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1 中國古代文藝理論的美學特性

文藝美學在中國的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝理論中的美學屬性來看，它受中國傳統(tǒng)文化的影響，是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國古代的文藝理論為美學的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學特性。

1.1 中國古代文藝理論的美學研究特性

從目前的中國古代文藝理論研究成果來看，文藝理論中的美學特性一般從文學藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動靜、環(huán)境所營造出的一種虛實的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝理論的創(chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學特性的一個環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊含的美，最終實現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。

中國古代文藝理論中的美學特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對作品進行自我對應(yīng)，從而實現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個雙向互動的關(guān)系。在這個過程中，古代文藝理論的美學特性就自然而然地被傳遞和接受。

1.2 中國古代文藝理論的哲學性

中國對文藝美學的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對文學作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進行深入的研究。不同于西方美學的是，中國古代的美學研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨或者進行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學性的體現(xiàn)，這種哲學性貫穿于整個古代文藝理論的研究中，使古代文藝理論既達到了美學的高度也實現(xiàn)了哲學的深度。

1.3 中國古代文藝理論的貫穿流變性

中國古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個體系中的文藝理論觀念也對之后的文藝理論創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠的影響，如在東漢，玄學進入中國本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長的儒家思想進行了融合，并對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個大的整體的思想系統(tǒng)。

中國古代的文藝理論體系雖然沒有嚴格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個觀點，歷代的藝術(shù)家、文學家就會在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點進行升華，提升到文藝理論的高度，因此，中國的古代文藝理論有著貫穿流變性。

2 中國古代文藝理論的審美經(jīng)驗

2.1 中國古代文藝理論作品的經(jīng)驗性創(chuàng)作

中國古代的文藝理論有著明顯的經(jīng)驗性，從美學的角度看即古代的文藝理論作品在表述上有著深刻的審美經(jīng)驗。審美經(jīng)驗分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗對作品進行了直接的經(jīng)驗性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會利用原有的審美資源，也會借助于腦中形成的固定的審美意識；另一種就是間接的審美經(jīng)驗，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝理論，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗，從而推動古代文藝理論的不斷發(fā)展和完善。

2.2 中國古代文藝理論創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗

我國古代的文藝理論創(chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學家，很少有專門的哲學家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學藝術(shù)作品的同時也會創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝理論作品。像陸機因文藝理論作品《文賦》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲為六絕句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實踐經(jīng)驗，在理論研究上也有很大的建樹。

不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝理論作品來說，中國古代的文藝理論都有著明顯的經(jīng)驗性。即使在今天，古代的文藝理論仍然占據(jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝理論雖然有著不同的觀點，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對別人作品的評述、整理，如金圣嘆對《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進行題詞的，這些都是古代文藝理論的主要創(chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗在文藝理論創(chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。

中國古代文藝理論所蘊含的這種濃厚的經(jīng)驗性質(zhì)，雖然不是專門的哲學家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學家、音樂家、書法家通過自己的實踐經(jīng)驗進行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對文藝理論的論述并不是懷著某種特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實踐性的經(jīng)驗性創(chuàng)作植根于實踐，又推動著文理理論的不斷發(fā)展。

3 中國古代文藝理論的美學意義

傳統(tǒng)觀念認為，中國古代的文藝理論和西方的美學理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對古代文藝理論進行深入研究后才會發(fā)現(xiàn)事實并非如此。古代的文藝理論并不是觀念層和表面的東西，它與西方文藝理論不同的是它的抽象性是通過經(jīng)驗創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。

3.1 中國古代文藝理論的審美抽象

審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝理論表現(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個概念，這個過程中會將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝理論則是通過一種感性的方式將現(xiàn)實中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細節(jié)、感性認識、偶然性因素融合進去，從而運用多種表達形式、藝術(shù)符號將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運用感性的思維去把握事物的深度，達到思想上的高度。

3.2 中國古代文藝理論的審美抽象途徑

中國古代文藝理論的審美途徑主要有兩種，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊，另一種的文藝理論作品中所蘊含的主題。最為重要的是第二種，對于古代文藝理論中的主題，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時期，“物”已經(jīng)是一個被普遍使用的概念，而它卻不是一個簡單的“物品”的意思，它既是對一切自然界事物的概括，也是代指社會上的事物，同時還有“心物”之意。例如，陸機的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個“物”，像劉勰的文藝理論作品中也較多地使用了這個字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同?？梢?，中國古代文藝理論中的具體概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。

