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關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；藝術(shù)；審美拓展

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0039-01

現(xiàn)實(shí)主義作為一種藝術(shù)形式，它的基本原則是，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)和自然，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活形象的、真實(shí)的、典型的審美認(rèn)識(shí)，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨褪侄螌⑦@種審美認(rèn)識(shí)所形成的審美意象、審美情感和審美評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來。現(xiàn)實(shí)主義主張藝術(shù)要真實(shí)地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和歷史本質(zhì)，真誠(chéng)地表現(xiàn)藝術(shù)主觀世界的審美情感和審美理想。

一般來說，只要真實(shí)表現(xiàn)和反映一個(gè)時(shí)代的精神面貌，我們都可稱之為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。在創(chuàng)作實(shí)踐上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家重視生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美和表現(xiàn)美，同時(shí)，他們不回避丑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是從現(xiàn)實(shí)世界而不是從空想世界中獲取它的內(nèi)容和形式。在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一般采用寫實(shí)的方法，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，并通過典型化的手段，揭示社會(huì)生活的真理，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情和個(gè)性特征，達(dá)到藝術(shù)之美。因此，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品是真、善、美三位一體的高度統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是以具有審美價(jià)值的藝術(shù)語言，真實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活，反映畫家從社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它具有人文精神、可解讀性、開放性和民族特征。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和當(dāng)前社會(huì)的新觀念，要求畫家的作品內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)融入更多的人文關(guān)懷，注入更多的人文精神，如，人與自然的和諧，而不是對(duì)立，對(duì)山水、花鳥的生存，以及自然生態(tài)美的維護(hù)等，都透視出當(dāng)代的人文精神和風(fēng)貌。可解讀性是指追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當(dāng)代人民大眾的審美需求，具有雅俗共賞的品格，要表現(xiàn)民生、民情、民意，要?jiǎng)?chuàng)作出能反映時(shí)代題材和社會(huì)生活，能引起人們的共鳴，受到大眾喜愛和歡迎的作品。開放性是指吸納一切有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成藝術(shù)風(fēng)格的多樣性?，F(xiàn)實(shí)主義不是封閉的，要具有開放性、探索性和發(fā)展性的品格，從而使其具有永不衰竭的生命活力。民族特性是指我國(guó)藝術(shù)特有的“意象”體系。構(gòu)成藝術(shù)作品的三個(gè)要素是客體的形和神、主體的情和意、本體的形式語言，三者處于辯證統(tǒng)一之中，無論側(cè)重于哪一方面，都不應(yīng)忽略其他要素，要在形神兼?zhèn)涞膹V闊天地里自由翱翔。

現(xiàn)實(shí)主義要以其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，崇高的人文關(guān)懷、品格，審美主客體辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想為準(zhǔn)則，以現(xiàn)實(shí)的審美視角，贊美人生，并把勞動(dòng)人民作為人文關(guān)懷的主要對(duì)象，現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷的特征總是要求審美主體站在群眾關(guān)懷的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精神俯視，以理想主義、英雄主義為意識(shí)典范，以憂患、崇高、悲壯為這種意識(shí)的審美形態(tài)。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的審美主體必須到現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中尋求創(chuàng)作靈感。作為藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典原則，現(xiàn)實(shí)主義不僅承認(rèn)美在于審美客體，而且充分強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)審美客體提煉、升華的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性決定了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不是只有一種風(fēng)格、一種語言，審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，才是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)語言、風(fēng)格和個(gè)性形成的根本，“真、善、美”是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的最高境界。

藝術(shù)創(chuàng)作是畫家對(duì)美的不斷追求、探索、創(chuàng)新的過程，成功的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品都有其鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，它是日積月累的內(nèi)心情感的表達(dá)，是不斷探索、逐漸發(fā)生量變到質(zhì)變的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法一般是用現(xiàn)實(shí)主義原則來要求寫生。寫生需要深入生活，認(rèn)識(shí)生活的特征，捕捉一些細(xì)節(jié)和有關(guān)創(chuàng)作的素材，最重要的是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義中的真實(shí)性原則和典型化原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。真實(shí)性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實(shí)特征，典型化則要求我們超越生活的現(xiàn)象，去捕捉代表生活理想的因素，把理想化的東西從生活中提煉、發(fā)掘出來。但作品內(nèi)核都是由美術(shù)家按照自己的藝術(shù)特長(zhǎng)和邏輯來構(gòu)造的，是具有當(dāng)代文化特征與品格的新現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)也要符合當(dāng)代人對(duì)于圖像的接受要求。畫家對(duì)生活的熟悉和熱愛造就了繪畫題材的豐富性、真實(shí)性和生動(dòng)性。中國(guó)藝術(shù)是意象、意境、象征、觀念及符號(hào)性質(zhì)的主客觀結(jié)合的藝術(shù)。

現(xiàn)實(shí)主義是人類藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，具有永恒性和不朽性，它不僅僅是再現(xiàn)客觀存在的真實(shí)，還要能揭示現(xiàn)實(shí)中民族、時(shí)代的本質(zhì)精神，具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的善和美的原則，所塑造的藝術(shù)形象應(yīng)該是既具有美好的物質(zhì)狀貌，又有健康真善的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)；既有鮮明的個(gè)性，又具有現(xiàn)實(shí)生活的典型性。藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考自己看到的世界，再用自己的技法描繪所看到的又經(jīng)過自己思考的世界，這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)才是現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，在當(dāng)代既是一種藝術(shù)思想傾向，更是一種文化意義上的精神，不能將其單純歸結(jié)為一種藝術(shù)樣式，一種藝術(shù)語言系統(tǒng)，一種藝術(shù)主張，一種人文關(guān)懷精神?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有面向人生的精神，有著永遠(yuǎn)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義

一、現(xiàn)實(shí)主義精神的背景分析

1848年法國(guó)大革命之后，法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家在卡爾•馬克思倡導(dǎo)的新社會(huì)主義哲學(xué)理念的影響下創(chuàng)作了一系列類似主題的作品。在君主統(tǒng)治下，人們的食物匱乏，貧富差距日益增大?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家通過藝術(shù)作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的贊美和同情。與新古典主義和浪漫主義不同，現(xiàn)實(shí)主義放棄了傳統(tǒng)的、異國(guó)的主題，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)具有社會(huì)意識(shí)的堅(jiān)強(qiáng)的形象。通過這些真實(shí)、優(yōu)美的作品，現(xiàn)實(shí)主義者大大提升了普通勞動(dòng)人民的形象，使其變成了英雄。他們那種直接的美學(xué)理論部分源于攝影技術(shù)的產(chǎn)生及其反映未經(jīng)修飾的現(xiàn)實(shí)的能力?，F(xiàn)實(shí)主義源于法國(guó)，很快就傳播到了英國(guó)和美國(guó)。不過，當(dāng)時(shí)的很多批評(píng)家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)粗糙而庸俗，所以它常常受到沙龍的排擠。盡管如此，現(xiàn)實(shí)主義者仍堅(jiān)持描繪自然與當(dāng)代社會(huì)的種種丑陋現(xiàn)象。這種執(zhí)著的精神鼓舞著印象派、美國(guó)情景繪畫派等繼續(xù)在平凡中尋找美與永恒。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的精神思考

現(xiàn)實(shí)主義繪畫在經(jīng)歷不同的歷史時(shí)期之后，在當(dāng)代藝術(shù)盛行的畫壇中掀起研究和創(chuàng)作的浪潮。盡管在西方繪畫體系中現(xiàn)實(shí)主義繪畫不是主流，但是只要我們以一種開放性的藝術(shù)觀念與文化心態(tài)審視這種現(xiàn)象，就會(huì)更加認(rèn)真、理性地看待現(xiàn)實(shí)主義繪畫在當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值，這樣就會(huì)更為明確地思考現(xiàn)實(shí)主義繪畫的未來。1.批判精神在當(dāng)代這個(gè)知識(shí)與文化泉涌的時(shí)代，怎樣傳承和發(fā)揚(yáng)美術(shù)的批判精神是一個(gè)值得深思的問題。具有批判精神是現(xiàn)實(shí)主義畫派與其他繪畫流派最為本質(zhì)的差別之一。誠(chéng)然，如今我們所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義批判性肯定不能等同于19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的批判性，這與時(shí)代、社會(huì)生活、歷史觀念、政治體系等因素存在非常多的關(guān)系。雖然19世紀(jì)的法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義與當(dāng)下的批判性在某些指向性、利害關(guān)系上可能不一致，但在反映下層勞動(dòng)者的生活和“去理想化”方面存在相同之處。眾所周知，社會(huì)在高速發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)型期內(nèi)，人本思想往往并不能得到足夠的重視，這就需要藝術(shù)家拿出勇氣和魄力，用強(qiáng)烈的人文作品慰藉人們期待已久的心靈。因此，當(dāng)今我們所崇尚的現(xiàn)實(shí)主義繪畫不能忽視這一問題，更不能忽視批判精神。藝術(shù)就是對(duì)真、善、美的表達(dá)，其中，“真”在一定意義上何嘗不是藝術(shù)作品的批判精神？對(duì)假、惡、丑的披露又何嘗不是對(duì)“真”的訴求呢？在如今的歷史狀態(tài)下，現(xiàn)實(shí)主義繪畫所具備的批判性不但不是過時(shí)的，而且是保持中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)特有的精神與品格的重要條件。2.寫實(shí)精神在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義精神是不可或缺的，寫實(shí)精神是現(xiàn)實(shí)主義精神的一種表現(xiàn)形式。“寫實(shí)”起初是作為一種觀念存在的，作為觀念的“寫實(shí)”與作為概念的“寫實(shí)”是不同的。一般而言，概念是觀念得以明確表述和順利轉(zhuǎn)化的邏輯工具。對(duì)社會(huì)生活、平民百姓、人生與人性的深切體驗(yàn)和理解是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的精神實(shí)質(zhì)。來自普羅大眾對(duì)命運(yùn)的終極關(guān)懷、反省和思考，以及由此而生發(fā)出的對(duì)人的靈魂的叩響和感召，更為清晰、明確地確定了現(xiàn)實(shí)主義是藝術(shù)創(chuàng)作長(zhǎng)河中的主流?，F(xiàn)實(shí)主義也是有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家心中應(yīng)時(shí)刻奏響的旋律。一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代文明國(guó)家離不開科學(xué)精神，文化藝術(shù)領(lǐng)域亦是如此。因此我們應(yīng)竭盡所能，深入生活，潛心研究、創(chuàng)作，恪守社會(huì)良知，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，在深入生活的過程中磨煉自己的意志，凈化心靈，在艱苦的藝術(shù)創(chuàng)作中練就發(fā)現(xiàn)美的慧眼和深邃的思維方式，在紛紜錯(cuò)雜的社會(huì)生活中，在災(zāi)難降臨時(shí)應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)人性的光輝所蘊(yùn)藏的大愛大美，并且以此提升自己，與此同時(shí)，也感染更多的人提升民族自信心，提升自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，在浮躁的當(dāng)下始終保持一顆純凈的心，不在這浮華的世界里迷失了自我，不在藝術(shù)創(chuàng)造的道路上迷失方向。

結(jié)語

如今，我們?cè)跒楫?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作語言本質(zhì)形式的成功感覺到萬分欣慰之時(shí)，也對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值觀念的迷失感到悲哀。誠(chéng)然，在當(dāng)今這個(gè)多元化格局的當(dāng)代藝術(shù)界，觀念意識(shí)形態(tài)早已無法統(tǒng)合為單一的藝術(shù)狀態(tài)，唯有豐富多彩的形態(tài)才能顯示出藝術(shù)在根本上的與時(shí)俱進(jìn)，可如果在這個(gè)多元化格局中缺少現(xiàn)實(shí)主義這重要一脈，那么這樣狀態(tài)的多元會(huì)讓我們失去對(duì)真、善、美的關(guān)懷。與此同時(shí)，藝術(shù)的生命力要求藝術(shù)家和人民大眾都應(yīng)真正走上藝術(shù)的感性之路，實(shí)現(xiàn)生命存在與生活方式的人性化，以此凈化自己的心靈。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義繪畫；材料；形式；觀念

