導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孕婦飲食，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

孕婦在懷孕期間,胃腸對(duì)涼的刺激非常敏感。吃多冷飲能使胃腸血管突然收縮,胃液分泌減少,消化功能降低,從而引起食欲不振、消化不良、腹瀉,甚至引起胃痙攣,出現(xiàn)劇烈腹痛現(xiàn)象。

孕婦的鼻、咽、氣管等呼吸道黏膜往往充血、水腫,如果大量食入冷飲,充血的血管突然收縮,血液減少,可致局部抵抗力降低,使?jié)摲谘屎?、氣管、鼻腔、口腔里的?xì)菌與病毒乘機(jī)而入,引起咽痛、咳嗽、頭痛等,嚴(yán)重時(shí)引起上呼吸道感染或誘發(fā)扁桃體炎。有人發(fā)現(xiàn),胎兒對(duì)涼的刺激也很敏感,當(dāng)孕婦喝冷飲時(shí),胎兒會(huì)在子宮內(nèi)躁動(dòng)不安,胎動(dòng)變得頻繁。因此,孕婦吃冷飲一定要有所節(jié)制。

二、不宜喝咖啡

對(duì)正常人來(lái)說(shuō),咖啡可以提神醒腦、減輕疲勞感。但是,長(zhǎng)期過(guò)量飲用咖啡,大多數(shù)人會(huì)患失眠癥,并可增加胰腺癌的發(fā)病率。長(zhǎng)期飲用咖啡,還可使心跳加快,血壓升高,并易患心臟病?？Х戎械目Х纫蛴衅茐木S生素B1的作用,過(guò)量飲易使人出現(xiàn)煩躁、易疲勞、記憶力減退、食欲下降及便秘等;嚴(yán)重的可發(fā)生神經(jīng)組織損傷(如多發(fā)性神經(jīng)炎)、心臟損傷(心臟擴(kuò)大,心跳減慢)、肌肉組織損傷(萎縮)及水腫等。

對(duì)于孕婦來(lái)說(shuō),如果嗜好咖啡則為害更甚。

(1)孕婦飲咖啡對(duì)胎兒不利:早在80年初,美國(guó)食品與藥品管理局的考林博士即在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),每天給小白鼠飼喂相當(dāng)于成人飲12～24杯濃咖啡的量后,妊娠鼠就會(huì)生育出畸形的小鼠。為此,研究者以美國(guó)食品與藥品管理局的名義告誡孕婦,應(yīng)暫停飲用咖啡。

(2)孕婦多飲咖啡會(huì)引起妊娠高血壓綜合征:妊娠高血壓綜合征是孕婦特有的一種疾病,患者表現(xiàn)為水腫、高血壓和蛋白尿,如不及時(shí)防治,可危及母胎安全。據(jù)澳大利亞一項(xiàng)研究結(jié)果表明,每日只飲幾杯咖啡就會(huì)升高血壓。

由此可見(jiàn),為了優(yōu)生優(yōu)育與防病保健,孕婦不宜飲用咖啡。

三、不宜多喝茶

孕婦如果喝茶太多、太濃,特別是飲用濃紅茶,對(duì)胎兒會(huì)造成危害。

茶葉中含N2%-5%N咖啡因,每500毫升濃紅茶水大約含咖啡因0.06毫克,如果每日喝5杯,就相當(dāng)服用0.3～0.35毫克的咖啡因?？Х纫蚓哂信d奮作用,服用過(guò)多會(huì)刺激胎動(dòng)增加,甚至危害胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育。日本專(zhuān)家的調(diào)查也證實(shí),孕婦若每天飲5杯濃紅茶,就可能使新生兒體重減輕。

此外,茶葉中還含有多量的鞣酸,可與食物中的鐵結(jié)合成一種不能被機(jī)體吸收的復(fù)合物。孕婦如果過(guò)多地飲用濃茶,還有引起貧血的可能,也將給胎兒造成先天性缺鐵性貧血的隱患?？茖W(xué)家們進(jìn)行過(guò)多次對(duì)照試驗(yàn),用三氯化鐵溶液作為鐵質(zhì)來(lái)源給人服用,發(fā)現(xiàn)飲白開(kāi)水者鐵的吸收率為21.7%,而飲濃茶水者,鐵的吸收率僅為6.2%。因此,孕期婦女不宜飲茶。

四、忌飲烈性酒

據(jù)美國(guó)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,因母親懷孕期間飲酒而造成嬰兒畸形的每年大約有5萬(wàn)人。醫(yī)生將這種因孕婦飲酒給胎兒造成的嚴(yán)重?fù)p害,稱(chēng)為胎兒酒精綜合征。據(jù)調(diào)查,在美國(guó)所有的智力遲鈍者中,胎兒酒精綜合征就占了20%,成為威脅美國(guó)兒童智力發(fā)育的第一位疾病。胎兒酒精綜合征對(duì)嬰兒的損害非常大,酒精不像巴比妥類(lèi)和鴉片類(lèi)藥物那樣,只影響中樞神經(jīng)的發(fā)育,它對(duì)身體任何部位的組織細(xì)胞都能造成損害,從而引起發(fā)育遲緩,顏面畸形,智能低下等嚴(yán)重后果。由于懷孕最初3個(gè)月,正是胎兒形成的重要階段,這時(shí)飲酒對(duì)胎兒的損害特別嚴(yán)重。胎兒大腦的發(fā)育過(guò)程貫穿整個(gè)孕程,在妊娠初期的1～2個(gè)月,孕婦即使少量飲用一些含酒精飲料,也會(huì)影響胎兒發(fā)育及出生后的智力。因此,孕婦不要喝烈性酒,最好是其他酒也不喝。胎兒生長(zhǎng)的高峰是在妊娠的6個(gè)月以后,這時(shí)如繼續(xù)飲酒,將會(huì)給胎兒帶來(lái)更嚴(yán)重的損害。

育齡婦女在孕前有飲酒習(xí)慣者,如在懷孕前停止飲酒,其子女可免遭酒精的危害。

五、不宜飲糯米甜酒

在我國(guó)許多地方,都有給孕婦吃糯米甜酒的習(xí)慣,并錯(cuò)誤地認(rèn)為,糯米甜酒是“補(bǔ)母體,壯胎兒”之物。這種說(shuō)法是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的,相反會(huì)造成胎兒畸形。

糯米甜酒和一般酒一樣,都含有一定濃度的酒精。與普通白酒的不同之處是,糯米甜酒含酒精的濃度不如烈性酒高。但即使是微量酒精,也可以毫無(wú)阻擋地通過(guò)胎盤(pán)進(jìn)入胎兒體內(nèi),使胎兒大腦細(xì)胞的分裂受到阻礙,造成中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育障礙,而形成智力低下和造成胎兒的某些器官畸形,如小頭、小眼、下巴短,甚至可發(fā)生心臟和四肢畸形。所以,孕婦必須戒酒和不吃糯米甜酒,更不能把糯米甜酒當(dāng)補(bǔ)品來(lái)吃。

六、懷孕前夫妻均不宜喝可樂(lè)

美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的科學(xué)家們,對(duì)目前出售的3種不同配方的可口可樂(lè)飲料進(jìn)行了殺傷的實(shí)驗(yàn),所得出的結(jié)論為新婚男子飲用可樂(lè)型飲料會(huì)直接傷害,影響男子的生育能力。若受損傷的一旦與卵子結(jié)合,可能會(huì)導(dǎo)致胎兒畸形或先天不足。

醫(yī)學(xué)家們還將成活的放到一定量的可樂(lè)飲料中,一分鐘后測(cè)定的成活率。實(shí)驗(yàn)表明,新型配方的可樂(lè)飲料能殺死58%的,而早期配方的可樂(lè)型飲料可殺死全部。他們對(duì)新婚女子飲用可樂(lè)型飲料也提出了忠告,奉勸她們少飲或不飲為佳。因?yàn)槎鄶?shù)可樂(lè)型飲料都含有咖啡因,很容易通過(guò)胎盤(pán)的吸收進(jìn)入胎兒體內(nèi),危及胎兒的大腦、心臟等重要器官,會(huì)使胎兒致畸或息先天性癡呆。

專(zhuān)家們建議,新婚夫婦及想要孩子的夫妻,除應(yīng)禁忌煙酒外,還不宜飲用可樂(lè)型飲料。

七、懷孕前不宜食用高糖食物

懷孕前,夫妻雙方尤其是女方若經(jīng)常食用高糖食物,可引起糖代謝紊亂,甚至成為潛在的糖尿病患者。懷孕后,由于孕婦體內(nèi)胎兒的需要,孕婦攝入食物量增加或繼續(xù)維持懷孕前的飲食結(jié)構(gòu),則極易出現(xiàn)孕期糖尿病。孕期糖尿病不僅會(huì)危害孕婦的健康,更重要的是危及體內(nèi)胎兒的健康發(fā)育和成長(zhǎng),并極易出現(xiàn)早產(chǎn)、流產(chǎn)或死胎。寶寶出生后,孕婦會(huì)成為典型的糖尿病患者,而寶寶可能是巨大兒或大腦發(fā)育障礙者,影響寶寶的健康成長(zhǎng)。所以,為了寶寶的健康,懷孕前應(yīng)調(diào)整好飲食結(jié)構(gòu)。

八、不宜營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩

孕婦適當(dāng)?shù)卦黾语嬍碃I(yíng)養(yǎng)可以增強(qiáng)孕婦體質(zhì),促進(jìn)胎兒發(fā)育。但若孕期營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩,危害匪淺。

孕婦單純地追求營(yíng)養(yǎng),易使?fàn)I養(yǎng)過(guò)剩。結(jié)果孕婦出現(xiàn)血壓偏高,胎兒過(guò)大(超過(guò)3500克,成為巨大兒)。我國(guó)孕產(chǎn)婦死亡率為0.488%,其主要原因是妊娠高血壓引起的;另一原因是巨大兒造成孕婦的難產(chǎn),使分娩期延長(zhǎng),引起產(chǎn)后大出血。因此,孕婦不宜營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩。

九、忌食易過(guò)敏的食物

眾所周知,吸煙、喝酒、濫用藥物對(duì)胎兒的危害很大,而孕婦食用易過(guò)敏的食物對(duì)胎兒發(fā)育的影響尚未引起人們的重視。事實(shí)上,孕婦食用易過(guò)敏的食物不僅能流產(chǎn)、早產(chǎn),導(dǎo)致胎兒畸形,還可致嬰兒發(fā)生多種疾病。

