F在幾千個大學培養(yǎng)出來的學生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。

《望東方周刊》：我們現在的教育模式是在一百年前改革的，學習了西方的教育制度。

南懷瑾：一百年中(教育)有五次改革，這個說出來要扒皮，我不愿意扒一些人的皮。教育沒有目標的，基本的都是錯誤的。

《望東方周刊》：中國傳統(tǒng)教育中很注重“人”的教育，講究修身養(yǎng)性……

南際瑾：修身養(yǎng)性是傳統(tǒng)教育的一部分，后來舊的教育以后，一個學校(負責)修身養(yǎng)性主要有三個部分，教務，總務，訓導。訓導就是人品的修養(yǎng)，現在還離不開，但后來把訓導變成政治，就完了……這個問題跟你談不清了。

《望東方周刊》：對于人的品德修養(yǎng)的教育應該是家庭、社會、宗教和學校同時起作用，你覺得學?？梢猿袚敲炊鄦?

南懷瑾：學校當然可以承擔，現在學校哪有管這些啊?你剛才講的幾個方面很好啊，但現在很多中年以上的家長本身就沒有資格做家長啊。他們受白話文教育開始，中國傳統(tǒng)文化的影子都沒有，西方的也不懂，大家向錢看，賺錢，買房子，買股票最重要，怎么教育啊?求人不如求己

“我從小讀書時，我的老祖母告訴我：‘孩子啊，讀書可以，不要去做官啊，’因為古語說‘一代做官九代?！氵@一輩子做官，你來生要九次變牛還債，因為做官容易犯錯誤。現在沒有這個觀念了?！币淮沃v課中，南懷瑾講起他小時候接受的教育。

一日晚飯后，有來自美國、智利等國家的管理學、物理學、人類學、心理學、教育學等學者在座。座中，麻省理，工大學一位教授彼得-圣吉向南先生發(fā)問：“現在科技文明發(fā)展了，可是整個人類的道德墮落了，怎樣重建人類的道德，與科技文明接軌?”

南懷瑾答道：“科技文明的發(fā)展，給人類帶來了生活上的很多方便，但沒有給人類帶來真正的幸福，甚至給人類帶來了更多的痛苦和煩惱?？萍嘉拿靼l(fā)展的同時，全世界東西方道德文化都墮落了。

西方文化過去靠宗教，中國文化靠傳統(tǒng)的道德觀念，東西方有個共同點，人怕什么?怕因果。西方文化說好人死后上天堂，壞人下地獄?，F在西方宗教衰退了，中國的文化道德也墮落了，所以現代人不怕因果。那么，過去的道德是以因果報應為基礎，現在有沒有道德呢?有呀，是什么?以經濟為基礎的所謂價值觀，凡事都問有沒有價值。不過，這個價值觀是對現世的，不管死后下不下地獄?！?/p>

開講之前，因為在場的外國客人需要翻譯，老先生說道：“30年前，美國人說全世界不懂英文活不了，30年后全世界人不懂中文活不了，(轉向美國客人)不過，對不起，你們都老了，來不及學了。”眾人皆笑。

《望東方周刊》：你說30年后全世界人不懂漢語沒法活，跟前不久去世的季羨林先生的觀點很像，他說21世紀西方不亮，東方亮。

南懷瑾：這句話是香港以前的總督、彭定康之前的葛亮紅講的，他說21世紀是中國人的世紀，說說而已，捧捧中國人，中國人就“拿著雞毛當令箭”。

《望東方周刊》：中國的文化傳統(tǒng)在近一百年內被割斷了，那么跟現代如何對接?有什么好的辦法嗎?

南懷瑾：對接不上，沒有好辦法。體制問題，說改革，改到現在改了誰啊?大家洗了個澡，換了個衣服，而體制就是身體啊，能改革嗎?做不到，只好等機緣。

《望東方周刊》：從文化的角度呢?

南懷不瑾：文化是個什么東西?文化是個空洞的名詞。

《望東方周刊》：中國傳統(tǒng)文化的傳播有什么好辦法嗎?