任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，也不可能獨(dú)立存在，必然與周圍的環(huán)境密切相關(guān)，或相互制約，或相互促進(jìn)。材料的運(yùn)用和探索也不是偶然為之，在現(xiàn)代主義這個(gè)大環(huán)境中，藝術(shù)家致力于各種形式的探索和觀念的更新，藝術(shù)領(lǐng)域異?；钴S，呈現(xiàn)出百花齊放的局面。材料在西方現(xiàn)代主義繪畫中的運(yùn)用越來越廣泛和普遍，逐漸成為一種繪畫語言，繪畫語言不同表現(xiàn)出的繪畫形式就不盡相同，因此，材料在一定程度上會(huì)影響形式的變革。沒有一定的材料，形式語言就缺乏特色，單調(diào)乏味，形式創(chuàng)新就難以進(jìn)行；同樣，沒有形式框架，材料就失去了支撐其存在的載體，再好的材料也無任何意義可言。當(dāng)然，我們不能把材料與形式的關(guān)系絕對(duì)化，說一種新的繪畫形式產(chǎn)生就一定會(huì)出現(xiàn)新材料為之服務(wù)?？v觀西方美術(shù)史，繪畫經(jīng)歷了早期的洞窟壁畫、膠彩畫、蠟彩畫到鑲嵌畫、干壁畫、坦培拉繪畫一直發(fā)展到現(xiàn)在的油畫，使用的材料從水性坦培拉、油性坦培拉到19世紀(jì)中葉錫管顏料的出現(xiàn)，從畫在石壁、木板、羊皮紙上發(fā)展到畫布上。由此可以看出，繪畫形式的變化、審美觀的變化與材料發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，也是一種契合。這種契合在此后的藝術(shù)發(fā)展史中被經(jīng)常不斷地重演著，而且材料使用的方法變化越大，形式和觀念的變化也就越大、越激烈。進(jìn)入20世紀(jì)，藝術(shù)發(fā)展異?；钴S，繪畫形式多樣，觀念創(chuàng)新，原有的材料已經(jīng)不能滿足藝術(shù)家的創(chuàng)作需要，對(duì)材料的創(chuàng)新探索也就勢(shì)在必行。

一、立體主義繪畫形式的創(chuàng)新與材料探索的突破

立體主義的出現(xiàn)是現(xiàn)代主義繪畫發(fā)展史中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。法國(guó)藝術(shù)理論家阿波利乃爾對(duì)立體主義的定義做了這樣的解釋：“真正的立體主義是以形式要素構(gòu)筑的新的整體性藝術(shù)，只不過這些形式要素不是來自于幻覺真實(shí)，而是來自于概念真實(shí)。這種傾向?qū)е铝艘环N詩意繪畫類型，它獨(dú)立于可見世界，因?yàn)椋词乖谧詈?jiǎn)單的立體主義里，一個(gè)物體幾何外表也必須被打開，以便賦予它一個(gè)完整的再現(xiàn)……”如果說野獸派和表現(xiàn)主義是對(duì)傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)方法的徹底否定，那么立體主義則是對(duì)傳統(tǒng)形體表現(xiàn)的革命，并且發(fā)明了“拼貼”技術(shù)，首次將現(xiàn)成品作為繪畫形式要素來構(gòu)建新的畫面形式。立體主義的實(shí)踐者們受到塞尚“用圓柱體、球體和圓錐體去處理自然”觀念的影響，延續(xù)了他依據(jù)純粹的色形關(guān)系來概括和提煉自然物象，構(gòu)建穩(wěn)固、永恒的繪畫形式結(jié)構(gòu)，并且加入了時(shí)間因素，以高度簡(jiǎn)潔的幾何形體再現(xiàn)對(duì)象，在不斷變化的視角上概括對(duì)象，將對(duì)象并置、拼接在一起，以構(gòu)建獨(dú)立自足的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更好地體現(xiàn)了繪畫作為形式自足體的價(jià)值。形式的創(chuàng)新一直是現(xiàn)代主義實(shí)踐者們致力于革新的目標(biāo)之一，也是繪畫本身得以存在的要素之一。

立體主義對(duì)繪畫形式和空間結(jié)構(gòu)的自足創(chuàng)新，必然導(dǎo)致其對(duì)繪畫材料新的審視和選擇。立體主義在這方面取得的突破性的成果在于不僅充分利用了原有的油畫材料，而且還運(yùn)用拼貼手法，把諸如草藤、畫布、繩子、印刷體字母、紙等材料直接用于創(chuàng)作中，充當(dāng)畫面的形式元素，從構(gòu)建畫面的形式統(tǒng)一體出發(fā)，對(duì)各種形式元素進(jìn)行客觀化的構(gòu)建和調(diào)配，這種構(gòu)建活動(dòng)完全依循媒介元素本身的表現(xiàn)價(jià)值，使之融入純粹的色形構(gòu)圖中，形成一種全新的繪畫結(jié)構(gòu)，對(duì)繪畫的空間意義做了新的解說。

二、超現(xiàn)實(shí)主義的形式觀與材料的探索

超現(xiàn)實(shí)主義者雖然與達(dá)達(dá)主義者一樣也否定傳統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則，但他們?nèi)鄙倭藷o政府主義的沖動(dòng)，也不以挑釁和激進(jìn)的姿態(tài)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而是把注意力轉(zhuǎn)移到夢(mèng)境中，探索人們類的潛意識(shí)的世界，他們對(duì)潛意識(shí)的執(zhí)拗思維和下意識(shí)的浮想感興趣。超現(xiàn)實(shí)主義的理論和實(shí)踐受到弗洛伊德和榮格心理學(xué)的影響，人只有在夢(mèng)境中才能得到自由，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)世界有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作的靈感來源于藝術(shù)家的白日夢(mèng)，不是神的啟示，在創(chuàng)作過程中讓思想脫離意識(shí)的控制，形象便從潛意識(shí)中浮現(xiàn)出來，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)的現(xiàn)實(shí)，即一種超自然的現(xiàn)實(shí)，外在真實(shí)與內(nèi)在真實(shí)出現(xiàn)在同一界面，夢(mèng)境中的幻象以可視形象展現(xiàn)出來。超現(xiàn)實(shí)主義者揭示和展現(xiàn)的夢(mèng)境世界，觸及深層次的真實(shí)，必須突破日常意識(shí)的邏輯約束，立體主義的拼貼、達(dá)達(dá)主義的自動(dòng)主義和錯(cuò)置都可以加以借鑒。為了能更好地實(shí)踐這一理念，除了觀念啟發(fā)外，更需要新的繪畫材料和技術(shù)的支持。恩斯特首次把摩拓法用于創(chuàng)作，拼貼也成為他創(chuàng)作的重要手段之一。他的作品面貌各異，元素復(fù)雜，各種元素的拼接痕跡都被他盡量消減，彼此交融，凸顯虛幻的夢(mèng)境世界，使之更加逼真，讓觀者產(chǎn)生心理和精神的困擾。材料和新技術(shù)的運(yùn)用更好地體現(xiàn)了畫家的觀念和情感。摩拓法的首次采用印刷制版、照相復(fù)制和水彩技術(shù)等的運(yùn)用以及裝置(雖然這類作品只占很小的比例)的初現(xiàn)，可以看出它們對(duì)材料的運(yùn)用更加靈活自由，材料的綜合運(yùn)用已趨成熟，拓展了繪畫形式語言的發(fā)展。雖然超現(xiàn)實(shí)主義畫家的風(fēng)格各不相同，但他們的創(chuàng)作主題與觀點(diǎn)、作品的組織形式與和傳統(tǒng)的任何流派毫無相似之處，甚至是反叛和背離的。

三、抽象表現(xiàn)主義繪畫的新形式與材料的綜合運(yùn)用

20世紀(jì)前期經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)代主義美術(shù)的發(fā)展有所影響，但藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)思潮并沒有因此中斷和停止。二戰(zhàn)之后，西方現(xiàn)代藝術(shù)的中心由法國(guó)巴黎轉(zhuǎn)向美國(guó)紐約，歐洲移民藝術(shù)家與美國(guó)本土傳統(tǒng)結(jié)合后，促進(jìn)了新的現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式的出現(xiàn)。抽象表現(xiàn)主義者們大多數(shù)對(duì)純幾何抽象的繪畫有著共同的逆反發(fā)展，即形式上追求抽象，內(nèi)涵追求表現(xiàn)；反對(duì)以往繪畫的完整性和技巧性，反對(duì)所謂的“形象”和“形式”，推崇即興式的創(chuàng)作與技巧的自由發(fā)揮。材料的廣泛自由運(yùn)用到20世紀(jì)中期，已經(jīng)表現(xiàn)為一種繪畫語言的變革和創(chuàng)作觀念的思考，成為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的課題之一。雖然繪畫還是以油畫顏料為主，但在抽象表現(xiàn)藝術(shù)中，已經(jīng)在繪畫媒介與材料語言上形成了自己的風(fēng)格，可以根據(jù)表現(xiàn)形式的不同分為兩類；一類是強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)持續(xù)不斷的藝術(shù)創(chuàng)造原動(dòng)力本身的“行動(dòng)繪畫”，另一類則以非個(gè)人化的、純抽象的色域或色域組合為形式內(nèi)容的“色域繪畫”。行動(dòng)畫派的實(shí)踐者希望能從傳統(tǒng)繪畫制作的各種限制條件中解放出來，讓創(chuàng)作變成由純粹潛意識(shí)支配的自動(dòng)心理過程，保持創(chuàng)作過程的持續(xù)動(dòng)力，可以任意在畫布上滴濺、潑灑，讓顏料肆意流淌，或者添加任意的材料，如沙子、碎玻璃、泥土、稻草、破衣服等，強(qiáng)調(diào)材料本身就是繪畫形式語言的全部，材料自身的表現(xiàn)力被發(fā)掘，材料從后臺(tái)走向了前臺(tái)。色域繪畫的實(shí)踐者重新強(qiáng)調(diào)繪畫形式的表現(xiàn)價(jià)值，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)繪畫的物質(zhì)實(shí)體性，探索物質(zhì)材料自身的表現(xiàn)價(jià)值。這一時(shí)期，一種新的材料――丙烯顏料出現(xiàn)在部分色域繪畫實(shí)驗(yàn)者的畫面中，把對(duì)材料的創(chuàng)新運(yùn)用推到了一個(gè)嶄新的高度。

繪畫藝術(shù)在發(fā)展，材料也在發(fā)展，繪畫的發(fā)展促使材料的發(fā)展多樣化，材料的發(fā)展打破了畫種的界限也從另一角度拓展著繪畫形式發(fā)展的新空間；沒有材料，藝術(shù)家就不能更好地表達(dá)自己的精神情感，體現(xiàn)藝術(shù)觀念；沒有繪畫，材料自身的價(jià)值也就無法體現(xiàn)。總之，兩者相互影響，相輔相成，缺一不可。西方現(xiàn)代主義繪畫對(duì)材料的實(shí)驗(yàn)和探索使現(xiàn)代繪畫藝術(shù)出現(xiàn)許多新的樣式，材料與繪畫形式、繪畫語言、藝術(shù)觀念、審美情感密切相關(guān)，材料的角色、地位發(fā)生了重太轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從古典繪畫中被藝術(shù)家忽視，處于從屬地位的配角上升到現(xiàn)代繪畫中藝術(shù)家不可缺少的，逐漸成為繪畫主體的“主角”。材料獨(dú)特的繪畫語言魅力豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，材料成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，無論是在西方還是東方的當(dāng)代藝術(shù)中，材料都發(fā)揮了極其重要的作用。

注釋：

1.張堅(jiān).中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史[M].上海：上海人民出版社，2009：93.

2.王端廷.靜沫西風(fēng)-西方藝術(shù)論說[M].天津：人民美術(shù)出版社，2003：16.