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【摘 要】：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代信息更新速度讓人目不暇接，對于文學編輯而言，在接觸大量信息的同時必須學會如何篩選有效、有益的內(nèi)容，進而進行創(chuàng)新性的編輯、加工或評論。創(chuàng)新意識，作為編輯在工作中常體現(xiàn)的一種心理意識，已成為新時期文學編輯必不可少的基本素質(zhì)之一。本文結(jié)合實際就新時期文學編輯創(chuàng)新意識的構(gòu)建進行探究。

【關(guān)鍵詞】：新時期 文學編輯 鑒別能力 創(chuàng)新意識 構(gòu)建

文學編輯是文學作品的選擇、加工、傳播者，其工作性質(zhì)是一種帶有審美意識的社會實踐。由此對審美意識提出的高要求，要求文學編輯提高審美修養(yǎng)，提高虛假的美感鑒別能力，提高自我的審美意識和培養(yǎng)審美過程中的批判性思維、創(chuàng)造性思維和時代性思維，使自己對那些真正的藝術(shù)作品能夠做出準確的判斷。

（一）文學編輯創(chuàng)新意識的內(nèi)涵。作為文學編輯的內(nèi)在屬性之一，創(chuàng)新意識本身是抽象的，涉及多層次多方面，具體來說，文學編輯的創(chuàng)新意識處于編者、作者和讀者三者之間，是以語言學、文學、編輯學、心理學和新聞學五大學科為基礎(chǔ)，針對文化熱點或已有文學觀點在文章內(nèi)容、編輯策劃、文化思考及編輯決策方面的創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。就文學編輯行業(yè)而言，文學編輯的創(chuàng)新意識可簡單理解為包含打破原有文化氛圍的“框框”和構(gòu)建新型文學氛圍或模式兩方面，這里的“打破”和“構(gòu)建”即是文學編輯創(chuàng)新意識的行為體現(xiàn)。需要注意的是，評判一個文學編輯是否具有創(chuàng)新意識，須建立在“不自主”體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，即在文學期刊或稿件編輯過程中創(chuàng)新意識的自發(fā)體現(xiàn)，任何故意或是刻意地想在文學作品編輯過程中實現(xiàn)差異化的觀念，都不能被稱為是創(chuàng)新意識。那么文學編輯的創(chuàng)新意識具體是通過哪些方面實現(xiàn)的呢？文學編輯創(chuàng)新意識包含興趣、動機、情感和意志四大方面。首先，文學興趣是創(chuàng)新意識實現(xiàn)的前提，濃厚的興趣使得編輯對文學產(chǎn)生極大地發(fā)掘和研究的行為趨向，這能大大提高文學領(lǐng)域新奇事物及現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)的概率；其次，當一種新奇的文學現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)時，創(chuàng)新動機就成為持續(xù)這一發(fā)掘，不斷進行創(chuàng)新性研究的動力；再次，創(chuàng)新意識在本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，文學編輯需具備基本的創(chuàng)新心理素質(zhì)，即創(chuàng)新意志和創(chuàng)新情感。任何形式的編輯活動最終的理想效果是對讀者在情感上有所感化，將作者和編輯的頑強性、自制性傳遞給讀者。因此，編輯情感和意志上的創(chuàng)新也是保證編輯活動圓滿完成的關(guān)鍵因素之一。

