導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇語(yǔ)文教育觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】大語(yǔ)文；教育觀；體現(xiàn)

蘇青教學(xué)短論曾提出“放的開(kāi)，收的籠”的觀點(diǎn)，這不僅使我們感受到語(yǔ)文教學(xué)如果僅僅限于課本上的內(nèi)容，不能夠放的開(kāi)，就不會(huì)舉一反三、觸類(lèi)旁通，就不能體現(xiàn)大語(yǔ)文教育觀，收不到預(yù)期的效果。但“放”要瞄準(zhǔn)靶子，破“的”收兵。常言道“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，那么我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中就要做到跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文。

一、語(yǔ)文教學(xué)要“放得開(kāi)”

1.注意培養(yǎng)學(xué)生的想象力，勇于向駁問(wèn)挑戰(zhàn)，再造形象

我們每講一課，即要緊扣教材內(nèi)容，又要充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，讓他們的思維“放的開(kāi)”?！痘馃啤芬徽n用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪了火燒云五彩繽紛的顏色和奇妙變化的形狀。對(duì)于這類(lèi)語(yǔ)文，教學(xué)重點(diǎn)放在朗讀欣賞上。教師繪聲繪色地范讀時(shí)，不妨讓學(xué)生合上書(shū)本，閉目想象，循著作者的描寫(xiě)，使文中的情景在腦海中浮現(xiàn)。這時(shí)候，學(xué)生思考到的大自然的美也許比老師的分析講解還要豐富，還要迷人。當(dāng)學(xué)生入境生情之后，教師稍加點(diǎn)撥再讓學(xué)生自己朗讀品味，此時(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言和優(yōu)美的形象便會(huì)融為一體，構(gòu)成富有詩(shī)情話意的藝術(shù)境界，令學(xué)生心馳神往。如果僅僅能想象到書(shū)中所描繪的情景，這還不能算真正“放得開(kāi)”。鼓勵(lì)學(xué)生勇于駁問(wèn)挑戰(zhàn)，標(biāo)新立異，乃至再造形象，這才是真正的“放得開(kāi)”。在鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，積極探索的同時(shí)，我們還應(yīng)該激發(fā)學(xué)生大膽求異，積極進(jìn)行思維發(fā)散，勇于駁問(wèn)，敢于向教科書(shū)和現(xiàn)成的結(jié)論、答案發(fā)難，向同學(xué)、向老師、向權(quán)威挑戰(zhàn)、多問(wèn)：“真是如此嗎？”“只是如此嗎？”并去積極探究。對(duì)學(xué)生即使不恰當(dāng)?shù)鸟g問(wèn)、發(fā)難和新解，師生不能嘲笑，對(duì)其膽量、意識(shí)和精神要給予充分肯定，熱情鼓勵(lì)。這在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神中有著極其重要的作用。

2.注意語(yǔ)文與其它學(xué)科間相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系

我們以《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》為例，介紹伽利略的事跡，文章表現(xiàn)了他的勇敢創(chuàng)新、獻(xiàn)身精神、敢于向亞里斯多得挑戰(zhàn)，最終事實(shí)戰(zhàn)勝謬論，那么這一課不僅要使同學(xué)們懂得伽利略的精神，更要了解到文中所敘述的物理知識(shí)，不同重量的同一物體在同一高度同時(shí)著地?！稉畦F牛》一課講的是宋代和尚懷丙利用水的浮力把陷在河底淤泥里的八只鐵牛打撈上來(lái)的事，反映了我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就以及勞動(dòng)人民的聰明智慧，這里就要運(yùn)用到水的浮力的知識(shí)，可見(jiàn)聯(lián)系自然科學(xué)知識(shí)對(duì)理解文章的主題起了極好的作用。

二、跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文

1.跳出教材教語(yǔ)文

教材是《教學(xué)大綱》的具體化，是教師指導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)的憑證，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的憑借。而語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量不高與多年來(lái)多數(shù)教師把語(yǔ)文教材當(dāng)作唯一的憑借是相關(guān)的。他們認(rèn)為幾本教材是學(xué)生一切知識(shí)獲得、能力培養(yǎng)的“唯一寶庫(kù)”，“大語(yǔ)文教育觀”、“多元化教材觀”一直無(wú)法滲透于全體教師的頭腦之中，當(dāng)然多數(shù)語(yǔ)文教師不能“跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文”多數(shù)教師把“教參”的說(shuō)明、要求當(dāng)作金科玉律，嚴(yán)格恪守，如講讀課文要三學(xué)時(shí)、閱讀課文要一學(xué)時(shí)等。實(shí)質(zhì)上在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的狀況可發(fā)現(xiàn)，有些課文根本不需要三課時(shí)，但教師們不去改革，按部就班，怎能不費(fèi)時(shí)、低效！一學(xué)期只教單單的一冊(cè)書(shū)，家庭作業(yè)寫(xiě)這這一冊(cè)書(shū)，學(xué)生的語(yǔ)文能力能形成嗎？哪些教師設(shè)身處地地思索過(guò)這些困惑多年的問(wèn)題？所以說(shuō)許多教師是在缺乏創(chuàng)造革新的精神下來(lái)教書(shū)，缺少省時(shí)、高效、盡可能在單位時(shí)間內(nèi)獲得最多信息的意識(shí)。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)主動(dòng)跳出教材教語(yǔ)文，將教材從單一跳到多元，跳到屬于每位學(xué)生的多元，學(xué)生才會(huì)擁有一個(gè)真正創(chuàng)造的世界。

2.讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)語(yǔ)文

“跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文”最重要的一點(diǎn)是改變陳舊教法中老師說(shuō)了算，學(xué)生按照老師的思路走，不把全體學(xué)生當(dāng)“人”待的狀況，真正從“人的發(fā)展”、“個(gè)性”的角度選擇教學(xué)方法。語(yǔ)文教師在每個(gè)學(xué)期內(nèi)都把課文教完了，學(xué)生也把教材學(xué)完了，為什么學(xué)生的語(yǔ)文水平不高呢？是因?yàn)檫@些學(xué)生是被老師牽者被動(dòng)的學(xué)語(yǔ)文，不是自己主動(dòng)參與，所以學(xué)習(xí)的興趣得不到培養(yǎng)、創(chuàng)造潛能得不到激發(fā)。陳舊的老模式、幾十年不變的教法把學(xué)生教得“枯燥乏味”、“負(fù)擔(dān)沉重”。

3.語(yǔ)文教學(xué)要走合作教學(xué)之路

篇2

【關(guān)鍵詞】人文主義；教育觀念；中職；語(yǔ)文教學(xué)；應(yīng)用

教育其實(shí)就是對(duì)人的教育，但是不知道是從什么時(shí)候開(kāi)始，教育已經(jīng)開(kāi)始放棄了育人的目的和責(zé)任，人的教育在慢慢的被忽視，而相反則是更加的重視專(zhuān)業(yè)和知識(shí)的教育。而如果教育一旦真正的離開(kāi)了人本身，那么教育也就離開(kāi)了人的精神或者是人的靈魂，如果從嚴(yán)格意義上講的話這樣的教育也不是真正的教育。其實(shí)教育就是對(duì)人的靈魂的教育，而不是現(xiàn)在的對(duì)于那些理智的認(rèn)知和知識(shí)的堆積。如果是從這方面來(lái)講的話，教育一個(gè)非常重要的本質(zhì)特征就是它具有一定的人文主義，而人文主義的教育觀念也是不可能從教育當(dāng)中抽離出來(lái)的，它在教育當(dāng)中是占有非常重要的一個(gè)基礎(chǔ)性的地位。

