導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古文運(yùn)動(dòng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

包弼德（Peter Bol），男，美國(guó)漢學(xué)家。1985年起任哈佛大學(xué)副教授、教授、講座教授。1997―2002年任東亞語(yǔ)言文明系系主任及東亞國(guó)家資源中心主任，現(xiàn)任哈佛大學(xué)地理分析中心主任，主要研究中國(guó)思想史，出版的主要著作有《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》（This Culture of Ours：Intellectual Transitions in Tang and Sung China, 1992）與《歷史上的理學(xué)》（Neo-Confucianism in History, 2008）。包氏十分幽默，曾借用《兩只老虎》的旋律自編“朝代歌”幫助學(xué)生記憶中國(guó)的朝代。張籍在798年談到，他看到韓愈的文學(xué)游戲和他宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)之間有一種不協(xié)調(diào)（tension）。柳宗元也認(rèn)為，像韓愈這樣有志趣的人，不應(yīng)該寫(xiě)作像《毛穎傳》（關(guān)于一支毛筆的毛）這樣的輕浮和稀奇古怪的作品，至少在他看到這里面的嚴(yán)肅主旨之前，他不應(yīng)該這樣做。韓愈并未就此束手。事實(shí)上，韓愈比那些主張文章復(fù)古的學(xué)者更重視文學(xué)。文學(xué)家，即使他們只對(duì)作詩(shī)感興趣，他們?cè)诋?dāng)代的意義與古代的圣人、哲學(xué)家和歷史學(xué)家是一樣的。在《送孟東野序》（803）中，他根據(jù)人在受到外界的壓迫與擾亂時(shí)，會(huì)有不平之鳴的觀點(diǎn)，建立了一個(gè)連貫統(tǒng)一的思想文學(xué)傳統(tǒng)。目錄學(xué)中四部的重要典籍，都是人們以適合不同環(huán)境的方式“鳴”的結(jié)果。韓愈列舉了圣君和三代（夏、商、周）的賢相；孔子和他的后學(xué)；漢代之前各種學(xué)派，包括楊朱或墨子以及道家、法家和縱橫家的后學(xué)；秦朝的李斯，漢代的司馬相如、司馬遷和揚(yáng)雄。他不點(diǎn)名地提到魏晉時(shí)期不取法古人的才學(xué)之士。最后，對(duì)于唐代，他稱(chēng)贊陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫和李觀，稱(chēng)贊他們“皆以其所能鳴”。他將孟郊看作第一個(gè)真正以詩(shī)鳴的人，還將自己的追隨者張籍、李翱包括在這一類(lèi)人中。他們都以不平之鳴回應(yīng)世界。

按照這個(gè)觀點(diǎn)，即使最優(yōu)秀的作品，也是針對(duì)某一特定時(shí)代不完美的社會(huì)偏激和不平的反應(yīng)，沒(méi)有哪部作品是充分而持久的典范。不平之鳴就是要“及于古”。但是，古人還是“自然”的。內(nèi)在自然的平靜狀態(tài)被外物所擾亂，激感的感動(dòng)，這種感動(dòng)表現(xiàn)為個(gè)人的性情和氣的舒發(fā)?！傍Q”是一個(gè)自然反應(yīng)，一個(gè)使世界重新恢復(fù)平衡，重新恢復(fù)自然狀態(tài)的努力。這就在那些允許自己鳴于物的人，與那些或者壓抑自己的感覺(jué)，或者以?xún)?yōu)雅的辭藻制造一個(gè)平衡與和諧的假象的人之間，作出了更大的區(qū)分。但是，如果承認(rèn)情感的反應(yīng)使韓愈將他的思想傳統(tǒng)與諸如佛家的傳統(tǒng)相區(qū)分，這并不能導(dǎo)向正確的價(jià)值觀。楊朱和墨子，像孔子和孟子一樣，也是“鳴”這個(gè)傳統(tǒng)中的一部分。知道珍視什么，就能夠要求用圣人之道來(lái)替換內(nèi)心自然的平靜，把這作為一種思想的建設(shè)，以及對(duì)一個(gè)平衡的整體的自覺(jué)的社會(huì)歷史看法，這個(gè)整體一方面像鏡子一樣映照了不完美的世界，一方面像過(guò)濾器一樣檢驗(yàn)一個(gè)人的反應(yīng)是否得當(dāng)。一個(gè)人可以通過(guò)向圣人學(xué)習(xí)來(lái)“足”己?！肮驶蛉ナヒ婚g，或得其一體，皆踐形而未備者。”內(nèi)心因此成為外在表達(dá)的基礎(chǔ)；正像韓愈所說(shuō)的，一個(gè)人要“充實(shí)而有光輝”。

正像兩篇為佛教徒所作的序所顯示的，韓愈采取兩個(gè)立場(chǎng)。對(duì)于一個(gè)醉心書(shū)法的僧人，韓愈認(rèn)為壓抑內(nèi)心的想法的人不會(huì)有偉大的書(shū)法。他只會(huì)被局限在模仿往昔大師的筆跡上。要與他們比肩，就要以不平之鳴來(lái)體會(huì)其內(nèi)心。這是一個(gè)自然主義的觀點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)“喜文章”的僧人，韓愈像我們?cè)凇对馈分兴吹降哪菢涌偨Y(jié)圣人之道。他解釋道，當(dāng)我們?yōu)楦⊥缹?xiě)作，我們應(yīng)該停止談?wù)摲鸾痰慕塘x。文章是我們傳統(tǒng)的一部分；我們應(yīng)該解釋文章所借以存身的觀念，并告訴他們“與禽獸異者”以啟發(fā)他們。這是道德、歷史的看法。然而無(wú)論哪種情況，一個(gè)人內(nèi)在的充實(shí)都能真實(shí)地決定外在的表現(xiàn)；在這個(gè)意義上，作為表達(dá)風(fēng)格的“文”也是內(nèi)在的?！胺蛩^文者，必有諸其中，是故君子甚其實(shí)，實(shí)之美惡，其發(fā)也不，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和?！闭婊蛘哒\(chéng)，對(duì)韓愈來(lái)講是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗Ｍ贡磉_(dá)的形式成為內(nèi)心發(fā)之于外的結(jié)果，而不是取法承襲的外在形式。

寫(xiě)作古文保證能夠解決一個(gè)不平則鳴的本然自我，與一個(gè)按照應(yīng)然的觀念所建立的自我之間的張力（tension）。寫(xiě)作古文就要尋求對(duì)古代文獻(xiàn)的系統(tǒng)理解，學(xué)習(xí)用古人的方式寫(xiě)作，并能夠按照古人的價(jià)值觀行事?！稁熣f(shuō)》是為一位學(xué)生而作，對(duì)于這個(gè)學(xué)生，韓愈這樣評(píng)價(jià)他：“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余，余嘉其能行古道。”韓愈懂得，將文體的價(jià)值與道德優(yōu)勢(shì)相提并論，會(huì)引導(dǎo)人們只模仿古代的文，而不實(shí)踐古道。有些人不容易理解這一點(diǎn)，因?yàn)?，韓愈曾經(jīng)幾次解釋道，古文首先建立在對(duì)古道的理解之上，而不是只建立在對(duì)古人寫(xiě)作方式的簡(jiǎn)單分析之上。他要求辭必己出就是反對(duì)這一趨勢(shì)的一個(gè)方法。他寫(xiě)道：“古者辭必己出”，相反，后來(lái)的人只是剽奪過(guò)去的語(yǔ)言，以至于道被掩蓋。

模仿的可能性來(lái)自一個(gè)假設(shè)，就是一個(gè)人內(nèi)在的道與外在創(chuàng)造的文有必要對(duì)等。韓愈又怎么能一方面否認(rèn)模仿過(guò)去的形式或他人的風(fēng)格能增進(jìn)對(duì)道的理解，一方面又認(rèn)為文真的表現(xiàn)了道呢？《答李翊書(shū)》是韓愈對(duì)他自己的古文所作的最有名的描述，我從中得出的結(jié)論是，他內(nèi)心所有的，事實(shí)上是他對(duì)圣人之道的個(gè)人看法。換句話(huà)說(shuō)，盡管道是更大和永恒的，它經(jīng)常以個(gè)人的方式被理解，由此產(chǎn)生的文是對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)反映，而模仿別人的文，就不能親身獲得一個(gè)個(gè)人知“道”的基礎(chǔ)。李翊寄給韓愈一些自己的作品，并且問(wèn)他如何才能立言。韓愈問(wèn)他，你的志向是瞄準(zhǔn)古代那些養(yǎng)其根而侯其實(shí)的立言之人，還是希望取勝于時(shí)人？韓愈接著說(shuō)，二十多年來(lái)，他立志學(xué)習(xí)古人。他開(kāi)始的時(shí)候非三代兩漢之書(shū)不敢讀，非“圣人之志”不敢存。接著他經(jīng)歷了一段若忘若迷的階段。當(dāng)他將想法“取于心”而付之筆墨，他“惟陳言之務(wù)去”；結(jié)果，他的作品戛戛難讀。他將這些作品給別人看，別人并不嘲笑，而他并沒(méi)有意識(shí)到，別人之所以不笑，是因?yàn)樗鼈內(nèi)匀缓芎玫赝逗狭肆?xí)俗所期望于作者的東西（conventional expectation）。他這下明白了要區(qū)分古書(shū)中的“正”與“偽”，以及“雖正而不至焉者”，井拋棄所有不正確的東西。我認(rèn)為，韓愈對(duì)圣人之道得出了自己的結(jié)論，并且知道什么樣的寫(xiě)作符合那種道。現(xiàn)在，他接著說(shuō)，當(dāng)他“取于心”而寫(xiě)作時(shí)，詞句淚泊而來(lái)，而當(dāng)他人批評(píng)他的作品時(shí)，他很高興。他現(xiàn)在看來(lái)，別人的稱(chēng)贊就意味著他的作品“猶有人之說(shuō)者存也”。他就像這樣接著寫(xiě)作，作品更加自如地產(chǎn)生，而他仍然努力使作品更加純正不雜。當(dāng)他的作品達(dá)到這一點(diǎn)，他就能讓自己放手而為。

雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大則物之浮者，大小畢浮；氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。

韓愈解釋道，他并不宣稱(chēng)自己的作品盡善盡美，但是他并不關(guān)心別人是否接受他和他的作品，因?yàn)榈却@種接受，就是依賴(lài)他人。對(duì)于韓愈來(lái)講，實(shí)踐古道就意味著建立一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)人的道德基礎(chǔ)。