篇4

縣委辦公室作為縣委的“窗口”，作為全縣的“一號(hào)”部門，擔(dān)負(fù)著縣委參謀助手、綜合協(xié)調(diào)、督促檢查、服務(wù)保障四大職能，作風(fēng)轉(zhuǎn)變的程度直接關(guān)系到縣委工作的落實(shí)成效，關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)、部門對(duì)辦公室的滿意程度。辦公室轉(zhuǎn)變作風(fēng)要從四個(gè)方面著手，建一流隊(duì)伍，創(chuàng)一流服務(wù)，樹立第一品牌機(jī)關(guān)新形象。

一是做好“三事”，轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)，樹“能干”形象?？h委辦公室作為作為縣委的綜合辦事機(jī)構(gòu)和參謀服務(wù)機(jī)構(gòu)，是縣委溝通上下、聯(lián)系左右、協(xié)調(diào)內(nèi)外的樞紐。參謀決策是其第一要?jiǎng)?wù)，思想作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，直接關(guān)系到縣委工作決策的做出和工作部署的落實(shí)。想事要全面，想的寬而細(xì)。辦公室無小事，每一件事情都牽掛大局，縣委辦公室工作的好壞，直接影響著全縣全局工作，影響著各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)部門的工作。因此，縣委辦公室每一位同志必須增強(qiáng)全局意識(shí)，事事做到“圍繞全局、謀劃全局、服務(wù)全局”；事事處處必須從領(lǐng)導(dǎo)工作的需要出發(fā)；事事處處都要自覺維護(hù)黨和政府的權(quán)威，維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)同志的威信；事事處處維護(hù)黨和人民的利益、維護(hù)大局、維護(hù)黨委的形象。謀事要超前，謀的深而遠(yuǎn)?？h委辦公室作為縣委的智囊團(tuán)、參謀部、服務(wù)部，要緊緊圍繞縣委重大舉措、重要活動(dòng)、重點(diǎn)工作，搞好超前服務(wù)，做好參謀助手。要圍繞今年全縣的工作主題（“搶抓新機(jī)遇，打造新優(yōu)勢(shì)，推出新舉措，實(shí)現(xiàn)新突破”），深入基層，開展綜合調(diào)研出典型；圍繞“作風(fēng)建設(shè)年活動(dòng)”，開展個(gè)案調(diào)研析原因；圍繞“三年大變樣”，開展超前調(diào)研供信息，為推進(jìn)**縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。干事要用心，干的快而精?？h委辦處于溝通上下、聯(lián)系左右的樞紐位置，工作要雷厲風(fēng)行，高效辦事、優(yōu)質(zhì)辦會(huì)、精品辦文。因此，辦公室文稿起草要做到領(lǐng)會(huì)意圖快、擬定提綱快、起草文稿快；督促檢查要做到掌握分析情況快、撰寫呈送報(bào)告快、督促落實(shí)反饋快；籌辦會(huì)議要做到通知聯(lián)絡(luò)快、布置會(huì)場(chǎng)快、會(huì)后清理快；保證值班工作不錯(cuò)、不漏、不遲；車輛管理安全、迅捷、準(zhǔn)時(shí)；機(jī)要保密收全、管好、用活；處理規(guī)范、快捷、高效等等。要通過各個(gè)環(huán)節(jié)提速度、抓質(zhì)量為辦公室工作爭(zhēng)效率、出精品。

二是抓好“三實(shí)”，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，樹“實(shí)干”形象。縣委辦公室作為縣委的服務(wù)部門，肩負(fù)著為縣委服務(wù)、為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)的重要職能職責(zé)，要以領(lǐng)導(dǎo)滿意不滿意、基層滿意不滿意、群眾滿意不滿意為標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。務(wù)實(shí)肯干。縣委辦公室作為上傳下達(dá)的樞紐，要察實(shí)情、說實(shí)話、辦實(shí)事。隨著全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，新情況、新問題層出不窮，辦公室要在完成日常事務(wù)的前提下，充分運(yùn)用辦公室上下貫通的信息報(bào)送網(wǎng)絡(luò)體系，切實(shí)掌握全縣改革發(fā)展穩(wěn)定中各種新情況、新問題。對(duì)于實(shí)際情況要實(shí)事求是的快速上傳，以利于縣委領(lǐng)導(dǎo)在第一時(shí)間掌握情報(bào)，及時(shí)應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件。求實(shí)創(chuàng)新。創(chuàng)新在于大處，更在于小處。辦公室工作的創(chuàng)新，更多的體現(xiàn)在于工作細(xì)節(jié)處追求高標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)新的形勢(shì)和繁重的任務(wù)，在加快科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的進(jìn)程中，縣委辦公室的每一位同志都必須進(jìn)一步解放思想，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，謀新策，出新招，創(chuàng)新意，把創(chuàng)新的理念、創(chuàng)新的要求落實(shí)和體現(xiàn)到每一項(xiàng)工作中去。落實(shí)高效。辦公室作為縣委的直接服務(wù)部門，要堅(jiān)持立說立辦、常事快辦、急事急辦、特事特辦的原則，確保各項(xiàng)工作高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)完成。明確工作職責(zé)，嚴(yán)格定崗、定人、定責(zé)管理，規(guī)范辦文、辦會(huì)、辦事等工作程序，嚴(yán)把政策關(guān)、文字關(guān)、裝訂關(guān)，多出精品公文；搞好會(huì)前調(diào)研、會(huì)中服務(wù)、會(huì)后總結(jié)，多辦精品會(huì)議。處處留心，時(shí)時(shí)細(xì)心，力求各項(xiàng)工作零失誤，讓領(lǐng)導(dǎo)、部門、群眾“三滿意”。

篇5

【關(guān)鍵詞】構(gòu)圖教學(xué) 現(xiàn)代主義繪畫 形式結(jié)構(gòu)

法國(guó)浪漫主義代表畫家德拉克羅瓦說：“熟讀辭典的人，不一定能寫好文章?！睂W(xué)生在從習(xí)作到創(chuàng)作的過程中往往感覺到非常困難，原因就在于平常的訓(xùn)練中只著眼于對(duì)單個(gè)對(duì)象的客觀再現(xiàn)而忽略了構(gòu)圖意識(shí)的引入。構(gòu)圖不單單是一種技術(shù)上的訓(xùn)練，更是一種觀念，涉及到整體的創(chuàng)作思路?，F(xiàn)在高校的構(gòu)圖教學(xué)往往比較隨意，有些構(gòu)圖課更是以寫生代之。構(gòu)圖并非一些空洞的理論所能簡(jiǎn)單概括，繪畫歷史的發(fā)展證明了繪畫有其自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于各個(gè)特定時(shí)代的繪畫風(fēng)格的研究，對(duì)于探索現(xiàn)代主義繪畫發(fā)展的自身邏輯、開拓繪畫的形式美，都具有重要的學(xué)術(shù)意義。將這一邏輯通過與構(gòu)圖教學(xué)的理念相結(jié)合并加以認(rèn)識(shí)和梳理，則會(huì)對(duì)于油畫的教學(xué)產(chǎn)生極其重要的理論支持。

關(guān)于構(gòu)圖的原理

“畫面”一般來說就是由四條直線圍閉而成的一個(gè)平面。西方從文藝復(fù)興時(shí)期開始出現(xiàn)“畫架上的繪畫”，畫面成為一個(gè)獨(dú)立的欣賞對(duì)象，則畫面的構(gòu)圖也就成為突出的課題。

構(gòu)圖的基本問題實(shí)際上是解決形式結(jié)構(gòu)問題，如果一幅繪畫試圖對(duì)自然生搬硬套無疑是拙劣的，繪畫有其自身的規(guī)律，現(xiàn)代主義繪畫的先行者塞尚說過：“藝術(shù)是一種和自然平行的和諧體?！雹贅?gòu)成畫面的基本視覺元素包括點(diǎn)、線、面、形體、色彩。只有將這些基本的構(gòu)成元素構(gòu)建成為有機(jī)和諧的整體，才能鮮明有力地體現(xiàn)出作者獨(dú)特的審美感受。

現(xiàn)代主義繪畫的特征

格林伯格是20世紀(jì)美國(guó)最重要的美術(shù)批評(píng)家之一，他提出了關(guān)于現(xiàn)代主義繪畫的原則性理論，即形式主義理論。他在《現(xiàn)代主義繪畫》一文中對(duì)于現(xiàn)代主義給出了一個(gè)清晰的定義：“現(xiàn)代主義的本質(zhì)，在于以一個(gè)學(xué)科的特有方式批判學(xué)科本身，不是為了顛覆它，而是為了更為牢固地奠定它的能力范圍。”②那么現(xiàn)代主義自我批判的特征就劃定了界限，在藝術(shù)的方法上具有高度的自律性。聯(lián)系到繪畫這一特定的藝術(shù)門類，其表現(xiàn)為突出了繪畫這一媒介的局限性，并將其作為一種積極因素來加以表現(xiàn)。在古典大師的繪畫面前，首先看到的是畫的內(nèi)容，然后才是一幅畫，在現(xiàn)代主義繪畫面前，看到的就是一幅畫。繪畫這一媒介本身的特質(zhì)正是在現(xiàn)代主義繪畫中被充分認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代主義繪畫讓繪畫成為自己本身，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的純粹特質(zhì)，去掉一切附屬于繪畫的各種因素，在這一原則的基礎(chǔ)上，對(duì)于畫面形式的種種探索得以展開。

現(xiàn)代主義繪畫構(gòu)圖的特點(diǎn)

西方現(xiàn)代主義繪畫對(duì)于傳統(tǒng)繪畫具有顛覆性的意義，表現(xiàn)在構(gòu)圖上面有以下幾點(diǎn)：

1.畫面的平面性

古典大師的作品總是通過對(duì)于三維空間的表現(xiàn)來營(yíng)造情境，現(xiàn)代主義畫家自覺地意識(shí)到了繪畫平面性這一主要的特征，通過塞尚和荷蘭小畫派作品的比較我們可以清楚地看到這一點(diǎn)。塞尚放棄了對(duì)于對(duì)象的逼真描繪，他所注重的是畫面框架內(nèi)形式結(jié)構(gòu)的研究，畫面的邊框成為一個(gè)界限和規(guī)范。同樣地，在畢加索與委拉斯貴茲的一組繪畫作品中我們也能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，畢加索的作品像是在平面上展開的一系列游戲，原作中的種種形象被拆分重組，畢加索所在意的是形式上的各種可能性，作品的平面性提供了這一的前提?？梢娖矫嫘允乾F(xiàn)代主義繪畫構(gòu)圖的最重要特征之一，在現(xiàn)代主義繪畫中，畫家在避免描繪具體物體在三維空間中的存在感，物體的光感也被忽視，被以往大師幻覺性畫面隱藏或掩蓋起來的平面性畫面成為了明顯的視覺因素。這一特征被畫家的重視使得繪畫從宗教故事，文學(xué)情境的描繪中解放出來，繪畫成為一種純粹的繪畫本體，種種新的可能性在這一基礎(chǔ)上得以展開。

2.繪畫語言意識(shí)的凸顯

在現(xiàn)代主義繪畫中，畫面屬于繪畫和視覺的空間，對(duì)應(yīng)于古典大師雕塑式的空間幻覺，在后者的作品中，觀眾可以身臨其境地進(jìn)入繪畫，畫面猶如一個(gè)取景框，而現(xiàn)代主義繪畫則純粹是視覺上的，觀眾面對(duì)的只是平面上的一個(gè)畫面。這一特征就決定了一種對(duì)于觀看方式的改變，畫家在面對(duì)對(duì)象時(shí)就必須將其轉(zhuǎn)變成繪畫的語言，于是點(diǎn)，線，面，形體，筆觸，肌理，色彩都成為繪畫語言的構(gòu)成因素。對(duì)繪畫語言的探索成為畫家風(fēng)格成熟的必經(jīng)之路。

印象派對(duì)于光色之美的發(fā)現(xiàn)，立體派對(duì)于結(jié)構(gòu)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，抽象派對(duì)于結(jié)構(gòu)形式的韻律節(jié)奏的發(fā)現(xiàn)，決定了其繪畫語言的不同，繪畫語言只是一個(gè)手段，其目的是對(duì)于抽象的形式美感的表達(dá)。對(duì)于抽象美現(xiàn)代主義藝術(shù)家進(jìn)行了多樣的探索，在畫面呈現(xiàn)出來的是個(gè)性化，多樣化的面貌，這與繪畫語言的純化和提煉是密不可分的。馬蒂斯曾說過：“凡對(duì)畫面無用的就是有害的，沒有可有可無的東西?！雹圻@正說明繪畫語言自身的構(gòu)成邏輯。

現(xiàn)代主義繪畫對(duì)于構(gòu)圖教學(xué)的啟示

1.從現(xiàn)代主義繪畫構(gòu)圖的特點(diǎn)可以看出，藝術(shù)的表現(xiàn)形式語言是在不斷發(fā)生變化發(fā)展的，傳統(tǒng)的構(gòu)圖教學(xué)往往要求提煉主題，力圖找到一個(gè)最佳的結(jié)果，這種方法往往讓學(xué)生不得要領(lǐng)，也不利于學(xué)生想象力的自由展開，要讓他們意識(shí)到不必斤斤計(jì)較某一幅構(gòu)圖的“完美”，重要的是能夠靈活的發(fā)揮形象思維，從不同的立意，角度去表達(dá)自己的感受。構(gòu)圖的法則并不是不可更改的，最重要的是形象思維積極發(fā)展的過程。

2.從現(xiàn)實(shí)的自然界提取出抽象的靈魂正是繪畫的精神所在，畢竟繪畫有它自身的規(guī)律，提煉和尋找自己的繪畫語言是構(gòu)圖課程的目的。學(xué)生在平時(shí)寫生課程中往往會(huì)陷入對(duì)于對(duì)象的描摹，陷入瑣碎的細(xì)節(jié)描寫，那么在構(gòu)圖課上要讓學(xué)生主動(dòng)提煉對(duì)象的抽象美的形式要素，要學(xué)會(huì)做減法，在構(gòu)圖時(shí)要有明確的對(duì)于形式的敏感，而不要面面俱到，使作品失去個(gè)性與生機(jī)。

3.現(xiàn)代主義美術(shù)是西方藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要階段，提出了新的美學(xué)理念和方法論，在我國(guó)現(xiàn)代化高速發(fā)展的時(shí)期，藝術(shù)觀念也趨于多元化，對(duì)現(xiàn)代主義美術(shù)這一階段的研究是繞不過去的，但藝術(shù)并不是空洞的理論，立足于實(shí)際具體的感受才能使得作品具有生機(jī)。我們立足于豐厚的民族傳統(tǒng)，不能盲目追隨，有很多前輩藝術(shù)家在中西繪畫的融合上作出了探索，取得了很大的成就，我們的教學(xué)也應(yīng)致力于這一方向，以一種吸收各門類藝術(shù)的開放姿態(tài)出發(fā)，結(jié)合本土實(shí)際來進(jìn)行創(chuàng)作。

注釋：

①[德]瓦爾特? 赫斯.歐洲現(xiàn)代畫派畫論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2002.