一、人文主義教育觀念的簡(jiǎn)單介紹

我國(guó)教育從古時(shí)候到現(xiàn)在，一直都是非常重視人文主義教育。人文主義教育主要就是指對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)的教育，而人文素養(yǎng)主要有包括了人文精神和人文知識(shí)，而這兩者當(dāng)中，人文精神是人文素養(yǎng)當(dāng)中的靈魂和精神。人文精神主要就是指以人來(lái)做為主題，以文化的構(gòu)建來(lái)做為底蘊(yùn)，然后以意義的追求來(lái)做為指向的人的生命發(fā)展、生命確立以及生命體現(xiàn)的原理和法則。如果沒(méi)有人文情懷或者是人文精神的滲透和定向的話，那么認(rèn)為只是也就成為了理性的知識(shí)，只有當(dāng)人文精神孕育在人文知識(shí)當(dāng)中的時(shí)候，才可以使得認(rèn)為只是轉(zhuǎn)換成為人文情懷和人文情感。

二、中職院校當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)以及人文主義教學(xué)現(xiàn)狀的描述

中職院校當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。在中職院校當(dāng)中，語(yǔ)文課程教學(xué)的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方面的理解、欣賞、閱讀以及表達(dá)的能力，重要的教學(xué)內(nèi)容就是進(jìn)行人文素質(zhì)教育和累積人文知識(shí)，從而來(lái)增強(qiáng)學(xué)生駕馭祖國(guó)文字和語(yǔ)言的能力，使得他們的文學(xué)修養(yǎng)能夠有一定的提高，最終讓語(yǔ)文教育可以在培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才的過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮出自身的作用。在中職院校當(dāng)中，語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)除了要讓學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力得到培養(yǎng)之外，還應(yīng)該要重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，對(duì)于人文精神的教育應(yīng)該要加強(qiáng)，應(yīng)該要將人類(lèi)比較優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化成為學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)、氣質(zhì)和人格，同時(shí)培養(yǎng)出學(xué)生高尚的人格情操，使得學(xué)生的身心能夠得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

中職院校當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)人文主義教育的現(xiàn)狀。通過(guò)中職院校語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，人文主義教育的理論構(gòu)建還是比較的落后，很多人對(duì)于中職院校當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)的人文主義教育內(nèi)容、方法、目標(biāo)以及要求等都還沒(méi)有形成一個(gè)很好的共識(shí)。現(xiàn)在很多的中職院校主要的教學(xué)目標(biāo)就是以就業(yè)來(lái)做為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力來(lái)做為主線，主要強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生的實(shí)踐能力以及專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，而對(duì)于培養(yǎng)和教育學(xué)生的人文素質(zhì)重視程度還不夠，很多的中職院校在進(jìn)行人文教育的時(shí)候過(guò)于的簡(jiǎn)單化、程序化和活動(dòng)化，在建設(shè)學(xué)生的生命人格以及塑造學(xué)生的人文精神方面還是比較的缺失。

三、對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中人文主義內(nèi)涵的介紹

學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，同時(shí)也是在豐富和增長(zhǎng)自己的知識(shí)，培養(yǎng)自己健全的人格和健康的個(gè)性，陶冶自己的情操。語(yǔ)文除了是一種工具之外，它還是一種非常重要的文化構(gòu)成，如果是從語(yǔ)文的功能來(lái)看的話，語(yǔ)文它其實(shí)就是一種文化的載體和交際的工具，對(duì)價(jià)值觀念、文化精神以及人類(lèi)的文化成果進(jìn)行承載，同時(shí)對(duì)情感和思想進(jìn)行傳達(dá)。所以在語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中，人文性主要就包含了下面兩個(gè)方面的內(nèi)容。

首先語(yǔ)文教育的內(nèi)容是具有人文性。在語(yǔ)文的教育過(guò)程當(dāng)中，主要的內(nèi)容就包括了豐富的思想性。而這個(gè)思想性又主要包含了自然事理、人生理想、社會(huì)倫理、哲學(xué)原理、良好習(xí)慣、思想方法以及民族意識(shí)等，它是一個(gè)非常廣的范疇。處理豐富的思想性之外，語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容還包含了情感的意向性，在語(yǔ)文的教材當(dāng)中，凝聚了很多人類(lèi)豐富的情感以及個(gè)性的心理品質(zhì)，比如悲歡離愁、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)情、友情、情親、理智感、正義感以及興趣、個(gè)性、氣質(zhì)、性格、意志、動(dòng)機(jī)等；語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容還包含有美感性，在語(yǔ)文的教材當(dāng)中，包含了很多的文質(zhì)都很美的文章和作品，這些作品和文章就包含了美的各種形態(tài)和各個(gè)領(lǐng)域。在語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，不能夠只是重視形式和知識(shí)，對(duì)于人文性的一些內(nèi)容應(yīng)該要更加的重視，在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該要堅(jiān)持用課本當(dāng)中的真善美去對(duì)學(xué)生的人格境界進(jìn)行培養(yǎng)，從而使得學(xué)生的心靈能夠得到更加美好的豐富，而學(xué)生的人格也能夠塑造的更加的健全。

其次就是中職語(yǔ)文的教學(xué)方式具有人文性。在語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中，主體和客體并不是兩個(gè)對(duì)立的存在，它們之間應(yīng)該是相互交融的趨勢(shì)，語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的主體應(yīng)該要積極的去調(diào)動(dòng)自身的思想和情感才能夠更好的融入到客體當(dāng)中，從而才能夠真正的去理解客體，而且在客體當(dāng)中存在的情感也會(huì)滲透到主體當(dāng)中，所以和其他的學(xué)科相比較，語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科對(duì)于感悟和想象則看得更加的重要。在中職院校的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，雖然不用去面對(duì)升學(xué)的壓力，這樣就是對(duì)中職院校的語(yǔ)文教學(xué)多少擺脫了應(yīng)試教育的影響，但是中職院校的語(yǔ)文教學(xué)并沒(méi)有能夠在教育的改革當(dāng)中改變之前的教育模式，很多都是采用的普通高中的教學(xué)模式。所以中職院校應(yīng)該要結(jié)合著自身的一些特點(diǎn)，來(lái)對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)進(jìn)行重新的定位和審視。

四、在中職語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中實(shí)施人文主義教育觀念的措施

要想在中職語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中很好的體現(xiàn)出人文性，也就意味著在語(yǔ)文的課堂教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該要凸顯出教師的人文關(guān)懷，要體現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生文化個(gè)性的重視，從而使得語(yǔ)文的課堂教學(xué)能夠充滿人道、人情、人性的教育。在一個(gè)比較民主和寬松的環(huán)境當(dāng)中，教師應(yīng)該要喚醒和尊重學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮和倡導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，樹(shù)立起良好的以人為本的觀念，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該要信任和重視。在中職院校的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，采用人文主義教育觀念主要可以從手段的運(yùn)用、教學(xué)的方法、語(yǔ)文的教材以及教師本身這樣幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行實(shí)施。

五、結(jié)束語(yǔ)

在中職的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)該要重視提高學(xué)生的語(yǔ)文水平以及學(xué)生的人文素養(yǎng)，在具體的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)該要從社會(huì)的實(shí)際需要和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，采用一些合適的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，從而激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的能力，最終使得學(xué)生的人格能夠得到比較健全的發(fā)展。

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篇3

【關(guān)鍵詞】管理；德育；情感

教育要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高學(xué)生的思想道德文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、健康的發(fā)展。教育的實(shí)質(zhì)是使受教育者能主動(dòng)將人類(lèi)科學(xué)的、道德的、審美的、勞動(dòng)的等方面的文化成就轉(zhuǎn)化為自身較為全面的素質(zhì)并將其發(fā)展，當(dāng)代學(xué)生面臨的課題不僅僅是學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)如何做人，作為一名教育工作者所肩負(fù)的使命是責(zé)無(wú)旁貸的。

1 情感投資，以愛(ài)結(jié)情，用知識(shí)點(diǎn)亮心靈。

情感是世上最美的一種感情，它像美麗的鮮花開(kāi)在每一個(gè)人的心中。教師付出真情，學(xué)生就會(huì)回報(bào)真心，“親其師才能信其道”每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該努力營(yíng)造民主和諧、輕松愉快的教學(xué)氛圍，共同感悟?qū)W生的成長(zhǎng)歷程。可以利用課余時(shí)間經(jīng)常深入到班級(jí)，與同學(xué)們一起搞衛(wèi)生、做游戲、侃大山，說(shuō)故事。時(shí)間久了，自然會(huì)贏得學(xué)生的信任，把你當(dāng)成知心朋友，有悄悄話也愿對(duì)你說(shuō)，發(fā)生了爭(zhēng)論請(qǐng)你評(píng)判。對(duì)于你的話，他們愛(ài)聽(tīng)且堅(jiān)信不疑。使教育達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的效果，我堅(jiān)信：事在人為，唯其難，方能見(jiàn)真功夫。