君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法，如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也。有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今，吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。

韓愈對(duì)“道”的理解的個(gè)性特點(diǎn)，使他的寫(xiě)作具有了必然與習(xí)俗（conventional）不同的外在表現(xiàn)。它是個(gè)性的卻不缺少規(guī)范的品質(zhì)。我認(rèn)為，問(wèn)題在于由什么來(lái)充當(dāng)?shù)浞叮何娘L(fēng)、特定的價(jià)值觀、或者一個(gè)人希望通過(guò)文學(xué)事業(yè)變得更有道德的愿望？韓愈的另一封書(shū)信談到這個(gè)問(wèn)題。他告誡一位進(jìn)士考試的應(yīng)舉者，為文應(yīng)該師法古代的圣賢之人，但要師其意，而不要師其辭。不要問(wèn)文章該易還是該難，只應(yīng)該按正確的去做。但是他接著列舉幾位偉大的漢代作家，指出如果希望自己的文章受人注意和被人銘記，它就必須有別于時(shí)代一般的作品。即使你說(shuō)的不一定都對(duì)，只要你取法圣賢之志，你仍然比那些隨俗之人要好。而且，只要社會(huì)繼續(xù)相信文的價(jià)值，這樣的人就有用武之地?！叭羰ト酥?，不用文則已，用則必尚其能者，能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也。有文字以來(lái)，誰(shuí)不為文？然其存于今者，必其能者也?！?。韓愈在《原道》中曾經(jīng)寫(xiě)道，德就是能自立。我要說(shuō)，古文就是人自立之后所做的“文”。然而，因?yàn)檫@種形式建立在個(gè)人通過(guò)古代的文發(fā)現(xiàn)導(dǎo)人向善的圣人之道的基礎(chǔ)上，因?yàn)樗梢环N使人想起古人的方式來(lái)表達(dá)，所以即使它打破了當(dāng)前為文的習(xí)俗，它也并非與文化傳統(tǒng)不一致。然而韓愈也承認(rèn)有另外一種可能性：文毫無(wú)必要；了解真理的人只需要行動(dòng)。我要指出，韓愈并沒(méi)有得出這個(gè)結(jié)論，不僅僅是因?yàn)轱@而易見(jiàn)的傳統(tǒng)原因，而且也因?yàn)樗仨毻ㄟ^(guò)個(gè)人回應(yīng)環(huán)境時(shí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)切┧c圣人之道相提并論的觀念與態(tài)度。他的觀點(diǎn)的可信性取決于，他證明能夠用這些觀點(diǎn)回應(yīng)真實(shí)的世界。他能夠在公眾中這樣做，并通過(guò)寫(xiě)作有說(shuō)服力地做。只要關(guān)于什么是道德的絕對(duì)確定性尚付闕如，文就扮演著一個(gè)必要的角色。

對(duì)于韓愈來(lái)講，學(xué)意味著什么改變了。正像他的女婿李漢在為他的文集作的序言中所說(shuō)的，專(zhuān)心于“斯道”是為文之基礎(chǔ)，而文為貫道之器。這里暗指孔子其義莫測(cè)的一句話(huà)：“吾道一以貫之。”而貫道之文的典范就是由孔子闡釋、編輯、創(chuàng)發(fā)、引用的儒家經(jīng)典。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于文是一件載道的工具，而是說(shuō)文是使構(gòu)成道德的觀念彼此協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起的工具。

文者貫道之器，不深于斯道，有至焉者不也。易繇爻象，春秋書(shū)事，詩(shī)詠歌，書(shū)禮剔其偽，皆深矣乎。秦漢以前，其氣渾然，殆乎司馬遷、相如、董生、揚(yáng)雄、劉向之徒，尤所謂杰然者也。至后漢曹魏，氣象萎爾，司馬氏以來(lái)，規(guī)范蕩悉，謂易以下為古文剽掠潛竊為工耳。文與道蓁塞，固然莫知也。

篇2

對(duì)于腰椎間盤(pán)突出癥的患者而言，除接受正規(guī)醫(yī)院的系統(tǒng)治療外，家中自身體操鍛煉也是非常奏效的措施之一。通過(guò)運(yùn)動(dòng)鍛煉可改善局部血液循環(huán)，促進(jìn)炎性滲出、增生、纖維化、鈣化的吸收，還可調(diào)整關(guān)節(jié)的病理性變化，長(zhǎng)期科學(xué)、合理的鍛煉能增強(qiáng)腰背肌、腹肌、下肢肌的肌力，起到穩(wěn)固椎體的作用。在改善病理性結(jié)構(gòu)的同時(shí)，使軟組織和椎體關(guān)節(jié)的功能也得到了很好的恢復(fù)。

下面的一組運(yùn)動(dòng)就非常適合腰椎間盤(pán)突出癥的患者天天在家鍛煉：

按摩腰眼：雙腿站立，兩腿分開(kāi)，同肩寬，雙手對(duì)搓發(fā)熱后緊貼腰部，雙掌用力向下，推摩到骶尾部，然后再向上推回到腰背部。

俯臥位，雙上肢向后伸展并抬起，將頭和軀干抬起，保持?jǐn)?shù)秒鐘后緩慢放下，反復(fù)5遍。

抬起軀干的同時(shí)，抬起上下肢，停留保持?jǐn)?shù)秒鐘后緩慢放下，反復(fù)5遍。

雙肘關(guān)節(jié)屈曲，掌心向下，交替伸直并上舉雙腿，反復(fù)5遍。

仰臥位，雙上肢伸直，掌心向下，平放于床面。雙膝關(guān)節(jié)屈曲90°，雙足分開(kāi)與肩同寬，抬起軀干時(shí)，以頭后枕、肩肘、雙足部為支點(diǎn)，呈半拱橋形。當(dāng)挺起軀干，架橋時(shí)，膝部稍向兩邊分開(kāi)，速度宜緩慢，反復(fù)5遍。

仰臥位，雙上肢平放于身體兩側(cè)，收腹抬起雙腿，伸直，做屈髖運(yùn)動(dòng)，然后緩慢放下，反復(fù)5遍。

坐位，雙下肢分開(kāi)呈45°角，左臂屈肘背后，右臂摸向左膝關(guān)節(jié)，然后左臂轉(zhuǎn)向摸右膝關(guān)節(jié)，右臂背后，反復(fù)5遍。

坐位，雙腿伸直，雙足并攏，雙上肢平伸收腹屈腰，雙手觸摸足尖，然后軀干后仰80°。反復(fù)5遍。

雙膝跪位，雙上肢伸直，側(cè)舉平肩，軀干向左右兩方交替扭轉(zhuǎn)，至中間位置時(shí)停頓數(shù)秒，再轉(zhuǎn)向?qū)?cè)，反復(fù)5遍。

站位，雙腿分開(kāi)，略大于肩寬，雙上肢伸直，與肩平，軀干前屈，彎腰90°，做右旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，同時(shí)用左手觸摸右腳，左右交替，反復(fù)5遍。

站立，雙腿分開(kāi)，略寬與雙肩，雙膝呈半蹲位，雙上肢向兩側(cè)平展，右上肢向左上方伸展，同時(shí)左上肢向右后方劃動(dòng)，軀干向左側(cè)扭轉(zhuǎn)，左右交替，反復(fù)5遍。

站立，雙腿分開(kāi)，同肩寬，雙手由外向內(nèi)抱起，如水中撈月，再慢慢站起，雙手如抱重物上臺(tái)，至胸部時(shí)翻掌，雙手舉過(guò)頭頂，掌心向上，雙上肢伸直，身體挺直，盡量用力向上。反復(fù)5遍。

站于橫杠或桌椅前，雙手扶握橫桿，做單腿后抬動(dòng)作，身體自然前俯，堅(jiān)持?jǐn)?shù)秒鐘后，緩慢放下，抬起另一腿，反復(fù)5遍。

篇3

傳遞鐘表文化體現(xiàn)恒久的價(jià)值

作為資深表迷的蘭伯特，在他眼中，萬(wàn)寶龍是一個(gè)非常有影響力且非常多元化的企業(yè)。萬(wàn)寶龍的高級(jí)腕表與高端書(shū)寫(xiě)工具一脈相承，擁有同樣的品牌理念及工藝標(biāo)準(zhǔn)，他個(gè)人非常喜歡這點(diǎn)，他認(rèn)為萬(wàn)寶龍代表著一種現(xiàn)代化高端的生活理念。它經(jīng)典、優(yōu)雅、簡(jiǎn)潔。這點(diǎn)也體現(xiàn)在“白色六角星”的 logo上。

說(shuō)起與萬(wàn)寶龍的結(jié)緣，蘭伯特娓娓道來(lái)，“大概在我 15歲的時(shí)候，父母送了我第一支萬(wàn)寶龍的筆作為對(duì)我學(xué)業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)時(shí)對(duì)我的意義重大，因?yàn)樗o了我持續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，讓我朝著目標(biāo)努力。直到現(xiàn)在我還經(jīng)常用它書(shū)寫(xiě)。我和萬(wàn)寶龍的情緣沒(méi)有到此止步。大約 25歲時(shí)，我又買(mǎi)了一款設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔的萬(wàn)寶龍辦公用具。之后我又為妻子買(mǎi)過(guò)萬(wàn)寶龍的珠寶首飾”。這種緣分也讓新加入萬(wàn)寶龍的蘭伯特有一種久違之感，相信以他之前在制表行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，定會(huì)為萬(wàn)寶龍注入新鮮血液。

Q：您認(rèn)為您給萬(wàn)寶龍帶來(lái)怎樣的改變？

A：總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是如何讓我們的客戶(hù)在店鋪內(nèi)感受到新體驗(yàn)，讓他們與萬(wàn)寶龍腕表的接觸體驗(yàn)盡可能的愉快，從我們的品牌理念中得到正能量的傳遞。第二點(diǎn)是如何讓我們?cè)谕蟊硇袠I(yè)的投資變得更加的有效而長(zhǎng)遠(yuǎn)。萬(wàn)寶龍的高端制表業(yè)是非常有潛力的，我們會(huì)加大對(duì)高端制表業(yè)的支持，因?yàn)楦叨送蟊聿还馐前嘿F的價(jià)格，更是有著古董般的文化底蘊(yùn)，是最恒久的價(jià)值體現(xiàn)。