（二）文學編輯創(chuàng)新意識的特征體現(xiàn)。文學編輯的創(chuàng)新意識主要體現(xiàn)在四個方面，以下加以分別介紹：一是對文學信息要敏感。我國近年來一直在積極倡導(dǎo)和推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文學信息的更新令人目不暇接，編輯出版行業(yè)是新聞行業(yè)的一個分支，新聞的及時性在文學編輯領(lǐng)域同樣重要，那么編輯如何能在短時間內(nèi)為期刊或其他相關(guān)出版物篩選出有效的、敏感的、關(guān)注度高的文學信息呢？這要求文學編輯對文學信息要敏感，尤其是最近更新的文學信息，因為讀者對于更新的文學內(nèi)容的關(guān)注度要顯著高于普通文學；另一方面，對文學信息的敏感性有助于編輯發(fā)現(xiàn)新的文學題材，及時最新的文學動態(tài)以及更好地把握國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。二是文學意識的轉(zhuǎn)換。實踐證明，編輯的文學意識成不變時是無法實現(xiàn)創(chuàng)新工作的。所以，新時期文學編輯的文學意識要適當?shù)剞D(zhuǎn)換，比如在新形勢下，編輯自身要開拓文學視野，以文化產(chǎn)業(yè)的科學性和先進性為指導(dǎo)，勇于不斷打破保守的文學形式和文學意識，試著在編稿、審稿、版面設(shè)計、內(nèi)容組織形式、欄目策劃等方面加入新元素。另外，在文化知識導(dǎo)向方面，文學編輯的意識形態(tài)也要由原來“選擇型”變?yōu)椤耙龑?dǎo)型”。之前的文學編輯主要完成的工作有兩項：稿件選擇和出版發(fā)表。新時期，隨著文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文學編輯需要承擔起“文化建構(gòu)”的重擔，即在作者投稿的選題上加以初始化的引導(dǎo)和限制，只有進行主題引導(dǎo)，文學期刊等出版物才不會顯得內(nèi)容散亂。三是善于批判懷疑。文學編輯通常都具有較為深厚的文學功底，從本質(zhì)上來說，一個合格的文學編輯需具備作家般的文化內(nèi)涵。能夠發(fā)現(xiàn)并提出原有文學觀點的弊端或不知之處，并用其他材料來證明自己的新觀點對原有觀點進行適當?shù)难a充是可取的，這也體現(xiàn)了編輯對出版物負責的態(tài)度。四是具有創(chuàng)新思維。即基于文學的發(fā)展方向思考出別人沒有想到的模式或觀念。在讀者看來，該模式或觀念具備一定的新穎感。文學編輯要具有在原有稿件的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既保留原作者主體觀點，在內(nèi)容或思想層面又有相應(yīng)的提升的新稿件的能力。

二、新時期文學的創(chuàng)新分析

（一）文學作品選題的創(chuàng)新。文學作品關(guān)注文化事業(yè)的方方面面，作為文學編輯，需及時了解文化發(fā)展動態(tài)和趨勢，對于國內(nèi)乃至國際上的文學熱點和文學新秀要密切注視，在選題上推陳出新。積極新穎的選題利于文學事業(yè)的建設(shè)，選題上的創(chuàng)新是編輯對新事物、新現(xiàn)象研究激情和研究動力的最初體現(xiàn)，也是作者創(chuàng)作上創(chuàng)新的“指南針”，同時，新穎的選題會為編輯在和讀者的互動中贏得主動地位。

（二）文學作品內(nèi)容上的創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化，編輯人員要繼承和發(fā)揚，取其精華，具備現(xiàn)代意識和精神的文學解讀正是傳統(tǒng)文化在新時代下的宣揚。筆者認為，從現(xiàn)代視角下去發(fā)現(xiàn)和解讀文學，這并不是反對或傳統(tǒng)文學精髓的行為。需注意的是，作為一名合格的文學編輯，弘揚真善美是文學內(nèi)容創(chuàng)新的原則，編輯在內(nèi)容的標新立異方面要確保不陷入創(chuàng)新的誤區(qū)。

（三）編輯的創(chuàng)新意識對文學發(fā)展的重要性分析。創(chuàng)新意識甚至可以作為我國文學事業(yè)發(fā)展能力的代名詞，這種理性的推動力量，是喚醒和激發(fā)文學潛在內(nèi)涵的重要工具。

（一）樹立開拓進取的創(chuàng)新精神。作為新時期的文學編輯，需不斷反思自己的作品，勇于打破原有文學觀點的框框，在一些情況下，甚至否定自我，進行自我修正，不斷追求新穎、創(chuàng)新，開拓文學的“處女地”。開拓進取的文學創(chuàng)新含義是不滿足于現(xiàn)有的文學成就，勇于尋找新機會和新題材，進而為我國文學事業(yè)贏得更好的發(fā)展。