②[美]格林伯格.前衛(wèi)藝術(shù)與庸俗文化[M].石家莊：河北出版社,2004.

③[美]杰克?德?弗拉姆.馬蒂斯論藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社,2004.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳冠中.吳冠中文叢[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社,2008.

[2]（英）克萊夫?貝爾.塞尚之后[M].北京：新星出版社,2010.

[3]（美）格林伯格.前衛(wèi)藝術(shù)與庸俗文化[M].石家莊：河北出版社,2004.

篇6

今天，縣委、政府在這里舉行全縣“送溫暖、獻(xiàn)愛心”社會(huì)捐助活動(dòng)。目的是號(hào)召全縣各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企事業(yè)單位和各界人士，大力弘揚(yáng)中華民族扶貧濟(jì)困、團(tuán)結(jié)友愛、一方有難、八方支援的傳統(tǒng)美德，伸出援助之手，關(guān)愛下崗職工，情系弱勢(shì)群體，以我們共同的熱情、愛心，切實(shí)幫助困難群眾渡過難關(guān)，努力改善他們的生產(chǎn)生活條件。

今年來，我縣發(fā)生嚴(yán)重自然災(zāi)害，給受災(zāi)群眾的生產(chǎn)生活帶來較大影響。部分城市低保戶、農(nóng)村貧困戶的生活仍然較為困難。根據(jù)區(qū)、市黨委、政府《關(guān)于開展“送溫暖、獻(xiàn)愛心”捐助活動(dòng)的通知》精神，縣委、政府決定，在全縣范圍內(nèi)開展一次“送溫暖、獻(xiàn)愛心”捐助活動(dòng)，號(hào)召全縣廣大干部職工和社會(huì)各界人士慷慨解囊，踴躍加入到向農(nóng)村困難群眾、特困下崗失業(yè)人員、城市困難居民等弱勢(shì)群體捐款活動(dòng)中來。這一活動(dòng)，是縣委、政府堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政理念，努力踐行“三個(gè)代表”重要思想的具體表現(xiàn)，是充分反映社會(huì)主義制度優(yōu)越性，體現(xiàn)黨和政府對(duì)困難群體關(guān)懷和溫暖的具體行動(dòng)，同時(shí)，也是對(duì)各級(jí)黨政組織和廣大干部職工是否真正做到“體察民情、為民辦事”的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。全縣各部門（單位）一定要對(duì)這項(xiàng)工作高度重視，廣泛發(fā)動(dòng)，精心組織，抓好落實(shí)。下面，我就這次捐款活動(dòng)講幾點(diǎn)意見：

一、認(rèn)清形勢(shì)，提高認(rèn)識(shí)，把這項(xiàng)活動(dòng)作為當(dāng)前一項(xiàng)重點(diǎn)工作抓在手上

我縣是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，現(xiàn)有的財(cái)力既要保吃飯，又要謀發(fā)展。全縣上下盼發(fā)展、謀發(fā)展的強(qiáng)烈要求和全縣財(cái)政財(cái)力不足[本篇文章來源于文秘站 -網(wǎng)址為-未經(jīng)過文秘站網(wǎng)站同意轉(zhuǎn)載此文均為抄襲后果自負(fù)]、捉襟見肘的現(xiàn)狀，是一個(gè)不可能在短期內(nèi)得到解決的矛盾。但是，在這一矛盾中，我們還必須從對(duì)黨的事業(yè)和對(duì)人民群眾冷暖安危高度負(fù)責(zé)的精神出發(fā)，謀安民之策，與生活困難的父老鄉(xiāng)親和兄弟姐妹們同舟共濟(jì)，走出困境。如果不解決這么多困難群眾的生活難題，何談扶弱濟(jì)困的傳統(tǒng)美德和人間真情，更何談西吉的發(fā)展穩(wěn)定以及黨和政府的形象。因此，各部門（單位）必須認(rèn)清形勢(shì)，提高認(rèn)識(shí)，從維護(hù)西吉發(fā)展和穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從為黨和政府分憂，為困難群眾辦實(shí)事的高度出發(fā)，切實(shí)把這項(xiàng)工作當(dāng)作當(dāng)前的一項(xiàng)重點(diǎn)工作，抓在手上，落實(shí)在行動(dòng)上，溫暖到困難群眾的心坎上。

二、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員的示范帶動(dòng)作用

各部門（單位）的領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員要把這一活動(dòng)當(dāng)作增強(qiáng)宗旨觀念和群眾觀點(diǎn)的大事來對(duì)待，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要真正負(fù)起責(zé)任，精心組織、帶頭捐款，以領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員的實(shí)際行動(dòng)，帶動(dòng)全體干部職工和社會(huì)各界的積極參與，迅速在全縣范圍內(nèi)掀起一個(gè)向社會(huì)弱勢(shì)群體奉獻(xiàn)愛心的熱潮。這次捐款對(duì)我們?cè)诼毜念I(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員同志來說微不足道，但對(duì)我們關(guān)注的眾多困難群眾將會(huì)是雪中送炭。因此，各級(jí)干部都要按縣上統(tǒng)一要求，自覺做好捐款。請(qǐng)同志們一定要做好細(xì)致工作，只有發(fā)動(dòng)更多的人捐款，我們才能解決更多的困難群眾。

三、積極宣傳，廣泛發(fā)動(dòng)，努力營(yíng)造“送溫暖、獻(xiàn)愛心”的社會(huì)氛圍

各部門（單位）要層層召開動(dòng)員會(huì)等各種形式，向廣大干部職工講清講透困難群眾生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問題和困境，講清這次活動(dòng)的目的和意義，發(fā)動(dòng)每一個(gè)有捐助能力的人都能加入到這一活動(dòng)中來，集萬民之力，幫弱勢(shì)群體。宣傳、廣電部門要開辦專題欄目，及時(shí)反映活動(dòng)動(dòng)態(tài)，廣泛深入地開展這一活動(dòng)的宣傳，真正使“送溫暖、獻(xiàn)愛心”活動(dòng)深入人心，做到家喻戶曉、人人皆知，動(dòng)員、依靠全社會(huì)的力量，盡可能多地吸納社會(huì)捐助資金，盡可能地把這一關(guān)乎困難群眾冷暖安危的好事辦實(shí)、實(shí)事辦好。

四、嚴(yán)肅紀(jì)律，取信于民，確保把捐助資金真正用到救助弱勢(shì)群體上

這次活動(dòng)，從今天開始，截止20__年12月10日結(jié)束，本次所捐錢款，將全部用于解決困難群眾生活。為了便于此項(xiàng)捐款活動(dòng)的開展，確保本次捐助活動(dòng)取得較好的效果，使募集的資金發(fā)揮應(yīng)有的作用，縣上決定由縣民政局牽頭組織實(shí)施，對(duì)于募集的資金，縣上將統(tǒng)籌安排。希望各部門（單位）能夠加強(qiáng)對(duì)該活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)，確立專人負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作。民政部門對(duì)捐助款的發(fā)放要嚴(yán)格登記造冊(cè)、張榜公布，公開發(fā)放的程序，盡快將捐款送到困難群眾手中。財(cái)政、審計(jì)、紀(jì)檢部門要加強(qiáng)跟蹤檢查，確保捐助資金?？顚Ｓ?，不出任何問題。

篇7

關(guān)鍵詞：肖申克的救贖；個(gè)人英雄主義；語言；行為

《肖申克的救贖》是以美國(guó)著名懸疑小說家斯蒂芬?金的小說《麗塔?海華絲與肖申克的救贖》為主要的故事背景。電影于1995年上映，并且獲得了一度的好評(píng)，在美國(guó)電影中的地位可謂舉重若輕。該影片主要敘述了銀行家安迪知道了自己的婚姻遭到背叛，由于憤怒的幾次想把妻子送入地獄，但是最后他還是用理智克服了自己邪惡的想法。但是，第二天妻子和情人卻不幸身亡，而安迪則成為了主要的嫌疑人。在法庭上，因?yàn)樽C據(jù)不足律師只能放棄上訴，從而使得該案子遭到誤判，安迪也從此背負(fù)上了殺人犯的罪名。在肖申克監(jiān)獄中，安迪利用自己的技能幫助典獄長(zhǎng)逃稅，從而博取了他的信任。隨后利用鷹嘴鋤頭，以麗塔?海華絲的巨幅電影海報(bào)為遮蓋物，通過20年的不懈努力，鑿?fù)送ㄏ蜃杂傻牡缆?，也遠(yuǎn)離了讓人無法呼吸的肖申克監(jiān)獄。

一、《肖申克的救贖》里美國(guó)個(gè)人主義的解析

英雄主義是指人們擁有積極上進(jìn)的精神狀態(tài)，不愿意在平凡中度過自己的一生，喜歡做出一些超乎想像的舉動(dòng)。而且英雄主義也劃分為革命英雄主義和個(gè)人英雄主義兩種，個(gè)人英雄主義不是以集體為單位，它注重的是個(gè)人精神，體現(xiàn)的是個(gè)人在重要事情或活動(dòng)中所展現(xiàn)出來的奮斗精神、為民族振興不怕犧牲的品質(zhì)。

美國(guó)的成立是因?yàn)橐恍扒褰掏健痹馐苡?guó)政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)壓迫而逃亡到美洲大陸，從而構(gòu)建了相應(yīng)的政權(quán)。英國(guó)社會(huì)等級(jí)制度明顯，所以美國(guó)的創(chuàng)建者更加注重平等和自由的價(jià)值。而且在新環(huán)境中，人們的心理建設(shè)還沒有形成，英雄引導(dǎo)就成為了人們普遍的心理訴求。而且“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展，使得個(gè)人英雄主義開始大量產(chǎn)生，并且為美國(guó)經(jīng)濟(jì)提供了有效的幫助。而且，在政治層面上，美國(guó)主張強(qiáng)權(quán)政治，也為英雄主義的產(chǎn)生提供了幫助。隨后很多國(guó)家也對(duì)美國(guó)的英雄主義進(jìn)行模仿，從而使得個(gè)人英雄主義發(fā)展越來越迅猛，并且有效的融入到了生活的各個(gè)層面中。

在好萊塢電影業(yè)中，個(gè)人英雄主義是最為常見的素材。好萊塢是美國(guó)文化傳遞的有效載體，好萊塢電影業(yè)把現(xiàn)代化的精神、文化、經(jīng)濟(jì)和美國(guó)的民族精神融合起來，使得個(gè)人英雄主義成為電影屏幕中作為常見的一種類型，并且對(duì)全世界也造成了重要的影響。

二、個(gè)人英雄主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化體制沖突在《肖申克的救贖》中的體現(xiàn)

（一）語言方面

人們的思想認(rèn)識(shí)和道德階層的展現(xiàn)依賴于語言的傳遞，其中口頭語言是最為有效的。在電影中展現(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)話上。

在肖申克監(jiān)獄的第一夜，新囚小胖因?yàn)槭艿嚼锨舴傅闹S刺和挖苦而傷心痛苦，隨后遭到了獄警長(zhǎng)哈雷的教訓(xùn)。在第二天早餐時(shí)，人們知道小胖已經(jīng)死去之后，都開始沉默。這時(shí)只有鮮少說話的安迪開始打聽小胖的姓名，但是獄友海沃德卻對(duì)他進(jìn)行訓(xùn)斥，但是他卻說：“我認(rèn)為他應(yīng)該有屬于自己的名字?！碑?dāng)大多數(shù)人為小胖的離世感到悲痛時(shí)，只有安迪堅(jiān)持使用自己的方式給小胖進(jìn)行哀悼，這是對(duì)人性的尊重，也是他不同于常人的表現(xiàn)，同時(shí)也是他在肖申克監(jiān)獄逐漸成長(zhǎng)成為英雄的開端。