據(jù)美國(guó)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),約有50%的食物對(duì)人體有致敏作用,只不過(guò)有隱性和顯性之分。過(guò)敏體質(zhì)的孕婦可能對(duì)某些食物過(guò)敏,這些易致敏食物經(jīng)消化吸收后,可從胎盤(pán)進(jìn)入胎兒血液循環(huán)中,妨礙胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育或直接損害某些器官,如肺、支氣管等,從而導(dǎo)致胎兒畸形或出生后罹患疾病。因此,可從下面五個(gè)方面進(jìn)行預(yù)防:

(1)在懷孕期間應(yīng)禁止食用以往曾發(fā)生過(guò)過(guò)敏的食物。

(2)不要吃過(guò)去從未吃過(guò)的食物或已霉變的食物。

(3)在食用某些食物后如發(fā)生全身瘙癢、蕁麻疹或心悸、氣喘,或腹痛、腹瀉等癥狀,應(yīng)考慮到食物過(guò)敏,立即停止食用這些食物。

(4)不吃易過(guò)敏的食物,如海產(chǎn)魚(yú)、蝦、蟹、貝類(lèi)食物及辛辣刺激性食物。

(5)如食用異體蛋白類(lèi)食物,如動(dòng)物肉、肝、腎,蛋類(lèi),奶類(lèi),魚(yú)類(lèi),應(yīng)燒熟、煮透。

十、不宜只制米面

人體中含有氫、碳、氮、氧、磷、鈣等11種常量元素,還有鐵、錳、鈷、銅、鋅、碘、釩、氟等14種微量元素。這些元素雖然在體內(nèi)的比重極小,但卻是人體中必不可少的,一旦供應(yīng)不足便可產(chǎn)生一系列疾病,甚至出現(xiàn)死亡。人體必需的微量元素,對(duì)孕婦、乳母和胎兒來(lái)說(shuō)更需要,如果他們?nèi)狈ξ⒘吭貢r(shí)會(huì)引起較嚴(yán)重的后果。人們?cè)谏钪袘?yīng)注意不偏食,尤其是孕婦,盡可能以未經(jīng)細(xì)加工過(guò)的食物,或經(jīng)部分精制的食物作為熱能的主要來(lái)源。

精制的食物,指的是經(jīng)過(guò)精細(xì)加工的米面制作的食物。米面加工得越精細(xì),出粉率越低,谷粒中的無(wú)機(jī)鹽及B族維生素?fù)p失得越多。長(zhǎng)期食用精白米或出粉率低的面粉(如富強(qiáng)粉)制作的食物,會(huì)造成B族維生素的缺乏,尤其是維生素B。的缺乏。

篇2

一、喝點(diǎn)茶，可以解渴。

茶葉，含有茶多酚、芳香油、礦物質(zhì)、蛋白質(zhì)、維生素等營(yíng)養(yǎng)成分。

但各種茶所含成分不同，綠茶含鋅量極為豐富，而紅茶的浸出液中含鋅量則甚微。鋅元素對(duì)胎兒的正常生長(zhǎng)發(fā)育起著極其重要的作用。因此，專(zhuān)家認(rèn)為喜歡喝茶的孕婦可以適量喝點(diǎn)淡綠茶，淡綠茶對(duì)加強(qiáng)心腎功能、促進(jìn)血液循環(huán)、幫助消化、預(yù)防妊娠水腫、促進(jìn)胎兒生長(zhǎng)發(fā)育，是大有好處的。

飲用淡綠茶對(duì)孕婦對(duì)胎兒有益，但綠茶中也含有鞣酸，也會(huì)妨礙鐵的吸收。因此孕婦在飯后1小時(shí)再飲用淡綠茶，就不會(huì)影響鐵的吸收了。沒(méi)有飲茶習(xí)慣的孕婦最好喝點(diǎn)富含維生素C的飲料，因?yàn)榫S生素C能幫助鐵的吸收，還能增強(qiáng)機(jī)體抗病能力。

提示 孕婦如果喝茶太多、太濃，特別是飲用濃紅茶，對(duì)胎兒就會(huì)產(chǎn)生危害。茶葉中的咖啡因具有興奮作用，飲茶過(guò)多會(huì)刺激胎兒增加胎動(dòng)，甚至危害胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育。茶葉中含有鞣酸，鞣酸可與孕婦食物中的鐵元素結(jié)合成為一種不能被機(jī)體吸收的復(fù)合物。孕婦如果過(guò)多地飲用濃茶就有引起妊娠貧血的可能，胎兒也可能出現(xiàn)先天性缺鐵性貧血。

二、來(lái)點(diǎn)湯，可以消暑。

【海米冬瓜湯】冬瓜含有充足的水分，具有清熱毒、利排尿、止渴除煩、祛濕解暑等功效，是孕婦水腫的消腫佳品。海米是鈣的較好來(lái)源。在孕晚期，準(zhǔn)媽媽可多吃冬瓜和海米，既可去除孕期水腫，又可補(bǔ)充鈣質(zhì)。

【翡翠奶汁冬瓜】西蘭花其食用部分為綠色幼嫩花莖和花蕾，營(yíng)養(yǎng)豐富，含蛋白質(zhì)、糖、脂肪、維生素和胡蘿卜素，營(yíng)養(yǎng)成份位居同類(lèi)蔬菜之首，被譽(yù)為“蔬菜皇冠”。西蘭花口味超群，脆嫩爽口，風(fēng)味鮮美、清香，可熱炒、涼拌、做湯，是蔬菜中的精品。冬瓜含蛋白、糖類(lèi)、胡蘿卜素、多種維生素、粗纖維和鈣、磷、鐵，且鉀鹽含量高，鈉鹽含量低。冬瓜清熱解毒、利水消痰、除煩止渴、祛濕解暑。

【西紅柿蛋湯】對(duì)于夏季胃口不好的準(zhǔn)媽媽來(lái)說(shuō)，不妨將一些水果入菜來(lái)增強(qiáng)食欲，除了西紅柿，菠蘿、檸檬、柳橙都適合作為烹煮食物的原料。如果喜歡，也可以加醋以增添菜色美味。

三、飲些果汁，也是不錯(cuò)的選擇。

【酸奶奇異果汁】

材料 奇異果2個(gè)、酸奶250克

做法

1. 奇異果削皮切塊。

篇3

每天起床后空腹喝一杯淡鹽水，有刺激腸蠕動(dòng)的作用。

多食富含粗纖維素的瓜果、綠葉根莖蔬菜以及谷薯類(lèi)，如奇異果、香蕉、梨、葡萄、菠菜、海帶、黃瓜、芹菜、紅蘿卜、馬蹄、白菜、紅薯、玉米等，可以促進(jìn)腸道的肌肉蠕動(dòng)，軟化糞便，從而起到潤(rùn)腸滑便的作用，幫助孕婦排便。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

“云音樂(lè)”，簡(jiǎn)而言之就是用戶(hù)通過(guò)音樂(lè)軟件和網(wǎng)絡(luò)，可以將存儲(chǔ)在云端（服務(wù)器端）的音樂(lè)內(nèi)容在手機(jī)、PC和電視等多種終端上進(jìn)行播放、分享，無(wú)需用戶(hù)再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地將音樂(lè)文件從電腦拷貝到其他終端設(shè)備，從而減少了音樂(lè)播放設(shè)備的空間、容量等諸多限制。

盡管蘋(píng)果公司早在2009年底就開(kāi)始部署自己的“云音樂(lè)”計(jì)劃，但是，亞馬遜搶先一步，于2011年3月率先推出“云存儲(chǔ)”和“云音樂(lè)”服務(wù)。蘋(píng)果、谷歌緊隨其后，同年11月相繼推出自己的“云音樂(lè)”服務(wù)。三大巨頭在“云音樂(lè)”服務(wù)上的競(jìng)相試水，無(wú)疑向眾人宣告這一新興業(yè)務(wù)已經(jīng)成為未來(lái)數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)的一塊“香餑餑”。

當(dāng)然，在“云音樂(lè)”的實(shí)際運(yùn)作上，各方是大顯神通。之前谷歌與環(huán)球唱片、索尼音樂(lè)和百代等三大唱片公司達(dá)成協(xié)議，已有超過(guò)1000家廠商入駐谷歌音樂(lè)，其目標(biāo)是要為用戶(hù)提供超過(guò)1300萬(wàn)首正版歌曲。而一向注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的蘋(píng)果公司在“云音樂(lè)”版權(quán)方面的做法則更為獨(dú)特，其新推出的云端服務(wù)iCloud，核心在于一款名為iTunesMatch的在線音樂(lè)服務(wù)功能。通過(guò)iTunesMatch，蘋(píng)果將掃描用戶(hù)終端設(shè)備中的任何音樂(lè)，包括從蘋(píng)果商店購(gòu)買(mǎi)或從CD復(fù)制的正版音樂(lè)，甚至各類(lèi)盜版音樂(lè)。所有能匹配到的音樂(lè)都會(huì)被替換成儲(chǔ)存在蘋(píng)果云端曲庫(kù)中高質(zhì)量的正版音樂(lè)。有人對(duì)此形容,iTunesMatch在某種意義上成為了數(shù)字盜版音樂(lè)的“洗白器”。但不容忽視的是，蘋(píng)果與四大唱片公司達(dá)成的協(xié)議中規(guī)定，蘋(píng)果將只保留每位云音樂(lè)用戶(hù)所繳納年費(fèi)的30%、唱片公司和音樂(lè)發(fā)行商則分享其余的70%，并且設(shè)置了同步歌曲的數(shù)量上限。這一舉措意味著，iTunesMatch使得唱片業(yè)將一些盜版內(nèi)容轉(zhuǎn)化成合法音樂(lè)且從中獲取收入成為可能。

當(dāng)然，目睹國(guó)外互聯(lián)網(wǎng)巨頭一個(gè)個(gè)殺向云音樂(lè)領(lǐng)域，數(shù)字音樂(lè)的發(fā)展如此勢(shì)不可擋，國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)必然不甘落后。像酷狗、酷我這兩家國(guó)內(nèi)知名的互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)公司已經(jīng)推出了自己的云音樂(lè)平臺(tái)，力求在開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上占得先機(jī)。而百度音樂(lè)、A8原創(chuàng)音樂(lè)網(wǎng)乃至盛大網(wǎng)絡(luò)，也瞄準(zhǔn)了數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)，各自加緊布局。