南懷瑾：現在很好啊，人家外國人都跑來學啊。你好好讀書，人家就來向你學，很簡單，求人不如求己嘛。

篇5

關鍵詞 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課 教學改革 法律信仰 培育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.038

“信仰”是指人們對某種主張、主義、宗教等極其相信和尊敬，從而以之作為自己行動的指南或榜樣之意。而法律信仰是社會主體在理性認識基礎上對法油然而生的一種神圣體驗，體現了人們對法的依歸感和認同感。法律信仰在法治社會的精神世界中具有最高的地位，也是法治社會形成的最終標志。當前，大學生對法律的信仰有弱化和動搖現象，如何結合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課（以下簡稱“基礎”課）教學改革思考大學生法律信仰培養(yǎng)問題，是當前的一項重要課題。

1 培育大學生法律信仰的重要意義

法律信仰在所有的法學修為當中處于至高無上的地位，是法學作為理性學科不多見的激情與沖動，是人們長期的法學知識、法律職業(yè)道德、法學實踐積累到一定程度的結晶，因此法律信仰的培育是法學教育的高層次目標。作為我國現代化建設的生力軍，大學生法律信仰的狀況及其培育成效如何，事關能否為中國特色社會主義事業(yè)輸送合格建設者，以及中華民族偉大復興中國夢能否如期實現等重大問題，具有極為重要的意義。

1.1 培養(yǎng)大學生法律信仰，是實現依法治國的需要

美國學者伯爾曼曾說：“沒有法律，人類便無法維系社會；失去信仰，人類則無以面對未來的世界。”因此，“法律必須被信仰，否則它形同虛設?！雹俦R梭也曾說過：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心里，它形成了國家的真正憲法，它每天都在獲得新的力量，當其他法律衰老或消亡的時候，它可以復活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的精神。”②在法治社會中，法律信仰將會是一泉活水，使我們的法律永葆活力與青春，不斷改進完善，而不再是死板僵化的教條。一個法治國家，法律能否發(fā)揮作用，能否被嚴格執(zhí)行和積極遵守，重要的是要看它能否為人們所接受和擁護。法律信仰的普遍樹立是依法治國的以實現的關鍵和核心。當今大學生是中國的優(yōu)秀群體，在國家未來依法治國的進程中是重要的推動力量。作為現代社會思想最為活躍的群體，作為最有可能接收現代法治理念的高層次人才，大學生法律素養(yǎng)和法律信仰的形成具有強大的示范作用，將會為我國法治國家的建成起到不可替代的先導作用。

1.2 培育大學生法律信仰，是社會主義市場經濟的必然要求

當今中國，市場經濟正成為推動社會進步的基礎性制度，不適應市場經濟發(fā)展要求的人必將寸步難行。市場經濟是一種法治經濟，體現著誠信、平等、自治、獨立的契約精神，作為當代大學生，只有養(yǎng)成良好的法律意識，樹立牢固的法律信仰，崇尚法律，才能在未來的職業(yè)發(fā)展和市場競爭中做到依法辦事，維護社會公平正義，最終促進社會的進步。

1.3 培育大學生法律信仰，是大學生健康成長的需要

作為未來社會的有用建設者，有沒有良好的法律素養(yǎng)，有沒有對法律發(fā)自內心的信仰，是衡量一個大學生符不符合社會發(fā)展需要的重要尺度。在當今信仰多元、混亂的社會，大學校園也不可表面充斥著各種思想，部分大學生對法律的輕視是客觀存在的事實，這對大學生的成長成才產生了嚴重負面影響。為此，大學生必須不斷增強對法律的信仰，樹立法律至上的觀念，這樣，才能成為21世紀合格的人才，為中華民族偉大復興的中國夢的實現作出貢獻。

2 當前大學生法律信仰存在的問題

2.1 對法律的實現持懷疑、不信任的態(tài)度

筆者調查發(fā)現，部分大學生仍然存在著將“法”作為統(tǒng)治工具的法律觀，并對法治表現出不信任的態(tài)度。他們受到現實生活中“權大于法”人治現象的影響，認為法律不如權力、金錢有用，而法律越來越成為有錢人和有權人的工具。這些看法導致許多大學生對法律的認識出現偏差。如有的大學生對法律的公正裁決的信心不足；有的認為現實社會與“法律面前人人平等”的理想狀態(tài)還有相當大的距離。這些情況說明部分大學生看問題容易出現主觀偏激，缺乏足夠的明辨是非的能力。