隨后因?yàn)闄C(jī)緣巧合，安迪和瑞德等十二人被派到車廠去修補(bǔ)房頂。在房頂涂抹瀝青的過程中，安迪指導(dǎo)了獄警長(zhǎng)哈雷在遺產(chǎn)繼承方面的困惑，他主動(dòng)要求幫其解決問題。當(dāng)被懷疑其目的性時(shí)，他說道：“如果可以，我希望能夠給我的同事每人三瓶啤酒。”其中的一位獄警長(zhǎng)卻嘲笑到：“同事？你還有同事啊？”面對(duì)嘲笑他說：“我在戶外工作，如果有啤酒的話，我就可以感覺自己是個(gè)正常人，這就是我的目的，”獄警答應(yīng)了。這里面所認(rèn)為的救贖，就是能夠利用自己的行動(dòng)去幫助他人脫離困境。安迪不只是為了獲得生活上的享受，他也希望獄友們能夠像正常人一樣生活。安迪把獄友稱之為“同事”，為了讓同事感受到普通人修葺屋頂?shù)臉啡?，他?duì)獄友們的思想認(rèn)識(shí)進(jìn)行了正確的引導(dǎo)，不但完成了自我救贖也對(duì)他們進(jìn)行了幫助，這時(shí)我們就能發(fā)現(xiàn)閃耀在他身上的英雄色彩。

但是，虛偽的典獄長(zhǎng)在向媒體傳遞肖申克監(jiān)獄的美好時(shí)，說到要讓肖申克監(jiān)獄為每一個(gè)在押人員服務(wù)，并對(duì)其進(jìn)行自我救贖。隨后安迪和瑞德幫助典獄長(zhǎng)洗黑錢、逃稅。為此他們進(jìn)行了相應(yīng)的討論，安迪虛構(gòu)出一個(gè)名為皮特?斯蒂文森的人，以他的出生證、社?？ǖ茸C件來代替典獄長(zhǎng)的罪惡行徑。他說道：“在監(jiān)獄外面，我是一個(gè)善良、剛正的人，但是在這里，我卻要做一個(gè)騙子”，瑞德說：“這是你的困惑嗎？”安迪說：“我不是策劃陰謀的人，我只是處理利潤(rùn)，這或許就是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。但是我還建造了圖書館，讓幾個(gè)獄友得到了中學(xué)文憑，你認(rèn)為典獄長(zhǎng)同意我這樣做？”“是為了讓你甘愿洗東西，但是洗錢和洗衣服不同?！比鸬抡f道?！拔也恍枰妮^多的資金，這就是交易的核心?！卑驳显谶@里所做的事、所說的話和所想到的內(nèi)容都和他的社會(huì)地位相吻合，因?yàn)樾ど昕吮O(jiān)獄制度的落后和人們的貪欲，使得安迪最基本的追求逐漸喪失，但是，英雄最終還是會(huì)堅(jiān)持自己的方向不動(dòng)搖。

（二）行為方面

1.自身行為。自身行為就是個(gè)人行為，是在非社交場(chǎng)所中的個(gè)人舉止，主要包含外露行為和潛伏行為。第一種行為是指包括身體舉動(dòng)、語言等一些直觀的行為，第二種行為是隱藏在人們思想中的行為。本文主要對(duì)安迪的外露行為進(jìn)行深入敘述。肢體語言能夠形象直觀的表達(dá)自身的想法，而且這種直觀性的語言表達(dá)也是對(duì)人們思想行為的一種反映。安迪不愛說話和電影自身的他人視角敘述模式，讓人們不容易發(fā)現(xiàn)安迪身上的行為特點(diǎn)，按時(shí)安迪在劇情中的三次微笑卻意味深長(zhǎng)。第一次微笑，在車廠房屋屋頂進(jìn)行修補(bǔ)，讓囚友對(duì)他產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。等囚友弗洛伊德帶著啤酒走到安迪身邊時(shí)，安迪說他已經(jīng)戒酒了，只是自己一個(gè)人坐在屋頂旁邊，面朝天空，露出了他的第一次微笑。此時(shí)的安迪已經(jīng)在獄中生活了兩年，對(duì)監(jiān)獄生活也更加熟悉，但是他也對(duì)自由充滿了向往，希望能夠像普通人一樣可以隨心的喝著啤酒，修整房屋。第二次微笑出現(xiàn)在構(gòu)建鑒于圖書館的時(shí)候，他找到了《費(fèi)加羅的婚禮》，并且私自播放。安迪把獄警關(guān)在廁所，把揚(yáng)聲器接上電源，讓音樂侵入人們的心田。安迪閉上眼睛，躺在椅子上，面露微笑。讓這音樂聲穿透心靈，再一次激發(fā)了他對(duì)自由的渴望。第三次微笑是表現(xiàn)在安迪越獄成功之后，天空下起傾盆大雨，大雨沖刷了安迪內(nèi)心的污穢，他著上身，對(duì)著天空肆意的放大笑。在這里安迪的情緒得到了完全的釋放，被囚禁的人生終于重獲自由。他曾經(jīng)說過：“希望是美好的，在世界上十分寶貴，這就是英雄的價(jià)值，在寂靜中爆發(fā)，讓人們對(duì)其充滿向往。”安迪的越獄是對(duì)肖申克監(jiān)獄腐朽制度的一種突破，也使得肖申克監(jiān)獄重現(xiàn)光明，囚徒也有了新的希望，瑞德層說過：“安迪代表著我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)都不能抑制的精神。當(dāng)監(jiān)獄之門打開時(shí)，我穿著便宜的西裝，帶著二十塊錢走出監(jiān)獄時(shí)，我的內(nèi)心是喜悅的?！眰€(gè)人英雄主義的出現(xiàn)，高于個(gè)人價(jià)值，安迪在進(jìn)行自我救贖的時(shí)候，也使他人獲得了救贖。在進(jìn)行越獄的時(shí)候，個(gè)人英雄主義使得安迪走向了光明，依靠自己的能力重獲新生。

2.對(duì)外社交行為。人際交往是社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容，人們?cè)谏鐣?huì)的環(huán)境中所產(chǎn)生的行為舉止就是對(duì)外社交行為。在肖申克監(jiān)獄中，安迪交往的范圍只有獄警和囚犯，但是這種交際所產(chǎn)生的影響卻是深遠(yuǎn)的。

發(fā)現(xiàn)獄友們的精神開始頹廢時(shí)，他開始構(gòu)建圖書館，利用音樂療傷，不斷的激發(fā)獄友們那顆鮮紅跳動(dòng)的心。在安迪的人際交往中，瑞的和湯米是最具代表性的。瑞德因?yàn)闅⑷硕氇z，在肖申克監(jiān)獄中他擁有三次假釋的機(jī)會(huì)，前兩次因?yàn)橥锤那胺腔卮鹆藢徍巳颂岢龅膯栴}，但是沒有獲得應(yīng)允。但是安迪的出現(xiàn)和引導(dǎo)，瑞德才認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的根源所在。如果安迪沒有出現(xiàn)，他還是會(huì)和以前一樣在獲得批準(zhǔn)的狀態(tài)下才能上廁所，也可能會(huì)像老布一樣在應(yīng)允假釋后而自殺。其正確的引導(dǎo)性也體現(xiàn)在湯米身上，湯米是個(gè)沒有正當(dāng)職業(yè)、無所事事的小賊。當(dāng)安迪的案件沒有回旋的余地時(shí)，他潛心教授湯米知識(shí)，讓他獲得了高中文憑，而且湯米也對(duì)生活充滿了向往。但是因?yàn)榘驳先氇z的秘密，他無奈成為典獄長(zhǎng)手下的孤魂野鬼。因此，我們可以看到安迪是肖申克監(jiān)獄中的希望和陽光。在監(jiān)獄中，每個(gè)人的生命似乎都變得枯燥無味，所有的激情和熱情都逐漸被消失殆盡，只能無奈的接受命運(yùn)的安排。只有內(nèi)心充滿希望和陽光的人，才能發(fā)現(xiàn)光明的通道。不然，人們就只能在冤枉、委屈、無奈、憤怒中不斷的消沉下去，在監(jiān)獄的生活中逐漸的走向寂寞和絕望。安迪拯救了肖申克監(jiān)獄中的人們，在這種暗無天日的環(huán)境中，典獄長(zhǎng)無情了抹殺了人們對(duì)自由的向往。安迪充分的體現(xiàn)了其個(gè)人英雄主義，讓肖申克監(jiān)獄中的每個(gè)遇有都看到了希望。他通過自己的行為和思想，傳遞給獄友們一種不一樣的生活觀念，讓他們明白囚禁自己的不是身體而是自己的內(nèi)心。安迪的對(duì)外社交行為十分有價(jià)值，他所展現(xiàn)的個(gè)人英雄主義主要是針對(duì)司法體制的落后和殘忍，從而激發(fā)了肖申克監(jiān)獄對(duì)于自由和光明的追求。

三、結(jié)語

電影《肖申克的救贖》是以救贖為題材，主要是表達(dá)其希望和自由，以主角安迪的個(gè)人英雄主義，對(duì)自己和監(jiān)獄中喪失信念的人進(jìn)行救贖，這也是該影片的主要價(jià)值的體現(xiàn)。個(gè)人英雄主義中所傳遞出來的社會(huì)精神和價(jià)值，也會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而更加的趨于完善。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，各國(guó)之間的文化溝通也更加的密切，也為思想的傳遞提供了便利。對(duì)我國(guó)的英雄主義進(jìn)行深入的反思發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該塑造屬于中國(guó)文化的英雄模范。更加注重英雄塑造模式的多樣化、個(gè)性的標(biāo)致化和性格的多元化，從而使得中國(guó)文化精神，能夠有效的促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇也.《低俗小說》：后現(xiàn)代主義的文化嘲諷[J].文學(xué)教育（上），2014（11）：18-21.

篇8

在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)即將來臨之際，市委、市政府在這里隆重舉行慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨勞模先進(jìn)表彰大會(huì)，表彰五年一度新評(píng)選產(chǎn)生的99名勞動(dòng)模范和12個(gè)勞模集體。在此，我謹(jǐn)代表市委、市人大、市政府、市政協(xié)向受表彰的勞動(dòng)模范和勞模集體表示熱烈的祝賀和崇高的敬意！同時(shí)，向辛勤工作在全市各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線上的廣大干部職工，致以親切的慰問和良好的節(jié)日祝愿！

勞動(dòng)模范是推動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功臣，是我們?nèi)腥嗣駥W(xué)習(xí)的榜樣。在今天受表彰的勞模當(dāng)中，有的長(zhǎng)年奮戰(zhàn)在工業(yè)生產(chǎn)第一線，為深入推進(jìn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)新飛躍作出了重大貢獻(xiàn)；有的堅(jiān)持扎根農(nóng)村，為新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、促進(jìn)群眾增收致富創(chuàng)下了不凡業(yè)績(jī)；有的為xx科技、教育、文化、衛(wèi)生等事業(yè)發(fā)展嘔心瀝血，立下了卓著功勛；有的著力創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，在發(fā)展生產(chǎn)、改善經(jīng)營(yíng)管理、提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等方面積極探索，取得了突出成就。在勞模身上，集（）中體現(xiàn)了“堅(jiān)忍不拔，開放兼容，求真務(wù)實(shí)，自強(qiáng)爭(zhēng)先”的xx精神，這是加快xx發(fā)展必需的寶貴精神財(cái)富，也是實(shí)現(xiàn)當(dāng)前“保增長(zhǎng)、保民生、保穩(wěn)定”目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力和保障。

勞動(dòng)模范不僅是一種榮譽(yù)，更是一種責(zé)任。希望今天受表彰的各位勞模珍惜榮譽(yù)、謙虛謹(jǐn)慎，再接再厲、奮發(fā)進(jìn)取，繼續(xù)發(fā)揮先鋒模范作用，努力為xx加快發(fā)展再創(chuàng)新績(jī)、再立新功。

當(dāng)前是xx加快發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。今年是進(jìn)入新世紀(jì)以來我市經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為困難的一年，也是蘊(yùn)含著重大機(jī)遇的一年。市委五屆九次全會(huì)和剛剛結(jié)束的市“兩會(huì)”，對(duì)今年各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)作了全面部署。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的發(fā)展形勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展目標(biāo)，需要全市上下一心，共同拼搏。市委、市政府希望全市廣大干部群眾，深入學(xué)習(xí)和大力弘揚(yáng)勞模精神，牢固樹立主人翁意識(shí)，堅(jiān)定信心，振奮精神，銳意進(jìn)取，扎實(shí)工作，為推動(dòng)xx經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一要開拓進(jìn)取，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。深入實(shí)施“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、富民強(qiáng)市”總戰(zhàn)略，必須充分激發(fā)全市人民的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱情、凝聚創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新力量、集中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新智慧。各級(jí)各部門要進(jìn)一步解放思想，開拓創(chuàng)新，鼓勵(lì)先行先試，敢于突破常規(guī)，大力推進(jìn)體制機(jī)制、領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方式等各個(gè)方面的創(chuàng)新。要充分尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，激發(fā)各行各業(yè)的創(chuàng)造活力，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活力得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，讓一切勞動(dòng)、技術(shù)、管理活力充分迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。廣大干部群眾是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的主體，要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)勞模開拓進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)造精神，堅(jiān)持以加快xx發(fā)展為己任，始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)業(yè)，努力為實(shí)現(xiàn)xx又好又快發(fā)展建功立業(yè)、多作貢獻(xiàn)。