作為國(guó)內(nèi)音樂(lè)行業(yè)的重要參與者，松巴文化發(fā)展有限公司一直致力于版權(quán)數(shù)字音樂(lè)的良性發(fā)展，走在行業(yè)的前端。早在幾年之前，松巴文化就開(kāi)始將背景制作音樂(lè)庫(kù)中的版權(quán)音樂(lè)逐步向數(shù)字化過(guò)渡，也一直向合作伙伴推薦數(shù)字音樂(lè)這種新形式。故而，對(duì)于云音樂(lè)這一數(shù)字化趨勢(shì)的廣闊前景，我們抱有絕對(duì)的信心。

篇5

蘇教版高中語(yǔ)文教材曾做過(guò)此類(lèi)嘗試。在必修三“祖國(guó)土”專(zhuān)題“頌歌的變奏”版塊的“文本研習(xí)”中，教材曾向?qū)W生介紹過(guò)六種常用朗讀符號(hào)，分別為“？重音”“/停頓”“平行語(yǔ)勢(shì)”“J上行語(yǔ)勢(shì)”“K下行語(yǔ)勢(shì)”“―延長(zhǎng)”。這些朗讀符號(hào)有效地輔助學(xué)生誦讀該版塊的現(xiàn)代詩(shī)歌。可不知什么原因，改版后的蘇教版教材卻將該項(xiàng)內(nèi)容刪去。這項(xiàng)有益的嘗試沒(méi)有進(jìn)行到底，實(shí)在可惜。

在教學(xué)實(shí)踐中，我引入“朗讀符號(hào)”這一特色內(nèi)容，并努力將之應(yīng)用于詩(shī)歌教學(xué)，以便更好地輔助學(xué)生吟誦出詩(shī)歌的韻味。下面我將以《將進(jìn)酒》為例，介紹朗讀符號(hào)在詩(shī)歌吟誦教學(xué)中的運(yùn)用。

《將進(jìn)酒》是人教版選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第三單元的第一首詩(shī)歌，這一單元主題是“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”，以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)吟誦詩(shī)歌為主要教學(xué)目標(biāo)。所謂因聲求氣，是指我們首先要掌握詩(shī)歌節(jié)拍、用韻等詩(shī)律特點(diǎn)，然后才能領(lǐng)悟其有的韻律感和音樂(lè)美。所謂“吟詠詩(shī)韻”，是指我們除了應(yīng)該掌握作品本身的聲律特點(diǎn)外，更要用心揣摩作品中詞句聲音上的情感色彩和作者的情緒變化，在緩急、曲直的語(yǔ)調(diào)中，融入自己的感情，聲情并茂地朗讀、吟詠。為引導(dǎo)學(xué)生更好地誦讀《將進(jìn)酒》，我嘗試引入了詩(shī)歌節(jié)奏、詩(shī)歌韻律、語(yǔ)調(diào)高低、語(yǔ)音輕重、語(yǔ)速緩急五類(lèi)朗讀符號(hào)。

一、詩(shī)歌節(jié)奏符號(hào)

郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“節(jié)奏之于詩(shī)，是她的外形，也是她的生命?！惫?jié)奏會(huì)把人的感官牢牢牽于詩(shī)歌當(dāng)中。會(huì)把讀者的思緒的順序及過(guò)程控制在詩(shī)歌所要表達(dá)的范圍內(nèi)，不會(huì)外泄，也不會(huì)偏頗。讀者可以通過(guò)節(jié)奏把詩(shī)歌中最為深層次的情感展露于外。五言詩(shī)的節(jié)奏一般每句有三個(gè)節(jié)拍，“二二一”或“二一二”；七言詩(shī)的節(jié)奏一般每句有四個(gè)節(jié)拍，“二二二一”或“二二一二”。人們習(xí)慣于用停頓符號(hào)“/”來(lái)劃分節(jié)奏。據(jù)此，學(xué)生便將詩(shī)歌節(jié)奏劃分為：

君/不見(jiàn)/黃河/之水/天上/來(lái)，奔流/到海/不復(fù)/回。君/不見(jiàn)/高堂/明鏡/悲/白發(fā)，朝如/青絲/暮/成雪……

讀著讀著，有同學(xué)就提出異議：這首詩(shī)酣暢淋漓，豪情萬(wàn)丈，一詞一拍停頓過(guò)多，節(jié)奏緩慢，無(wú)法讀出李白的那種豪放之情。于是大家反復(fù)誦讀探究，最終后將詩(shī)歌節(jié)奏劃分為：

君不見(jiàn)/黃河之水/天上來(lái)，奔流到海/不復(fù)回。君不見(jiàn)/高堂明鏡/悲白發(fā)，朝如青絲/暮成雪……

“三四三四三”的節(jié)拍不光加快了節(jié)奏，誦讀出兩組排比長(zhǎng)句挾天風(fēng)裹海雨的氣勢(shì)，還形成了一種回環(huán)往復(fù)的詠嘆韻律。

二、詩(shī)歌韻律符號(hào)

詩(shī)歌的韻律主要體現(xiàn)在平仄和韻腳上，平指陰平、陽(yáng)平，仄指上聲、去聲和入聲。韻腳是詩(shī)歌中句末押韻的字，要讀得適當(dāng)長(zhǎng)一些，響亮一些。非韻腳的句末字要讀得輕緩一點(diǎn)兒，以使上下句音節(jié)和諧，整首詩(shī)瑯瑯上口，產(chǎn)生獨(dú)特的音韻之美。我選用了“”“”兩種符號(hào)，“”為平韻韻腳，“”為仄韻韻腳。尋完韻腳后，學(xué)生們吃驚地發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)居然有六類(lèi)韻，分別為：

1.來(lái)、回（押平水韻中的上平十灰韻）；

2.雪、月；

3.來(lái)、杯（押平水韻中的上平十灰韻）；

4.生、停、聽(tīng)、醒、名；

5.樂(lè)、謔、酌（押平水韻中的入聲十藥韻）；

6.裘、愁（押平水韻中的下平十一尤韻）。

探究過(guò)后，學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)：韻腳的變化往往也意味著詩(shī)人情感的變化。開(kāi)篇描寫(xiě)壯觀的黃河水一去不回，暗含詩(shī)人時(shí)光易逝的悲嘆；隨后由人生苦短的悲傷引發(fā)及時(shí)盡歡的感嘆；進(jìn)而提升到“天生我材必有用”的自信和“會(huì)須一飲三百杯”的豪舉；接著詩(shī)人頻頻舉杯勸酒，酒酣耳熱之后，狂放高歌；歌聲中，詩(shī)人憤怒地喊出：“主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。”情感由狂放轉(zhuǎn)為激越憤懣；最后憤怒之極的詩(shī)人徹底癲狂了，提議典裘當(dāng)馬，一銷(xiāo)萬(wàn)古愁。六類(lèi)韻分別照應(yīng)著詩(shī)人六種情感變化：慷慨生悲――轉(zhuǎn)悲為歡――自信豪放――激越憤懣――憤極而癲?？梢哉f(shuō)，把握了韻腳的變化，也就間接把握了詩(shī)人情感的變化。

三、語(yǔ)調(diào)高低符號(hào)

語(yǔ)調(diào)是為了表達(dá)某種思想感情，強(qiáng)調(diào)某種表達(dá)效果而在讀音上表現(xiàn)出來(lái)的高低、升降的變化。不同語(yǔ)調(diào)感的詩(shī)歌，賦予了詩(shī)歌不同的韻味，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。吟誦《將進(jìn)酒》，我們可在了解詩(shī)人情感變化的基礎(chǔ)上，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)來(lái)演繹。根據(jù)表示的語(yǔ)氣和情感態(tài)度的不同，語(yǔ)調(diào)可分為四種：升調(diào)、降調(diào)、平調(diào)、曲調(diào)。

1.升調(diào)（J），前低后高，語(yǔ)勢(shì)上升。一般用來(lái)表示疑問(wèn)、反問(wèn)、憤怒、驚嘆等語(yǔ)氣。

2.降調(diào)（K），前高后低，語(yǔ)勢(shì)漸降。一般用于陳述句、感嘆句、祈使句，表示沉痛、悲憤，也可以用于肯定、堅(jiān)決、贊美、祝福等感情。

3.平調(diào)（），@種調(diào)子，語(yǔ)勢(shì)平穩(wěn)舒緩，沒(méi)有明顯的升降變化，用于不帶特殊感情的陳述和說(shuō)明，還可表示莊嚴(yán)、悲痛、冷淡等感情。

4.曲調(diào)（JK），語(yǔ)調(diào)曲折變化，或先升后降，或先降后升，往往把句中需要突出的詞語(yǔ)拖長(zhǎng)著念，這種句調(diào)常用來(lái)表示諷刺、厭惡、反語(yǔ)、夸張、雙關(guān)、特別驚異的句子中。

以詩(shī)歌前兩組長(zhǎng)句為例，學(xué)生在經(jīng)過(guò)在經(jīng)過(guò)反復(fù)吟誦后，確立了這樣的語(yǔ)調(diào)變化：

君不見(jiàn)黃河之水J天上來(lái)J，奔流到海K不復(fù)回K。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)K，朝如青絲J暮成雪K。

開(kāi)篇兩組長(zhǎng)句極有氣勢(shì)，猶如挾天風(fēng)裹海雨，向我們迎面撲來(lái)。前半句寫(xiě)大河之來(lái)勢(shì)不可當(dāng)，連用兩個(gè)升調(diào)，猶如一浪高過(guò)一浪的黃河之水從天而降，極能表現(xiàn)波瀾壯闊令人驚嘆的場(chǎng)面；后半句言大河之去勢(shì)不可回，連用降調(diào)，暗含時(shí)光一去不復(fù)返的悲涼，一漲一消間形成舒卷往復(fù)的詠嘆韻律。第二句前半句由黃河的偉大永恒襯托人生的渺小脆弱，語(yǔ)調(diào)低沉平緩。后半句用夸張的手法極寫(xiě)人生之短如朝暮之間，語(yǔ)調(diào)先升后降，強(qiáng)烈對(duì)比之下，更顯其悲。

四、語(yǔ)音輕重符號(hào)

在吟誦中，為了準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)意和思想感情，有時(shí)強(qiáng)調(diào)那些起重要作用的詞或短語(yǔ)，被強(qiáng)調(diào)的這個(gè)詞或短語(yǔ)通常叫重音，重音既有語(yǔ)法上的重音，也有強(qiáng)調(diào)的重音，還有感情的重音。朗讀時(shí)，必須區(qū)分詩(shī)句中哪些詞是主要的，哪些詞是次要的，并使次要的詞從屬于主要的詞。一般來(lái)說(shuō)，一句詩(shī)只能有一個(gè)主要重音。突出重音，即可用力重讀，也可用輕音來(lái)襯托。我們往往用“？？”表示重音，讀時(shí)飽滿(mǎn)有力；用“”表示輕讀，讀時(shí)聲音放輕放低。