2.2 現代權利義務觀念缺乏

法律是關于權利義務的學說，正確的權利義務觀在法律信仰中居于中心位置。權利意識要求人們關注自身乃至社會正當權利，在權利受到侵犯時能運用法律武器維護權益。義務體現了個人對他人和社會的責任，是維系社會發(fā)展的基礎之一。在現代社會中，權利義務互為條件，相互依存，共同構筑著社會良性運行的法治環(huán)境。在當代大學生中，相當一部分大學生缺乏現代權利意識。一方面，不懂得利用法律武器維護自己的正當利益，當自己的合法權益受到侵害時，不能積極主動地利用法律武器維護自己的正當權益；另一方面，不懂得對他人權利的尊重，不能主動承擔社會義務，缺乏應有的社會責任感。

2.3 法律意識不健全

有部分大學生只有感性法律意識，缺乏理性法律意識，對法律的認識局限于感性階段，無法上升到理性認識階段。比如，說到憲法，大多數學生都知道它是我國的根本大法，但對憲法的基本內容和精神所知甚少，對憲法規(guī)定的我國公民的基本權利和基本義務等內容，尤其是公民權利及精神缺乏認知。同時，部分大學生只有被動法律意識，缺乏主動法律意識。他們認為只要不違法犯罪就符合法治要求了，不懂得運用法律維護自身權益，彰顯社會公平正義；有的大學生平時對法律理解較多限定在刑法上，認為守法就是遵守刑法，對民法所倡導的人格權、物權及其權利維護等缺乏認知。

2.4 大學生違法犯罪現象上升

一些大學生存在藐視法律的心態(tài)，心存僥幸，自認為不會被查獲，不惜挺而走險，以身試法。有的追求享樂，愛慕虛榮，從而走上了犯罪的道路。有的存在人際交往障礙，不能與同學和諧相處，出于哥們義氣或者報復心理傷害他人，最終走上犯罪道路。目前，大學生犯罪約占到了全社會青少年犯罪的17%，且犯罪類型向多樣化、智能化發(fā)展。

3 深化“基礎”課教學改革，培育大學生法律信仰的思路

3.1 調整“基礎”課內容設置

近些年來高校對大學生法律素質的培養(yǎng)越來越重視，但多數高校所呈現出來的培養(yǎng)模式表明，其對如何加強大學生法律信仰的效果不盡如人意?！盎A”課是學生獲取法律知識的基本學科，“基礎”課教學是高校大學生法律信仰養(yǎng)成的最有效途徑。當前，現行的高?！盎A”課課時有限，不可能對法律知識加以系統(tǒng)講解，加之很多教師在授課過程中只注重基本的思想道德修養(yǎng)部分的教學，對法律基礎部分匆匆?guī)н^。有的教師甚至自身對法律基礎知識的掌握和對法律意識的理解都不深刻，更不用說來引導學生夯實法律基礎，培育法律信仰了。很多教師在課堂上只是一味地講解法律條文和司法解釋，并強制學生進行背誦，對法律精神和立法思想的闡述不夠，造成了不少學生在枯燥的學習中只知其然，不知其所以然，產生了對法律條文甚至法律精神的反感。而且，目前“基礎”課還存在內容設置不科學、案例教學難開展等問題。因此，“基礎”課應實行以法律信仰教育為中心的教學改革，在內容上“抓大放小”，突出對法律意識、法律精神、法律理念的講授和灌輸，意在培育學生的法律信仰。而對法律具體知識可視進度靈活講授，不必面面俱到。教學中，要特別注重培養(yǎng)學生的憲法至上、法律至上的理念、權利意識和主體意識、守法精神等。在條件允許情況下，可以在全校開設不同門類的法學選修課，滿足不同學生的興趣和需求。

3.2 豐富教學方式

首先，探索“案例教學法”。打破理論知識滿堂灌的單一的教學方式，針對學生的學習興趣，通過引入一個個鮮活的個案，以案釋法，透過個案分析法學原理，幫助學生理解法律的基本理念，了解訴訟原則和程序。案例教學法對于強化教學效果作用較大，教師在教學中應適時推出案例，以案說法，以案解法，組織學生進行案例分析和討論，充分調動學生學習的積極性和主動性。其次，要在教學中組織學生開展法制演講、辯論賽、討論會、知識競賽、模擬法庭等活動，組織學生旁聽法庭審判，參觀監(jiān)獄、勞改場所，邀請專家做法制報告等，讓學生感知生活中的法，潤物無聲地培養(yǎng)學生的法律意識和法律信仰。