Q：目前，您覺(jué)得萬(wàn)寶龍腕表最令品牌驕傲的是什么？

A：除了在 2009-2012年間，萬(wàn)寶龍新的產(chǎn)品線發(fā)展的很好外，女性腕表的成功對(duì)萬(wàn)寶龍來(lái)說(shuō)也是一個(gè)很大的認(rèn)可。我覺(jué)得萬(wàn)寶龍最值得驕傲的就是在很短時(shí)間迅速積累了很多非常忠實(shí)的客戶(hù)。

建立溝通平臺(tái) 重視分享方式

此次參與亞洲高級(jí)鐘表展，萬(wàn)寶龍?zhí)貏e設(shè)計(jì)了個(gè)性化的體驗(yàn)環(huán)節(jié)，近距離地向廣大參觀人士展示其精良的制表工藝，蘭伯特也表示此次是一個(gè)很好的展示機(jī)會(huì)，每年除了年初的日內(nèi)瓦高級(jí)鐘表沙龍（SIHH）外，品牌也非常需要在下半年有一個(gè)時(shí)間段來(lái)展示品牌文化。而香港是亞洲重要的金融中心和航運(yùn)樞紐，將表展設(shè)立于此，亞洲的客戶(hù)就不用飛十幾個(gè)小時(shí)到瑞士去和腕表品牌見(jiàn)面了。

Q：您怎么看待中國(guó)市場(chǎng)？

A：中國(guó)市場(chǎng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。在過(guò)去的十年中，我經(jīng)常來(lái)中國(guó)考察，在中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣間穿梭。并利用好每次機(jī)會(huì)與中國(guó)客戶(hù)溝通交流，交換想法。

篇4

一、幼兒園傳統(tǒng)故事活動(dòng)模式

幼兒園傳統(tǒng)故事活動(dòng)模式一般由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：教師有感情地講故事，幼兒帶著問(wèn)題聽(tīng)；提問(wèn)故事的名字、人物、情節(jié)；借助圖片分段講解，學(xué)習(xí)字詞及句型；請(qǐng)幼兒完整地欣賞故事，總結(jié)出故事蘊(yùn)含的道理；復(fù)述故事；表演故事。

這種活動(dòng)模式，比較注重幼兒對(duì)故事的記憶，突出了技能訓(xùn)練和知識(shí)的掌握，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)故事學(xué)習(xí)要明白一定的道理。是一種以教師為中心單向傳授的活動(dòng)模式，不能充分發(fā)揮故事在幼兒語(yǔ)言教育中的重要地位與作用，以及廣泛、深邃的教育價(jià)值。

二、文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式的基本理念

文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式就是從某一作品入手，圍繞作品開(kāi)展一系列與作品相關(guān)的活動(dòng)，幫助幼兒在活動(dòng)中接受作品，理解體驗(yàn)作品，遷移經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展想象，并通過(guò)語(yǔ)言的方式表達(dá)自己的想象和認(rèn)識(shí)。故事活動(dòng)中運(yùn)用文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式，就是要遵循新大綱的理念，結(jié)合故事作品本身的豐富性，充分發(fā)揮幼兒園故事活動(dòng)多元價(jià)值，摒棄其以教師為中心的單向傳授文學(xué)作品的活動(dòng)模式，以幼兒為主體，創(chuàng)造和諧良好的故事教學(xué)氛圍，將幼兒置身于故事活動(dòng)中，喚起幼兒探究故事發(fā)展的好奇心和求知欲，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，感知體驗(yàn)故事，產(chǎn)生心理共鳴，并創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言。

三、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式的基本流程

（一）提供豐富的感性經(jīng)驗(yàn)

幼兒對(duì)故事的理解需要建立在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，因此，教師在選擇好故事后，應(yīng)全面分析故事，根據(jù)故事內(nèi)容，設(shè)計(jì)相關(guān)的活動(dòng)，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)，使之更好地理解作品內(nèi)容，體驗(yàn)作品人物的心理特點(diǎn)，把握作品展示的生活和精神世界。

（二）理解和欣賞故事

故事作為一種最受幼兒喜歡的文學(xué)形式，蘊(yùn)涵著豐富的認(rèn)知、情感、審美等價(jià)值。

1.創(chuàng)設(shè)情景，引出故事

學(xué)習(xí)欣賞故事，首先要引出故事。教師可運(yùn)用圖畫(huà)、音樂(lè)、游戲等方式，創(chuàng)設(shè)與故事內(nèi)容相適應(yīng)的場(chǎng)景和情境，使幼兒身臨其境、感同身受，主動(dòng)參與到故事活動(dòng)之中。

例如，在《會(huì)動(dòng)的房子》活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，先結(jié)合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)提問(wèn)：“小朋友們，你家的房子會(huì)動(dòng)嗎？你見(jiàn)過(guò)會(huì)動(dòng)的房子嗎？”接著，用小松鼠手偶吸引幼兒注意力，調(diào)動(dòng)其聽(tīng)故事的欲望：“小松鼠就建造了一座會(huì)動(dòng)的房子，你們想知道是什么樣的嗎？”

2.學(xué)習(xí)理解故事

本環(huán)節(jié)，教師要幫助幼兒理解故事的主要情節(jié)、人物性格和主題，感受故事的文學(xué)語(yǔ)言。

（1）引導(dǎo)幼兒傾聽(tīng)，理解故事

傾聽(tīng)是幼兒接觸、熟悉故事的唯一途徑，教師要恰到好處地講述故事。通常，一次故事活動(dòng)可以講述三遍故事。第一遍教師自己講述，不用教具，利用語(yǔ)調(diào)、表情感染幼兒，幫助幼兒熟悉故事內(nèi)容；第二遍可以配以幻燈片、圖片、手偶等，也可用錄音，讓幼兒整體感受、理解故事內(nèi)容；第三遍可變換教具，也可以讓幼兒表演或講述。每一次講述，教師都要借助不同形式的材料，給幼兒不同的視覺(jué)感受，讓幼兒每一遍傾聽(tīng)都有新鮮感，情緒高漲。

（2）通過(guò)三層次的提問(wèn)，幫助幼兒理解故事

教師在講完每一遍故事后，都應(yīng)通過(guò)提問(wèn)幫助幼兒對(duì)故事進(jìn)行理解和思考。

第一遍講故事，提出描述性問(wèn)題，幫助幼兒掌握故事的名稱(chēng)、人物、情節(jié)、對(duì)話(huà)等，對(duì)故事內(nèi)容有大致的了解；第二遍講故事，提出思考性問(wèn)題，引導(dǎo)幼兒理解故事主題、人物性格和心理特征等；第三遍講故事，提出假設(shè)性問(wèn)題，引導(dǎo)幼兒運(yùn)用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象。

（三）遷移作品經(jīng)驗(yàn)

故事展示給幼兒的是建立在他生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的間接經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)使幼兒感到既熟悉又有趣，迫切地想體驗(yàn)。教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)圍繞故事內(nèi)容開(kāi)展的可操作的或具有游戲性質(zhì)的活動(dòng)，如繪畫(huà)、手工等，使幼兒在活動(dòng)中將故事的內(nèi)容納入自己的經(jīng)驗(yàn)范疇，加深對(duì)故事的理解，同時(shí)發(fā)展想象力和語(yǔ)言表述能力。

（四）創(chuàng)造性想象和表達(dá)

故事活動(dòng)，不僅要幼兒感受文學(xué)語(yǔ)言建構(gòu)的美，更要讓幼兒學(xué)會(huì)創(chuàng)造性想象和表達(dá)，大膽嘗試故事作品文學(xué)性語(yǔ)言的建構(gòu)方式，學(xué)以致用，達(dá)到對(duì)故事的深層次理解。此環(huán)節(jié)可以開(kāi)展續(xù)編、創(chuàng)編、仿編、談話(huà)等活動(dòng)。如在《會(huì)動(dòng)的房子》中，借助假設(shè)性問(wèn)題引導(dǎo)幼兒進(jìn)行大膽的藝術(shù)想象和創(chuàng)造，續(xù)編故事或創(chuàng)編故事。

四、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式的優(yōu)勢(shì)

（一）有助于幼兒對(duì)故事的理解、體驗(yàn)

《綱要》指出，幼兒園的教育活動(dòng)要結(jié)合幼兒的發(fā)展水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和需要來(lái)定。文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式重視故事學(xué)習(xí)前期經(jīng)驗(yàn)的豐富，不匆忙進(jìn)行故事活動(dòng),而是先組織與故事有關(guān)的活動(dòng)，促進(jìn)幼兒知識(shí)的增長(zhǎng)和情感的滿(mǎn)足，從而在學(xué)習(xí)作品時(shí)，能設(shè)身處地地體驗(yàn)故事中人物的情緒，加深對(duì)故事的理解。

（二）有效地?cái)U(kuò)展了幼兒的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)

《綱要》要求：在豐富多彩的活動(dòng)中去擴(kuò)展幼兒的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)模式故事活動(dòng)中，教師采用各種方式，為幼兒創(chuàng)設(shè)支持性的語(yǔ)言環(huán)節(jié)，將作品展示的間接經(jīng)驗(yàn)與幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，幫助幼兒將故事內(nèi)容整合地納入幼兒的經(jīng)驗(yàn)范疇，實(shí)現(xiàn)了幼兒直接經(jīng)驗(yàn)與故事的間接經(jīng)驗(yàn)的雙向遷移，有效地?cái)U(kuò)展了幼兒的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，做到了學(xué)以致用。

（三）有利于創(chuàng)造性語(yǔ)言能力的發(fā)展

《綱要》強(qiáng)調(diào)“發(fā)展幼兒語(yǔ)言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。文學(xué)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)模式從始至終就在努力為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一種寬松、自由的語(yǔ)言運(yùn)用情境，如通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)及描述性的提問(wèn)，激發(fā)幼兒對(duì)故事的興趣，使幼兒有了想說(shuō)的欲望，再通過(guò)師幼互動(dòng)的思考性、假設(shè)性問(wèn)題，提出幼兒感興趣的話(huà)題引導(dǎo)幼兒討論，并運(yùn)用符合他們思維特點(diǎn)的表達(dá)方式表達(dá)自己的感受、意愿、思想，鼓勵(lì)幼兒敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、大膽說(shuō)。尤其是鼓勵(lì)幼兒大膽地運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己的“預(yù)期”和“假設(shè)”，如鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)編故事表達(dá)自己的想象，這不僅提高了幼兒創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言的能力，而且能夠引發(fā)幼兒的思維和想象，有利于幼兒從多種角度思考問(wèn)題，拓展幼兒的認(rèn)知空間。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]教育部基礎(chǔ)教育司.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀.江蘇教育出版社，2002.

\[2\]藏勤.觀念與實(shí)施.中國(guó)和平出版社，2001，5.