（二）文學編輯要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼。實際上，“發(fā)現(xiàn)”本身就是創(chuàng)新的一種形式，發(fā)現(xiàn)并抓住文學的中心思想和閃光點對于編輯進一步的創(chuàng)新性研究是極為有利的。文學編輯“慧眼”的發(fā)現(xiàn)主要有兩種表現(xiàn)形式，一是善于發(fā)現(xiàn)已有的具有創(chuàng)新題材或內(nèi)容的作品，并將其中優(yōu)秀的作品篩選出來呈現(xiàn)給讀者；二是自己發(fā)現(xiàn)文學上的創(chuàng)新之處，撰寫文稿表達創(chuàng)新見解，或是對一些在已有文學作品中的人物、事件和文化現(xiàn)象有嶄新的認識，并借用自己的文學功底進行學術(shù)性的評論，要知道，作家不一定要有編輯的素質(zhì)，但編輯定要具備作家的功底。

（三）鍛煉快速的敏感分析能力。人們對事物或現(xiàn)象作出判斷之前通常需要完成分析步驟，不通過分析而達成的判斷在學術(shù)上被稱為“猜測”。編輯的職業(yè)素養(yǎng)要求其應(yīng)具有快速理性的判斷力，這也是編輯正確創(chuàng)新的方向支撐，如果文學編輯對文化現(xiàn)象的分析和判斷出錯，那么基于此的創(chuàng)新將是徒勞的。因此，文學編輯需具備對文學現(xiàn)象敏感的分析能力，需在長期的職業(yè)生涯中逐漸鍛煉形成。

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關(guān)鍵詞：新現(xiàn)實主義；簡約派；界定；特點

1. 什么是新現(xiàn)實主義

馬爾科姆?布拉德伯里在為《哥倫比亞美國文學史》撰寫的“新現(xiàn)實主義”一章里曾強調(diào)道“在20世紀的整個過程中，在小說領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實主義一直經(jīng)久不衰，而且十分強大，與此同時還不斷地引起了關(guān)于現(xiàn)實主義的真實性、哲學價值和現(xiàn)實意義的種種爭論。實際上沒有一件自稱為反現(xiàn)實主義的作品不把現(xiàn)實主義作為主要成分包括在內(nèi)，而且大多數(shù)被認為實質(zhì)上是反現(xiàn)實主義的重大運動都一致聲辯它們實際上是現(xiàn)實的一種形式”[1]。

本文中的新現(xiàn)實主義主要指20世紀晚期尤其是在70年代后半期之后出現(xiàn)在美國文學中的一種新的文學思潮和寫作現(xiàn)象。

自70年代晚期以來，特別是在80和90年代，越來越多的主流作家開始重新關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，關(guān)注普通人的現(xiàn)實體驗和切身經(jīng)歷，重新重視現(xiàn)實主義的創(chuàng)作題材。出現(xiàn)了大量的有別于后現(xiàn)代主義，尤其是那種反偶像的，先鋒派的后現(xiàn)代試驗主義文學的新的作品。這些絕大多數(shù)出版于80或90年代的作品常常被稱為“新現(xiàn)實主義”的作品，主要是因為它們顯示出對于諸如寓言性、超現(xiàn)實的黑色幽默、反諷、戲仿、拼貼等等后現(xiàn)代主義主要特征的背離和揚棄，它們不再對元小說（巴斯）感興趣，不再遵從圓環(huán)（周期性、循環(huán)性）和不確定性的創(chuàng)作原則（品欽），也不再采用大眾文化垃圾的扭曲的碎片的表現(xiàn)形式（D. Barthelme）。相反，這些新作品表現(xiàn)出對于現(xiàn)實主義寫作手法的充分肯定和大量使用，以求達到Barthes所說的“真實的效果”[4]。

進入二十一世紀的今天，日益強大的作家陣容與層出不窮的優(yōu)秀作品已經(jīng)使得新現(xiàn)實主義浪潮成為當代美國文學中的一大主流傾向，表現(xiàn)出多種多樣的特點。用一句話來概括，可以說新現(xiàn)實主義文學在寫作內(nèi)容（寫作題材、文學主題）上向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)回歸，而在創(chuàng)作手法上批判性地繼承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多特點，從中汲取了營養(yǎng)，形成了獨樹一幟的風格。