3.3 加強法律實踐活動

可以組織學生開展法律咨詢與法律援助活動，開設法律診所，成立大學生法律援助中心，擔任社區(qū)矯正工作志愿者等，讓學生在懂法的基礎上學會用法，把書本上的法外化為生活中的法，提高在實踐中靈活運用法律解決問題的能力。這將讓他們能學會通過法治力量伸張社會正義，維護權利受損人群的利益，由此產生的成就感將有助于他們堅定對法律的信仰。

3.4 任課教師起好示范引領作用

法律信仰教育的特殊性和艱巨性決定了“基礎”課的教師要具備過硬的職業(yè)素養(yǎng)。其中，除了堅定的政治立場和鮮明的責任意識、高尚的人格力量和真切的人文關懷、淵博的學科知識和較強的教學能力等外，極為重要的是堅定的法律信仰。因此，教師們要率先在內心樹立牢固的法律信仰，在培育學生法律信仰的教育教學活動中起到示范和引領作用。

注釋

篇6

何小明，53歲，電氣工程師，2006年7月到公司參加3.5米落地式多繩摩擦式提升機直流電氣安裝調試運行，任天湖礦山電氣主管；2009年技改礦山“無功補償與諧波治理”，節(jié)電效果明顯；2010年到深圳參加礦山電氣節(jié)能減排論壇，并在《新疆經濟和信息化》雜志發(fā)表《新疆大明礦山加快節(jié)能減排技術改造》一文；2011年6月通過人力資源和社會保障部中國就業(yè)培訓技術指導中心的節(jié)能減排管理經理崗位培訓考試。

公司自創(chuàng)業(yè)以來，從經營思想、管理方式和項目實施等各方面部體現著爭先節(jié)能減排的理念，例如：為客戶創(chuàng)造價值、全要素管理、清潔制造、精益生產、價值流管理、“兩化”融合、創(chuàng)建一級安全標準化等，這些理念和價值觀已被越來越多的員工理解并深入人心。何小明作為礦山企業(yè)的一名員工，他深深感覺到節(jié)能減排要身體力行、敢于人先。多年來，在企業(yè)一直倡導尊重自然規(guī)律，堅持創(chuàng)造創(chuàng)新，在企業(yè)節(jié)能減排、低碳綠色環(huán)保方面做到了知難而進、率先垂范。

自2006年以來，公司陸續(xù)對新工藝、新技術、新設備、新的管理模式加強引進，先后開展60～100萬噸選礦節(jié)水項目、二期技改總體工程、主副井控制變壓器數字穩(wěn)壓改造、高壓電纜熱補修復再利用、變頻技術節(jié)能等工作。在這些重大的變化中，都留下了何小明的身影，他在礦山電氣節(jié)能方面作出了突出的貢獻，企業(yè)也因這些變化與發(fā)展獲得了巨大的收益，產生了深遠影響。充分提高能源利用效率，減輕社會能源消耗負擔

天湖礦山現有供配電容量負荷能力為6300kVA，實際裝機容量負荷隨著生產規(guī)模的增大達到10000kVA以上，這種違反常規(guī)設計的裝機容量大于供電容量的現象正是通過何小明提出的提高能源利用效率、采用節(jié)能節(jié)電設備、合理調配設備的使用等手段才得以實現的。

提高供電網路自然功率因數

一般礦山用電的自然功率因數均偏低，“大馬拉小車”的現象較為普遍，這主要是原有的設計理念選用的富裕系數較大，再加上礦山生產的粗放模式使得生產效率低，設備大多數處于低負荷運行狀態(tài)，導致供電網路的自然功率因數自然偏低。天湖鐵礦通過何小明提出的有效管理、技術改造、新技術引用等建議將電網的自然功率因數由原先的0.8提高到0.95。

優(yōu)化井下供電系統(tǒng)，提高電壓等級

電能傳輸過程中產生能耗，通常占用電量的5%～7%左右。減少傳輸能耗是節(jié)能工作的重中之重，因此何小明通過研究提出了以下方法。

通過合理的方法，優(yōu)化供電同路

合理設置變、配電所的位置（如靠近負荷中心），將迂回供電線路改為直達線路，以減小傳輸距離；合理選擇供電線路導線截面，以減小傳輸能耗等節(jié)電的基本原理充分進行應用，就產生了積少成多的節(jié)能效果。