教師是學(xué)生心靈的耕耘者，語(yǔ)文教師更應(yīng)該是一個(gè)多面手，不僅語(yǔ)言表達(dá)能力要強(qiáng)，而且語(yǔ)言神態(tài)，舉手投足更要有吸引力，有感染力；用他那對(duì)課文的透徹理解，用他那滲透情感的語(yǔ)言，用他那富于激情的動(dòng)作，將學(xué)生帶入到預(yù)想的境界，在挖掘出課文的內(nèi)涵，表現(xiàn)出課文的特色；用新鮮的活水澆灌求知的心靈，用靈動(dòng)的智慧音符去彈奏學(xué)生的“心靈之樂(lè)”。語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生實(shí)際聯(lián)系緊密，如“語(yǔ)言、品質(zhì)、交往、寫(xiě)作”能力等的培養(yǎng)，都與學(xué)生的成長(zhǎng)有著密切的關(guān)系。教師要誘發(fā)學(xué)生情感，抓住生活感受，讓學(xué)生用心去體會(huì)每一步成長(zhǎng)經(jīng)歷，撥動(dòng)學(xué)生心弦，引起情感共鳴；在挖掘教材的深度和廣度上，力求做到巧妙安排，精心構(gòu)思，使學(xué)生心情舒暢、精神飽滿，主動(dòng)吸收知識(shí)，增長(zhǎng)才華，接受教育；學(xué)生親自上“舞臺(tái)”，練習(xí)技藝，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的語(yǔ)文課變?yōu)椤靶撵`塑造工程”，學(xué)生的獲得必然是巨大而終身受益的。

2 提高自身修養(yǎng)，彰顯人格魅力。

古人云：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！笔前?，“傳道、授業(yè)、解惑”，就是古人為教師定下的職責(zé)范圍。為人師多年經(jīng)歷使我感受到，教師的職責(zé)應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷完善，其中，身體力行是不可或缺的，因?yàn)樯斫讨赜谘越獭Ｎ覈?guó)古代的教育家孔子就很重視身教。他說(shuō)：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！痹诖耍鬃酉蛭覀冋咽玖艘粭l為人師者的真諦――身教重于言教。

作為一名教師只有熱愛(ài)自己的本職工作，具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，誨人不倦的愛(ài)生態(tài)度，以身作則、為人師表的道德追求，才能使學(xué)生心悅誠(chéng)服。才能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。否則實(shí)施素質(zhì)教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理想和道德教育只能是空談。教師要在思想政治、道德品質(zhì)、價(jià)值觀念、行為取向等方面，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，要求學(xué)生做到的自己首先要做到，要言行一致，為人正直，用自己的浩然正氣影響學(xué)生，征服學(xué)生。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)以現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)，人類(lèi)面臨著科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和急劇變革的挑戰(zhàn)，教師要改變觀念，跟上時(shí)代步伐，變封閉式教學(xué)為開(kāi)放式教學(xué)，注意吸收當(dāng)代最新科技成果，掌握更多更廣的知識(shí)，具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，扎實(shí)的講寫(xiě)基本功，還必須善于接受和消化新觀念、新知識(shí)，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身的素質(zhì)，不斷挖掘新的教學(xué)方式方法，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；必須勤奮好學(xué)，努力做到知識(shí)淵博，業(yè)務(wù)精湛。只有這樣，講起課來(lái)才能深入淺出，旁征博引，成竹在胸，得心應(yīng)手，才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺(jué)自愿接受教育和指導(dǎo)。

教師的威信一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性，但并非是一成不變的。由此要鞏固自己形成的威信，要熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生，要有坦蕩的胸懷，實(shí)事求是的態(tài)度，嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí)嚴(yán)于律己，用良好的情感，崇高的道德去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，正確合理的運(yùn)用自己的威信，言行一致，不斷進(jìn)取，身正為范，做學(xué)生的榜樣。

3 教書(shū)育人，重在德育。

教育是“上所施，下所效，使人作善”的活動(dòng)過(guò)程，德育是教育的重要組成部分。教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文課的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格，學(xué)生雖有千差萬(wàn)別的個(gè)體差異，但他們的共同心里是向上的，是愿意成才成人，并樂(lè)于奉獻(xiàn)的。作為語(yǔ)文教師要充分正視青少年這種努力向上，學(xué)好成才的愿望，誘發(fā)他們的積極性，利用他們自己內(nèi)部的道德環(huán)境和力量，培養(yǎng)他們的自我教育能力，使他們學(xué)會(huì)把外部的良好形象通過(guò)內(nèi)化的過(guò)程，變成積極向上的力量，控制、排除不良的影響和干擾，使自己在健康的道路上迅速成長(zhǎng)。

篇4

一、樹(shù)立人文素質(zhì)教育觀念

語(yǔ)文教育需要樹(shù)立“以人為本”的人文素質(zhì)教育觀。二十一世紀(jì)是科技文化高度發(fā)達(dá)的新世紀(jì)，對(duì)人才的要求更強(qiáng)更高。教師要認(rèn)識(shí)到，中學(xué)生是有著自己獨(dú)特個(gè)性、愛(ài)好、情感的人，有思想、有情感、有思維、能感知的活生生的人，這是教育的根本出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)在自己的教學(xué)中尊重學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生、激發(fā)和信任學(xué)生；才會(huì)想方設(shè)法地發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性；才會(huì)注重它們的道德品質(zhì)以及人格養(yǎng)成的教育，良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育；才會(huì)引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和形成自己科學(xué)的學(xué)習(xí)方法；從而使他們達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活的素質(zhì)教育的目標(biāo)。使其成為人格健全、品德高尚、語(yǔ)文能力及其他各種能力均衡發(fā)展的現(xiàn)代人。

二、提高教師的人文思想素養(yǎng)

要想培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，首先就要求語(yǔ)文教師要以批判的精神變革已有的思維方式，要改變自身那些狹隘的思維方法，改善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)人文思想史的學(xué)習(xí)和借鑒、探索和研究，從而具備較高的人文精神、人文教育方面的相關(guān)知識(shí)和思想素養(yǎng)。如對(duì)人類(lèi)古今中外優(yōu)秀的文明文化、先進(jìn)思想、傳統(tǒng)美德的深刻認(rèn)識(shí)、理解、思考和把握，還應(yīng)具備對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合的能力，還要研究文化社會(huì)學(xué)、教育哲學(xué)、現(xiàn)代教學(xué)理論等。這樣，教師才能具備較強(qiáng)的人文主義、人本主義、人道主義的先進(jìn)思想和教育觀念，能夠甚至善于創(chuàng)設(shè)具有張揚(yáng)自己教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生人文精神和人文思想的教學(xué)氛圍和教學(xué)活動(dòng)，能深刻認(rèn)識(shí)和深入發(fā)掘語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)涵的人文思想因素，善于在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。通過(guò)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、民主管理等大力弘揚(yáng)人文精神、人文思想。通過(guò)學(xué)生不斷的積累、熏陶和感悟，逐步引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成自己的正確、健康、積極的人文精神和人文思想，使之成為個(gè)性獨(dú)立、人格完善、全面發(fā)展的新世紀(jì)新時(shí)代的優(yōu)秀人才。這樣才能使語(yǔ)文教育以“人”為核心并向外輻射，從而將語(yǔ)文教育推向一個(gè)新階段。