篇5

關(guān)鍵詞：文化線路；浙東運(yùn)河；古橋；遺產(chǎn)構(gòu)成

檢 索：.cn

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）10-0090-03

A Study on the Heritage Composition of the Ancient Bridge over the Canal River System in the East Zhejing from A Cultural Perspective

ZHAO Ni-na（ Shaoxing Vocational & Technical College， Shaoxing 312000， China ）

Abstract ：This paper aims to figure out the overall heritage composition of ancient bridges from the angle of historical activity by conducting the research of ancient bridge in a context of the grand canal heritage complex to highlight the characteristics of research from a cultural perspective， different from the common practice of researching ancient bridges from a single aspect. Starting from the historical course of the society in the region of the ancient bridge and the canals in east Zhejiang， and in combination with the urbanization process， and the radical ecological changes in the geographical environment， new methods for protecting the heritage composition of ancient bridges in east Zhejiang were studied and explored， pointing out a new research direction of strategies for protecting ancient bridge groups.

Key words ：cultural perspective； canal in east Zhejiang； ancient bridge； heritage composition

Internet ：.cn

引言

自第16屆國(guó)際古跡遺址理事會(huì)大會(huì)上正式通過(guò)《文化路線國(guó)際》起，“文化線路”作為最受關(guān)注的新的遺產(chǎn)類(lèi)型之一。伴隨京杭運(yùn)河的后申遺時(shí)代來(lái)臨，運(yùn)河沿岸的遺產(chǎn)構(gòu)成和種種非物質(zhì)遺產(chǎn)資源亟待梳理。浙東運(yùn)河水系的古橋梁文化作為大運(yùn)河文化中極其重要的一部分，無(wú)論是橋梁相關(guān)的營(yíng)造技術(shù)、聚落空間的形態(tài)美學(xué)亦或是富有地域性的非物質(zhì)遺產(chǎn)都構(gòu)成了其遺產(chǎn)構(gòu)成的豐富性，具有鮮明的“文化線路”基因。

一、浙東運(yùn)河古橋梁“文化顯著性”解讀

浙東運(yùn)河西起杭州市濱江區(qū)西興街道，跨曹娥江，經(jīng)過(guò)紹興市，東至寧波市甬江入?？冢L(zhǎng)239公里。 浙東地區(qū)地勢(shì)南高北低，水系豐沛，東西走向的浙東運(yùn)河需要穿越多條自然河流。為維持不同區(qū)域的水位并使船只能夠通過(guò)水位不同的河段，運(yùn)河中修建了數(shù)量眾多，形式各異的橋梁，一起成為了浙東運(yùn)河的特色，也成為了重要的運(yùn)河遺產(chǎn)。

（一）歷史維度

浙東運(yùn)河境域內(nèi)橋梁遍布，類(lèi)型眾多。根據(jù)筆者近一年的實(shí)際走訪調(diào)研，及對(duì)《寧波古橋名橋圖志》《紹興橋文化》等相關(guān)書(shū)籍圖冊(cè)考據(jù)，有記載的古橋梁約875座。浙東運(yùn)河水系古橋以其悠久且成熟的橋梁建造史，充滿(mǎn)地域美感的設(shè)計(jì)美學(xué)而聞名于世。不但是中國(guó)橋梁建筑藝術(shù)瑰寶，也是浙東流域歷史的承載，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、審美流變等的直接反應(yīng)。浙東古橋梁不僅僅是一個(gè)功能性的建筑物，更是同時(shí)兼具了建筑學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、書(shū)法、文學(xué)等各類(lèi)文化、宗教等承載功能，發(fā)揮著交流、傳承、演化等重要的作用，堪稱(chēng)浙東歷史的縮影。

（二）美學(xué)維度

眾所周知浙東運(yùn)河流域古橋數(shù)量龐大，種類(lèi)繁多、造型獨(dú)特，具有極強(qiáng)的裝飾功能。古橋群不僅體現(xiàn)出極高的歷史價(jià)值，更是很好的展現(xiàn)出了浙東地區(qū)獨(dú)特的審美特質(zhì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。其具體表現(xiàn)為：在空間組合上，力求錯(cuò)落有致、變化有度、結(jié)構(gòu)巧妙并懂得充分利用周?chē)h(huán)境；在尺度比例上，工藝精準(zhǔn)、規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)，整體形象完整；在質(zhì)感型體上，多采用石作工藝，間或有廊橋但數(shù)量較少，追求精巧雅致的溫文舒緩，體現(xiàn)出江南審美小而精美的韻味；裝飾處理上，呈現(xiàn)實(shí)用質(zhì)樸、自然溫和，體現(xiàn)對(duì)天人合一的傳統(tǒng)美學(xué)的深遠(yuǎn)貫徹，構(gòu)成了一個(gè)典型的南方橋梁建造風(fēng)格和體系，為今人提供了鮮活的參照實(shí)體。

（三）科技維度

浙東流域現(xiàn)存的大多數(shù)古橋歷經(jīng)千百年風(fēng)霜的洗禮后，至今仍發(fā)揮著其交通的功用。其設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的巧妙，裝飾造型的優(yōu)雅均體現(xiàn)了運(yùn)河沿岸南方地區(qū)的精深的建筑學(xué)，成熟的設(shè)計(jì)美學(xué)以及對(duì)環(huán)境的尊重保護(hù)。浙東運(yùn)河水系古橋梁最為人稱(chēng)道的是相對(duì)科學(xué)和成熟的建造技術(shù)。古代建造者對(duì)橋梁結(jié)構(gòu)原理、外在地質(zhì)、水文環(huán)境以及氣候、功用等輔助條件與橋梁之間的相互關(guān)系的深刻理解，在建橋過(guò)程中不斷完善、發(fā)展，形成較為系統(tǒng)的建造技術(shù)，并在實(shí)踐中具體應(yīng)用。

二、浙東運(yùn)河水系古橋梁遺產(chǎn)構(gòu)成的再認(rèn)識(shí)

（一）營(yíng)造技法

作為浙東運(yùn)河沿岸典型的建筑物，古橋梁充分吸納了江南建筑文化的特點(diǎn)，在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河滲透下，淋漓盡致地演繹著其獨(dú)特的風(fēng)格特征。其形制規(guī)模多以中小型橋梁為主，大型橋梁極為少見(jiàn)，類(lèi)型也以石拱橋和石梁橋兩類(lèi)為主。其中單孔石梁橋數(shù)量眾多，其中的原因是運(yùn)河沿岸直流河道較窄，這樣的寬度人們可以很方便建造石梁橋，符合沿岸居民的生活尺度。其次最常見(jiàn)的是三孔石梁橋，其具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，建造便利的特點(diǎn)，三孔設(shè)計(jì)增加橋的穩(wěn)定性和抵抗強(qiáng)度。再者浙東運(yùn)河沿岸的石梁墩橋長(zhǎng)短變化很大，短的為單孔，長(zhǎng)的可到上百孔，逐漸演為具有運(yùn)河流域特點(diǎn)的古纖道。拱梁組合橋以及多孔的堤梁組合式橋是浙東古橋中頗具神思妙想的橋型，這兩種橋型主要是對(duì)橋梁通航與排水的統(tǒng)籌規(guī)劃，并充分考慮了建造的經(jīng)濟(jì)性與技術(shù)難度。

（二）區(qū)域功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

浙東運(yùn)河水系橋梁在建造之處，除了連接兩岸水路的區(qū)域功能外承載各種形態(tài)的商業(yè)活動(dòng)使命。有很多是依橋而命名的市，傍橋而設(shè)的市，這在當(dāng)時(shí)非常普遍。浙東運(yùn)河水網(wǎng)縱橫，河道交錯(cuò)，街道倚水而建，河道里船只往來(lái)絡(luò)繹不絕。而橋頭空間，店舍林立，繁榮喧鬧，橋下碼頭空間正是客貨聚散之處，各類(lèi)商業(yè)活動(dòng)在此有序展開(kāi)。由此以橋梁為中心向兩岸建筑延伸形成個(gè)完整的商業(yè)集鎮(zhèn)。可見(jiàn)浙東古橋很多兼具集市、社交、休閑、貿(mào)易等綜合，必然地成為了古代江浙地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的建筑樞紐。

（三）地方環(huán)境與選址特征

浙東運(yùn)河直流龐雜，沿岸古橋盡量做到“因境成景①，隨意而安”，讓橋梁和水系環(huán)境、人文意蘊(yùn)構(gòu)成相得益彰，充分體現(xiàn)浙東古人對(duì)橋、水、人的融會(huì)貫通。首先橋梁的選址要考慮許多自然與社會(huì)因素，以保證所建之橋安全穩(wěn)固，并發(fā)揮最大的效用。其次因?yàn)檫\(yùn)河水系縱橫交織，通過(guò)設(shè)計(jì)三接橋、五接橋?qū)⒏魈幗值缆?lián)接起來(lái)，促使原來(lái)的水陸要沖向水陸交通交匯中心、聚落、商業(yè)中心轉(zhuǎn)變。再者橋的落坡方式的選擇也是嚴(yán)格遵循因地制宜的原則，結(jié)合環(huán)境和選址特點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)考慮落坡橋面與河街平行相接，不占用街面民房，就不會(huì)給河街交通造成障礙，和沿岸風(fēng)光融為一體，成為沿岸江南民居建筑的延伸。

（四）地域?qū)徝酪庾R(shí)與形態(tài)設(shè)計(jì)

浙江多雨溫暖的氣候使得當(dāng)?shù)厝擞兄崦佬沱惖膶徝?，信奉“和為貴”的傳統(tǒng)思想，浙東古橋形態(tài)間接折射出水鄉(xiāng)居民內(nèi)斂婉約、柔美秀麗的審美理念。因此浙東運(yùn)河沿岸古橋外形大多采用折邊、半圓、扇形等內(nèi)斂的幾何形，橋梁的線條運(yùn)用多采用纖細(xì)、柔韌的細(xì)直線，北方橋梁典型的棱角分明形態(tài)幾不可見(jiàn)。即使因?yàn)榈赜颦h(huán)境等特殊因素，需要采用直線形等相對(duì)剛直的外延形態(tài)時(shí)，也會(huì)加之以曲線等弧度進(jìn)行軟化，以達(dá)到和地域環(huán)境充分融合的效果，體現(xiàn)南方建筑物形體上安定平穩(wěn)、溫暖流動(dòng)的典型形態(tài)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