提高電壓等級、改變原有規(guī)范

輸電能力與電壓是成正比的，當傳輸同樣的功率，電壓越高，可減少傳輸電流，從而減少線路損耗，節(jié)電效果十分明顯。天湖鐵礦改造前，井下電壓6.3kV，由35kV/6.3kV變電所提供。6.3kV饋出電纜經主副井到水倉變電所再到采區(qū)變電所，經井下變壓器以6.3/0.4kV變壓后，供給采礦設備。正常運行時電壓降為13.45%，啟動時壓降高達39.6%。改造后，35kV直接下井供電，采礦工作面供電系統(tǒng)升為660V電壓，正常運行時電壓降為4.32%，啟動時壓降為21.9%。采礦設備的供電升為660V后，電耗不僅降低了15%，還解決了由于供電線路長而造成的電動啟動難的問題。目前，他又提出了將采礦設備的供電壓由660V再升至1000V的方案，這種改造不但會進一步降低電路損耗，同時對電纜的線徑要求也有了下降，不管是作為設計時的主電纜，還是作為消耗品的供電支路電纜，其固定資產投資和生產成本均有了一定幅度的下降。這種打破行業(yè)用電規(guī)范的成功應用，不但樹立了新的行業(yè)設計規(guī)范，其廣泛應用后的節(jié)電成效意義更為重大。

對天湖鐵礦二期工程實施穩(wěn)壓改造

天湖鐵礦二期工程在初期實際運行后發(fā)現變壓器損耗較大，于是將井口變壓器更換為數字穩(wěn)壓器，便減少了變壓器“大馬拉小車”的自身損耗，實現年節(jié)電44064kWh，同時也提高了提升機控制系統(tǒng)電源的穩(wěn)定性，并動態(tài)保證了產量不斷提升，產能的正常運行，與此同時將變壓器用于通風、井下生產減少投入10萬元。

通過新技術應用實現高壓電纜的熱補修復

將一期用過的舊35m2鎧裝銅電纜450米熱補修復后在二期空壓機配電上使用，隨即節(jié)約投入資金6萬元。

利用變頻技術，實現節(jié)電目標

篇7

2、心寬體胖 ：原指人心胸開闊，外貌就安詳。后用來指心情愉快，無所牽掛，因而人也發(fā)胖。

3、休養(yǎng)生息 ：休養(yǎng)：何處保養(yǎng)；生息：人口繁殖。指在戰(zhàn)爭或社會大動蕩之后，減輕人民負擔，安定生活，恢復元氣。

4、正身清心 ：端正自己的言行，清靜內心。比喻修身養(yǎng)性。

篇8

老子說：“修之于身，其德乃真。”這里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強調自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內容，使形神和諧而達到延年益壽。現代人通過在產品使用過程中的“崇尚自然”來達“養(yǎng)神”，進而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產品形態(tài)包含兩個方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產品的造型形象通過人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產品形象所代表的時代特征和現實一定意義的作用?，F代工業(yè)所帶來的生存現狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災害時常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車尾氣，人體出現各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對這些現象，現代設計師不斷的通過作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產品形態(tài)中的演義

2．1虛靜自然

通過產品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專屬的系列色彩，并通過獨特的肌理表達，整合出一種“虛靜自然”的產品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內涵。三生無形的原創(chuàng)產品即是如此。三生無形是一個新銳的工業(yè)設計品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺半輪》，表達了對自然的崇尚之情，作品十分清新自然。“半月罩孤峰，獨酌釀鄉(xiāng)愁”是設計者對壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現，深不可測，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩句言：“海上升明月，天涯共此時”。這把半輪壺演繹的山水畫面令人充滿遐想，富有詩意。這也是設計師和使用者通過這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2．2致柔養(yǎng)氣

老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“專氣”就是專精守氣，也就是養(yǎng)氣。“致柔”就是達到柔順、柔和地步。“養(yǎng)氣”就要達到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無欲，這就是“專氣致柔”的境界。產品設計中能夠將產品的形態(tài)表達出像嬰兒般純潔虛靜無欲感的極少，在現代商業(yè)社會中也是不可多得的作品?！渡綆n盤》就是以這樣的藝術面貌展現。設計者說：“點滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強的力量，將沙凝固成巍巍南山。