所謂“新現(xiàn)實主義”，首先是對源遠流長的現(xiàn)實主義創(chuàng)作的繼承與回歸，這主要體現(xiàn)在以下方面：對于現(xiàn)實主義模仿性的表現(xiàn)手段的重新注重，主要體現(xiàn)在少數(shù)族裔及女性主義文學中；強調(diào)讀者與文本之間的共有的生活體驗（shared experience）或者叫固有的默契，這一點被看作是新現(xiàn)實主義有別于后現(xiàn)代主義的最主要區(qū)別之一；故事的發(fā)生往往有著明確并且真實的時間與地點；在文本敘述中交織進大眾文化和民間野史――此點最能體現(xiàn)新現(xiàn)實主義之“新”；與后現(xiàn)代主義重文字形式，注重語言的不確定性等陌生化因素而輕故事情節(jié)的做法相反，新現(xiàn)實主義文學認為情節(jié)比文字形式更為重要，對于文字形式的探索局限在一定范圍之內(nèi)。

另一方面，“新現(xiàn)實主義”更表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的全新特點：從寫作主題上更多地關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，注重反映普通人群的凡俗的日常生活和普通情感，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流；不再注重塑造典型環(huán)境下的典型人物；簡明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一；壓制到零度狀態(tài)的敘述情感，隱匿式的或缺席式的敘述；不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化道德或價值立場；尤其注重寫出那些艱難困苦的或無所適從而尷尬的生活情境―前者刻畫出生活的某種絕對化狀態(tài)而后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活；綜合了不同文學題材，大眾流行文化和當代的消費主義思潮；一般來說，作品的基調(diào)往往是暗含譏諷（anxious， ironic， speculative）；表現(xiàn)出對于語言還有其他現(xiàn)代的如電影和電視等表現(xiàn)手段的重視。[6]

2. 什么是簡約主義，代表作家與作品。

Minimalism譯作極簡抽象派，也譯作簡約主義或簡約派。

“簡約主義”本是一個藝術(shù)批評用語，指的是發(fā)生二十世紀60年代開始出現(xiàn)在在當代造型藝術(shù)領(lǐng)域的一個運動。簡約主義，或稱極簡抽象派藝術(shù)又稱ABC藝術(shù)或“最低限藝術(shù)”。指20世紀60年端于紐約的視覺藝術(shù)與音樂方面的運動，其特點是形式極為簡單，藝術(shù)家保持純客觀的創(chuàng)作態(tài)度，排除藝術(shù)家自身的任何感情表現(xiàn)。極簡抽象派藝術(shù)是現(xiàn)代派藝術(shù)中簡化論傾向的頂峰?！八肿⒅卦诶L畫和雕刻中對于細小的空白空間的運用，使之成為所表現(xiàn)主題之內(nèi)的有機整體?！?[3]

而文學上的簡約派小說則是指那些將日常生活中毫不相干的事件、細節(jié)堆砌起來去反映市井生活的平凡瑣碎的那一類作品，簡約派小說的出現(xiàn)是生活在70年代末80年代初的作家們不再關(guān)心社會政治上的大事，而含沙射影或玩世不恭地看待社會、人生的生活態(tài)度在文學領(lǐng)域的體現(xiàn)。簡約派作家在創(chuàng)作中只寫社會表層細節(jié)而不去理會人物的思想深度，將生活中的邏輯抽象化、簡單化，將生活現(xiàn)實進行片段化的處理。簡約派小說則努力削減故事講述中所有不必要的文字，從而使小說成為一種精美的敘述藝術(shù)，或者說成為一種文學上的點描畫。簡約主義強調(diào)準確巧妙地運用精心選擇的瑣事、細節(jié)來達到意蘊深刻，震撼人心的藝術(shù)效果。簡言之，即是要以少勝多，言淺而意深。

簡約派小說的主要代表作家及作品包括：安?比蒂（Ann Beattie）； 雷蒙得?卡弗（Ramond Carver）及其作品What We Talk About When We Talk About Love （1981）《當我們談?wù)搻矍闀r我們談?wù)撌裁础?；弗雷德力?巴特爾姆（Frederick Barthelme）及其作品Moon Deluxe （1983）《皎潔的月亮》， Second Marriage （1984）《第二次婚姻》；其他還有Tobias Wolff托比亞斯?沃爾夫、Mary Robison瑪麗?羅比森等作家。[6]