在吟誦“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”時(shí)，學(xué)生反復(fù)試讀，在語(yǔ)音的輕重上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，有的同學(xué)認(rèn)為存在兩個(gè)重音“且為樂(lè)”“三百杯”；有的同學(xué)則認(rèn)為只有一個(gè)重音“三百杯”。爭(zhēng)論不下，學(xué)生將裁決權(quán)交給了老師。我沒(méi)有先回答，而是先介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的“三百杯”的典故：“袁紹辟玄，及去，餞之東城。欲玄必醉，會(huì)者三百余人，皆離席奉觴，自旦及暮，度玄飲三百余杯，而溫克之容，終日無(wú)怠?！辈⒎磫?wèn)學(xué)生，李白問(wèn)什么要用這一典故？經(jīng)過(guò)探究，學(xué)生達(dá)成一致意見(jiàn)：李白運(yùn)用鄭玄被國(guó)家征召后與朋友豪飲三百杯的典故，能更好地表達(dá)了詩(shī)人積極用世的迫切愿望，此句為主，應(yīng)著力渲染，重讀“三百杯”。為突出這一重音，上句“烹羊宰牛且為樂(lè)”為賓，應(yīng)輕讀。此類(lèi)句子還有“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌”，為突出重音“留其名”“對(duì)君酌”，前句都應(yīng)輕讀。

五、Z速緩急符號(hào)

在吟誦中，適當(dāng)掌握語(yǔ)速的快慢，可以更好地表現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)容，渲染詩(shī)歌的氛圍，增強(qiáng)詩(shī)歌的表達(dá)效果。一般說(shuō)來(lái)，熱烈、歡快、興奮、緊張、激昂、憤怒、駁斥、申辯的地方速度要快一些；平靜、失望、莊重、悲傷、沉重、追憶的地方速度要慢一些；而一般的敘述、說(shuō)明、議論則用中速。我們可以引入“⌒”來(lái)做連音符號(hào)，讀的時(shí)候要連貫而迅速；還可引入“――”來(lái)做延音符號(hào)，讀時(shí)聲音緩慢延長(zhǎng)。

語(yǔ)速的緩急除了感情變化的需要之外，還可從句式的變化上去做探究。例如“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停，與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)”一句，四個(gè)三言短句的忽然加入，使詩(shī)歌的節(jié)奏富于變化，應(yīng)該快讀，讓人感受到詩(shī)人席上頻頻的勸酒聲，接下來(lái)由三言變成五言、七言，語(yǔ)速漸慢，以突出詩(shī)人發(fā)出邀請(qǐng)呼喚的鄭重。同樣在吟誦“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”時(shí)，詩(shī)歌的句式也發(fā)生同樣的變化，幾個(gè)短句忽然加入，讓詩(shī)歌的旋律加快，讓人充分感受到詩(shī)人的癲狂之態(tài)，要拿千金換美酒的急迫與執(zhí)著。前三句應(yīng)一口氣快讀，讀到“換美酒”時(shí)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)要刻意夸張并停頓，為最后的蓄勢(shì)。讀到“與爾同銷(xiāo)”是可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語(yǔ)調(diào)讀最后三字，“萬(wàn)”“古”“愁”之后皆當(dāng)有延長(zhǎng)音――這是全詩(shī)的，須有強(qiáng)大的聲勢(shì)，才能顯示詩(shī)人愁之深之重。

篇6

1、信用卡賬戶(hù)信息錯(cuò)誤，比如賬戶(hù)姓名和銀行開(kāi)戶(hù)姓名不符，還款卡號(hào)和姓名對(duì)不上等都是會(huì)導(dǎo)致還款失敗。

2、云閃付App系統(tǒng)暫停還款服務(wù)或者系統(tǒng)正在進(jìn)行更新，都是會(huì)導(dǎo)致云閃付還款失敗。

3、還款銀行系統(tǒng)維護(hù)中，暫時(shí)無(wú)法對(duì)銀行進(jìn)行還款操作。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

在我的記憶里，和它有關(guān)的有幼年時(shí)吃過(guò)的燕餃；還有就是那如同鳥(niǎo)語(yǔ)的閩言。出發(fā)前兒子興高采烈地說(shuō)：我們?nèi)ジＶ?，一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。旅行對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)就是一個(gè)不可知的未來(lái)，他小小的靈魂里充滿(mǎn)了期待。

這樣的旅行在某種意義上正好契合我對(duì)于風(fēng)景的理解：有朋友，有陌生的誘惑……在這樣模糊朦朧的思緒里，福州向我們漸漸露出了它的一個(gè)側(cè)影。

1.鼓山：江月不隨流水去

鼓山是到福州后必去的一個(gè)景點(diǎn)，這不僅僅是因?yàn)樵谒峡筛╊麄€(gè)福州的風(fēng)貌，更重要的是我久已聞名的摩崖石刻和那座知名的涌泉寺。書(shū)上是這樣介紹的：鼓山海拔969米、面積1890公頃，聳立于榕城東郊，閩江北岸。其他還有很多溢美之詞，我以為還是這簡(jiǎn)單的說(shuō)明來(lái)得真實(shí)。

鼓山的知名可追溯到一千多年前，西晉尚書(shū)郎郭璞在《遷城記》中就有"左旗(山)右鼓(山)，全閩二絕"之贊。它因頂峰有一巨石如鼓，每當(dāng)風(fēng)雨交加，便有簸蕩之聲，故名鼓山。這只能在我的想像中了，一種很疏狂的情懷，有一點(diǎn)江湖的氣息，剛好適合我們?cè)谏筋嵖闯鞘袝r(shí)的那種飄然和恍惚：有一點(diǎn)距離，又仿佛觸手可及。

從山麓廨院登鼓山有三條途徑：一是從廨院東側(cè)的一條1954年修建的盤(pán)山公路約8.5公里，直達(dá)涌泉寺前停車(chē)場(chǎng)；二是在廨院西側(cè)建了一條空中索道(纜車(chē))到達(dá)鼓山十八景區(qū)，長(zhǎng)達(dá)1000多米；三是在公路和索道中間有一條石階古道，道長(zhǎng)3.5公里，有2145多級(jí)臺(tái)階。我們的目的地是涌泉寺，又想看沿途的風(fēng)光，所以把車(chē)停在山麓廨院處，選擇了最后一條路。

據(jù)說(shuō)鼓山勝跡以涌泉寺為中心，分東西南北四路，有160多景。

我只貪戀著沿途的摩崖石刻：大多數(shù)是禪宗的，有著頓悟和規(guī)勸；也有一些是贊嘆自然風(fēng)光的。這里有許多讓人耳熟能詳?shù)拿郑缢未睦罹V、明朝的朱熹、清時(shí)的沈葆楨……他們留下了他們生命中的一些碎片，讓后人可以咀嚼和追慕?！敖虏浑S流水去，天風(fēng)直送海濤來(lái)?！北闶钱?dāng)年趙汝愚和朱熹友情的見(jiàn)證，朱熹此后從詩(shī)中提煉出“天風(fēng)海濤”四字，永遠(yuǎn)地刻在鼓山的頂峰了。時(shí)間消逝，但有些事物卻不會(huì)改變。

這樣就到了居閩剎之冠的涌泉寺：它建在海拔455米的山腰處，面臨香爐峰，背枕白云峰。相傳因寺前有羅漢泉涌出地面而得名。傳說(shuō)涌泉寺所在地原是一個(gè)深水龍?zhí)?，有毒龍占?jù)，時(shí)常出來(lái)危害百姓。唐建中四年(783年)，太守裴胄請(qǐng)靈嶠禪師入山來(lái)誦華嚴(yán)經(jīng)降龍，并在龍?zhí)哆吔ㄒ粋€(gè)小寺，名為華嚴(yán)臺(tái)，不久后荒廢。至五代后梁開(kāi)平二年(908年)，閩王王審知大興土木，填潭建寺，并到閩侯雪峰寺邀請(qǐng)神晏法師來(lái)涌泉寺住持，取名"國(guó)師館"。宋咸平二年(999年)正式賜額"白云峰涌泉禪院"，明永樂(lè)五年(1407年)賜名"涌泉寺"，清康熙三十八年(1699年)康熙皇帝欽筆御頒"涌泉寺"泥金匾額。

涌泉寺是一個(gè)歷經(jīng)了風(fēng)雨滄桑的老人：它分別于明永樂(lè)六年(1408年)及明嘉靖二十一年(1542年)兩度毀于大火，明崇禎七年(1634年)重建，到清代又幾次修建后，于1983年重修至今，如今的涌泉寺基本上保持了明清兩代的建筑風(fēng)格和布局。整座佛寺有大小殿堂25座，以天王殿、大雄寶殿，法堂三大殿堂為主體、依著山勢(shì)層層上升、構(gòu)成完整的古代建筑組群。

在涌泉寺我們逗留了一陣，兒子喜歡那里的石獅子，妻子是逢佛便要祭拜的，而我喜歡那兩條在放生池里游泳的土狗。它們讓這古剎無(wú)比的生動(dòng)，有著俗世里的嫵媚。

值得一寫(xiě)的還有涌泉寺西的獅子峰，形如獅子，沿獅子峰西下行數(shù)里，即到達(dá)摩洞。洞內(nèi)有一尊2米左右的達(dá)摩面壁坐像；洞外一巨石，石壁如斧削，上刻清朝道光年間詩(shī)人魏杰根據(jù)這里的自然景物和民間傳說(shuō)整理編寫(xiě)成的18景，這就是鼓山十八景了。這18洞景經(jīng)過(guò)風(fēng)化瓦解、歲月淘洗現(xiàn)在有的景點(diǎn)已看不到了，但大部分景點(diǎn)仍然惟妙惟肖。如一塊巨巖平展如臺(tái)，巖上"羅漢臺(tái)"三個(gè)大字特別醒目。相傳羅漢化身的靈嶠禪師，曾在此與八仙中的藍(lán)采和會(huì)面，請(qǐng)他傳授醫(yī)道。藍(lán)采和將自己精湛的醫(yī)術(shù)毫無(wú)保留地傳給了靈嶠禪師后，化成一陣清風(fēng)飄走了，卻在羅漢臺(tái)上留下了三個(gè)巨大的腳印，稱(chēng)為"仙人巨跡"。羅漢臺(tái)上往南這3塊巨巖，形狀如三艘船，蕩漾在林海碧波之中。