（五）與運(yùn)河水系遺產(chǎn)體系關(guān)聯(lián)非物質(zhì)遺產(chǎn)財(cái)富

古橋相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、楹聯(lián)創(chuàng)作、書(shū)法藝術(shù)以及相關(guān)的宗教內(nèi)涵和古橋的民俗組成了古橋豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古橋“無(wú)橋不聯(lián)”的楹聯(lián)，對(duì)仗工整、文辭優(yōu)美，多由地方文化名人題寫(xiě)，文化氣息十分濃郁，文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值較高。和古橋梁相關(guān)的非物質(zhì)遺產(chǎn)無(wú)論是楹聯(lián)還是古詩(shī)詞等，無(wú)一不是反映橋梁的環(huán)境特點(diǎn)或是建造歷程，也會(huì)兼有教化宣傳、歌功頌德的作用。和大運(yùn)河有著密切聯(lián)系的古橋梁正是地方文化、人民生產(chǎn)生活方式、宗教風(fēng)俗等非物質(zhì)遺產(chǎn)的物質(zhì)化體現(xiàn)。

三、浙東運(yùn)河水系古橋梁遺產(chǎn)的保護(hù)與思考

近幾年來(lái)城市建設(shè)的大力發(fā)展，城鎮(zhèn)化推進(jìn)的矛盾日益凸顯，加之浙東運(yùn)河水系支流繁雜，古橋數(shù)量多，分布廣，使得古橋梁數(shù)量急劇減少，且保護(hù)難度較大。同時(shí)因?yàn)楣艠蛄旱某Ｓ霉δ苄缘南魅酰瑢?dǎo)致橋梁和橋梁文化始終沒(méi)有得要應(yīng)有的重視。因此將其置于運(yùn)河文化線路的視野下重新分析其遺產(chǎn)構(gòu)成，審視其具體保護(hù)顯得迫在眉睫。

（一）加強(qiáng)浙東運(yùn)河水系古橋梁的規(guī)劃編制工作，劃定古橋保護(hù)范圍，控制建設(shè)地帶。

根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查和走訪研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)古橋的整體保護(hù)意識(shí)薄弱。浙東運(yùn)河沿岸文管部門(mén)缺乏對(duì)古橋整體編制規(guī)劃，較為著名的古橋境況尚好，但是規(guī)模體量較小或者知名度匱乏的單體古橋大多未納入當(dāng)?shù)匚幕臀奈镏鞴懿块T(mén)的視線。

因此加強(qiáng)古橋的編制規(guī)劃顯得尤為重要，在統(tǒng)一編制過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和各級(jí)文管及行政部門(mén)的共同參與，增強(qiáng)編制規(guī)劃的可操作性。對(duì)古橋梁范圍內(nèi)的市政規(guī)劃除了要充分考量沿線城鎮(zhèn)交通和居民利益，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)貐⑴c的積極性，才是從根本上實(shí)施規(guī)劃保護(hù)的關(guān)鍵所在。在規(guī)劃的同時(shí)還應(yīng)注意打通線性文化遺產(chǎn)各保護(hù)對(duì)象間的關(guān)聯(lián)性，加強(qiáng)對(duì)整體規(guī)劃的系統(tǒng)性研究。通過(guò)對(duì)文化線路式的遺產(chǎn)價(jià)值挖掘，將古橋涉及水系的沿岸地方人文素材進(jìn)行多渠道表現(xiàn)，帶動(dòng)相關(guān)地方旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵挖掘的深入發(fā)展。

（二）積極探索古橋梁群功用的當(dāng)代演變與價(jià)值探索

采用新思路、新模式解決古橋生存發(fā)展問(wèn)題，積極探索古橋梁群功用的當(dāng)代演變與價(jià)值探索?？梢酝ㄟ^(guò)建造古橋展覽館，用影視圖像、名橋模型和實(shí)橋仿建等形式，全面的推廣古橋文化，將浙東運(yùn)河沿河風(fēng)情通過(guò)古橋的形神、意境完美的展示給世人，既能保護(hù)古橋同時(shí)還能拉動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)，成為浙江地區(qū)特殊旅游名片。例如浙東運(yùn)河流經(jīng)的古城紹興，政府合理規(guī)劃選擇建造了紹興運(yùn)河園，將古運(yùn)河沿岸損毀遺棄或散落破敗的古橋、水利遺跡、臨水古亭、戲臺(tái)等搜集起來(lái)，異地重建，以古復(fù)古還原百年前的河|、塘路、纖道、避塘，再現(xiàn)歷史，成為紹興旅游的特色景點(diǎn)。將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的運(yùn)河文化進(jìn)行濃縮并吸納并現(xiàn)代化提取，探索古橋梁群現(xiàn)代價(jià)值的演變也未嘗不是一種新思路。

（三）健全制度建設(shè)，完善保護(hù)措施并推進(jìn)相應(yīng)科研力度。

鑒于目前古橋日益減少、損毀的現(xiàn)狀，沿岸地方政府應(yīng)出臺(tái)古橋保護(hù)的規(guī)范性文件，對(duì)現(xiàn)存的古橋根據(jù)其價(jià)值的大小作出分類(lèi)。對(duì)于尚未被列入文保單位，但有著歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古橋，可依據(jù)政府出臺(tái)的古橋保護(hù)管理辦法進(jìn)行管理，要明確規(guī)定對(duì)現(xiàn)存古橋不能擅自拆除或改建，確因需要予以拆除或改建的，必須先由古橋?qū)＜液陀嘘P(guān)部門(mén)的專(zhuān)家組成鑒定小組，對(duì)此古橋的價(jià)值作出鑒定，然后提出原址保護(hù)、遷址保護(hù)或改建的技術(shù)方案；要制定獎(jiǎng)懲措施，對(duì)那些擅自移建、拆毀古橋、破壞古橋結(jié)構(gòu)、非法買(mǎi)賣(mài)古橋構(gòu)件以及其它破壞古橋的行為，作出明確的處罰規(guī)定，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)古橋的保護(hù)力度。一些具有較高保存價(jià)值的古橋?yàn)l臨拆除或因年久失修而成危橋時(shí)，則應(yīng)當(dāng)實(shí)施搶救性保護(hù)。

同時(shí)各級(jí)政府鼓勵(lì)更多的科研人員從事古橋梁保護(hù)研究事業(yè)，在經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、設(shè)備技術(shù)等方面予以充分支持，定期總結(jié)研究成果，為古橋梁及周邊環(huán)境保護(hù)研究形成長(zhǎng)效機(jī)制和有效保障，實(shí)現(xiàn)保護(hù)發(fā)展兼顧的良性循環(huán)。

四、結(jié)論

浙東運(yùn)河水系以其鮮明的地域文化、復(fù)雜多樣的水網(wǎng)結(jié)構(gòu)和豐富飽滿(mǎn)的遺產(chǎn)構(gòu)成聞名于世。用“文化線路”視域來(lái)切入浙東運(yùn)河相關(guān)的古橋梁遺產(chǎn)文化研究，對(duì)于研究大運(yùn)河的水利地貌、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等“有形”與“無(wú)形”的人文研究，具有重大的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)踐參考意義。用現(xiàn)代的眼光重新審視、思考后申遺時(shí)代運(yùn)河水系的古橋梁文化的評(píng)估和保護(hù)都是對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)綜合性保護(hù)的可持續(xù)研究。

篇6

何謂“文體意識(shí)”？按照陶東風(fēng)先生的解釋?zhuān)础耙粋€(gè)人在長(zhǎng)期的文化熏陶中形成的對(duì)于文體特征的或明確或朦朧的心理把握。”應(yīng)當(dāng)明確的是，此處的“文體特征”實(shí)際上指的是既定的文體規(guī)范，本文中所謂的文體意識(shí)的“強(qiáng)弱”用來(lái)指稱(chēng)人們對(duì)于文體規(guī)范認(rèn)同或遵守程度的大小。眾所周知，唐代古文運(yùn)動(dòng)和明代七子派文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文學(xué)史上規(guī)模最大的兩次復(fù)古運(yùn)動(dòng)，駢體文和臺(tái)閣體詩(shī)及八股文的盛行是兩次復(fù)古運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者要分別面對(duì)的文壇現(xiàn)實(shí)，以復(fù)古求新變是他們的共同選擇。然而，相同的初衷卻帶來(lái)了不同的結(jié)果，前者以革新取勝，后者則以擬古而告終。原因何在？拋開(kāi)已有的各種答案，僅從文體學(xué)角度來(lái)看，文體意識(shí)的強(qiáng)弱導(dǎo)致了唐、明兩代的復(fù)古者在文體的創(chuàng)新與守成上各居一端，特色分明。大致說(shuō)來(lái)，以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運(yùn)動(dòng)的主將們文體意識(shí)相對(duì)較弱，他們重視學(xué)習(xí)典范的文體，但更重視打破典范以開(kāi)創(chuàng)新文體，而明七子派的文體意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，循規(guī)蹈矩，難于出新。

一般而言，文體意識(shí)比較強(qiáng)的人們最熱衷于確證規(guī)范、辨析源流，而韓愈并不擅長(zhǎng)此道。為了跟俗下流行的駢體文相對(duì)抗，韓愈大力倡導(dǎo)三代兩漢的散體單行的文體，稱(chēng)之為“古文”?？梢哉f(shuō)，作為文體范疇的“古文”一詞的發(fā)明專(zhuān)利應(yīng)歸之于韓愈，在他之前尚未有人使用過(guò)。按理，作為古文運(yùn)動(dòng)的主將，韓愈應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)具有標(biāo)志性的語(yǔ)詞詳加解析，并對(duì)古文與駢文的關(guān)系、自己所學(xué)習(xí)？quot；古文“與所創(chuàng)作的”古文“之間的區(qū)別多加闡釋。然而，《韓昌黎文集》中僅有四篇文章提到”古文“一詞，均比較簡(jiǎn)略，沒(méi)有一處作過(guò)特別的說(shuō)明，可見(jiàn)他的辨體觀念之淡薄。實(shí)際上，韓愈重視的是創(chuàng)作，他的許多古文理論都是圍繞創(chuàng)作而發(fā)的。