3. 簡約派的新現(xiàn)實主義小說的主要特征

就作品主題和寫作題材而言，簡約派的新現(xiàn)實主義小說主要致力于描寫美國當代社會風貌，刻畫時代特性。此類作品集中描寫反映最平凡人群的最瑣碎的日常生活狀態(tài)。他們所著力探討的一個核心主題是人與人之間的關(guān)系：男人與女人、父母與孩子、人與自我、朋友之間所形成的愛情、婚姻、友誼、家庭等等各種各樣的關(guān)系。他們所刻意觀察、思索和反映的是一種深刻的人文意義：在美國當今商品經(jīng)濟席卷一切的后工業(yè)化社會中，在當代已極端物質(zhì)主義的現(xiàn)實生活里，人究竟該如何自處，并且如何與他人相處。

就作品中塑造的文學人物而言，簡約派的新現(xiàn)實主義小說往往以普通工薪階層或中上階層為其描寫對象，尤其注重展現(xiàn)當代人在后工業(yè)社會中迷茫，失落，壓抑，扭曲，直至支離破碎的精神世界。

簡約派的新現(xiàn)實主義小說的一個重要特點在于：盡力避免對其所反映的內(nèi)容作出任何道德評判，采用一種極其客觀，無任何褒貶色彩的敘述語調(diào)，刻意置身事外，始終保持一定的敘述距離。

簡約派的新現(xiàn)實主義小說非常強調(diào)運用精心選取的揭示性細節(jié)來推動敘述進程并揭示作品主題。此類作品往往并沒有復(fù)雜周密的情節(jié)，也不注重氣氛的渲染以及場景的描述，在敘述上也常常缺乏必然的邏輯關(guān)系，較為隨意。所有的只是那些表面平淡瑣碎，實則微妙深刻的種種細節(jié)的堆砌。在這里，作品真正的含意往往正隱含于那些在瑣碎陳述之下，事實上并沒有被說出來的沉默和空白里。

在敘述語言上，簡約派的新現(xiàn)實主義小說往往采用簡單并且客觀的陳述句式，并且多運用現(xiàn)在時態(tài)。絕少有晦澀難懂的文字游戲，也很少用主觀性較強的判斷或感嘆句式。

[參考文獻]

[1]Elliot， Emory， et al. ed. Columbia Literary History of the United States [M]. 1988：1127.

[2]Hoffman， Daniel， ed. Harvard Guide to Contemporary American Writing [M]. Harvard： Harvard University Press， 1979：84-96.

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篇4

關(guān)鍵詞:地理學科 問題 解決措施

一、引言

政治、歷史、地理傳統(tǒng)地被認為是文科學科,文科學科一直被強調(diào)需要用心去記憶,所以很多老師在教學中一味灌輸“死記硬背”的傳統(tǒng)觀念,造成許多同學反映文科也不是那么好學。那么現(xiàn)階段的地理教學中存在哪些問題呢?學生在地理學習的過程中碰到的困難有哪些呢?為了有效提高廣大同學學習地理學科的積極性,應(yīng)采取何種有效措施呢?

二、存在的問題

地理學科在高中階段被劃入文科,但是在大學學習階段,地理的學習一般被歸類在理科學部。由此可見,地理學科的學習需要的不僅僅是文科思維,而且需要同學們有一定的理科思維,甚至在高階段的學習中,理科思維顯得更為重要。據(jù)筆者觀察,現(xiàn)階段地理學科的教學中存在的問題,主要有以下幾個方面:

1.大部分老師忽視引導(dǎo)學生自主學習。為了應(yīng)付高考,高中課程設(shè)置偏重于語、數(shù)、外等學科,像政治、歷史、地理等學科的課程被壓縮。如何在僅有的、短暫的時間內(nèi),將高考大綱所要求的知識全部傳授給學生,這對廣大高中地理任課老師來說是一個挑戰(zhàn)。由于時間有限,大部分任課老師抓住一切時間將自身所掌握的知識“灌輸”給學生,而不管學生實際掌握多少、吸收多少,能否有效應(yīng)對考題的變化等等。這種灌輸式的教學方法不利于培養(yǎng)學生自我學習的能力,使他們?nèi)狈`活應(yīng)對考試的能力。當然,這也是不利于學生個人綜合素質(zhì)提高的。