我們第一天在福州的行程就這樣結(jié)束于這么一個(gè)想像的地方。

2.宏琳厝：我嗒嗒馬蹄里的容顏

在《新華字典》里，厝的一個(gè)意思是置放，另一個(gè)意思是安葬，把它用于居所或許是表明屋主一種安居樂(lè)業(yè)的態(tài)度，這也是農(nóng)業(yè)中國(guó)時(shí)代多數(shù)讀書(shū)人的理想。“達(dá)，兼濟(jì)天下；不達(dá)，則獨(dú)善其身。”說(shuō)的都是同樣的道理。我把這個(gè)字念正確也費(fèi)了一番勁。

它離福州有些遠(yuǎn)，趨車(chē)過(guò)去要一個(gè)多小時(shí)。宏琳厝坐落在閩清坂東鎮(zhèn)，始建于清乾隆乙卯六十年 （1795），這是一座飽經(jīng)三朝滄桑的古宅，以它人文興盛，二百年長(zhǎng)久不衰的歷史而享譽(yù)八閩大地，這幢古老的廣宅深院，有著別具一格的建筑風(fēng)采。宏琳厝被稱(chēng)為目前中國(guó)最大的古民居，當(dāng)年建它的是隨閩王一起南遷的黃姓后裔，據(jù)說(shuō)是當(dāng)?shù)氐拿嗅t(yī)。

宏琳厝的確非常寬敞，而且頗有氣派，和北方的高宅大院比起來(lái)，它要柔和嫵媚一些，但和周莊等江南的民居相比，它的氣度又是顯而易見(jiàn)的，只是并不張揚(yáng)。它共分三進(jìn)，從房址的選取，到大門(mén)外的華表、平（安）欄、（禮）儀欄的安排，都頗為考究；從大門(mén)起，大廳逐級(jí)高大……既符合主人黃家的身份，又體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)思想，包容著平穩(wěn)和諧的中庸之道，顯示步步高升的向上精神，反映了淳樸實(shí)用的民風(fēng)。我看過(guò)許多地方現(xiàn)存的古民居，大體上都包涵了主人這樣的思想，這也許是一種民族思維的體現(xiàn)，東方人的含蓄和人的欲望（進(jìn)取心？）是這樣默契，渾然一體。

我想使宏琳厝主人引為自豪的，或者說(shuō)是它的賣(mài)點(diǎn)之一的，是懸掛在厝內(nèi)的三塊匾：大門(mén)口的匾上寫(xiě)著“宏琳厝”三個(gè)大字。這是傳奇人物項(xiàng)南在1993年宏琳厝奠基200周年時(shí)應(yīng)邀書(shū)寫(xiě)的。1939年，項(xiàng)南曾在宏琳厝的二進(jìn)大廳內(nèi)組織排練文藝節(jié)目，也使宏琳厝增添了一縷朦朧的傳奇氣息。二進(jìn)大廳上方掛的是1940年郭沫若的題字：“敬國(guó)強(qiáng)”，記錄了屈辱年代中國(guó)人的理想和情操。在第三進(jìn)的大廳上方，懸掛著清咸豐皇帝為宏琳厝寫(xiě)的匾：“紫薇鑾駕”。這一塊匾天曉得怎樣從那場(chǎng)人所共知的浩劫中留存下來(lái)的。這三塊匾很有意思，是歷史的浮光掠影，又或者是歷史的潔光片羽？它們和這建筑一起見(jiàn)證了不同的時(shí)代，而時(shí)代讓這建筑保存下來(lái)，這同樣是一種恩惠。

我們?cè)谒耐ピ汉妥呃乳g漫步著，為它的精致和華美所驚訝，視線為它飛揚(yáng)的屋檐所牽引 ，所謂“閑話說(shuō)玄宗”的意蘊(yùn)需要的是資歷，無(wú)論是人抑或物，而它正給我們這樣的氛圍。

福建臨海，曾有倭寇肆虐和海盜出沒(méi)，這也在房屋的設(shè)計(jì)中了： 方形建筑的外側(cè)犄角處，分別有一個(gè)外凸的小房子名“兔耳”，是作t望用的。外墻四周有作防衛(wèi)用的“城檻”，這是最早的防盜網(wǎng)。在外墻與內(nèi)廳間的長(zhǎng)長(zhǎng)直過(guò)道的端部，配備從葡萄牙進(jìn)口的“佛郎機(jī)炮”，炮口直接對(duì)準(zhǔn)敢于來(lái)犯之?dāng)场Ｔ诖酥钡赖闹虚g，還有“攻擊眼”，上部配備，下部可拉絆索。此外在此直過(guò)道的兩側(cè)，均有垂直之耳房，可埋伏奇兵堵截。

由于宅院深深，防備嚴(yán)密，所以解放前的150多年中，盡管盜匪猖獗、軍閥覬覦，終于沒(méi)敢進(jìn)入這深不可測(cè)之地。是匠心，也許是生活的經(jīng)驗(yàn)，看古民居可以看出很多道道來(lái)，諸如民俗學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)、歷史、書(shū)法、風(fēng)水堪輿學(xué)等等。

和其他一些古民居有所區(qū)別的是，現(xiàn)在的厝內(nèi)依然有黃姓后裔住著，計(jì)有一百多戶(hù)，那些廊柱上所以有春聯(lián)的痕跡，很自然，包括那些正在淘米燒飯的婦人，和那些沉浸在陽(yáng)光中的老人。像是一個(gè)沉浸著的舊夢(mèng)。

據(jù)說(shuō)，厝內(nèi)有人在整理祖上傳下來(lái)的古籍善本時(shí)，曾意外發(fā)現(xiàn)清朝末年顯赫一時(shí)的帝師翁同和、封疆大吏端方、吳大澄的真跡手稿。這三位人物在當(dāng)時(shí)俱是一時(shí)人杰，又怎么會(huì)風(fēng)云聚會(huì)與此？根據(jù)歷史記載，這幾位深得清王朝倚重的大臣，生平都不曾在遠(yuǎn)離京師的福建為官、理政，那么這手跡估計(jì)是偶爾下江南游歷或是被罷職后寄情山水，慕名而往游覽宏琳厝并留下的。在當(dāng)時(shí)，宏琳厝建筑規(guī)模至少在福州十邑也是首屈一指的，可能是官宦墨客來(lái)福州順便到宏琳厝一游的，也可能是宏琳厝先祖曾讀書(shū)為官在外，并結(jié)識(shí)了這幾位頗有爭(zhēng)議的歷史人物，相邀之下前往游歷的，或者是當(dāng)年宏琳厝在外為官者偶得這幾位書(shū)畫(huà)名家手跡，收藏至今……

無(wú)端的懷想讓人意興翩翩，時(shí)間的馬蹄聲碎里，我們能夠記住幾張容顏？

3.三坊七巷：誰(shuí)知五柳孤松客？

林覺(jué)民、嚴(yán)復(fù)、林則徐、沈葆楨……把這些人物排在一起是一種奢侈，因?yàn)槲也恢酪迷鯓拥墓P墨去鋪陳他們。這種念頭讓我在倘佯三坊七巷時(shí)有了莊嚴(yán)和鄭重，倒不如四歲的小兒，他只對(duì)長(zhǎng)胡子的榕樹(shù)感興趣。

三坊七巷在福州的市中心，在繁華的東街口商業(yè)區(qū)西面，約有近100座占地千平米以上的明清年代府第建筑，它們都傍著綠陰如蓋的南后街。南后街也是值得一說(shuō)的：這條綠陰如蓋的古街始建于西晉末年，唐朝以后，為了控制大量躲避中原戰(zhàn)亂流入閩越一帶的人口，也為了發(fā)展商貿(mào)經(jīng)濟(jì)和抵抗外蕃入侵，當(dāng)時(shí)的閩王王審知開(kāi)始規(guī)劃建設(shè)福州新城，新城以南后街為南北走向的中軸線，東西兩邊延展開(kāi)的便是這三坊七巷。

西邊從北到南是衣錦坊、文儒坊和光祿坊，楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷和吉庇巷依次排列在東面，三坊七巷在明清時(shí)期達(dá)到繁華的頂峰，商賈如云，文人墨客落難王公如過(guò)江之鯽。今天，我們?cè)诒姸啻笳诘拈T(mén)楣上、窗檻間依稀見(jiàn)到當(dāng)年奢華景象，但大多已經(jīng)破敗了，如文儒坊42號(hào)的張經(jīng)故居，

是歷史的浮光掠影，又或者是歷史的吉光片羽。

明朝時(shí)的七省經(jīng)略史張經(jīng)曾住在這里，現(xiàn)在的模樣已經(jīng)很難想象當(dāng)年戚繼光、俞大猷等名將都會(huì)恭謹(jǐn)?shù)伛雎?tīng)教訓(xùn)。這時(shí)很容易就有光陰不居的感慨。

我抬眼便看到了“米家船”。

在南后街安民巷口和宮巷口之間的一排臨街木房子中，這家百年老店的白色店匾并不起眼，一如它剛開(kāi)張時(shí)，店內(nèi)一張九尺多長(zhǎng)的楠木案和已經(jīng)被磨得錚亮的石鎮(zhèn)紙還保持著原樣，多了的只是兩邊木板墻上班駁的紙痕。“米家船”是家字畫(huà)裱褙店，主人并不姓米而姓林。舊時(shí)南后街以書(shū)店字畫(huà)店集中名揚(yáng)閩越，米家船的老店主手工獨(dú)到，勤勞誠(chéng)懇，不少客人慕名而來(lái)，老店主請(qǐng)一位何舉人為小店起個(gè)響亮的名字，何舉人沉吟良久，揮筆寫(xiě)下“米家船”三個(gè)大字，并解釋道：北宋大書(shū)法家米芾喜歡乘船游玩，每到一地就將自己的字畫(huà)或朋友送的字畫(huà)晾在河灘上，因此有“米家書(shū)畫(huà)滿(mǎn)河灘”的美譽(yù)，字畫(huà)裱褙店取這個(gè)名字既貼切又風(fēng)雅；老店主就以此為店名，一直流傳到今天。