與此相對(duì)照的是明七子派文人。他們的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，在散文方面出于對(duì)抗時(shí)文的需要，雖然提出了”文必先秦兩漢“的口號(hào)，但真正能夠落實(shí)到創(chuàng)作實(shí)踐中并自成一家的只有康海一人。然而，他們關(guān)于”古文“的論議卻比比皆是。基本上是以時(shí)代先后品評(píng)取舍，一味地追求高古，而無(wú)視秦漢以后散文的存在價(jià)值。如李攀龍”秦漢以后無(wú)文矣“（《答馮通府》，《滄溟先生集》卷28）、李夢(mèng)陽(yáng)”西京之后作者無(wú)聞矣“（《論學(xué)》上篇，《空同集》卷61）、王世貞”西京之文實(shí)，東京之文弱，猶未離實(shí)也。六朝之文浮，離實(shí)矣。唐之文庸，猶未離浮也。宋之文陋，離浮矣，愈下矣。元無(wú)文“（《藝苑卮言》卷3）等等。這些偏激的說(shuō)法和目空一切的作風(fēng)即源于他們對(duì)經(jīng)典文體的過(guò)分推崇。

在詩(shī)歌方面，七子派受?chē)?yán)羽、高??等人”取法乎上“的心理影響，在追求具有”第一義“的作品方面投入了巨大的熱情。無(wú)論是在理論上還是在創(chuàng)作實(shí)踐中，辨析詩(shī)歌體式流變、嚴(yán)格維護(hù)其規(guī)范性始終是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。他們提出的許多主張和口號(hào)，？quot；宋無(wú)詩(shī)，唐無(wú)賦，漢無(wú)騷”（《潛虬山人記》，《空同集》卷47）；“文自西京詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀”（《明史?李攀龍傳》）；“文必西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書(shū)勿讀”（《明史?王世貞傳》）等等，聽(tīng)起來(lái)“霸氣”十足，大都遭到了人們的詬病，被視為“退化論”的典型。如果暫不考慮其他原因，單從文體學(xué)的角度來(lái)看，這是他們文體意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，狂熱追求古之高義（最高范式）的必然結(jié)果。追求古之高格、正格的觀念，使他們往往從詩(shī)歌體裁流變角度來(lái)確定師法對(duì)象，即使對(duì)于向來(lái)所推崇的詩(shī)圣杜甫也多有非議。在《明月篇序》中，何景明更是明確指出了杜甫詩(shī)？quot；辭固沉著而調(diào)失流轉(zhuǎn)，雖成一家語(yǔ)，實(shí)則詩(shī)歌之變體也“（《大復(fù)集》卷14），并認(rèn)為”其調(diào)反在初唐四杰之下“。在自成一家與遵章守體的選擇中，他們竟出人意料地更看重后者，可見(jiàn)其在對(duì)待文體時(shí)”伸正絀變“觀念之頑固。

說(shuō)到底，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。在復(fù)古的過(guò)程中，韓愈與七子派文人文體意識(shí)的差異也表現(xiàn)在他們對(duì)待古人語(yǔ)言的態(tài)度上。古文運(yùn)動(dòng)的最終目的是恢復(fù)古道，復(fù)興儒學(xué)，但韓愈并未放棄對(duì)文辭的追求。它曾聲稱(chēng)自己雖然”志在古道，又甚好其文？quot；。（《答劉正夫書(shū)》，《韓昌黎全集》卷18）在語(yǔ)言的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》，《韓昌黎全集》卷34），主張“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書(shū)》，《韓昌黎全集》卷16），決“不蹈襲前人一言一句”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）。不僅如此，在古文創(chuàng)作中，他還能夠積極吸收當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)和駢文的語(yǔ)言的菁華，從而使他的古文具備了“文從字順”、個(gè)性鮮明的特征，促使了新文體的誕生。

與韓、柳等人不同，明七子派在詩(shī)文的語(yǔ)言體式上一味地追求高古，以古為雅，對(duì)古人經(jīng)典性的文章頂禮膜拜，亦步亦趨，從而形成了以革新為目的，又以擬古為能事的奇怪現(xiàn)象。眾所周知，明代七子派復(fù)古運(yùn)動(dòng)中最大的弊端是摹擬，他們自己也深知摹擬的危害，可還是熱衷于摹擬，頗為費(fèi)解，個(gè)中原因，從文體學(xué)中我們可以找到了答案。李夢(mèng)陽(yáng)曾公開(kāi)向追隨者宣稱(chēng)：“學(xué)不的古，苦心無(wú)益”（《答周子書(shū)》，《空同集》卷61）。他作詩(shī)為文好用古詞古語(yǔ)，以致“割綴古語(yǔ)，用文已露，痕跡宛然”（《藝苑卮言》卷4）的現(xiàn)象在所難免。其詩(shī)因體裁所限所用古語(yǔ)弊病還不甚嚴(yán)重，其文則“故作聱牙，以艱深文其淺易”。（《四庫(kù)全書(shū)總目提要?空同集》）李攀龍有過(guò)之而無(wú)不及。王世貞曾說(shuō)他的文？quot；無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前。“（《藝苑卮言》卷7）總之，七子派的文章之所以令人難以卒讀，就是因?yàn)樗麄円晃兜卦诠始埗阎杏懮睿灾劣诘搅俗呋鹑肽У牡夭?。如王世貞竟然不無(wú)傷感地認(rèn)為：”嗚呼！子長(zhǎng)不絕也，其書(shū)絕矣。千古而有子長(zhǎng)也，亦不能為《史記》，何也？西京以還，封建、宮殿、官師、郡邑，其名不雅馴，不稱(chēng)書(shū)矣，一也；其詔令、辭命、奏疏、賦誦鮮古文，不稱(chēng)書(shū)矣，二也……“（《藝苑卮言》卷3）即使司馬遷再生，也寫(xiě)不出象《史記》那樣古雅的文章，就是因?yàn)楫?dāng)今標(biāo)示典章、名物的詞語(yǔ)已經(jīng)不如西漢時(shí)那么古雅了。這是多么荒唐的邏輯！世易時(shí)移，語(yǔ)言也在發(fā)展，古語(yǔ)今言之間并無(wú)優(yōu)劣之分?？稍谄咦优晌娜说男哪恐?，古代語(yǔ)言具有無(wú)比神圣的地位，不可代替。這種落后的觀念必然導(dǎo)致創(chuàng)作的貧乏，他們的散文多是追古逐雅的摹擬之作，缺乏反映時(shí)代風(fēng)貌和表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在情感的鮮活氣息，而且晦澀難讀。作為秦漢派，他們?cè)诿鞔膲献罱K難與唐宋派相抗衡，僅從語(yǔ)言體式方面來(lái)看，這也是命定的結(jié)局。

受復(fù)古特點(diǎn)的影響，復(fù)古者都重視”法“，且重視的程度與復(fù)古者的文體意識(shí)成正比。七子派文體意識(shí)強(qiáng)，對(duì)古法就格外看重，幾乎人人都講法，實(shí)際上是在示人以摹擬之門(mén)徑。當(dāng)然，李、何以及王世貞、李攀龍等七子派成員在對(duì)？quot；法”時(shí)也主張“以我之情，述今之事”，強(qiáng)調(diào)“擬議以成變化”，但因?yàn)樗麄儗?duì)法過(guò)于著重，所講之法也不外是“大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者一必虛，疊景者意必二”的“頓挫倒插之法”（李夢(mèng)陽(yáng)）或“辭斷而意屬，聯(lián)類(lèi)而比物”（何景明）的遣詞造句之法，缺乏對(duì)創(chuàng)作主體的真切關(guān)注以及對(duì)文體多樣化的積極追求，以致“我”成了經(jīng)典文體的奴隸，“變化”成了一句空話(huà)，摹擬現(xiàn)象的流行與泛濫也就不可避免了。

與七子派相比，韓愈關(guān)于“法”的觀念就比較靈活。他講的“法”總是“師其意不師其辭”、“務(wù)去陳言”、“文從字順各識(shí)職”、（文？quot；無(wú)難易，宜其是爾“等大原則，而不是具體的規(guī)則技巧。這些都體現(xiàn)了韓愈對(duì)創(chuàng)造力的重視，或者說(shuō)，對(duì)文體成規(guī)的漠視。

韓愈與七子派文體意識(shí)的強(qiáng)弱直接影響著他們對(duì)待文類(lèi)融合現(xiàn)象的看法。文類(lèi)是指文學(xué)作品的類(lèi)別形式，亦即狹義的”文體“?！蔽淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序“（《文心雕龍?時(shí)序》），社會(huì)生活的發(fā)展變化導(dǎo)致了文學(xué)作品表現(xiàn)內(nèi)容的變化，從而也決定了其表現(xiàn)形式（文類(lèi)）的變化。這就是說(shuō)，無(wú)論何種文類(lèi)，它的生成、演變、融合、消亡都是一個(gè)不可避免的過(guò)程。在古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。他能夠打破文類(lèi)界限，廣泛地汲取其它文體的優(yōu)長(zhǎng)，把它們巧妙地融合進(jìn)自己的古文創(chuàng)作中，如碑志文多有史傳特色，序記文常穿插議論成分（類(lèi)似雜文）。尤為可貴的是，他還能夠吸賬?反對(duì)怠辨槲摹暗妮薊?，融駢入散，從而使文章讀來(lái)音調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快，句式錯(cuò)落有致。

與此相應(yīng)的是七子派與八股文的關(guān)系。八股文可以說(shuō)是明清兩代對(duì)文人和文學(xué)影響最大的一種文體。無(wú)論是它”代圣人立言“的體制還是”八股“的程式都極大地抑制了士人的創(chuàng)造性，限制了思想的自由發(fā)揮。反對(duì)八股文風(fēng)始終是七子派文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要內(nèi)容。在他們看來(lái)，古文與”時(shí)文“（八股文）勢(shì)同水火。然而，從文體發(fā)展的角度看，八股文可以說(shuō)是古代許多文體的綜合，如金克木先生就曾指出？quot；分析八股文體若追溯本源就差不多要涉及全部漢文文體傳統(tǒng)?！睂?shí)際上，在當(dāng)時(shí)就有人嘗試打通二者的界限，唐宋派唐順之、歸有光就是其中的代表人物。他們既是時(shí)文名家，又是古文圣手。盡管黃宗羲等人認(rèn)為歸有光的古文受到了時(shí)文的不良影響，“時(shí)文境界，間或闌入”（《明文案序上》），但不可否認(rèn)，時(shí)文關(guān)于起轉(zhuǎn)承合的講究也對(duì)歸有光古文的結(jié)構(gòu)體制有著積極的促進(jìn)作用?？梢?jiàn)，唐宋派在對(duì)待不同甚至相對(duì)的文類(lèi)時(shí)能象他們的祖師韓愈一樣，具有比較開(kāi)闊的胸襟，七子派則顯得過(guò)于拘謹(jǐn)了。