二要克難攻堅(jiān)、知難而進(jìn)。當(dāng)前，xx發(fā)展正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，機(jī)遇也前所未有。從今年一季度情況看，金融危機(jī)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響進(jìn)一步加深，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總體上延續(xù)了去年以來的下行態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全年目標(biāo)任務(wù)將更為艱巨。同時(shí)，也要清醒看到國(guó)家擴(kuò)大內(nèi)需政策帶來的重大機(jī)遇，我市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行同樣也出現(xiàn)了許多積極變化，表現(xiàn)出下行趨勢(shì)減緩、發(fā)展態(tài)勢(shì)向上?？梢哉f，今年既是xx加快發(fā)展的機(jī)遇年，也是克難攻堅(jiān)的闖關(guān)年。全市廣大干部群眾要把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到市委、市政府對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的正確判斷和工作部署上來，緊緊圍繞“保增長(zhǎng)、抓轉(zhuǎn)型、重民生、促穩(wěn)定”工作主線，進(jìn)一步堅(jiān)定發(fā)展信心，把握發(fā)展機(jī)遇，敢于迎接挑戰(zhàn)，努力在戰(zhàn)勝困難中搶抓機(jī)遇，在加快發(fā)展中贏得先機(jī)。

三要勤勉敬業(yè)、苦干實(shí)干。任何發(fā)展，任何事業(yè)都是干出來的，勞動(dòng)模范就是實(shí)干的典型。尤其在當(dāng)前嚴(yán)峻的發(fā)展形勢(shì)面前，更加需要實(shí)干精神。全市干部群眾要學(xué)習(xí)勞模求真務(wù)實(shí)、勤勉敬業(yè)的實(shí)干精神，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，干一行、愛一行、鉆一行，在本職崗位上恪盡職守，在各項(xiàng)工作中奮勇爭(zhēng)先，積極爭(zhēng)創(chuàng)一流工作、一流服務(wù)、一流業(yè)績(jī)和一流團(tuán)隊(duì)。

四要團(tuán)結(jié)一心、和衷共濟(jì)。當(dāng)前xx改革和發(fā)展的任務(wù)很重，遇到的矛盾和問題很多，尤其需要全市上下團(tuán)結(jié)一心、和衷共濟(jì)、共度難關(guān)。各級(jí)黨委政府要切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，不斷提高人民群眾生活水平和質(zhì)量，使最廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。廣大干部群眾要以勞模為榜樣，切實(shí)增強(qiáng)政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和大局意識(shí)，顧大局、識(shí)大體，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系，自覺做到個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，齊心協(xié)力，同心同德，支持改革，推動(dòng)發(fā)展，維護(hù)穩(wěn)定，共同努力形成心齊、氣順、勁足、實(shí)干的良好發(fā)展氛圍。

篇9

【關(guān) 鍵 詞】新現(xiàn)實(shí)繪畫 現(xiàn)實(shí)主義 時(shí)代際遇 批判意識(shí) 油畫創(chuàng)作

一、現(xiàn)實(shí)主義的兩種視角

現(xiàn)實(shí)，不管是自然現(xiàn)實(shí)，還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一直以來都是寫實(shí)主義繪畫的主要素材來源和表現(xiàn)形式。它從產(chǎn)生那天起，從未停步，而且還會(huì)一直走下去。從17世紀(jì)的卡拉瓦喬到戈雅、庫爾貝、門采爾、列賓，現(xiàn)實(shí)主義繪畫一直以各種形式演進(jìn)延續(xù)。

歷史上現(xiàn)實(shí)主義的共同特征就是關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注時(shí)代，也就是說，現(xiàn)實(shí)主義首先是基于主題內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義，至于表達(dá)形式則不拘一格，沒有固定的模式可言。歷史上的現(xiàn)實(shí)主義，包括自稱為或曾被指稱為現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的，曾經(jīng)包括卡拉瓦喬，荷蘭小畫派，庫爾貝的繪畫，馬奈與印象派，盧梭與萊熱，一部分自然主義繪畫，巴比松鄉(xiāng)村畫派，俄蘇巡回展覽畫派的寫實(shí)主義繪畫。一直以來，現(xiàn)實(shí)主義傾向社會(huì)視角而不是自然視角，今天的現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作缺的是個(gè)別性、特殊性。而不是一般性、普遍性，缺少的不是素材而是處理素材的方式。從這個(gè)意義上，許多所謂的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上也是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的一種類型。但現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)也有其獨(dú)有的特征，比如廣泛深刻的社會(huì)視角，藝術(shù)表現(xiàn)的真誠(chéng)與真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)主義既是開放的，也是限定的。開放的是不斷變化的時(shí)代內(nèi)容，限定的是藝術(shù)家不變的選擇——寫實(shí)性、批判性、關(guān)注社會(huì)，而不是耽顧于玩弄形式。新現(xiàn)實(shí)就是發(fā)展了的、廣義的現(xiàn)實(shí)主義。

現(xiàn)實(shí)主義有多個(gè)范疇，比如從二元論則有真實(shí)與理想、自然與社會(huì)、頌揚(yáng)與批判、狹義與廣義等不同傾向之區(qū)別。其中，更主要的是狹義與廣義的區(qū)別。歷史地、辯證地看，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)相對(duì)的概念，沒有絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)家眼中的或自謂的現(xiàn)實(shí)主義與藝術(shù)史家眼中的現(xiàn)實(shí)主義亦不盡相同。如果說有現(xiàn)實(shí)主義，那么它應(yīng)該指示的是再現(xiàn)性繪畫，具象繪畫，寫實(shí)主義，客觀主義，唯物主義，大眾主義——即從自然存在的客觀世界出發(fā)而不是耽顧心靈的再創(chuàng)造的藝術(shù)，它一般傾向于如下特征：從繪畫中指示時(shí)代進(jìn)程或方向而不是無關(guān)痛癢的唯美主義，讓繪畫服務(wù)于一般公眾而不是社會(huì)精英，表達(dá)社會(huì)的主體公民一般公民而不是少數(shù)執(zhí)政當(dāng)權(quán)者，這是現(xiàn)實(shí)主義的字面意思，也是廣義的現(xiàn)實(shí)主義。狹義的現(xiàn)實(shí)主義則是理想的、限定的現(xiàn)實(shí)主義，一般特指俄蘇革命現(xiàn)實(shí)主義和受此影響的部分第三世界國(guó)家的現(xiàn)實(shí)主義繪畫，是廣義現(xiàn)實(shí)主義的定向應(yīng)用，在國(guó)內(nèi)曾經(jīng)被稱為革命現(xiàn)實(shí)主義，也是因?yàn)檫@些繪畫較多地融入了時(shí)代政治因素。按現(xiàn)實(shí)主義普遍的、一般的涵義，現(xiàn)實(shí)主義既不是降級(jí)為徒有現(xiàn)實(shí)元素，也不是一味唱頌歌或唱挽歌，而是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)新的觸角與切入點(diǎn)。不論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義，自然現(xiàn)實(shí)主義，還是狹義現(xiàn)實(shí)主義，廣義現(xiàn)實(shí)主義，都是如此。現(xiàn)實(shí)主義一般傾向社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義甚于自然現(xiàn)實(shí)主義，傾向批判的視角甚于贊揚(yáng)的視角，傾向廣義現(xiàn)實(shí)主義甚于狹義的現(xiàn)實(shí)主義。

二、新現(xiàn)實(shí)繪畫與現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代際遇

新現(xiàn)實(shí)是回歸常態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義，它不一味地題材集中，也不著力于塑造典型，而是從紅光亮走向真平實(shí)，讓創(chuàng)造之手回歸藝術(shù)家自己。今天所謂的新現(xiàn)實(shí)就是回歸現(xiàn)實(shí)主義的本來面目。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫作為繪畫創(chuàng)作長(zhǎng)盛不衰的形式，今天已經(jīng)獲得更加廣義的內(nèi)涵，革命與勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)主義曾經(jīng)的的主要形式，今天依然充滿活力，不過具體表現(xiàn)形式發(fā)生了深刻變化。社會(huì)矛盾的從激烈化到隱遁化，社會(huì)勞動(dòng)的潘多拉盒子豁然開朗，勞動(dòng)的內(nèi)涵日益豐富，現(xiàn)實(shí)主義亦從狹義走向廣義，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的創(chuàng)作天地呈現(xiàn)出更加豐富多元的面目。今天的情形是，現(xiàn)實(shí)主義的精神沒有改變，現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)內(nèi)容、手法與形式日益豐富和多樣。

現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的生命力在于它的內(nèi)容的紀(jì)實(shí)性、批判性和形式的通俗性、易解讀性，并通過一般觀者而不僅限于專業(yè)人士達(dá)成這一目標(biāo)，這也是現(xiàn)實(shí)主義存在的理由和成長(zhǎng)的沃土?，F(xiàn)實(shí)主義美術(shù)在一般民眾中是普遍受歡迎的，這在中西方都是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。鑒于人的發(fā)展的不平等性，現(xiàn)實(shí)主義從來不缺觀眾，發(fā)展中國(guó)家尤其如此。今天，隨著社會(huì)情境的改變，現(xiàn)實(shí)主義開始有了不同以往的新的內(nèi)涵，并付諸新的形式和新的視角，新現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)運(yùn)而生。

新現(xiàn)實(shí)依然秉承了現(xiàn)實(shí)主義的批判視角，不過批判的形式趨向于隱含和溫和，平和性代替了激烈性，寫實(shí)性代替了紀(jì)實(shí)性，但內(nèi)在的傾向性并沒有改變，這也正是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)一脈相承的傳統(tǒng)。新現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)內(nèi)的興起還有另外一種解釋，那就是新現(xiàn)實(shí)實(shí)際上并不新，而是西方19世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所曾經(jīng)的困惑與迷茫在中國(guó)當(dāng)下的反映，對(duì)西方人而言是平常的狀態(tài)在中國(guó)成為頭一次遭遇，現(xiàn)實(shí)主義面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵隨之發(fā)生了變化，故名其新。拋開工業(yè)化的最新成果，當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與100多年前的歐洲何其相似。我們用30年時(shí)間走過西方150年工業(yè)化歷程，正向的成果與反向的警醒一樣巨大。豐富的現(xiàn)實(shí)生活不斷制造著豐富的素材，現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵愈加豐富。革命與勞動(dòng)曾經(jīng)作為現(xiàn)實(shí)主義曾經(jīng)的的主要內(nèi)容，今天仍然是并且依然充滿活力，不過具體表現(xiàn)形式發(fā)生了變化。戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的激烈性化作了社會(huì)基本矛盾的平和性，民眾期望的經(jīng)濟(jì)與民主發(fā)展進(jìn)程與社會(huì)實(shí)際進(jìn)程之間的矛盾成為未來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的基本社會(huì)矛盾；勞動(dòng)衍生出各種形式，多樣性代替了單一性，打谷場(chǎng)上的肩扛糧食的農(nóng)民收割者變成了扛垃圾的民工，齊心協(xié)力的革命婚姻變成了紛擾多事的世俗男女，拾荒乞討者變成了非乞食性流浪者，曾經(jīng)的男女老少干部群眾齊動(dòng)員的戰(zhàn)天斗地變成了因嚴(yán)密合理分工而各司其職的冷冰冰的生活機(jī)器，《活著》依然不易，《生存》更需有道，《下?！犯鞒哑淠埽肚筘?cái)》不擇手段，《爆發(fā)》來者不拒，《麻將》虛虛實(shí)實(shí)，《失控》不打招呼，和諧與被和諧，創(chuàng)新與被創(chuàng)新，豐收與被豐收，增產(chǎn)與被增產(chǎn)，減負(fù)與被減負(fù)，林林總總，五花八門，目不暇接。勞動(dòng)的形式門類繁多、形式多樣，抬頭俯首隨處皆是，挑戰(zhàn)著人的想象力。生產(chǎn)線上忙碌的工人、撿拾廢品的回收者、假日海灘上的人群、大街小巷隨處可見的情侶、水塘邊的獨(dú)釣者、非乞食性流浪者、領(lǐng)取低保的城鎮(zhèn)居民、奇妙的經(jīng)濟(jì)糾紛、精力充沛的營(yíng)銷者、穿著華麗的寵物狗、來歷不明的闖入者。五彩繽紛、巨大廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是新現(xiàn)實(shí)繪畫的不竭動(dòng)力，美術(shù)家的神圣使命就是通過藝術(shù)手法把光怪陸離化作五彩繽紛，現(xiàn)實(shí)主義依然是大有可為的廣闊天地。