我們這樣一路行著，有著晉朝和大唐時(shí)的內(nèi)心，可以想起鄭愁予的詩(shī)句，我們的內(nèi)心并不堅(jiān)決。這里依然是居住的地方，我們說(shuō)的這些歷史中的地址現(xiàn)在還在現(xiàn)實(shí)中人的生活中，這讓我們的探訪有了別樣的景致：比如說(shuō)我們推開(kāi)某扇虛掩的門(mén)扉時(shí)，我們以為看到的是歷史，想不到入眼的是幾個(gè)在以紙牌消閑的老人；又或者某處地址現(xiàn)在是個(gè)幼兒園……物是人非的慨嘆免不了，但更多的是一種安靜祥和，這樣難道不是很好的嗎？我們?cè)谑袊毯蜌v史的邊緣處行行走走，偶爾也想到那些世故人心，如這條衣錦坊。

它原名“棣錦坊”，因宋宣和年間兩位權(quán)重一時(shí)的兄弟倆陸蘊(yùn)、陸藻而名，這兄弟倆才華出眾，哥哥當(dāng)官當(dāng)?shù)搅擞?，后?lái)又回福州當(dāng)了福州知府，弟弟曾經(jīng)是侍郎，后來(lái)到了泉州當(dāng)知府，退休后回到故鄉(xiāng)買(mǎi)地建宅，衣錦還鄉(xiāng)；南宋淳熙朝的祥任江東提刑，仕歸后也住在這條坊西頭的王厝園，“衣錦”之名由此而來(lái)。世人對(duì)富貴的夢(mèng)想或許就這樣濃縮在這條小巷里，丈量它也不過(guò)需要十分鐘左右的時(shí)間。

篇8

關(guān)鍵詞：望夫云；民間傳說(shuō)；白族；婚姻形式

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0103-03

在“民間文學(xué)”的領(lǐng)域里，最能夠體現(xiàn)某地特點(diǎn)的當(dāng)屬“風(fēng)物傳說(shuō)”。風(fēng)物傳說(shuō)是基于該地區(qū)某個(gè)特殊的自然景觀或獨(dú)特的氣候現(xiàn)象，將該地區(qū)人們的價(jià)值判斷、善惡觀點(diǎn)等寄托于此而形成的一種民間文學(xué)形式[1]。風(fēng)物傳說(shuō)，不僅記述該地的特殊景觀，還反映著該地區(qū)人們的世界觀、價(jià)值觀和歷史觀。在有關(guān)于愛(ài)情方面的傳說(shuō)里還能分析出該地區(qū)（或民族）的婚姻家庭觀念。

世代流傳于大理地區(qū)的白族民間傳說(shuō)《望夫云》也正是因?yàn)榫哂幸陨系奶攸c(diǎn)，才更加具有值得被研究的價(jià)值，在此針對(duì)其中所反映的“婚姻”變化進(jìn)行研究。

一、《望夫云》故事的變遷

（一）《望夫云》產(chǎn)生的基礎(chǔ)

《望夫云》的故事最早是在“無(wú)渡云”的基礎(chǔ)上形成的?！盁o(wú)渡云”原是一種伴隨著狂風(fēng)而在洱海上空出現(xiàn)的特殊天氣現(xiàn)象。生活于此的漁民在看到“無(wú)渡云”時(shí)就知道洱海水面上有大風(fēng)，不適宜出海捕魚(yú)。相關(guān)的記載最早出自于明代嘉靖年間李元陽(yáng)所編寫(xiě)的《大理府志》卷二“古跡”中“無(wú)渡云”條，僅二十字，只是敘述了自然現(xiàn)象，沒(méi)有相關(guān)傳說(shuō)，也沒(méi)有“望夫云”之名[2]。但是“無(wú)渡云”被人們發(fā)現(xiàn)并記錄，表示人們對(duì)于這種自然現(xiàn)象的重視程度，在此基礎(chǔ)之上為其編造一系列動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)也就有了最起碼的可能性。

真正的“望夫云”之名則出現(xiàn)于清代康熙年間黃元治編撰的《重印大理府志》之“精氣化云”[3]條，相應(yīng)也具有了傳說(shuō)。

此外，清代康熙年間的東軒主人在《述異記》卷下有云：“趙州有洱海，土人詣大理府必由之。然風(fēng)波甚惡，稍知自愛(ài)者，皆從陸路。其海中有望夫云起，則不敢行。相傳鎮(zhèn)一孽龍?jiān)诤Ｖ醒耄浯讫埦由n山，每欲相會(huì)，則蒼山云起……?！边@是所有“望夫云”[4]故事中唯一不以人為主角的版本，但這個(gè)版本的出現(xiàn)可以表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于“無(wú)渡云”的認(rèn)識(shí)開(kāi)始加入了人類(lèi)的情感。

這些有關(guān)于“無(wú)渡云”的記載和有關(guān)于“望夫云”的簡(jiǎn)要記述成為《望夫云》這個(gè)故事產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這種對(duì)自然的探討上，《望夫云》的傳說(shuō)也開(kāi)始有了獨(dú)立的故事。

（二）《望夫云》故事的雛形

最早有關(guān)“望夫云”的故事是反映原始信仰和佛教密宗之間的斗爭(zhēng)為主題的，主要有以下幾個(gè)版本：

其一：明淡生堂抄本《南詔野史》載，開(kāi)成二年（公元937年）“丁已，昭成王女崇真寺燒香，回到城西，見(jiàn)乘白馬人攝去，尋之不得.王告于僧，贊陀曰：‘此山神也?！嗽O(shè)燈照之，果在蒼山下.僧怒，欲行法移山于河，神俱，乃愿獻(xiàn)寶珠，王從之?！盵5]胡蔚本則謂：“山神懼，獻(xiàn)寶珠供佛，僧乃已”。

其二：《大理縣志稿》：俗傳蒙氏時(shí)，有怪?jǐn)z宮中女，居于玉局峰巔。女所欲食，怪給之不絕。因山高候冷，女苦之，與索衣。怪慰之曰：“河?xùn)|高僧有一袈裟，夏涼冬暖，可立至?！彼煲怪炼Ｖ畺|羅荃寺，將袈裟盜出。僧覺(jué)之，以咒厭，怪溺死寺西水中，化一大石坪，俗呼石騾子，女望之不歸，遂郁死，精氣化為云，名望夫云。梅歲冬再現(xiàn)，即大風(fēng)狂蕩，有將海中之石吹出不止之勢(shì)[6]。

其三：尤中的《k古通紀(jì)淺述》中記載：“主有一女，往崇圣寺行香，回至城西，遇一男子，騎白馬，披黑氈，攝女而去，三日弗返。主怒，言于師。師曰：‘此山神所為?！嗽O(shè)燈，請(qǐng)召諸山神。主手執(zhí)爐，俯伏而窺，女果在蒼山神座下。師與主議、鑄鐵牛鐵索，曳點(diǎn)蒼山填于東海，調(diào)洱水于西山。山神懼，央大尊神以無(wú)價(jià)神珠求主贖罪?！盵7]

以上的三個(gè)版本，歸結(jié)起來(lái)就是山神擄走公主，法師幫助國(guó)王找回公主并使山神順從。雖然，在這兩個(gè)版本里還不能說(shuō)《望夫云》的故事開(kāi)始有了其獨(dú)特的情節(jié)和主旨――即還沒(méi)有點(diǎn)名“望夫”和“云”之間的關(guān)系。但同時(shí)該故事類(lèi)型卻反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即南詔以佛教建國(guó)，且佛教和原始信仰之間依舊存在著很大的矛盾。而故事的結(jié)尾也很明顯的表明著人們（主要是上層統(tǒng)治者）的傾向――崇尚佛教，希望由佛教替代原始宗教。

（三）《望夫云》故事的成熟階段

當(dāng)《望夫云》的故事的發(fā)展進(jìn)入成熟階段時(shí)，不同版本增多，但總歸是男女主人公相遇之后“反對(duì)者”會(huì)將男主角害死在海里，男主角變成石頭騾子，而女主角歷盡艱辛為救夫死去，隨后精氣化為云，并在起風(fēng)時(shí)望向大海。同時(shí)，在這些故事里往往還有個(gè)“幫助人”的角色來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。在此主要有以下幾個(gè)版本：

1.陳容的學(xué)生王宏與蒼山白狐變的美女同宿，盜得一顆金珠，王宏說(shuō)含著金珠就能殺千萬(wàn)家，陳容趁王宏含珠表演時(shí)將其打入海中，后白狐要救夫，陳容教她到南海求觀音給六瓶風(fēng)，用風(fēng)吹干海水。但風(fēng)瓶被打破，使白狐無(wú)法將海吹干，只能將將海吹出一點(diǎn)看見(jiàn)王宏化作的石騾。（流傳地：大理市下關(guān)鎮(zhèn)）

2.樵夫被公主救后得仙人點(diǎn)化飛入宮中答謝公主，相愛(ài)后逃到玉局峰，之后為了給公主御寒去偷法師的袈裟被發(fā)現(xiàn)，最后被國(guó)王和法師共同打入海底。（流傳地：大理市下關(guān)鎮(zhèn)、大理鎮(zhèn)）

3.公主在繞三靈認(rèn)識(shí)了獵人，其后的故事與上一個(gè)版本大致相同。（流傳地：現(xiàn)大理市內(nèi)）

4.南詔駙馬戰(zhàn)敗逃到玉局峰死去，公主憂(yōu)郁而死。（流傳地：大理市大理鎮(zhèn)、海東鎮(zhèn)）

5.樵夫救出宮女，二人私奔去玉局峰。（流傳地：大理鎮(zhèn)）

值得一提的是，當(dāng)故事發(fā)展到“獵人為救公主得到仙人幫助有了翅膀并飛進(jìn)宮中”這個(gè)情節(jié)時(shí)，一定程度上表明該故事有了“英雄史詩(shī)”的創(chuàng)作模式，也就是“成為英雄、娶妻、英雄悲劇”的模式。

首先，在第一個(gè)版本的故事中，書(shū)生和狐貍精能夠打破人妖殊途的身份界限在一起，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們并不反對(duì)身份懸殊（或異國(guó)）的愛(ài)情，并且狐貍一直是一種癡情善良的人類(lèi)女子形象出現(xiàn)，這就表示當(dāng)時(shí)的底層人民不以身份取人，而是以人格。其次，在有關(guān)于逃婚的故事中，他們又盡可能的理想化了這種“有情飲水飽”的生活。明清之際，漢文化在云南的廣泛深入，而父權(quán)的加重也理所當(dāng)然的成為一個(gè)重要改變。當(dāng)父親是一國(guó)之君的時(shí)候，“父權(quán)”同時(shí)又等同于“皇權(quán)”，這種權(quán)利的集中和控制力的加強(qiáng)就導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，因?yàn)橹魅斯珎兪沁`反了這種“至高無(wú)上”的權(quán)利。