三、挖掘教材中的人文教育因素

漢語(yǔ)不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。只有深入挖掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的人文素質(zhì)教育因素，才能培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族文化的思想。在人文知識(shí)的含量上，語(yǔ)文學(xué)科具得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：有豐富的文學(xué)知識(shí)，也有大量的社會(huì)知識(shí)；有斑斕的藝術(shù)鑒賞，也有精彩的科學(xué)小品；有古代的燦爛成就，也有當(dāng)今的前沿學(xué)術(shù)，真可謂包羅萬(wàn)象。而其間閃現(xiàn)的人文之光，正是照耀學(xué)生精神世界的智慧之光，引領(lǐng)學(xué)生遠(yuǎn)航抵達(dá)成功彼岸的巍巍燈塔。其間流淌的崇高的人文精神乳汁，也正是哺育學(xué)生健康成長(zhǎng)的心靈食糧。教師在教學(xué)中，在傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，除了挖掘出課本作品中人文精神外，還可以結(jié)合教材及時(shí)向?qū)W生介紹相關(guān)的人文知識(shí)，陶冶學(xué)生的情操，健全學(xué)生的人格，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心。例如，讀范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，讓學(xué)生深切體會(huì)他的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，進(jìn)而讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；讀馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》感受“信賴(lài)，往往能創(chuàng)造出美好的境界”的豐富內(nèi)涵，讓學(xué)生思考人與動(dòng)物、人與人、國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)怎樣和平相處。人文的閱讀應(yīng)該是思想的閱讀、思想的觸動(dòng)，久而久之，便營(yíng)造成了學(xué)生的精神家園。

四、使課堂教學(xué)煥發(fā)人文精神

課堂是最主要的陣地，語(yǔ)文教師應(yīng)以語(yǔ)文訓(xùn)練為主線，以人文精神為中心，善于運(yùn)用多媒體教學(xué)、語(yǔ)文活動(dòng)課等多種形式和手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。多采用啟發(fā)式、討論式、點(diǎn)撥式、導(dǎo)讀式、自主式以及研究性學(xué)習(xí)等方式，建立平等互動(dòng)的師生關(guān)系，進(jìn)行多類(lèi)型、全方位的師生對(duì)話，注重師生雙向交流。從學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃詫W(xué)習(xí)，以學(xué)生為課堂的主體和主人，旨在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生個(gè)性和見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生不懼權(quán)威，大膽質(zhì)疑問(wèn)難、思考研究、探索創(chuàng)新，敢于提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，真正成為學(xué)習(xí)的主人，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神和人文思想。教師在教學(xué)過(guò)程中只擔(dān)任編導(dǎo)、引導(dǎo)、指導(dǎo)和調(diào)控的角色，成為學(xué)生創(chuàng)造之路的引路人。人文教育就是要讓學(xué)生在討論、對(duì)話、實(shí)踐、反省中建構(gòu)自己的價(jià)值，形成自己對(duì)文化的選擇。既尊重學(xué)生的主動(dòng)性，又發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生體會(huì)到思辨的樂(lè)趣，形成獨(dú)特的思辨文化，使課堂教學(xué)煥發(fā)人文精神。語(yǔ)文教學(xué)中如果能達(dá)到學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)生活的意義和目的，也就形成了人的世界觀。 轉(zhuǎn)貼于

五、充分利用課余時(shí)間

在課余時(shí)間，語(yǔ)文教師還要引導(dǎo)學(xué)生把有限的時(shí)間用在讀書(shū)上。讀古詩(shī)讀古文，讀時(shí)文讀名著，讀傳記讀人生。真正感受文本，感受語(yǔ)文。

1、誦讀古詩(shī)詞。

唐詩(shī)宋詞中，愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)、友好和睦、憂國(guó)憂民、建功立業(yè)、堅(jiān)持和維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂和投降、英勇獻(xiàn)身、安邦治國(guó)、鞭撻黑暗、同情人民、蔑視權(quán)貴、追求自由、樂(lè)觀豁達(dá)等，這些思想精神，與學(xué)校的德育內(nèi)容是一致的。學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞能讓學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)的熏陶中，潛移默化地受到情感的教育、道德的感化。

2、關(guān)注當(dāng)代名家名作。

當(dāng)代作家如賈平凹、莫言、畢淑敏、余秋雨、史鐵生等，大都顯示出大師或準(zhǔn)大師的手筆。他們的一批代表作品，視角獨(dú)特，主旨深邃，語(yǔ)言鮮活，是不可多得的人文景觀。近年中高考選用了許多的文質(zhì)兼美的散文、隨筆等作為閱讀材料，這些作品關(guān)注人文，頌揚(yáng)善人、善行、善事、善德，崇尚美、熱愛(ài)美、贊揚(yáng)美、追求美……因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)關(guān)注文學(xué)的當(dāng)代性，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)。同時(shí)，更重要的是將當(dāng)代文學(xué)更多地引進(jìn)到語(yǔ)文課堂，援引當(dāng)代文學(xué)的例子，用這樣的語(yǔ)言活水，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力與鑒賞能力。

3、廣泛涉獵社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)著作。

學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，除感性的文學(xué)形象的潛移默化外，還須拓寬視野，閱讀純文學(xué)以外的書(shū)籍。如果閱讀中缺少社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，所謂“良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)”，只會(huì)是殘缺不全的。

4、開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)。

除了課外閱讀，語(yǔ)文教師還可結(jié)合著綜合實(shí)踐活動(dòng)中的研究性學(xué)習(xí)，開(kāi)展豐富多樣的課內(nèi)外學(xué)習(xí)教育特色活動(dòng)，開(kāi)展各類(lèi)課余興趣小組活動(dòng)、創(chuàng)辦文學(xué)社或進(jìn)行讀書(shū)活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)人文知識(shí)，提高人文素養(yǎng)。使每一個(gè)學(xué)生在教育中找到生活的意義，深化自己對(duì)生活價(jià)值的思考。

篇5

什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來(lái)研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，人本身就富有個(gè)性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識(shí)、能力與人格、思想價(jià)值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提高能力，通過(guò)知識(shí)和能力的積累來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊(yùn)含的真善美，進(jìn)而將自由平等博愛(ài)融入心田。

一、人文主義教育的發(fā)展

1.古希臘羅馬時(shí)期的人文主義思想萌芽

人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時(shí)起就一直貫穿著整個(gè)教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時(shí)代，主要指一個(gè)人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。

古羅馬時(shí)期的教育思想是對(duì)希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說(shuō)家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱(chēng)之為“博雅教育”(Liberal Education)。

然而，古希臘、古羅馬時(shí)期，“人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人?！盵1]

2.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育思想逐漸成形

人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時(shí)期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家從事文化活動(dòng)時(shí)所研究的對(duì)象，是與宗教神學(xué)相對(duì)立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在各個(gè)文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個(gè)性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實(shí)物來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時(shí)思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個(gè)領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會(huì)和教育發(fā)展的方向。

3.啟蒙時(shí)期至20世紀(jì)初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)

培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來(lái)越快，社會(huì)也越來(lái)越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來(lái)的貴族壟斷，逐漸向平民開(kāi)放，教學(xué)的內(nèi)容開(kāi)始重視實(shí)科知識(shí)，接近生活實(shí)際。唯實(shí)主義和實(shí)用主義對(duì)人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造更多財(cái)富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒(méi)有精神和情感的“機(jī)器”?！叭恕痹谶@一時(shí)期的意義是理性的，是邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長(zhǎng)。

4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生

20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“非理性人文主義”是針對(duì)科學(xué)主義和實(shí)用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人

本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。

非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個(gè)體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對(duì)人實(shí)施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類(lèi)帶來(lái)福祉，所以，非理性人文主義開(kāi)始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識(shí)包羅萬(wàn)象，既有人文知識(shí)，也有自然科學(xué)知識(shí)。

5.20世紀(jì)后期，“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念

在非理性人文主義教育走向另一個(gè)極端，受到社會(huì)的譴責(zé)時(shí)，聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)[1]。這一觀點(diǎn)反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。

科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡(jiǎn)單相加，它對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展是極為有利的。

二、人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育思想的影響

人文主義教育的發(fā)展，同時(shí)也影響到現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個(gè)時(shí)期：

1.唯工具論盛行

語(yǔ)文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W(xué)主義思潮過(guò)度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無(wú)限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬(wàn)能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬(wàn)能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