以小見大，以微毫見壯大，體現著以柔克剛的道家文化內在魅力。山巒盤底潔白無暇，似白雪如漢玉，勝過冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無邪。一側綿綿山巒迭起，令這潔白無瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤沿，將天與地沒有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬物的陰氣和陽氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩蕓：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩人生活在現在，得此一盤，不需要去一個優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤以其致柔的形態(tài)語義給予我們心靈上的啟迪。

2．3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強調自己的心性修養(yǎng)，老子說：“載營魄抱一，能無離乎？”“載”，抱持意，“營魄”即魂魄。“載營魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無私、無欲，就能達到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達到虛靜致極，為而不爭的天之道，從而延年益壽。“暗香浮動春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設計者對作品《晶峰香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯落有致，高低不齊，山的形態(tài)構成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無欲無為、外身、無私的理想境界。曾經臺灣作家李樂薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰香》的山有卻這樣虛無縹緲，光陰間化作虛無，真是對比鮮明！現實的山轉化作意念的山峰，萬物化作無形，而此時設計者的心卻是有千千萬萬的形。

3結語

篇9

1、5月、6月或8月、9月，每月農歷十五左右的雨后。挑個雨后晴朗的日子，看200米落差的大龍湫，確實像一條巨龍從天而降，巍為壯觀，特別是在大雨后才會盡顯雄姿。

2、春、夏、秋季是雁蕩山的最佳旅行季節(jié)，看瀑布，當然是在雨水豐盛的季節(jié)。

3、雁蕩山的羊角洞景區(qū)是一個修養(yǎng)身心的福地，是一個健體怡情的仙地，這里是雁蕩山的一個支脈，這里的一系列洞府和建筑都充滿了道教和巫術的氣息，也算得上是雁蕩山景區(qū)中有中國民間宗教風格的地方，這里的羊角洞和雙龍谷都很有看點，蛤蟆坑、紫庭嶂、萬象嶂等等，都很值得去欣賞，不僅距離大海近，也稱得上是雁蕩山的一個精致的縮影。

（來源：文章屋網 ）

篇10

國家教育行政學院國學教育研究中心主任，教授，博士生導師，國際儒學聯(lián)合會宣傳出版委員會主任。著有《孔子的中庸教育哲學》《四書解讀》《中庸之道與文化自覺》等。

2014年3月26日教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的頒布，帶來了“國學教育的春天”氣息，成為百年教育植根鑄魂的起點與標志。《綱要》強調，加強對青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，而且將“正心篤志、崇德弘毅”視為人格修養(yǎng)教育的重點，而“正心”居于首要地位?！傲⒌轮荆泻跽?。”（《傅子?正心篇》）可見，“正心”乃立德之本。究竟何為“正心”？“正心”與修齊治平關系如何？“正心”何以涵養(yǎng)人格？實有必要進行探析。

一、“正心”乃修齊治平之根基

“正心”在早期典籍中主要見于《大學》，是《大學》中提出的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目之一，也是其中的關鍵環(huán)節(jié)。《大學》經文提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！币簿褪钦f，要彰顯自己光明德行于天下的人，必先治理好自己的國家;想要治理好自己國家的人，必先理順自己的家庭;想要理順自己家庭的人，必先修養(yǎng)身心;想要修養(yǎng)身心的人，必先端正內心而無邪念;想端正內心而無邪念的人，必先心意誠實;想要心意誠實，必先窮盡事物所以然之理?？梢姡洞髮W》由“平天下”這一終極目標層層反推，一一展開，由平天下而至于治國，由治國而至于齊家，由齊家而至于修身，由修身而至于正心，由正心而至于誠意，由誠意而至于致知，由致知而至于格物?？梢姟洞髮W》經文中闡明這八個條目是有果有因，有終有始，條條相連，環(huán)環(huán)緊扣的，“正心”恰是其中重要一環(huán)。