而在另一個(gè)版本里，男女主角本來(lái)是一對(duì)民間的情侶，但女主角被國(guó)王搶去皇宮。男主角為了救出愛(ài)人不惜冒死入宮后二人雙雙私奔，國(guó)王為了奪回女主角而害死男主。這個(gè)情節(jié)也可以反映出夫權(quán)的加強(qiáng)，男性地位上升，男子將女子作為附屬品和私有物品。這是在早期怪物奪公主的時(shí)代不曾有的。這種典型的儒家的權(quán)利觀念如此深入人心，不得不說(shuō)是移民帶來(lái)的影響。

由此可見(jiàn)，《望夫云》的故事在其發(fā)展的成熟時(shí)期，不僅保留著大理地區(qū)包容樸素的民風(fēng)，又加入了很多外來(lái)的漢文化的因素。

通過(guò)對(duì)《望夫云》故事在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟時(shí)期的簡(jiǎn)要分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：《望夫云》的故事在流傳過(guò)程中不斷的受時(shí)代和外來(lái)文化的沖擊而發(fā)生著改變，但總是體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷那楦泻驮竿?/p>

二、《望夫云》故事在變遷過(guò)程中反映的婚姻模式

作為一個(gè)因“愛(ài)情悲劇”而廣泛流傳的民間傳說(shuō)，《望夫云》故事中最值得被研究的當(dāng)然還是與愛(ài)情最為戚戚相關(guān)的婚姻問(wèn)題。

（一）搶婚

搶婚是運(yùn)用暴力手段奪取新娘的特殊婚姻模式，也是人類(lèi)較為古老的婚姻模式之一。這種婚俗自古有之并在我國(guó)很多少數(shù)民族中一直廣為流傳。人類(lèi)最初的婚姻起于掠奪?？追f達(dá)在對(duì)《禮記?昏義》中解釋道：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以昏者，取其陰來(lái)陽(yáng)往之義。日人后二刻半為昏，以定稱(chēng)之?！本褪窃诨璋档暮谝孤訆Z婦女才能得手。這種原始的搶婚被認(rèn)為反映了人類(lèi)由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的婚俗特征，由于人類(lèi)社會(huì)都經(jīng)歷了一個(gè)由母系向父系轉(zhuǎn)變發(fā)展的歷史過(guò)程，因而這一婚俗便在世界范圍內(nèi)廣泛留存，“而白族搶婚習(xí)俗的產(chǎn)生，毫無(wú)例外地歸屬這一緣由”[8]。

著名的民俗學(xué)家烏丙安先生在他的《中國(guó)民俗學(xué)》一書(shū)中提到“在民間傳說(shuō)、故事中，丑惡異類(lèi)或妖怪精靈索取婦女、強(qiáng)搶婦女的情節(jié)內(nèi)容，正是民間用口頭語(yǔ)言藝術(shù)反映遠(yuǎn)古掠奪婚內(nèi)容的一種形式……”[9]而在民國(guó)周宗麟的《大理縣志稿》之“望夫云”條：“俗傳蒙氏時(shí)，有怪?jǐn)z宮中女……俗呼石騾子……有將海中之石吹出不止之勢(shì)?！保ㄔ斠?jiàn)上文）在此版本中不難發(fā)現(xiàn)故事是由鬼怪?jǐn)z取人類(lèi)女子成親而開(kāi)始發(fā)展的，而這恰好是“搶婚”習(xí)俗在民間文學(xué)中體現(xiàn)出的最好的證據(jù)。因該版本來(lái)自于文人的記錄，所以加入了“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的消極情緒，但不可否認(rèn)的是，這種搶婚的婚姻在當(dāng)時(shí)是被認(rèn)可的。

（二）試驗(yàn)婚

在《望夫云》故事發(fā)展的過(guò)程里，有如下一個(gè)特殊的版本，此說(shuō)為：大理海東道士陳容之徒王宏與白狐仙子結(jié)為連理，白狐仙子煉得寶珠一顆，王宏常含于口故得道術(shù)。宏與村內(nèi)千、萬(wàn)兩姓家族有仇，一日，語(yǔ)師傅：“欲殺千家、萬(wàn)家”，師陳容思其“殺千家萬(wàn)家”為禍害百姓，故趁宏自東?？缛胛骱ＶH作法置一硯臺(tái)將其擊入海底。白狐仙子求助觀音老母，觀音賜其六瓶風(fēng)可使洱海水干，但曰一忌：“負(fù)風(fēng)瓶未能語(yǔ)”。白狐至下關(guān)江風(fēng)寺息腳，恰逢一婦人臨產(chǎn)，婦人求于狐仙，其應(yīng)之，五瓶風(fēng)乃入地洞，后剩一瓶置于蒼山玉局峰，面朝洱海，吹之，時(shí)山頂現(xiàn)一石騾。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)《望夫云》中書(shū)生與狐貍精同居的故事并不算是試驗(yàn)婚，但可以看成是一種被社會(huì)承認(rèn)的事實(shí)婚姻。在這樣一種事實(shí)婚姻下，青年男女不僅享有戀愛(ài)選擇的自由權(quán)，甚至一定程度上享有婚姻自由的權(quán)利。雖然此處的女主角是一個(gè)精怪，但其實(shí)卻是一個(gè)身份被邊緣化的普通女子的寫(xiě)照，只是由于故事的創(chuàng)作者――生活在大理地區(qū)的底層人民群眾們所特有的包容性而被接納。此外，精怪故事本身就有“原始人與動(dòng)物雜居”的因素在里面，也可以認(rèn)為這是古代一種遺俗的體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，《望夫云》的故事在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出該地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)“試驗(yàn)婚”的階段，在試驗(yàn)婚被允許的階段里人們對(duì)于婚姻的態(tài)度是很開(kāi)放的，同時(shí)又是很重視的。

（三）逃婚

“逃婚”的歷史十分久遠(yuǎn)，多是因?yàn)榧彝サ姆磳?duì)使情侶一起逃離家庭結(jié)為夫妻。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾規(guī)定在農(nóng)歷三月初三即上巳節(jié)這天青年男女游園踏青，不被認(rèn)可的情侶可以在這天私奔（逃婚），并有“奔者不禁”的記載。

大理地區(qū)自古被認(rèn)為是白族的集聚地，白族文化就理所當(dāng)然的成為大理地區(qū)的原生文化。在趙建軍先生看來(lái)，“白族文化對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)和吸收反映在婚姻觀念上就是個(gè)人婚配自的逐步喪失和等級(jí)內(nèi)婚制度的逐步確立?！盵10]從現(xiàn)有的資料看，白族的婚姻制度大致經(jīng)歷從婚姻主體婚前性自由、有擇偶自到婚姻大事父母包辦、講求門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的變化。而“逃婚”的出現(xiàn)必然是在青年男女喪失了婚姻戀愛(ài)自由權(quán)利之后而出現(xiàn)的。

樊綽在《蠻書(shū)》的“蠻夷風(fēng)俗第八”中談到南詔民間婚俗時(shí)說(shuō)：“俗法處子婿婦出人不禁?！奕⒅Γ椒蛳?lái)相送，既嫁有犯，男子格殺無(wú)罪，婦人亦死?；蛴袕?qiáng)家富室責(zé)資財(cái)贖命者，則遷徙麗水瘴地，終棄之，法不得再合?！盵11]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)能夠認(rèn)可青年人之間的自由交往，但對(duì)于婚后的態(tài)度卻又十分的嚴(yán)格，嚴(yán)禁私會(huì)。由此不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)大理地區(qū)是認(rèn)可青年男女之間的戀愛(ài)自由的，但是卻并不一定認(rèn)可他們的婚姻自由。由于家長(zhǎng)的阻撓而使情侶不能結(jié)婚，導(dǎo)致一些感情深厚的情侶們產(chǎn)生“逃婚”的念頭。

而在《望夫云》的故事里能夠體現(xiàn)這一點(diǎn)的版本主要是：

1.樵夫被公主救后得仙人點(diǎn)化飛入宮中答謝公主，相愛(ài)后逃到玉局峰，之后為了給公主御寒去偷法師的袈裟被發(fā)現(xiàn)，最后被國(guó)王和法師共同打入海底。

2.公主在繞三靈認(rèn)識(shí)了獵人，其后的故事與上一個(gè)版本大致相同。

3.樵夫救出宮女，二人私奔去玉局峰。

以上幾個(gè)版本的《望夫云》的故事雖然在細(xì)節(jié)上有所不同，但都是主要表現(xiàn)出男女主人公是自愿相約逃婚的。

雖然《望夫云》的故事在其發(fā)展的中后期就已經(jīng)出現(xiàn)了“愛(ài)情”的內(nèi)容，但筆者認(rèn)為，望夫云的故事真正開(kāi)始成為一個(gè)愛(ài)情故事是出現(xiàn)在較為晚的時(shí)期，也就是體現(xiàn)著“試驗(yàn)婚”和“逃婚”的階段，別是在有關(guān)于“英雄救美”的情節(jié)加入之后。

“英雄救美”主要有兩處表現(xiàn)形式：其一是在“逃婚”的第三個(gè)版本中，女主人公被選入宮，其舊情人獵人闖入宮中將其救出；其二是在“逃婚”的第一個(gè)版本，也就是最為人廣泛流傳的版本中，公主和樵夫相識(shí)，后樵夫?qū)⒐鲙С?。而在代表試?yàn)婚的“書(shū)生與精怪”版本中，書(shū)生和精怪的愛(ài)情故事更是集精怪愛(ài)情故事的大成。在這些版本中，女主人公不再是被動(dòng)接受夫君的狀態(tài)，而是與夫君因?yàn)橄嗷?ài)慕才有了往后一系列驚天地泣鬼神的舉動(dòng)。

三、《望夫云》故事中的“望夫”情結(jié)

“望夫”情節(jié)在我國(guó)很多民間傳說(shuō)中都有所體現(xiàn)，在我國(guó)的很多地方都有“望夫石”、“望夫山”的傳說(shuō)。有人認(rèn)為《望夫云》故事中的望夫情節(jié)是受到了漢人的影響，并且認(rèn)為這種“望夫”情節(jié)是對(duì)女子貞潔的桎梏。但我對(duì)此持有其他的看法，理由有二：