轉(zhuǎn)貼于

在科學(xué)主義萬(wàn)能論的影響下，語(yǔ)文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語(yǔ)文教育中。唯工具論認(rèn)為，語(yǔ)文是學(xué)語(yǔ)言的，語(yǔ)言是工具，因此語(yǔ)文也是工具；認(rèn)為語(yǔ)文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會(huì)、掌握和運(yùn)用語(yǔ)言文字，忽視了語(yǔ)文教育中思想文化熏陶，把語(yǔ)文當(dāng)做一門(mén)“技術(shù)”來(lái)學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語(yǔ)文教育工具論表現(xiàn)出對(duì)本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個(gè)體的存在；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語(yǔ)文教師在對(duì)課文進(jìn)行分析時(shí)，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來(lái)分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時(shí)也與教育的根本目的，語(yǔ)文教育的根本目的相偏離。無(wú)論是教育還是語(yǔ)文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。

正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開(kāi)始反思、批判語(yǔ)文教育的唯工具論，開(kāi)始呼喚人文性的誕生。

2.人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類(lèi)的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。

新人文主義思想反映到語(yǔ)文中就是語(yǔ)文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教育人文性是一個(gè)古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說(shuō)，語(yǔ)文教育人文性就是教人如何做人。”[3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語(yǔ)文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語(yǔ)文人文性的回歸，希望以此來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文這門(mén)母語(yǔ)課程的發(fā)展。新人文主義融合到語(yǔ)文教育中去，開(kāi)始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語(yǔ)文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因?yàn)樗饤壛丝茖W(xué)主義，否定了科學(xué)的價(jià)值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對(duì)立。

3.工具性和人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一?！边@一觀點(diǎn)符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對(duì)以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的正確認(rèn)識(shí)。

有關(guān)語(yǔ)文教育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語(yǔ)文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語(yǔ)文能力和知識(shí)。[4]陸教授說(shuō)的語(yǔ)文教育任務(wù)，前兩個(gè)方面是指語(yǔ)文的人文性，第三個(gè)是說(shuō)語(yǔ)文的工具性，我們要明確語(yǔ)文的工具性是其基本屬性，可是語(yǔ)文教育的目的并不僅僅是教會(huì)學(xué)生語(yǔ)文能力和知識(shí)，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。

學(xué)生只有在語(yǔ)文知識(shí)的積累達(dá)到一定的程度時(shí)，才能提高其語(yǔ)文能力；也只有在語(yǔ)文知識(shí)和能力得到實(shí)現(xiàn)和完善時(shí)，才能通過(guò)感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級(jí)思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語(yǔ)文的文字美，感受到語(yǔ)文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語(yǔ)文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機(jī)械地相加，也不是簡(jiǎn)單地融合，二者之間應(yīng)有一個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)，這個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語(yǔ)文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”[5]

我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語(yǔ)文教育中來(lái)，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來(lái)促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開(kāi)人文性，沒(méi)有了人文性，工具性就變得毫無(wú)意義；而沒(méi)有了工具性，人文性就很難實(shí)現(xiàn)，工具性是人文性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

1.語(yǔ)文教材改革的人文主義方向

教材是教師傳授知識(shí)的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)客體和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知對(duì)象，它對(duì)于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對(duì)教材進(jìn)行開(kāi)發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國(guó)的教材出現(xiàn)過(guò)不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語(yǔ)文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語(yǔ)文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對(duì)教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，我們的語(yǔ)文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書(shū)屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實(shí)生活，學(xué)生也能從中體會(huì)到快樂(lè)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類(lèi)文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來(lái)主義》這類(lèi)文章則晦澀難懂，讀起來(lái)毫無(wú)生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程。自從新課改以來(lái)，許多一線教師開(kāi)始在這方面做出努力，比如蘇教版語(yǔ)文教科書(shū)就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開(kāi)發(fā)如火如荼地展開(kāi)，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來(lái)，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。

雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問(wèn)題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對(duì)一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們?cè)谶x材時(shí)要考慮到這一點(diǎn)，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。

其次，我們?cè)诳紤]到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時(shí)，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系，在關(guān)注人文性的同時(shí)考慮到知識(shí)的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)循序漸進(jìn)，在知識(shí)點(diǎn)不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.語(yǔ)文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動(dòng)，而不是教師獨(dú)自講授。以往的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會(huì)去考慮學(xué)生是否聽(tīng)得懂，只負(fù)責(zé)教“書(shū)”；學(xué)生也不會(huì)去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，學(xué)生語(yǔ)文課變得越來(lái)越厭倦，語(yǔ)文也很難取得發(fā)展。

語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺(jué)性和個(gè)性，使用多種方式來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個(gè)問(wèn)題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動(dòng)等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的東西，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒(méi)用的。

學(xué)生是靈動(dòng)的生命個(gè)體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長(zhǎng)。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過(guò)課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識(shí)的探索者和創(chuàng)新者。

其次，我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，同時(shí)教師要注意到學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，要對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對(duì)課本有基本的尊重，這樣才不會(huì)偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，其主體意識(shí)也不斷增強(qiáng)。

3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

由于語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的特殊性，教師對(duì)于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會(huì)影響到語(yǔ)文教學(xué)的效果。語(yǔ)文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門(mén)人文學(xué)科，我們?cè)谂c學(xué)生交往過(guò)程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個(gè)性；但同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過(guò)程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語(yǔ)文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。

語(yǔ)文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個(gè)和諧的環(huán)境，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展。語(yǔ)文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過(guò)去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢(shì)。

另外，語(yǔ)文教學(xué)的師生關(guān)系還要強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對(duì)學(xué)生關(guān)注的同時(shí)，要學(xué)會(huì)使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運(yùn)用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會(huì)在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。

所以，我們?cè)谔幚韼熒P(guān)系時(shí)要沿著科學(xué)和人文兩個(gè)方向同時(shí)進(jìn)行，不斷融合完善。

4.教師評(píng)價(jià)體系的人文主義方向

我們的教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該改變過(guò)去單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評(píng)價(jià)體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，肯定學(xué)生的長(zhǎng)處，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。

語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)體系首先應(yīng)該是多元化的。語(yǔ)文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識(shí)，寫(xiě)作，朗讀能力，口頭言語(yǔ)表達(dá)能力……像口頭言語(yǔ)表達(dá)和朗讀通過(guò)我們平時(shí)的筆試是無(wú)法進(jìn)行評(píng)價(jià)的，而它們?cè)谌粘Ｉ钪袇s是非常重要的，一個(gè)學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對(duì)于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這不僅對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是正確的評(píng)價(jià)方式，而且對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也是很重要的，它可以為國(guó)家培養(yǎng)出一批富有個(gè)性的學(xué)生，使國(guó)家的人才多樣化，使我國(guó)的教育界充滿生機(jī)和活力。

其次，語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評(píng)價(jià)體系。語(yǔ)文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，即使是些問(wèn)答題，其主要觀點(diǎn)仍是確定的，可是語(yǔ)文的評(píng)價(jià)體系有很大的靈活性。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)部分的評(píng)價(jià)已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評(píng)價(jià)則主觀性很強(qiáng)，很難有效地實(shí)施。比如作文部分，大家都知道詩(shī)歌在我國(guó)古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了限制，一般的體裁要求都是“除詩(shī)歌外”，這是為什么呢？這是因?yàn)?，?shī)歌沒(méi)有很好的可以具體操作的評(píng)價(jià)體系。另外，像其他體裁的作文，對(duì)于不同的閱卷人就會(huì)產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評(píng)價(jià)體系也是比較薄弱的。對(duì)于語(yǔ)文教育中存在的這些無(wú)法操作的評(píng)價(jià)體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評(píng)價(jià)體系，以促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展。

因此，我們的語(yǔ)文教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。

人文主義在人類(lèi)存在的幾個(gè)世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見(jiàn)它對(duì)我們教育的意義之深遠(yuǎn)。語(yǔ)文作為教育中的一個(gè)分類(lèi)，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語(yǔ)文教育不斷向前發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁銳鍔.外國(guó)教育史新編[M].廣州：廣東高等教育出版社，2006.