“以文為詩(shī)”是韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的大膽實(shí)踐，也是他文類(lèi)觀念開(kāi)放的明證。歷來(lái)的詩(shī)論家對(duì)此看法不一，或以“詩(shī)文相亂”指責(zé)他，或以“詩(shī)文相生”肯定他。這些不同的評(píng)價(jià)也反映出了評(píng)價(jià)者文類(lèi)觀念保守與開(kāi)放的程度。對(duì)韓愈的“以文為詩(shī)”我們固然不能盲目推崇，但更不能全盤(pán)否定，正是由于他在文類(lèi)融合的問(wèn)題上具有開(kāi)放的態(tài)度，他才能夠在盛唐這一詩(shī)國(guó)之后別具手眼，另樹(shù)詩(shī)風(fēng)，從而在唐詩(shī)發(fā)展史上寫(xiě)下了極具個(gè)性的一筆。

篇7

一、《千字文》書(shū)法作品的演變脈絡(luò)

《六體千字文》是由開(kāi)啟元代“復(fù)古”書(shū)風(fēng)的領(lǐng)軍人物——趙孟頫所作。在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史中，不乏有不同書(shū)家不同書(shū)體的《千字文》書(shū)法作品傳世，具體如下表所示：

由此表可知，《千字文》是歷朝歷代書(shū)家們競(jìng)相書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。其本身是儒家文化的體現(xiàn)，乃集“書(shū)圣”王羲之千字編撰而成。對(duì)此表從廣義來(lái)看，元明兩朝書(shū)家書(shū)體最盛，將《千字文》熱推向頂峰；從狹義來(lái)看，在眾多的朝代中，各種書(shū)體都有書(shū)寫(xiě)，但只有元代的趙孟頫書(shū)寫(xiě)的《六體千字文》涵蓋了古文、章草書(shū)體，其它朝代書(shū)家均無(wú)涉及。

二、漢文化在元代的存留

元代是一個(gè)由蒙古貴族統(tǒng)治的時(shí)代。 在蒙古軍鐵蹄踏入中原時(shí)，許多典籍在戰(zhàn)火中焚燒殆盡。更有甚者，蒙古貴族企圖用其落后文化代替優(yōu)秀的漢文化，提出“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地”[2]的治國(guó)方略。與此同時(shí)，元朝統(tǒng)治者還實(shí)行民族歧視政策，將蒙古人、色目人、漢人、南人分為四等；但另一方面，元世祖忽必烈又啟用漢人推行漢化，命程鉅夫到江南一帶搜尋賢士。作為宋宗室的趙孟頫在這種境地之下，倍感痛苦與糾結(jié)。他在《送吳幼清南還序》中云：“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國(guó)，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心，然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！”[3]從中我們可以看出趙孟頫作為宋朝“遺逸”卻迫于形勢(shì)而不得不出仕元朝的矛盾心態(tài)。仕元后的趙孟頫在書(shū)法上掀起“復(fù)古”書(shū)風(fēng)。清王澍云：“書(shū)法自唐入宋，經(jīng)魏晉之風(fēng)流，終就澌薄。至趙子昂，如力振古法。子昂興盛，世間書(shū)人，無(wú)不仿效趙法?！淮詾橼w之牢籠。”[4]趙孟頫的書(shū)法影響了整個(gè)元代，書(shū)家無(wú)不受其影響?！把佑尤辏?316年），趙孟頫書(shū)寫(xiě)十七卷《千字文》發(fā)秘書(shū)監(jiān)裝裱?！盵5]

三.《六體千字文》中的漢文化傳承

《六體千字文》全卷為“烏絲欄，紙本，縱七寸三分，橫四丈五尺二寸八分。六體書(shū)，計(jì)六百零二行?！盵6]作古文、小篆、隸書(shū)、章草、楷書(shū)、草書(shū)六體。（如左上圖） 趙孟頫用六體書(shū)寫(xiě)《千字文》，是書(shū)法史上絕無(wú)僅有的。其中古文、章草屬于在唐宋之際鮮少有人書(shū)寫(xiě)、瀕臨滅絕的文化。趙孟頫將其用書(shū)法形式保留下來(lái)，無(wú)疑是他潛意識(shí)里的保存漢文化的想法在起作用。下面將對(duì)古文、章草書(shū)體逐一展開(kāi)來(lái)探究一下：

1.古文

衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中說(shuō)：“自秦用篆書(shū)，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，得《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，時(shí)人已不復(fù)知有古文，謂之蝌蚪書(shū)?！撼鮽鞴盼恼?，出于邯鄲淳?！?[7]這就是說(shuō)，自秦朝開(kāi)始用篆書(shū)作為通行書(shū)體時(shí)，就把以前的書(shū)籍、文物都給燒毀了，古文從此滅絕。直到漢武帝時(shí)，魯恭王破壞孔子舊宅，得《尚書(shū)》《春秋》等，才使時(shí)人復(fù)知古文。其后三國(guó)用古文、小篆、隸書(shū)三種字體刻成三體石經(jīng)。許慎《說(shuō)文解字》、唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》、宋代郭忠恕的《汗簡(jiǎn)》和宋代夏竦的《古文四聲韻》都是研究古文字的重要材料。由此可知古文流傳到宋代時(shí)就處于瀕臨滅絕的邊緣，趙孟頫《六體千字文》首列古文字便是“以鼎篆、古文錯(cuò)雜為用”的典范，乃在保存漢文化，對(duì)漢文化是一種“恢復(fù)”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種保存。

2.章草

章草大致形成于西漢時(shí)期，盛行于東漢、魏晉時(shí)期，以漢末、三國(guó)時(shí)成就最為顯著。章草大家有杜操、崔瑗、皇象、索靖等，發(fā)展至東晉時(shí)尚有余勢(shì)，如衛(wèi)鑠、王羲之、王獻(xiàn)之等，此后日漸式微。寫(xiě)章草的書(shū)家很少，唐代著名書(shū)家歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇杜c楊駙馬書(shū)章草千文批后》云：“張芝草圣，皇象八絕，并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與弟洽變章草為今草，韻媚婉轉(zhuǎn)，大行于世，章草幾將絕矣。”[8]清人王澍《竹云題跋》曰：“章草自唐以后，無(wú)能工者，而皇象書(shū)跡尤少，故悉心臨寫(xiě)，以示后昆。”[9]由此可知，章草自東晉至宋以來(lái)日漸沒(méi)落，唐宋幾乎沒(méi)有人過(guò)問(wèn)。元代趙孟頫以皇象傳本《急就章》規(guī)范章草，又在“復(fù)古”的道路上書(shū)寫(xiě)章草，可以說(shuō)，章草在元代趙孟頫的倡導(dǎo)下又開(kāi)始恢復(fù)，諸如鮮于樞、鄧文原、康里子山、楊維楨、俞和等都有不同面目的章草作品傳世，如康里子山《李白詩(shī)卷》、楊維楨《自書(shū)詩(shī)卷》等。元代是一個(gè)全面“復(fù)古”的時(shí)代，在這種背景下各種字體得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展，尤其是章草字體在元代出現(xiàn)復(fù)興的小。不僅如此，元以后書(shū)壇也不乏寫(xiě)章草的書(shū)家，如清代的王鐸、傅山、沈曾植等?？梢哉f(shuō)，趙孟頫以章草書(shū)《六體千字文》對(duì)后世書(shū)家產(chǎn)生了一定影響，并以這種形式使?jié)h文化得以保存?zhèn)鞒邢聛?lái)。

結(jié)語(yǔ)

《六體千字文》是趙孟頫書(shū)寫(xiě)的一件傳世名作，其中有對(duì)漢文化的保存、對(duì)儒家文化的弘揚(yáng)。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)《六體千字文》的研究與其在書(shū)史上的價(jià)值是不相對(duì)等的?！读w千字文》是對(duì)漢文化、儒家文化很重要的繼承與傳承，它的價(jià)值及存在意義應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。筆者以《六體千字文》所保有的古文、章草書(shū)體為切入點(diǎn)，對(duì)趙孟頫為代表的元代知識(shí)分子保存漢文化所做出的努力及其力倡“復(fù)古”的淵源進(jìn)行探討，認(rèn)為他們所謂的“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)是潛意識(shí)里對(duì)漢文化的保存行為。趙孟頫即是這一行為的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，其所書(shū)《六體千字文》則是實(shí)踐下保存漢文化的例證。

注釋?zhuān)?/p>

[1]侯開(kāi)嘉：《中國(guó)書(shū)法史新論》250頁(yè)，上海古籍出版社 2009年。

[2]（金）段成己：《河津縣儒學(xué)記》，《全元文》第2冊(cè)215頁(yè)，江蘇古籍出版社 1998年。

[3]（元）杜仁杰：《寄雨中高無(wú)塵》，《善夫先生集》。

[4]《書(shū)法研究》39頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2004年第2期。

[5]王士點(diǎn)：《秘書(shū)監(jiān)志》卷五《秘書(shū)庫(kù)》。

[6]（元）趙孟頫：《松雪齋集》卷六《送吳幼清南還序》。

[7]《歷代書(shū)法論文選》12頁(yè)，759頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2007年。

[8]吾丘衍：《三十五舉》，盧輔圣主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第二冊(cè)905頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 1993年。

[9] 《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》83頁(yè)、84頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社 2007年。

篇8

關(guān)鍵詞：《史記》 文學(xué)批評(píng) 金圣嘆 評(píng)點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0091-02