不僅如此，《大學》經文中接著提到：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@里，從“物格”至“天下平”順推上去，窮盡事物所以然之理，在此基礎上獲得淵博知識，分善惡，知緩急，進而達到心意誠實，內心端正且無邪念，然后才能使自身品德修養(yǎng)得到提高，在修養(yǎng)身心基礎上，然后家庭才會理順，進而治理好國家，最終實現天下太平。這旨在叮囑人們：只有由格物致知開始，才能誠意、正心而修身;只有從自身做起，推己及人，才能達到治國平天下的政治理想。在“八條目”中，“修身”為本，“正心”則居于樞要地位，是介于“誠意”和“修身”的關鍵環(huán)節(jié)，而且是修齊治平的根基。正因如此，儒家將“修心”與“修身”并重，在身心和諧基礎上，力求達到“齊家”“治國”“平天下”的目的。正如孟子所說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā睹献?公孫丑上》）亦如傅玄所言：“心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后國家正，國家正而后天下正?！保ā陡底?正心篇》）孟子和傅玄都將“正心”視為“修齊治平”的前提，彰顯“正心”“修身”對于治理國家的重要作用。只有做到身心內外和諧，才能心情坦蕩，免于患得患失，打牢修齊治平之根基。

二、意誠而后心正

《大學》明確提出：“意誠而后心正”“欲正其心者，先誠其意。” “誠其意”是“正心”需要面對的首要問題。至于何謂“誠其意”，《大學》如此解釋：“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！笨梢?，有道德修養(yǎng)的君子，必“誠其意”。所謂“誠其意”，就是使自己的意念真實無妄，就是切忌“自欺”。就像厭惡污穢的氣味和喜愛美麗的女子那樣，一切出于內心的真情實感。誠意之關鍵在于“慎其獨”。品德高尚的“君子”在獨處獨知時也一定要言行謹慎。沒有道德修養(yǎng)的“小人”往往陽奉陰違，文過飾非，自欺欺人，在獨處獨知的時候，什么壞事都可能做得出來，見到品德高尚的“君子”，就會遮遮掩掩，掩蓋自己所做的壞事，而且故意表現出好的行為。其實，別人看自己，就像看見其肝和肺那樣，所以“小人”的做法毫無益處。這就是說，誠意存于內心，在行為上一定會表現出來?！洞髮W》引曾子之言證明“慎獨”的必要性：“即使在獨處時，也有許多雙眼睛在注視著，許多只手在指點著，這是多么嚴厲的監(jiān)督??！”進而強調：財富可以將房屋修飾得漂漂亮亮，道德則可以美化自身，心胸寬廣可以使身體舒適安泰。因此，“君子”一定要做到意念真誠，要把“獨處”當作“群處”來對待，把“獨知”當作“群知”來看待，進而達到道德層面上的高度自律，做到心無愧怍，心胸坦蕩，體常舒泰。

需要特別指出的是，“慎其獨”不限于在獨處時也能言行謹慎，對自己知道的心中意念也要謹慎對待?！蔼殹辈幌抻讵毺?，也包括獨知。正如前人所謂：“獨非特孤居獨處之謂也。雖與人同堂合室，而意藏于中，人所不知，己所獨知者，皆君子致慎之時也。能慎其獨，則能誠其意矣?！保ㄐl(wèi)：《禮記集說》卷一百五十，引新定邵氏語）也如《中庸》所言：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨也。”品德高尚的君子，無論是在有人看見的地方，或是沒有人聽見的時候，都是謹慎戒懼的。況且，越是隱蔽的地方就越容易顯露，越細微的事情，就越容易彰顯。歷史上，“慎其獨”的君子不乏其人，“甄彬還金”就是一例。據《南北朝雜記》記載：南北朝時期，齊國有一個叫甄彬的人，有高尚的品質和出色的才能，一次，他把一束苧麻拿到荊州長沙的當鋪抵押換錢，后來贖回苧麻時，在苧麻里發(fā)現了用一條手巾包著的五兩金子。甄彬看到金子后立即送還當鋪。管理當鋪的人吃驚地說：“早先有人用金子抵押換錢。當時倉促未能記錄下這件事，你卻能在見到金子后歸還，恐怕是從古到今都沒有這樣的事了。”于是用一半金子酬謝甄彬，甄彬堅決不肯接受。后來甄彬被任命為郫縣縣令，將要去上任之前，去向皇帝辭行，同去辭行的有五人，皇帝告誡大家一定要廉潔謹慎，唯獨對甄彬說：“你昔日有還金的美名，所以不再以此告誡你了。”