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[4]陳文燕.論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的流失與回歸[D].云南師范大學(xué)，2003.

篇6

一、語(yǔ)文教學(xué)與語(yǔ)文課堂教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

課外活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分。這里所說(shuō)的“課外活動(dòng)”主要包括課外閱讀、課外練筆、興趣小組活動(dòng)和其他語(yǔ)文課外活動(dòng)。實(shí)踐證明，語(yǔ)文課外活動(dòng)是提高學(xué)生語(yǔ)文能力的一條必不可少的途徑。語(yǔ)文教材、教法的改革要以“大語(yǔ)文教育觀”為指導(dǎo)，破除那種把語(yǔ)文教學(xué)跟語(yǔ)文課堂教學(xué)等同起來(lái)的觀念，構(gòu)建一個(gè)以課堂教學(xué)為主體，以語(yǔ)文課外活動(dòng)和良好的語(yǔ)文環(huán)境為兩翼的新的語(yǔ)文教學(xué)體系。這個(gè)新的體系要求在著力進(jìn)行課堂教學(xué)改革的同時(shí)，強(qiáng)化語(yǔ)文活動(dòng)，優(yōu)化語(yǔ)文環(huán)境，溝通語(yǔ)文課堂教學(xué)同課外活動(dòng)的聯(lián)系，溝通語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科和各項(xiàng)教育活動(dòng)的聯(lián)系，溝通語(yǔ)文教學(xué)同生活的聯(lián)系，從而變封閉的語(yǔ)文教學(xué)為開(kāi)放的語(yǔ)文教學(xué)。

二、學(xué)習(xí)語(yǔ)文和研究語(yǔ)文

把學(xué)習(xí)語(yǔ)文和研究語(yǔ)文區(qū)別開(kāi)來(lái)，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)理論和實(shí)踐的一大貢獻(xiàn)。

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)

少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)有很多不同于其他地區(qū)的特點(diǎn)，要求我們教師找到適合的、獨(dú)特的教學(xué)方法才能保證教學(xué)的順利進(jìn)行。

一、提高學(xué)生的漢語(yǔ)使用水平

1.口語(yǔ)使用能力

普通話口語(yǔ)能力是現(xiàn)代公民的必備能力，自然也就成為學(xué)校的教學(xué)重點(diǎn)之一。少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)是為讓少數(shù)民族同胞更好地了解漢語(yǔ)、使用漢語(yǔ)，與此同時(shí)加強(qiáng)他們與漢族之間的交流，促進(jìn)彼此的發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)。

但是我們也應(yīng)注意到，少數(shù)民族地區(qū)的居民普遍由于信息閉塞導(dǎo)致文化底子薄，教育觀念也比較落后。而這些地區(qū)的很多學(xué)校在日常教學(xué)工作中一味注重給學(xué)生灌輸知識(shí)，而忽略了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力，無(wú)形中將學(xué)生與實(shí)際生活隔離開(kāi)來(lái)，反而不利于學(xué)生的發(fā)展。

因此，少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是提高學(xué)生普通話的口語(yǔ)能力。這里所說(shuō)的口語(yǔ)能力不僅包括學(xué)生聽(tīng)得懂說(shuō)得出，還要包括他們的用詞談吐和文明禮貌的教育。因?yàn)榇蠖鄶?shù)少數(shù)民族的語(yǔ)言都和漢語(yǔ)有巨大差異，少數(shù)民族學(xué)生在對(duì)于漢語(yǔ)口語(yǔ)能力的學(xué)習(xí)中一定會(huì)覺(jué)得很有難度。因而，在口語(yǔ)能力的培養(yǎng)過(guò)程中首先要注重漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)。在小學(xué)低齡階段，首先強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)拼音的學(xué)習(xí)，然后關(guān)注學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文字的認(rèn)知和運(yùn)用。最終要使學(xué)生做到發(fā)音準(zhǔn)確，能讀、會(huì)寫(xiě)、會(huì)用學(xué)過(guò)的漢字。

2.有效地利用多媒體教學(xué)

所謂多媒體技術(shù)，是指以計(jì)算機(jī)為中心，利用文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、影像等多種傳達(dá)形式在一個(gè)界面上相互組合之后，形成文、聲、圖、像、影并茂，達(dá)到運(yùn)用者和觀眾之間的交流，是一種人機(jī)交互的教學(xué)方式。

在上述論述中我們已經(jīng)了解到，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的困難比較大，以彝族地區(qū)為例，學(xué)生們并不是從小就接觸和使用漢語(yǔ)的，換句話說(shuō)，漢語(yǔ)對(duì)大多數(shù)彝族學(xué)生們來(lái)說(shuō)相當(dāng)于一門(mén)“外語(yǔ)”，學(xué)生們覺(jué)得漢語(yǔ)艱澀難懂也是自然的事。尤其是小學(xué)生，漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)他們而言更是難上加難。

這時(shí)如果能在教學(xué)中加入多媒體，通過(guò)文字、聲音的結(jié)合，形象生動(dòng)的圖片，以及聲情并茂的影片，這樣大量的信息不但不會(huì)使學(xué)生感到厭煩，反而可以吸引學(xué)生的注意力，還可以讓學(xué)生立體地、全方位地了解漢文化，使學(xué)生能夠在理解喜愛(ài)漢文化的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，顯然事半功倍。如在學(xué)習(xí)《撈鐵?！愤@篇課文時(shí)，教師可以通過(guò)多媒體演示懷丙和尚利用浮力巧妙撈起鐵牛的過(guò)程，讓學(xué)生感同身受地體會(huì)我國(guó)古代的偉大智慧，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和探索精神。

二、培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)的思想

最新下發(fā)的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》寫(xiě)道：“語(yǔ)文課程應(yīng)該培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情。”我們國(guó)家是一個(gè)多民族國(guó)家，實(shí)行的是平等的民族政策。所以，在少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，不僅要完成提高學(xué)生的漢語(yǔ)使用水平的任務(wù)，還要促進(jìn)少數(shù)民族與漢族的相互理解，為民族團(tuán)結(jié)作出貢獻(xiàn)。

現(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)里，有許多文質(zhì)兼美的、表現(xiàn)民族間美好感情的文章，語(yǔ)文教師要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘蘊(yùn)含在文章中民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵，并傳達(dá)給學(xué)生。以課文《草原》為例，不僅描繪了蒙古大草原的瑰麗風(fēng)光，而且表現(xiàn)了蒙古族同胞的熱情好客，蒙古族與漢族之間親密的關(guān)系。課文中種種描寫(xiě)，最后都凝結(jié)在“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽(yáng)”的詩(shī)句上。教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們思考文中蒙漢同胞的所見(jiàn)所感，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)民族團(tuán)結(jié)的情懷。

當(dāng)然，還在不斷完善的語(yǔ)文教材對(duì)少數(shù)民族文化還沒(méi)有足夠重視，教材對(duì)于少數(shù)民族文化涉及并不夠多，例如人教版九年義務(wù)教育小學(xué)語(yǔ)文教材中，直接描寫(xiě)少數(shù)民族生活的只有9篇，約占教材課文總數(shù)的1.76%。而人教版新課程小學(xué)語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材中，一至五年級(jí)有課文共370篇，以少數(shù)民族為主題的只有6篇，只占課文總數(shù)的1.62%。對(duì)少數(shù)民族文化的尊重體現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)相對(duì)弱勢(shì)文化的尊重，也只有把少數(shù)民族文化與漢族文化結(jié)合起來(lái)，才能更好地使雙方文化共同發(fā)展，與此同時(shí)，更好地搞好漢語(yǔ)教學(xué)。因此，為了更好地做好少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，課本資源的開(kāi)發(fā)是必不可少的一環(huán)。我們一線教師應(yīng)結(jié)合本校實(shí)際情況，選擇一些跟本民族文化相關(guān)的教學(xué)材料。

參考文獻(xiàn)

［1］田永國(guó)，石建成，張命華.民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)策略實(shí)驗(yàn)研究.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（06）.