三、新現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代背景：日常生活與人的異化

按馬克思的異化勞動(dòng)理論（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》），在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)方式和生產(chǎn)關(guān)系的改變，往往出現(xiàn)一些特殊的奇異的社會(huì)現(xiàn)象，以及由此帶來的自然環(huán)境的改變。

首先，由商品勞動(dòng)造成的“人的異化”現(xiàn)象。比如機(jī)器生產(chǎn)造成眾多產(chǎn)業(yè)工人成為生產(chǎn)鏈上的附屬物，海洋館里與魚作伴的陪泳者本身也成了魚，天天用電腦的人本身也成了電腦的奴隸，此種情況馬克思稱之為“勞動(dòng)異化”。此外如壟斷經(jīng)營(yíng)和分配不公造成的往大海里傾倒糧食，把牛奶撒入田野，社會(huì)財(cái)富兩極分化造成的高層樓宇和貧民窟兩相并陳，對(duì)不可再生資源的爭(zhēng)奪造成的局域性戰(zhàn)爭(zhēng)等，食品工程成了延長(zhǎng)保質(zhì)期的工程，可持續(xù)成為可累積，悉心經(jīng)營(yíng)成為苦心鉆營(yíng)，這種情況可稱之為“經(jīng)濟(jì)異化”。又如，在人的生存意義上，新時(shí)期以來由社會(huì)原因造成的人的生存狀況的改變，如房奴與車奴，數(shù)字化生存帶來的“數(shù)據(jù)恐慌”，電腦依賴癥、電玩網(wǎng)購、電子奴仆在社會(huì)生活中也愈益普遍，這種情況可稱之為“生存異化”。上述情形尤以社會(huì)轉(zhuǎn)型期最為明顯。

另一方面，從更為普遍的意義上，在由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程中，由不可調(diào)和的社會(huì)融合造成人的生理和心理變態(tài)，也是日常生活中常見的現(xiàn)象，比如精神病人、自閉癥、虛妄癥、戀物癖、自戀狂、窺視癖等。再一方面，即便在日常的社會(huì)生活中，受自然人本身與生俱有的本我與非我、自我與超我意識(shí)的驅(qū)使，有些人也會(huì)做出不正常的偶然性的、間歇性的、持續(xù)性的舉動(dòng)，如非生存性的流浪者、徒步的朝圣者、精神的游走者、多余的管事者等。

由人類活動(dòng)造成的人化自然，在歷史各個(gè)時(shí)期都有不同。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的夯土建筑、民居教堂、舟橋土路，工業(yè)文明時(shí)期的煙囪工廠、蒸汽車間、通訊電網(wǎng)、摩天大樓、飛機(jī)輪船，到了后工業(yè)文明的信息時(shí)代，電子控制、光纖微波、高速鐵路、霓虹彩燈，技術(shù)進(jìn)步帶來的自然社會(huì)景觀的交迭更替日新月異。生產(chǎn)力的發(fā)展、科技進(jìn)步在改善人的生存條件的同時(shí)，也在使人的生存環(huán)境日益惡化，垃圾山、掩埋池、工業(yè)污染、電子垃圾、冰川消融、氣候變化亦隨處可見。

按法國(guó)后哲學(xué)家米歇爾·?？碌摹耙?guī)訓(xùn)社會(huì)”理論，現(xiàn)代人類社會(huì)藉以持續(xù)存在的理想的組織模式——監(jiān)獄、軍隊(duì)、學(xué)校、工廠，其中的成員在獲得秩序和自由的同時(shí)也處于“監(jiān)控社會(huì)”之中，這種透明監(jiān)視是現(xiàn)代生活對(duì)人類生活的又一種形式的規(guī)約。這是馬克思人的異化理論的又一種解析。日常生活中常見的如站在流水線上的工人、集體農(nóng)莊的勞作者在獲得勞動(dòng)自由的同時(shí)也受到機(jī)器和規(guī)約的控制，等公交車的人流、馬路上擁塞的汽車在享受出行自由的同時(shí)也遭受無序的公共交通的侵?jǐn)_，海灘上享受日光浴的人群在休閑的同時(shí)也可以相互觀望，公眾人物在制造新聞的同時(shí)也在兜售個(gè)人隱私等。

人和人類活動(dòng)造成的上述種種變化，是日常生活這個(gè)矛盾雜多體和社會(huì)多棱鏡的集中呈現(xiàn)和多面折射。它寫在人的臉上和身上，反映在人的動(dòng)作舉止和行為方式上，這些奇異的現(xiàn)象和奇特的表現(xiàn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤為明顯和常見。這些形形的異形、異趣、異態(tài)、異樣，既是人類社會(huì)歷史進(jìn)程的自然軌跡，也是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的適時(shí)素材。

日常生活是與現(xiàn)代性粘連在一起、互為表里又互相遮蔽的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者昂利·列斐伏爾《日常生活引論》（1971）認(rèn)為日常生活是由“日?！迸c“現(xiàn)代”之間的互動(dòng)而構(gòu)成的一個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)所：“日常生活和現(xiàn)代性是兩類連接在一起、互相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，它們不是完全獨(dú)立的實(shí)體，而是互相籠罩，互相隱藏，既揭示又隱蔽”。米歇爾·德塞都《日常生活實(shí)踐》（1984）則從闡釋學(xué)的角度對(duì)日常生活與時(shí)代的關(guān)系進(jìn)行了梳理，從日常生活在社會(huì)行為學(xué)層面的膚表顯現(xiàn)與開放透明的現(xiàn)代社會(huì)的兩相悖論中揭示了對(duì)文明社會(huì)的深層憂慮，并認(rèn)為“居住、游走、言說、閱讀、購物和烹調(diào)”等種種方式為消費(fèi)者逃脫現(xiàn)代社會(huì)的監(jiān)控提供了一系列的戰(zhàn)術(shù)。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從自然景觀到人文景觀，從鄉(xiāng)村漫步到太空旅行，從實(shí)物感知到虛擬體驗(yàn)，人類社會(huì)生活的豐富性和流動(dòng)性使日常生活呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、異彩紛呈的復(fù)合表征，日常生活亦因此成為藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的絕佳資源和不竭動(dòng)力。從歷史的、流動(dòng)的、內(nèi)容的視點(diǎn)看，反映日常與當(dāng)下實(shí)際上就是作品時(shí)代感的問題。

吳長(zhǎng)江在《要認(rèn)真研究創(chuàng)作問題》一文中提及“17世紀(jì)西班牙大畫家委拉斯貴支、里貝拉和戈雅，其最精彩的作品，也是最激動(dòng)人心的，恰恰是表現(xiàn)普通人的肖像：兒童、侏儒、乞丐，……戈雅的作品表現(xiàn)出鄉(xiāng)村人的生活狀態(tài)，醉酒、踩高蹺、捉迷藏，乃至打谷場(chǎng)上打斗的場(chǎng)景，豐富極了，也頗為動(dòng)人?！睂?shí)際上反映的就是藝術(shù)創(chuàng)作要以特殊性表達(dá)普遍性的問題。

四、新現(xiàn)實(shí)繪畫的形式內(nèi)涵：再現(xiàn)性繪畫的方向

薩特曾說：“美，并非是單一的，它必須是兩種因素的統(tǒng)一：一是它的可視性，二是它的隱蔽性?！睂?duì)于藝術(shù)表達(dá)來說，就是如何以特異的形式表達(dá)特異的題材。

當(dāng)下最大的現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代藝術(shù)史必須由當(dāng)代人去書寫。社會(huì)轉(zhuǎn)型期豐富多元的現(xiàn)實(shí)生活，既是社會(huì)發(fā)展的膚表征候，也是藝術(shù)創(chuàng)作的絕佳素材。當(dāng)代社會(huì)最大的隱喻就是后經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)品與服務(wù)極大豐富，多一種選擇就意味著多一種困惑，人被自己生產(chǎn)的工具所奴役。交換既是手段也是目的，溝通成為生存的機(jī)械形式，物質(zhì)豐富與精神自由不同步，方便成為不便，豐富成為累贅，困惑與選擇一樣繁多，不知所從，無所適從。工具與理性凌駕一切，道德情感缺失錯(cuò)位，社會(huì)有機(jī)體亟待感性細(xì)胞調(diào)適。集權(quán)與民主博弈的結(jié)果是，人類要為二者的優(yōu)點(diǎn)與弊端一起買單。集權(quán)帶來的是個(gè)體的約束，但國(guó)家共同體的運(yùn)行成本相對(duì)集約，民主則意味著個(gè)體自由度增加，而其代價(jià)則是整個(gè)社會(huì)物質(zhì)成本和制度成本的加劇。兩者不可調(diào)和的矛盾使得社會(huì)景觀中充斥著畸形細(xì)胞，這種畸變既是社會(huì)生態(tài)的有機(jī)組成部分，也是人類社會(huì)發(fā)展的活力與生動(dòng)性的即時(shí)體現(xiàn)。

純粹的繪畫形式創(chuàng)新大多與視覺元素的形態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)，茲不贅述。單就繪畫表現(xiàn)的內(nèi)容而言，日常生活中的異趣與異形既是社會(huì)生活的真實(shí)體現(xiàn)，也是藝術(shù)創(chuàng)作的即時(shí)素材。關(guān)注日常生活中常見、能應(yīng)用于繪畫表達(dá)的特殊心理生理生活情狀、奇異的自然現(xiàn)象、人化自然現(xiàn)象、日常物件、社會(huì)現(xiàn)象、自然與社會(huì)的復(fù)合景觀成為再現(xiàn)性繪畫的方向。日常生活中的異趣與異形指的是普遍中的特殊、一般中的個(gè)別，它隨著時(shí)代的變化而變化，在不同的時(shí)空環(huán)境中所指亦有不同。日常生活中的異趣與異形是一個(gè)相對(duì)的概念，凡事以稀為貴，多則不奇。一般而言，罕見的或極尋常而不被注意的、剛出現(xiàn)的或?qū)⑹湃サ摹⒕薮笠?guī)模的或極微細(xì)的、可望而不可即的或?qū)⒁s的、高貴耀眼的或庸俗不堪的、糜爛腐朽的或光鮮明亮的、嶄新的或古老的事物新異度較高。

異趣與異形有時(shí)候并沒有明晰的界限，甚至表現(xiàn)為完全合二為一的情形，如侏儒、玩偶、卡通本身既是異形，又有異趣。

藝術(shù)家出于藝術(shù)效果最大化的考量，往往關(guān)注那些既有異形又有異趣的東西或現(xiàn)象：比如開進(jìn)花園的坦克，墓地上空的彩虹，懸浮的城堡，廢棄的廠房，浮在水上的泳者，廢墟上的游戲，刑場(chǎng)上的婚禮，圓拱門里的武裝，表情猶疑的求職者，患得患失的消費(fèi)者，鬧市中的隱者，陌生的闖入者，堅(jiān)持傳統(tǒng)生活方式的新人，夾在暴亂人群中的幼童，與白血病患者的陪婚，殘疾人的節(jié)日嬉戲，摩天樓群中的駝隊(duì)，水面上的斷橋，同族中的異類，奇異的獨(dú)行俠，節(jié)日中的悲劇，著盛裝的浪蕩子，掛滿勛章的模范，凡此種種，無一不是在表現(xiàn)奇異或?qū)擂?，通過將性質(zhì)、形貌完全不同或十分近似的兩種或幾種東西搭配組合，以強(qiáng)烈的對(duì)比或微細(xì)的差異使對(duì)象產(chǎn)生奇異感（俗稱陌生化），從而獲得或疏離或彌合、或同質(zhì)或異質(zhì)的視覺心理效果。

如果說再現(xiàn)性繪畫在當(dāng)今還有意義，那么其存在的意義就是對(duì)日常生活中的奇形異態(tài)的記錄，而不是對(duì)既往歷史的“假想的理想”的追摹，這也是現(xiàn)實(shí)主義繪畫長(zhǎng)盛不衰的生命力所在——直指現(xiàn)實(shí)，穿透表象，透視奇異。藝術(shù)家的天職和才能就是以獨(dú)特的視角、用獨(dú)特的手法表現(xiàn)這些真實(shí)而又生動(dòng)的日常生活的千姿百態(tài)。這既是現(xiàn)實(shí)主義繪畫的不竭動(dòng)力和永恒魅力，也是當(dāng)今新現(xiàn)實(shí)、新具象、新寫實(shí)、新敘事、新隱喻繪畫圖謀出新的一個(gè)路徑。