2.過分強調(diào)背誦在地理學科學習中的重要性。地理學科的學習不同于生物、化學、物理,同時地理學科的學習與同為文科門類的政治、歷史學科的學習也大不一樣。地理學科與數(shù)學有緊密的關(guān)系,地理學科的學習不僅僅需要學生能夠背誦記憶相關(guān)地理概念和名詞等,同時也要求學生能夠利用數(shù)學工具進行推導(dǎo)。

3.沒有有效利用現(xiàn)代化的教學手段。當今社會,科技發(fā)展速度加快,教學手段隨之豐富起來。在地理學科教學的課程中,如何利用現(xiàn)代化的手段指導(dǎo)學生的學習,對學生接受知識的程度具有很重要的影響。地理學科的學習需要同學們具備一定的抽象思維能力,然而并不是所有同學都具備這種能力。那么如何培養(yǎng)這種能力呢?老師不能一味地強調(diào)抽象思維能力、空間想象能力很重要,而應(yīng)該采取有效的手段。老師在教學過程中存在的這些問題,直接的結(jié)果就是使學生對地理學科的學習不重視、缺乏興趣,更進一步地講,這不利于學生個人能力和綜合素質(zhì)的提高,這對學生的成長成才是很不利的。

三、解決措施

每一門學科的學習都有一定的方法,地理學科當然也不例外,掌握科學的方法,當然會事半功倍。那么針對地理學習中存在的難題,有哪些方法呢?

1.老師在教授過程中應(yīng)該避免照本宣科,應(yīng)該學會引導(dǎo)學生自主學習。不僅要按照教案的內(nèi)容對學生進行系統(tǒng)的教育,還應(yīng)該在已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學生去自主探索學習,老師在教學過程中可以將生活中發(fā)生的時事與地理基礎(chǔ)知識結(jié)合起來,引導(dǎo)學生自己去搜尋資料并進行分析。

2.老師應(yīng)采取多種教學方法,激發(fā)學生的學習興趣。興趣是最好的老師,并且興趣是可以培養(yǎng)的。地理學科是一門很有趣的學問,通過地理學科的學習,學生們對祖國山川、五湖四海、四季交替以及晝夜變遷都能夠有很好的理解,這對于提升學生的素養(yǎng)是很重要的。那么老師在教授這門學科的過程中,應(yīng)該靈活運用多種先進的教學手段,讓學生體驗學習地理學科帶來的歡樂,這樣才能激發(fā)學生們學習的興趣。

3.學習地理應(yīng)該掌握好的方法。俗語有言,磨刀不誤砍柴工。好的方法能夠加快我們對知識的吸收和掌握。地理學科的學習同樣也有一些方法。地理學科同其他文科學科一樣,也需要記憶,但是不能死記硬背,而應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上有效地記憶,這樣才能記得牢、記得久。同時地理學科的學習還應(yīng)調(diào)動全身各種器官參與其中。

4.提綱挈領(lǐng),融會貫通。任何一門學科的學習都要經(jīng)過將書先讀厚、再讀薄的過程。對于地理學科的學習,首先要明白地理學科大概總體涉及那幾大板塊,同時要分清輕重和難易,在學習的過程中就應(yīng)該合理分配時間,最后應(yīng)該對所學的所有內(nèi)容融會貫通,學會跨章節(jié)解決考試或者生活中出現(xiàn)的種種問題。只有先讓自己對所有知識有所了解,然后進行有效整合和吸收,這樣才能算是掌握了一門學科。

如同任何學科的學習都沒有捷徑可走一樣,地理學科也需要扎扎實實地去學習、領(lǐng)悟、理解,若能夠在上述有效方法的基礎(chǔ)上展開對地理學科的學習,那么地理學科的學習將不再是難事。

參考文獻:

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[2]王連貴.淺析中學地理教學中的有效教學與學習[J].成功(教育).2010年5期.

篇5

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設(shè)計教學基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術(shù)教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設(shè)計教學中。