篇8

【關(guān)鍵詞】職業(yè)高中語(yǔ)文；職業(yè)高中生；教學(xué)

職業(yè)高中學(xué)校錄取的學(xué)生基礎(chǔ)普遍薄弱，學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)，思想行為懶散，再加上職業(yè)高中學(xué)?；局魂P(guān)注技能培養(yǎng)，導(dǎo)致職業(yè)高中語(yǔ)文教學(xué)面臨著很大的困難，有效性不足。因此，積極探索職業(yè)高中語(yǔ)文教學(xué)新思路，挖掘、拓展語(yǔ)文教育功能，是目前職業(yè)高中語(yǔ)文走出教學(xué)困境的必由之路。

1 職業(yè)高中語(yǔ)文教學(xué)存在的普遍性問(wèn)題

1.1 學(xué)習(xí)欲望不強(qiáng)

一方面，進(jìn)入職業(yè)高中的學(xué)生往往生源質(zhì)量較差，讀書(shū)是為了混文憑，或被家長(zhǎng)強(qiáng)制送來(lái)，出于希望學(xué)個(gè)技能、“混口飯吃”等目的，而實(shí)際上學(xué)生根本就不愿意進(jìn)校學(xué)習(xí)。另一方面，由于職業(yè)教育的目標(biāo)重在培養(yǎng)學(xué)生的技能，導(dǎo)致語(yǔ)文等“人文性強(qiáng)、技能性弱”的學(xué)科往往會(huì)不受學(xué)生待見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望不強(qiáng)。

1.2 課程被邊緣化

語(yǔ)文課與專(zhuān)業(yè)課相比，重要性相對(duì)較弱。而在很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生心中，語(yǔ)文學(xué)不學(xué)都一樣。因此，在普遍的職業(yè)教育課程系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，語(yǔ)文課程經(jīng)常被邊緣化，課程數(shù)量和課時(shí)嚴(yán)重不足，進(jìn)而形成惡性循環(huán)，語(yǔ)文的重要性無(wú)形中被不斷弱化。

1.3 教學(xué)方式落后

職業(yè)高中學(xué)生基本沒(méi)有升學(xué)壓力，因此，現(xiàn)實(shí)中很多語(yǔ)文教師對(duì)教學(xué)效果往往不太關(guān)心，只在乎是否完成了教學(xué)進(jìn)度，對(duì)教學(xué)方式是否有效等認(rèn)識(shí)不足。加上學(xué)生學(xué)習(xí)欲望不強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力較差，很多優(yōu)秀的教學(xué)理念和方式很難在職業(yè)高中學(xué)生身上體現(xiàn)出效果，因此“教師隨便講講、學(xué)生隨便聽(tīng)聽(tīng)”的心理和現(xiàn)象頻生。

1.4 教育功能不強(qiáng)

傳統(tǒng)思維中的職業(yè)教育，最大的目的在于就業(yè)，而對(duì)于就業(yè)而言，最重要的因素在于技能水平。語(yǔ)文的教育功能常常是隱性的、無(wú)形的，比如對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、文化素養(yǎng)等的培養(yǎng)和影響，往往是潛移默化的，其本身很難體現(xiàn)出技能特點(diǎn)。因此，語(yǔ)文的教育功能難以獲得應(yīng)有的認(rèn)可和重視。

1.5 人文培育欠缺

職業(yè)高中學(xué)生的人文素質(zhì)普遍較低是個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象和問(wèn)題，而語(yǔ)文教師往往只專(zhuān)注于教材的講授、學(xué)時(shí)的完成，對(duì)提高學(xué)生人文精神涵養(yǎng)的認(rèn)識(shí)不深、培育欠缺，造成學(xué)生的道德、心理、人格、觀念等方面的健康水平不高，導(dǎo)致學(xué)生雖然會(huì)做事，卻不懂做人。

2 提升職業(yè)高中語(yǔ)文教學(xué)有效性的措施

2.1 擺正課程定位

《職業(yè)高中（三年制）語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行）》中強(qiáng)調(diào)指出：“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作最重要的基礎(chǔ)工具。語(yǔ)文課是職業(yè)高級(jí)中學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)職業(yè)高中）各類(lèi)專(zhuān)業(yè)必修的文化基礎(chǔ)課。繼續(xù)進(jìn)行語(yǔ)文教育對(duì)職業(yè)高中學(xué)生學(xué)好各科知識(shí)，掌握職業(yè)技能，形成綜合職業(yè)能力，提高全面素質(zhì)，成為合格的應(yīng)用型人才，以及日后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展，具有重要意義?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)文具有很強(qiáng)的學(xué)科輔助學(xué)習(xí)丁具功能，以及素質(zhì)和能力提升功能。所以，學(xué)校、教師和學(xué)生三方都需要擺正對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的定位，深刻意識(shí)到語(yǔ)文與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)，及其個(gè)體生活、交際、成長(zhǎng)、就業(yè)、發(fā)展之間存在的息息相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，從而體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科的核心價(jià)值所在，使語(yǔ)文成為輔助和促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能課程學(xué)習(xí)，增進(jìn)學(xué)生人際交往能力，完善學(xué)生人格心理及價(jià)值觀念，提升學(xué)生就業(yè)綜合職業(yè)能力，提高學(xué)生素質(zhì)涵養(yǎng)水平的重要工具。鑒于此，學(xué)校需科學(xué)調(diào)整語(yǔ)文課程與其他課程的比重，讓語(yǔ)文的重要性回歸本位，進(jìn)而使其1-具性和人文得以全面激發(fā)。

2.2 創(chuàng)新教學(xué)方法

眾所周知，現(xiàn)在進(jìn)入職業(yè)高中學(xué)習(xí)的學(xué)生幾乎清一色的是中考的失敗者。他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，學(xué)習(xí)狀態(tài)麻木，厭學(xué)情緒重，容易自我放縱，思想道德觀念存在偏差等，如此種種導(dǎo)致職業(yè)高中教學(xué)存在很大的困難。然而，教育的目的即在于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，語(yǔ)文的終極目標(biāo)也在于培養(yǎng)人格健全、素質(zhì)高尚的人。因此，具體到教學(xué)實(shí)踐中來(lái)看，教學(xué)方法非常重要。首先，“親其師而信其道”，職業(yè)高中語(yǔ)文教師應(yīng)和學(xué)生建立起平等、尊重、和諧、愉悅的師生關(guān)系，從而為打破職業(yè)高中生自卑、封閉、消極悲觀的不良心理做準(zhǔn)備。其次，“感人心者，莫先乎情”，通過(guò)情感教育將教師的情感、學(xué)生的情感和教材文本的情感三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在情感熏陶中發(fā)生心靈蛻變，從而轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念和態(tài)度。再者，通過(guò)激趣、引導(dǎo)、合作、互助、實(shí)踐、討論，使語(yǔ)文課程充滿魅力、快樂(lè)，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的掌握能力從一般語(yǔ)言能力向?qū)嵱谜Z(yǔ)言能力轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)其就業(yè)能力和社會(huì)生存、發(fā)展能力。

2.3 拓展教育功能

功利主義、實(shí)用主義的技能職業(yè)教育觀念，存在偏見(jiàn)。職業(yè)教育一方面要提高人的專(zhuān)業(yè)技能，另一方面也要提高人的人文精神，心靈深化和謀生技能兩者不可缺一。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“光用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善惡鮮明的辨別力?！甭殬I(yè)高中的學(xué)生要想受到人文熏陶，最重要的場(chǎng)合只能是語(yǔ)文課堂。因此，職業(yè)高中語(yǔ)文的人文教育功能必須凸顯出來(lái)。通過(guò)語(yǔ)文教育，夯實(shí)職業(yè)高中生的文化功底，培育其高尚的精神涵養(yǎng)、道德素質(zhì)，以及對(duì)真、善、美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，使職業(yè)高中生真正獲得全面發(fā)展。同時(shí)，職業(yè)高中語(yǔ)文教育還要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀、寫(xiě)作、演講、交際等綜合技能的培養(yǎng)，以就業(yè)為導(dǎo)向，達(dá)到學(xué)以致用。