五、從一般性到特殊性，從普遍性到個(gè)別性：時(shí)代現(xiàn)實(shí)的寫照

今天中國(guó)社會(huì)豐富多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已使任何社會(huì)學(xué)意義上的簡(jiǎn)單的二元視角顯得不合時(shí)宜，與此前的理想化和典型性不同，陌生化理論在中國(guó)繪畫界的勃興正說明了藝術(shù)家面對(duì)多元現(xiàn)實(shí)所應(yīng)有的藝術(shù)自覺。面對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既有的形式已經(jīng)不能或不足以貼切地表達(dá)社會(huì)的豐富性和復(fù)雜性。尋找新的手法、新的視角成為普遍關(guān)注的核心問題。表現(xiàn)典型、常態(tài)表現(xiàn)已經(jīng)不能夠詮釋現(xiàn)實(shí)，不典型、非常態(tài)成為最新的典型，探討邏輯中的悖論、規(guī)范中的不規(guī)范、協(xié)調(diào)中的不協(xié)調(diào)成為新時(shí)期繪畫創(chuàng)作的主流形式。奚靜之在《淺談人物形象塑造問題》中認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該摒棄“理想化”模式的影響，尋求獨(dú)特的切入點(diǎn)；顧振清所謂終極感、未來感、神圣感，高嶺所謂人與自然的關(guān)系，尼古拉斯·米爾佐夫在《視覺文化導(dǎo)論》中預(yù)言“異形”的時(shí)代隱喻性等等，都說明了從繪畫表達(dá)從一般性到特殊性、從普遍性到個(gè)別性的時(shí)代走向。

新時(shí)期以來，伴隨工業(yè)化和民主化進(jìn)程，社會(huì)生活愈加豐富多彩，現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)出更加豐富多元的內(nèi)涵，反映民族、民眾、民權(quán)、民生狀況的繪畫愈加普遍。從第十屆全國(guó)美展上開始出現(xiàn)垃圾袋掛滿枝頭的表現(xiàn)環(huán)保題材的作品，在中國(guó)美術(shù)館2011第四屆全國(guó)青年美展上，王冠軍的中國(guó)畫《今夜不回家》表現(xiàn)的是海外中國(guó)留學(xué)生的生活片斷、何軍的油畫《獨(dú)釣》中太湖石下心不在焉的垂釣者、中國(guó)畫《無人接聽》中公話亭前焦慮等待的郁悶青年女子等等，這些作品都以瞬間性、偶然性的情態(tài)和片段生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)下具有普遍性的社會(huì)生活，李羅的油畫《中國(guó)式創(chuàng)業(yè)》則以城中村一對(duì)開磨坊的新生代小夫妻的坦然姿態(tài)幽默地表現(xiàn)了與大眾生活息息相關(guān)的基層民眾的生存狀況。

六、結(jié)論：新現(xiàn)實(shí)凸顯的是一種立場(chǎng)和態(tài)度而非形式和風(fēng)格

新現(xiàn)實(shí)主義秉承現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)批判視角，不同的是，新現(xiàn)實(shí)主義意味著主題指向的變遷和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化。如果說革命現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義法則針對(duì)特殊群體、特定題材的集中運(yùn)用，那么，新現(xiàn)實(shí)主義就是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)普羅大眾、開放題材的普遍運(yùn)用。新現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義沒有實(shí)質(zhì)的不同，而是因應(yīng)時(shí)代最新發(fā)展、有著不同以往的主題指向和表達(dá)方式的現(xiàn)實(shí)主義，是現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代延展和最新表現(xiàn)，是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代藝術(shù)家的完美組合與協(xié)調(diào)搭配。新現(xiàn)實(shí)是一種立場(chǎng)和態(tài)度而無關(guān)形式和風(fēng)格，是內(nèi)容與形式的待定而非既定。正如現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)初的革命性，新現(xiàn)實(shí)的典型特點(diǎn)是隱含性。新現(xiàn)實(shí)與新寫實(shí)、新客觀、新具象不矛盾，盡管都是從更加隱含、更加平實(shí)的角度實(shí)現(xiàn)繪畫的社會(huì)性，但相對(duì)而言，新現(xiàn)實(shí)更關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，尤其關(guān)注社會(huì)生活中人的主體性的問題，更加突出人在現(xiàn)實(shí)中的種種情境與遭遇。

新現(xiàn)實(shí)凸顯的是一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和判斷，是思想力和行動(dòng)力的融會(huì)貫通。從表達(dá)對(duì)象的立場(chǎng)、態(tài)度和切入點(diǎn)而言，今天的許多繪畫都可歸為新現(xiàn)實(shí)主義，盡管它們有著樸素的或者新異的形式外表，那也正是現(xiàn)實(shí)的一種寫照。與新具象、新寫實(shí)、新敘事、新隱喻繪畫有所不同的是，新現(xiàn)實(shí)繪畫不以形式為上，而以表現(xiàn)視角為上。對(duì)新現(xiàn)實(shí)繪畫而言，思想性是第一位的，手法和形式是第二位的。在這個(gè)意義上，新現(xiàn)實(shí)與一部分偏重內(nèi)容敘事的觀念繪畫或時(shí)有交集。新現(xiàn)實(shí)繪畫的思想性主要體現(xiàn)在內(nèi)容的公共性和視角的特殊性，歸根結(jié)底來自于藝術(shù)家對(duì)社會(huì)問題的觀察批判意識(shí)和繪畫形式的創(chuàng)新意識(shí)。

綜上所述，新現(xiàn)實(shí)繪畫既不是歷史上所有現(xiàn)實(shí)主義的匯總和集成，也不是日常生活奇形異態(tài)的恣意夸張和濫用，但毫無疑問，它是現(xiàn)實(shí)主義歷史觸角的擴(kuò)展和延伸，是對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的再闡述。相對(duì)而言，新現(xiàn)實(shí)繪畫在表現(xiàn)形式上更傾向于具象表達(dá)，而非抽象演繹；在藝術(shù)手法上更傾向于折中與綜合，而不是偏執(zhí)極端和形式分析。新時(shí)期以來，繪畫在回歸本體和承擔(dān)社會(huì)使命兩方面都不斷得到豐富和拓展。作為現(xiàn)實(shí)主義繪畫傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)，新現(xiàn)實(shí)繪畫更擔(dān)負(fù)著記錄當(dāng)下、指示未來和不斷刷新未來視覺圖景、開拓繪畫創(chuàng)作空間的崇高使命。伴隨社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷進(jìn)展和年輕藝術(shù)家的參與，新現(xiàn)實(shí)繪畫從認(rèn)知與創(chuàng)作的廣度和深度上還應(yīng)有更加自覺與勇毅的表現(xiàn)，并以此不斷推進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的創(chuàng)新空間。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：庫爾貝;真實(shí);色調(diào);光

一、庫爾貝生平

1819年6月11日，庫爾貝出生于法國(guó)奧爾南。他從小天賦過人，研究過哈爾斯、委拉斯貴支等人的作品，并形成了獨(dú)特的繪畫風(fēng)格?！稁Ш诠返淖援嬒瘛肥撬谝环脒x沙龍的作品，這使他對(duì)繪畫更加專注與熱愛。1844年，庫爾貝的繪畫作品被官方沙龍展出，卻遭到了人們否定。1855年，在沙龍與巴黎萬國(guó)博覽會(huì)一起舉辦的美術(shù)展中，庫爾貝最引以為傲的作品《畫室》《奧爾南的葬禮》遭到拒絕，但他依舊堅(jiān)持自己的藝術(shù)風(fēng)格，并舉辦了名為“現(xiàn)實(shí)主義”的個(gè)人畫展。庫爾貝的一生與法國(guó)的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系，這決定了他在藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義審美取向。1873年，庫爾貝出獄，被迫流亡瑞士。1877年，因病逝世于瑞士。

二、庫爾貝繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)

1.題材

在繪畫題材方面，庫爾貝專注于反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。他大多選取普通勞動(dòng)者及其繁重的勞動(dòng)生活為題材，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)那些不被關(guān)注的弱勢(shì)群體的悲慘生活，用畫筆客觀、真實(shí)地揭示社會(huì)底層的真實(shí)生活狀態(tài)。庫爾貝并不是第一位表現(xiàn)除皇宮貴族、宗教圣人以外的題材的畫家，在他之前，也有許多畫家專注于表現(xiàn)普通群體。如，16世紀(jì)佛蘭德斯畫家勃魯蓋爾擅長(zhǎng)農(nóng)民生活類題材，他在作品《農(nóng)民的婚禮》中樸實(shí)地描繪出農(nóng)民婚禮中的喜慶；18世紀(jì)夏爾丹在作品《餐前祈禱》中描繪的是在一個(gè)普通人家的廚房中，一個(gè)女人、兩個(gè)男孩在餐前祈禱；還有與庫爾貝同一時(shí)期的米勒，他的作品《扶鋤的男子》等都是以農(nóng)民生活為題材的。庫爾貝不僅把真實(shí)的人物題材引入畫面，還將這些群體當(dāng)作英雄般刻畫，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)的一面。

2.造型

庫爾貝繪畫作品的人物造型結(jié)實(shí)、厚重。在《浴女》這幅畫中，他把兩位浴女描繪得比例準(zhǔn)確、結(jié)實(shí)厚重。這幅畫的構(gòu)圖簡(jiǎn)單，將高大、健美的浴女安排在中心視點(diǎn)，突出人物造型的粗壯與厚實(shí)。造型方面，他用寬大、健壯的背面形象表現(xiàn)中間那位浴女健康、豐滿的軀體，右邊斜坐在地上的浴女雖然身著裙子，但依然可以看到被衣服包裹下敦實(shí)的臀部。庫爾貝根據(jù)人物的形體結(jié)構(gòu)，用洗練、簡(jiǎn)單的線條將人物刻畫得淋漓盡致。在庫爾貝的繪畫作品中，用線虛實(shí)有度，明暗過渡細(xì)膩，這使人物形態(tài)更加具有立體感，造型結(jié)實(shí)、厚重。

3.用光

庫爾貝善于借助自然光表現(xiàn)生活中平凡的美。他的作品用光明快、清晰，使畫面中人物的明暗關(guān)系單純、簡(jiǎn)練，從而表達(dá)出一種真實(shí)。庫爾貝通過在生活中仔細(xì)觀察，提煉出一種客觀、自然的光線，用于組織畫面，表達(dá)自己的特殊情感，從而增加畫面的感染力。

4.客觀真實(shí)性

庫爾貝的作品《奧爾南的葬禮》為他確立了現(xiàn)實(shí)主義奠基人的地位。在這幅畫中，庫爾貝摒棄一切浮夸的形式手法，用極其現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)描繪了這一悲劇性的場(chǎng)面。他采用狹長(zhǎng)的構(gòu)圖，將人物聚集在一起，每個(gè)人物被刻畫得如真人般大小，他們穿著樸實(shí)、低調(diào)，呈現(xiàn)出一種凝重、莊嚴(yán)的氣氛。畫面以黑色、紅色、白色為主，形成暗淡的整體色調(diào)。人物背景幽暗的光線更增強(qiáng)了整幅畫面的蕭瑟?dú)夥?。庫爾貝作為一位現(xiàn)實(shí)主義畫家，不遺余力地為表達(dá)他的英雄感尋求一些等價(jià)物，以此表達(dá)他在這個(gè)時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)。

三、庫爾貝藝術(shù)風(fēng)格的形成

庫爾貝藝術(shù)特點(diǎn)的形成，與他自身的性格和革命思想的熏陶有密切的聯(lián)系。1848年，庫爾貝參加法國(guó)革命，受到法國(guó)革命思想家普魯東和詩人波德萊爾的影響，并在革命環(huán)境的熏陶下孕育了自己現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格。革命激發(fā)了庫爾貝描繪貧困場(chǎng)面的極大興趣，使他一改抒發(fā)高傲情緒的自畫像題材，將注意力集中在現(xiàn)實(shí)生活中的人物和社會(huì)矛盾上，并在1848年創(chuàng)作了作品《打石工》。1855年，庫爾貝引以為傲的兩幅作品《畫室》《奧爾南的葬禮》被官方沙龍退回，但他堅(jiān)持不放棄自己的藝術(shù)觀，越不被別人贊同，他越堅(jiān)持自己的主張。庫爾貝舉辦了自己的畫展，以真誠(chéng)的態(tài)度鼓舞了許多年輕的畫家，并高舉現(xiàn)實(shí)主義的大旗，開啟了個(gè)人藝術(shù)的黃金時(shí)期。這也標(biāo)志著以庫爾貝為代表的現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格第一次明確地出現(xiàn)在繪畫史中。

結(jié)語

在藝術(shù)史上，一說起現(xiàn)實(shí)主義繪畫，必然會(huì)將庫爾貝與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系在一起。因?yàn)樗_實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格的嚴(yán)格執(zhí)行者，他致力于表現(xiàn)生活中本來的樣子，用真誠(chéng)的態(tài)度描繪看得見、摸得著的物體。庫爾貝一生充滿著對(duì)繪畫的極度熱愛，并始終不渝地追求繪畫中的真實(shí)性，以此表現(xiàn)活生生的藝術(shù)。他這種對(duì)繪畫的真誠(chéng)，不斷地啟示著后人。

參考文獻(xiàn)：

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