三、修身在正其心

“誠其意”固然必要，然而，僅有誠意還不夠。因為誠意可能被喜怒哀樂懼等情感所役使，使人成為感情的奴隸而失去控制，出現種種偏失。所以，在“誠其意”之后，還要“正其心”，也就是要端正心智，心態(tài)平和，心無旁騖，有效調節(jié)和駕馭情感帶來的消極因素，以修養(yǎng)中正品性。

“正其心”是修身的前提。如前所言：“欲修其身者，先正其心。”換言之：“修身在正其心。”《大學》就此解釋道：“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”這里旨在闡釋“修身在正其心”之義，強調修身在于先端正自己的內心。首先闡明“心不得其正”的原因，即常人有忿、恐懼、好樂、憂患等情感，這都是由人的內心所產生的，也是每個人所不能沒有的，但人心作為一身之主，若不能自察并善加把握，任其左右自己的言行，則必然使思想不能端正，精神不能專一，由此出現言行偏離正道的現象。當然，正心并非完全摒棄喜怒哀樂懼等，也絕非禁欲，只是要以理節(jié)欲，讓理智來克制或駕馭，使心思趨于中正，從而實現情理和諧?！靶牟徽齽t身不修”。修身關鍵在正其心，在于克服感情上的偏私，心作為身的主宰，必須不斷凈化。如果心思不正，那么，眼雖看到東西也像沒有看見一樣，耳雖聽到聲音也像沒有聽見一樣，口內雖吃到東西卻不曉得食物的滋味。這就是所說的修身必先端正自己的內心。足見，“正心”在人格完善中的基礎性地位。若人人凈化并端正心靈，社會就會減少邪惡，人間會變得更加美好。

“修身”的關鍵在于“修心”。因為“身”是“心”的基礎，“心”是“身”的主宰。心要成為身的主宰，必“吾心有主”。據《元史?許衡傳》記載：元代政治家、教育家許衡曾經路過河南沁陽，當時天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛摘梨解渴，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人大惑不解，問其何故。許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人！”許衡義正詞嚴地說：“梨無主，吾心獨無主乎？”“吾心有主”，意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為名利或私欲所困。這是一種涵養(yǎng)，一種精神，一種境界，一種對道義的堅守。

四、“正心”之功夫

綜上所述，“正心”是立德之本，是人格養(yǎng)成之必備?！罢摹钡墓Ψ蚪^非一朝一夕之功，是人格不斷涵養(yǎng)的過程，是堅守道義逐步提升人格境界的過程。

“正心”的功夫，首先須將“正心”與“修身”并舉?！罢摹辈煌庠谟凇靶奚怼保x開“修身”的“正心”無所歸依，不存在離開“正心”的“修身”，心不正則身無修，身無修則事不成。其次，必將“外鑠”與“內求”兼顧?！罢摹钡膶崿F不是不學而能、不慮而得的。人之“正心”需要外部的積極引導，優(yōu)良環(huán)境的有益熏陶，但又不是單純外部影響作用的結果，還需要內求自省，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語?里仁》）賢與不賢皆未見之時，也可像曾子那樣“日三省吾身?！保ā墩撜Z?學而》）不僅是在有人監(jiān)督的情況下要內省，越是缺少人監(jiān)管之時，越是要常內省，“毋自欺”而“慎獨”，時時刻刻“以仁存心、以禮存心”。（《孟子?離婁下》）再次，“充實”與“寡欲”并施。人之“正心”需要運用“加法”，不斷“充實”，擴充自身的善性，以合乎“仁、義、禮、智”正道，并推己及人;同時必運用“減法”，消除嗜欲。

“心不得其正”的主要原因是“嗜欲”，即受到私欲的蒙蔽，而去其私欲也正是“正心”的真意所在。正如孟子所言：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献?盡心下》）亦如王廷相之言：“心為道主，未有不能養(yǎng)心而能合道者，未有不能寡欲而心得養(yǎng)者?！保ā锻跬⑾嗉?慎言》卷五《見聞篇》）存養(yǎng)善心之道，最好的辦法就是節(jié)制私欲，減少外物誘惑，彰顯善良本心，提升生命境界。當今時代，仍須知常知足，若懷“穿逾之心”，嗜欲之心，貪欲不止，貪欲不得乃妄作，則難免釀禍。