（一）大理地區(qū)完全有產(chǎn)生“望夫”情節(jié)的條件

大理自古是西南重鎮(zhèn)，在軍事和商業(yè)上都有很重要的位置，茶馬古道在此地也有遺跡，而距離大理不遠(yuǎn)的喜洲（古稱(chēng)大厘城）的商業(yè)至今也很出名。便利的交通和從商的傳統(tǒng)使該地區(qū)的商業(yè)較為發(fā)達(dá)，且遠(yuǎn)離中原腹地，漢文化中長(zhǎng)期占據(jù)重要地位的“重農(nóng)輕商，重本輕末”的思想在此地并不十分嚴(yán)重，因此商人，特別是與周邊國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的商人們也就多了起來(lái)。而商人重利輕離別的影響是會(huì)促使女子產(chǎn)生“望夫”心理的。

（二）女子對(duì)于愛(ài)情的忠貞不能簡(jiǎn)單理解為“守貞”

盡管在各類(lèi)傳說(shuō)中，為了表現(xiàn)女子對(duì)于愛(ài)情的忠貞都是以表現(xiàn)不屈服于他人的手法，但不可以因此簡(jiǎn)單的斷定“守貞”是判斷愛(ài)情忠貞的方法。因此，說(shuō)“望夫情節(jié)”是對(duì)于女子的桎梏，是為了苛責(zé)女子“守貞”更是有失偏頗的。

《望夫云》故事中所表現(xiàn)出的“望夫”情節(jié)，雖然在一定程度上受到了漢文化的影響，但不能否認(rèn)大理地區(qū)是具有能夠主動(dòng)產(chǎn)生這種情節(jié)的條件的，同時(shí)，“望夫”情節(jié)的出現(xiàn)也是從側(cè)面表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于婚姻的態(tài)度：因愛(ài)而婚，因愛(ài)而忠貞。

三、結(jié)論

縱觀全文可看出《望夫云》作為一個(gè)現(xiàn)在仍具有生命力的故事，有其獨(dú)到的原因所在：首先是有自然景觀的襯托，這就讓這個(gè)有關(guān)于風(fēng)物的愛(ài)情故事更加生動(dòng)；其次是符合了當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值判斷和喜好，他們的婚姻觀念在其中被淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)；再次是因?yàn)楦靼姹尽锻蛟啤饭适碌暮诵膬?nèi)容是永恒的，也就是對(duì)于真、善、美的追求；最后便是悲劇天然的審美價(jià)值。

而從《望夫云》故事的流變過(guò)程中我們可以得知大理地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷了從原始的“搶婚”到“自愿婚”（試驗(yàn)婚和逃婚）的過(guò)程，有獨(dú)到的特色。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】孕產(chǎn)婦死亡率；干預(yù)措施；影響因素

孕產(chǎn)婦死亡率是衡量一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生以及婦幼保健水平的重要指標(biāo)[1]。孕產(chǎn)婦死亡是指婦女在妊娠期或妊娠終止后 42天內(nèi)不論妊娠時(shí)間以及受孕部位 ，還是由于任何與妊娠或妊娠處理有關(guān)原因?qū)е碌乃劳稣?，不包括意外或者偶然原因而?dǎo)致孕產(chǎn)婦的死亡[2]。本文通過(guò)對(duì)2000年1月―2010年12月孕產(chǎn)婦的死亡資料進(jìn)行分析，探討響孕產(chǎn)婦死亡的主要因素，制定干預(yù)措施，降低孕產(chǎn)婦死亡率。

1 資料與方法

1.1一般資料 回顧2000年1月―2010年12月收集了醫(yī)療機(jī)構(gòu)的孕產(chǎn)婦死亡報(bào)告卡以及婦幼衛(wèi)生年報(bào)資料。對(duì)象為有正式戶(hù)口的孕產(chǎn)婦 (包括計(jì)劃外)，在妊娠期或妊娠終止后 42天內(nèi)不論妊娠時(shí)間以及受孕部位 ，還是由于任何與妊娠或妊娠處理有關(guān)原因?qū)е碌乃劳稣?，不包括意外或者偶然原因而?dǎo)致孕產(chǎn)婦的死亡。使用全國(guó)孕產(chǎn)婦死亡監(jiān)測(cè)方案制定的統(tǒng)一表格以及經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的監(jiān)測(cè)人員，按程序及時(shí)報(bào)告孕產(chǎn)婦死亡及同期活產(chǎn)數(shù)[3]。

1.2 方法 由婦幼衛(wèi)生信息統(tǒng)計(jì)的工作人員對(duì)上報(bào)數(shù)據(jù)進(jìn)行質(zhì)量控制，保證數(shù)據(jù)的真實(shí) 、準(zhǔn)確性 、無(wú)漏報(bào)、錯(cuò)報(bào)等問(wèn)題。衛(wèi)生局組織評(píng)審專(zhuān)家對(duì)孕產(chǎn)婦死亡病例進(jìn)行評(píng)審分析。

2 結(jié)果

2.1孕產(chǎn)婦死亡率 由表1可以看出2000年1月―2010年12月活產(chǎn)數(shù)為16854例，孕產(chǎn)婦死亡4例，平均孕產(chǎn)婦死亡率為23.73/10萬(wàn)。其中2001年死亡1例，2002年死亡1例，2004年死亡1例，2005年死亡率為1例。死亡率隨著醫(yī)療水平的逐漸提高而減少。

2.2死亡孕產(chǎn)婦的基本情況 孕產(chǎn)婦死亡者最小年齡為,18歲，最大年齡為 42歲，其中20歲以下死亡孕產(chǎn)婦為2人，占11.87/10萬(wàn)，20～35歲1人，占5.93/10萬(wàn)；35歲以上1人，占5.93/10萬(wàn)。本組4例死亡孕產(chǎn)婦中，有3例是產(chǎn)婦，1例是孕婦，其中剖宮產(chǎn)2例，自然分娩1例。為提高產(chǎn)科質(zhì)量，一定要做好產(chǎn)時(shí)監(jiān)護(hù)，及時(shí)識(shí)別危險(xiǎn)信并且要及時(shí)采取有效地措施，減少不必要的剖宮產(chǎn)率是能夠降低孕產(chǎn)婦死亡。

2.3死亡孕產(chǎn)婦的文化程度 文盲1人，占5.93/10萬(wàn)；小學(xué)1人，占5.93/10萬(wàn)；初中2人 ，占11.87/10萬(wàn)。文化層次低，對(duì)保健的意識(shí)淡薄是導(dǎo)致孕產(chǎn)婦死亡的原因之一。

2.4 經(jīng)濟(jì)收入水平家庭經(jīng)濟(jì)收入月人均收入1500以下者，占74.5%。

2.5死亡原因 死因主要為產(chǎn)科出血 、羊水栓塞 、產(chǎn)褥感染 、妊高征 、其他內(nèi)科疾病 。在死亡孕產(chǎn)婦中經(jīng)過(guò)評(píng)審，可避免死亡占 54.26％，創(chuàng)造條件可避免死亡占39.21%，不可避免死亡占6.53%。

2.6死亡孕產(chǎn)婦胎次 生育一胎占78.42％；生育二胎占0.91％。.

2.7死亡孕產(chǎn)婦接受產(chǎn)前保健情況 死亡孕產(chǎn)婦早孕建卡率6.46%,在孕中、晚期開(kāi)始產(chǎn)前保健的占25.96% ，其余未有進(jìn)行過(guò)產(chǎn)前檢查。進(jìn)行過(guò) 1～4次產(chǎn)前檢查的占21.72%，產(chǎn)前檢查5次以上者為6.2%。

3 討論

本轄區(qū)的的醫(yī)療保健單位的，已具備預(yù)防和處理產(chǎn)科出血的能力，具有較好的醫(yī)療條件和技術(shù)水平，提倡住院分娩，降低產(chǎn)科出血導(dǎo)致的孕產(chǎn)婦死亡。本文就孕產(chǎn)婦死亡的因素加以分析，干預(yù)措施主要為，加強(qiáng)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)．提高助產(chǎn)技術(shù)，規(guī)范使用宮縮劑等藥品，正確識(shí)別各種高危因素．積極預(yù)防和治療產(chǎn)時(shí)并發(fā)癥，降低孕產(chǎn)婦死亡率。完善建立孕產(chǎn)婦搶救綠色通道，并保持通道的暢通，各醫(yī)院要保證急救人員、設(shè)備、車(chē)輛以及血液準(zhǔn)備到位。避免由于治療不當(dāng)以及轉(zhuǎn)診不及時(shí)導(dǎo)致的孕產(chǎn)婦死亡。加強(qiáng)對(duì)《中華人民共和國(guó)母嬰保健法》的貫徹執(zhí)行，對(duì)各級(jí)衛(wèi)生行政部門(mén)要嚴(yán)格控制助產(chǎn)以及終止妊娠技術(shù)的審批和準(zhǔn)入制度，對(duì)不符合條件的助產(chǎn)單位以及人員應(yīng)該堅(jiān)決取締。避免由于衛(wèi)生行政管理原因造成的孕產(chǎn)婦死亡 ，制訂對(duì)高危以及貧困孕產(chǎn)婦重點(diǎn)扶持措施 ，降低由于延誤治療導(dǎo)致孕產(chǎn)婦死亡 [4]。由于文化程度低的孕產(chǎn)婦死亡率高，因此加大力度進(jìn)行健康教育 ，采取通俗易懂的方式，宣傳孕產(chǎn)婦在孕產(chǎn)期進(jìn)行保健的必要性和重要性，深入社區(qū)，廣泛開(kāi)展婦幼保健知識(shí)宣傳。加強(qiáng)健康教育的宣傳力度以及孕產(chǎn)期保健知識(shí)，使社會(huì)、家庭以及個(gè)人都關(guān)注、參與孕產(chǎn)期保健，促使孕婦自覺(jué)地接受產(chǎn)前檢查以及自我監(jiān)護(hù)，預(yù)防和治療妊娠的并發(fā)癥，降低孕產(chǎn)婦死亡率 。

參考文獻(xiàn)

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篇10

1、傅九云體內(nèi)封印的是上古神器魂燈中所幻化的一縷孤魂。他在世間已經(jīng)游蕩了千年，始終沒(méi)有具體的去處?；隉裟松瞎派衿鳎?神鬼大戰(zhàn)被熄滅后，不知為何會(huì)孕育出一縷孤魂，經(jīng)歷過(guò)千年的演變，這縷孤魂幻化成人，只要魂燈不被點(diǎn)燃，傅九云就會(huì)帶著記憶轉(zhuǎn)世輪回。

2、也正是因?yàn)檫@樣，他早就看破了凡人的生死，雖然有朋友和家人的陪伴，但他總感覺(jué)很孤獨(dú)，內(nèi)心總會(huì)有一種空虛感，無(wú)人能夠彌補(bǔ)，直到覃川的出現(xiàn)改變了這一切。

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