一、關(guān)于《史記》文學(xué)批評(píng)的發(fā)展

《史記》的文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)比其史學(xué)價(jià)值發(fā)現(xiàn)得晚。學(xué)界普遍認(rèn)為《史記》的文學(xué)價(jià)值的真正研究是在明代開(kāi)始的。明代關(guān)于《史記》的研究出現(xiàn)高峰，有大量的史評(píng)與史抄，還有各類(lèi)輯評(píng)，最具有代表性的是凌雅隆的《史記評(píng)林》。王世貞曾為其作序，將《史記》評(píng)價(jià)為“良史至文”，并且認(rèn)為《史記》的文學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值一樣重要，要兩方兼顧。而之后的著名文學(xué)家金圣嘆更是獨(dú)辟蹊徑，為《史記》的文學(xué)研究開(kāi)辟了新視角、新方向，其將《史記》列為“六才子書(shū)”之一，與《水滸傳》《西廂記》《莊子》《離騷》《杜詩(shī)》并列。

而《史記》研究與評(píng)點(diǎn)在明代之前也從專(zhuān)門(mén)的史書(shū)研究向文學(xué)作品研究過(guò)渡。

兩漢之際，《史記》研究與評(píng)點(diǎn)還更多地站在歷史敘事的角度，關(guān)注的主要還是史筆，不是文筆。但是也有個(gè)別文學(xué)家或文學(xué)批評(píng)家認(rèn)識(shí)到了《史記》的文學(xué)價(jià)值。比如班固在其《漢書(shū)?公孫弘等傳贊》中曾云：“漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪款；……文章則司馬遷、相如；滑稽則東方朔，枚皋；……；其余，不可勝計(jì)！”①此處班固將司馬遷與司馬相如歸于一類(lèi)，重點(diǎn)突出了《史記》的文學(xué)性，在當(dāng)時(shí)是不多見(jiàn)的。

唐朝時(shí)期，《史記》的史學(xué)地位確立，《漢書(shū)?藝文志》以《史記》為正史之首。而《史記》的文學(xué)地位也正在提升。韓愈等文學(xué)家們倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)提出效仿先秦兩漢的散文，其中就提到《史記》的文學(xué)價(jià)值。古文運(yùn)動(dòng)將《史記》作為學(xué)習(xí)的模范，但是這種模仿與學(xué)習(xí)功利性還是很強(qiáng)。同時(shí)唐朝人也同樣注重學(xué)習(xí)《史記》的文風(fēng)，唐朝恢弘大氣，注重修史，同時(shí)也喜愛(ài)《史記》壯闊的風(fēng)格。柳宗元稱(chēng)贊《史記》文章“峻潔”，韓愈評(píng)其“雄深雅健”。

宋代開(kāi)《史記》文學(xué)評(píng)論風(fēng)氣，從文學(xué)角度點(diǎn)評(píng)《史記》，研究其表現(xiàn)手法、文學(xué)形象。歐陽(yáng)修是師法《史記》最經(jīng)典的人物，蘇軾曾經(jīng)評(píng)價(jià)其“記事似司馬遷”。而蘇洵發(fā)現(xiàn)了《史記》經(jīng)典的“互見(jiàn)法”，即在本傳中展示人物的主要性格，在其他人的傳記中展現(xiàn)此人物的其他性格。北宋文人馬存長(zhǎng)于史論政論，寫(xiě)就《贈(zèng)蓋邦式序》中重點(diǎn)探討了司馬遷游歷經(jīng)歷對(duì)于《史記》文風(fēng)的影響，其中的“非直為景物役也，將以盡天下大觀以助吾氣，然后吐而為書(shū)” 的觀點(diǎn)影響了后代的《史記》研究。

元代是久負(fù)盛名的戲曲時(shí)代，《史記》中的故事與傳記被改編成戲劇，在當(dāng)時(shí)有助于史記中的文學(xué)歷史知識(shí)的傳播。元代是少數(shù)民族執(zhí)政的時(shí)期，漢人知識(shí)分子的地位低下，做《史記》研究的不是很多，沒(méi)有著名的專(zhuān)著出現(xiàn)。

明清時(shí)期“《史記》熱”形成。如上文所說(shuō)的明代的史抄與史評(píng)風(fēng)靡一時(shí)。原因之一就有明代前后七子派與后來(lái)的唐宋派提倡的不同程度的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。對(duì)于《史記》文學(xué)研究最引人注目的就是明末清初的大文學(xué)家金圣嘆，其研究《史記》的方法前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。金圣嘆將《史記》這樣一本大眾眼中的史書(shū)，當(dāng)作一本小說(shuō)來(lái)閱讀，來(lái)點(diǎn)評(píng)，將其觀點(diǎn)收錄在《金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文》中，在《史記》評(píng)論界有不小的影響。

二、金圣嘆評(píng)點(diǎn)《史記》

金圣嘆在《金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文》中點(diǎn)評(píng)了《史記》中的五篇文章的節(jié)選，分別是《項(xiàng)羽本紀(jì)贊》《孔子世家贊》《伯夷列傳》《酷吏列傳序》《太史公自序》。金圣嘆將《史記》當(dāng)成小說(shuō)來(lái)解讀，將《史記》的文學(xué)價(jià)值放大，并且其評(píng)論方法也是前人的集大成者。之前的凌雅隆、李贄等也對(duì)《史記》的文學(xué)批評(píng)研究有一定的建樹(shù)，而金圣嘆則直接將其列為“六才子書(shū)”之一，提出了驚人的見(jiàn)解并且引起了廣泛的爭(zhēng)論，其研究《史記》的方法著重于文學(xué)筆法，不看重史學(xué)筆法，讓人耳目一新。

金圣嘆在《項(xiàng)羽本紀(jì)贊》中做了如下評(píng)點(diǎn)：“此斷項(xiàng)羽全不師古，其亡固宜。只是起于暴興，卻是何故？凡作一揚(yáng)三抑。注意正在豪杰‘不可勝數(shù)’句。言除卻重瞳，更不可解。”②（《金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文》）

原文中：“吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳字’，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子?！雹郏ā督鹗@評(píng)點(diǎn)才子古文》）此處評(píng)點(diǎn)認(rèn)為《項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇聲勢(shì)浩大，但是在夸獎(jiǎng)項(xiàng)羽的時(shí)候，卻只是說(shuō)其目重瞳，此處運(yùn)用夸張地手法言明司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)使用的寫(xiě)作手法之一，夸張描寫(xiě)。原文中先寫(xiě)項(xiàng)羽“三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王候，政由羽出，號(hào)為霸王?！雹艽藶樵u(píng)點(diǎn)中“一揚(yáng)三抑”中的“一揚(yáng)”，而后文緊接著敘述“……難已”這為第一“抑”，接著“……過(guò)已”此為第二“抑”，“豈不謬哉！”這“一揚(yáng)三抑”，展現(xiàn)了《史記》敘述手法的高妙之處，描寫(xiě)人物時(shí)充分展現(xiàn)人物性格，讓項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物鮮活生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前，其文學(xué)價(jià)值躍然紙上，呼之欲出。

又如金圣嘆在《孔子世家贊》中評(píng)點(diǎn)：“贊孔子，又別作異樣淋漓之筆，一若想之不盡，說(shuō)之不盡也，所謂觀海難言也?！?/p>

此評(píng)點(diǎn)中專(zhuān)門(mén)指出司馬遷善于煉字煉句，文章通篇布局，有理有據(jù)，情節(jié)以及發(fā)展順理成章。原文中有：“余低回留之，不能去云?！贝司涑猩蠁⑾拢潜径沃械倪^(guò)渡句，此句前文寫(xiě)所見(jiàn)的關(guān)于仲尼的事物與景象，內(nèi)心充滿(mǎn)了敬仰之情，而此句后引出關(guān)于仲尼的評(píng)論與所思所感，引發(fā)司馬遷結(jié)合自身經(jīng)歷的感慨。全篇布局合理恰當(dāng)，讓讀者閱讀時(shí)有順著臺(tái)階而上的尋覓之感，不會(huì)枯燥無(wú)味。

除此之外，金圣嘆還對(duì)司馬遷寫(xiě)《史記》所寄托的感情進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，認(rèn)為其情感之深沉真摯，既體現(xiàn)在《史記》中的人物身上，又體現(xiàn)在行文的過(guò)程中。金圣嘆贊美其隱忍以成就功名的深沉情感，并且對(duì)此類(lèi)人物有著極高的評(píng)價(jià)：“棄小義，雪大恥”。在評(píng)價(jià)《伍子胥列傳》中評(píng)點(diǎn)伍子胥“隱忍是烈丈夫”；并且在《越王勾踐世家贊》中贊譽(yù)越王勾踐隱忍成就大業(yè)。司馬遷因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷所以對(duì)此類(lèi)人物有極大的贊譽(yù)之情，這也是司馬遷文化復(fù)仇，發(fā)奮著書(shū)，著書(shū)立說(shuō)的體現(xiàn)。體現(xiàn)了《史記》中蘊(yùn)含的情深似海。

《史記》的文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了各朝歷史，到金圣嘆這一獨(dú)辟蹊徑的評(píng)論家，已充分讓讀者認(rèn)識(shí)到其“無(wú)韻之離騷”的本質(zhì)，《史記》的文學(xué)價(jià)值與其史學(xué)價(jià)值一樣熠熠生輝。

注釋?zhuān)?/p>

①班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2003：256.

②金圣嘆.金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文[M].武漢：湖北人民出版社，1998：116.

③金圣嘆.金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文[M]. 武漢：湖北人民出版社，1998：116.

④司馬遷.史記[M]. 北京：中華書(shū)局，2003：167.

⑤金圣嘆.金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文[M]. 武漢：湖北人民出版社，1998：118.

參考文獻(xiàn)：

[1]宋秀秀.金圣嘆評(píng)《史記》之“精”――金圣嘆理論對(duì)閱讀《史記》的啟發(fā)[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.

篇9

畫(huà)地成圓，祝爾長(zhǎng)眠的意思是畫(huà)個(gè)圈圈詛咒你，這是一種文言文說(shuō)法?，F(xiàn)今文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語(yǔ)的演變，文言文和口語(yǔ)的差別逐漸擴(kuò)大，“文言文”成了讀書(shū)人的專(zhuān)用。

文言文是相對(duì)現(xiàn)今之后白話(huà)文來(lái)講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。其特征是注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經(jīng)過(guò)歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學(xué)家韓愈等發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，主張回歸通俗古文?，F(xiàn)代書(shū)籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會(huì)對(duì)其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

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篇10

白話(huà)譯文：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧。

出自：唐代韓愈的《師說(shuō)》。

作者：韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山，歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。

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