篇9

關(guān)鍵詞：中專(zhuān)學(xué)生 中專(zhuān)語(yǔ)文 文學(xué)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：　G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：　C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）08-0241-01

文學(xué)教育，就是在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行初步的文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)鑒賞知識(shí)等方面的教育。文學(xué)教育能夠增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深度，提升學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)而提升其它方面的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。所以說(shuō)，文學(xué)教育在語(yǔ)文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。①

1 中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育的現(xiàn)狀

中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育因中專(zhuān)教育培養(yǎng)應(yīng)用型中等專(zhuān)業(yè)人才的性質(zhì)和中專(zhuān)生自身的特點(diǎn)，其現(xiàn)狀存在著明顯的不足。

中專(zhuān)教育屬于職業(yè)教育的范疇，其辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型的中等專(zhuān)業(yè)人才。受其性質(zhì)的影響中專(zhuān)教育從一開(kāi)始便帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩：偏重技能培訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐和就業(yè)要求；忽視文化基礎(chǔ)、綜合素質(zhì)、職后發(fā)展的傾向。這種以實(shí)用主義為目的的教育觀念導(dǎo)致中專(zhuān)學(xué)生的語(yǔ)文能力、人文素養(yǎng)也因此日見(jiàn)弱化。

初中畢業(yè)生一般是在上高中考大學(xué)沒(méi)有希望時(shí)才選擇中專(zhuān)學(xué)校。有著這樣的選擇進(jìn)入中專(zhuān)學(xué)校的學(xué)生與進(jìn)入普通高中的學(xué)生相比較，具有不可忽視的差別：（1）學(xué)習(xí)上：語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱、文學(xué)知識(shí)所知甚少、文學(xué)修養(yǎng)普遍不高。（2）生活上：自我約束力差、思維方法不成熟、容易沖動(dòng)。

2 加強(qiáng)中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育的策略

中專(zhuān)時(shí)期是中專(zhuān)學(xué)生接受文學(xué)教育的最后機(jī)會(huì)。人的知識(shí)大多來(lái)自與社會(huì)生活和學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的主要途徑，而中專(zhuān)學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校三年后就將走向工作崗位，受教育的時(shí)間可能僅有這最后的三年時(shí)間。此后，再接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)不多或根本沒(méi)有。所以說(shuō)，加強(qiáng)中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育迫在眉睫。那么，我們?cè)鯓蛹訌?qiáng)中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育呢？根據(jù)這些年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)對(duì)策：

2.1轉(zhuǎn)變觀念，重視文學(xué)教育

轉(zhuǎn)變觀念，重視中專(zhuān)語(yǔ)文的文學(xué)教育，是實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育的根本保障。中專(zhuān)學(xué)校要改變只注重技能培訓(xùn)不注重中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育的觀念，要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文文學(xué)教育在提高學(xué)生文學(xué)水平的同時(shí)，更可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)其他功課的理解能力和掌握其它技能的領(lǐng)悟能力。小學(xué)和初中都是較基礎(chǔ)的準(zhǔn)備階段，到了中專(zhuān)，學(xué)生的語(yǔ)文水平就要更上一個(gè)層次：能較獨(dú)立自主的完成初中階段不能獨(dú)立解決的問(wèn)題，有一定的鑒賞水平和觀點(diǎn)，形成較完整的語(yǔ)文鑒賞能力。所以，中專(zhuān)語(yǔ)文教師要將“加強(qiáng)中專(zhuān)學(xué)生語(yǔ)文文學(xué)教育”作為指導(dǎo)思想，貫徹在語(yǔ)文教學(xué)中。

許多同學(xué)不重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，認(rèn)為語(yǔ)文隨便學(xué)學(xué)就能考得不錯(cuò)。這種想法，可能在中專(zhuān)學(xué)生身上，體現(xiàn)得更明顯。他們?cè)谡n堂上，只認(rèn)認(rèn)字，讀一讀課文，對(duì)文學(xué)教育熟視無(wú)睹。“懶惰”是原罪，學(xué)生不重視語(yǔ)文文學(xué)教育，肯定有自己的理由。教師首先需要做得是使這些理由不成立，使中專(zhuān)學(xué)生從主觀上重視語(yǔ)文文學(xué)教育。可能空談?wù)Z文文學(xué)教育的重要作用仍難以解決這一問(wèn)題。具體可以在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，使學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深、包羅萬(wàn)象的“百科性”特點(diǎn)；可以通過(guò)簡(jiǎn)介作家和作品內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生深入研究文學(xué)作品的興趣。

2.2課堂教學(xué)是加強(qiáng)文學(xué)教育的主要陣地

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑之一，所以課堂教學(xué)是加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)教育的主要陣地。課堂教學(xué)過(guò)程中教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)、講解和有效的督促。概括地說(shuō)，文學(xué)教育的內(nèi)容可包括對(duì)作品題材、作家生平、歷史背景的介紹；對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記；對(duì)作品內(nèi)容的感知；對(duì)作品內(nèi)涵的分析等。對(duì)以上等內(nèi)容的解讀教師應(yīng)科學(xué)的設(shè)計(jì)，選取適當(dāng)?shù)氖┙谭绞胶蛯W(xué)生的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，突出老師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育?？梢蚤_(kāi)展朗讀比賽、討論、師生互動(dòng)、學(xué)生互評(píng)等活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生參與語(yǔ)文課堂的積極性，使教師有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育。

2.3科學(xué)使用現(xiàn)有的中專(zhuān)語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)體系

語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)體系是加強(qiáng)語(yǔ)文文學(xué)教育的動(dòng)力保證。評(píng)價(jià)是課程實(shí)施過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。對(duì)中專(zhuān)語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)，構(gòu)建課程評(píng)價(jià)體系對(duì)于加強(qiáng)中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和可持續(xù)發(fā)展都有著重要作用。

縱觀現(xiàn)在的中專(zhuān)語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系，無(wú)非就是兩種，一是以終結(jié)性、鑒定性評(píng)價(jià)為主，結(jié)合平時(shí)的書(shū)面作業(yè)檢查和考試成績(jī)，按照一定比例算出總評(píng)成績(jī)；二是實(shí)行過(guò)程性考核而基本放棄終結(jié)性評(píng)價(jià)。但由于過(guò)程性評(píng)價(jià)缺乏深入的理解，往往流于形式。如課堂上隨便提個(gè)問(wèn)題就作為過(guò)程性評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)過(guò)程性評(píng)價(jià)的誤解。

要加強(qiáng)語(yǔ)文的文學(xué)教育，就要對(duì)這兩種語(yǔ)文課程的評(píng)價(jià)體系科學(xué)地使用。不能以“終結(jié)性、鑒定性”評(píng)價(jià)為主來(lái)確定學(xué)生的總評(píng)成績(jī)，更不能泛泛地使用“過(guò)程性評(píng)價(jià)”，簡(jiǎn)單隨意地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)定。中專(zhuān)語(yǔ)文教師要深入課堂以“過(guò)程性評(píng)價(jià)”為主，結(jié)合學(xué)生平時(shí)作業(yè)和考試成績(jī)，以“終結(jié)性、鑒定性”為輔，科學(xué)地對(duì)學(xué)生語(yǔ)文水平進(jìn)行公正客觀的評(píng)價(jià)。這樣的評(píng)價(jià)往往就是學(xué)生接受文學(xué)教育和自我學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

加強(qiáng)中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的巨大的工程，可能僅憑以上幾種方法還不足以解決這種問(wèn)題。因此，要切實(shí)加強(qiáng)中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育不僅需要教師在施教中不斷地摸索反思，不斷地總結(jié)交流，提升自己的執(zhí)教水平；還需要教師不斷地學(xué)習(xí)，提升自身的知識(shí)修養(yǎng)，增加理論指導(dǎo)，更好地加強(qiáng)中專(zhuān)語(yǔ)文文學(xué)教育，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才。

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①王文彥，蔡明主編.語(yǔ)文課程與教學(xué)論　高等教育出版社，2002　37頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、把握語(yǔ)文特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)新的培養(yǎng)目標(biāo)

語(yǔ)文教育的特點(diǎn)是人文性、實(shí)踐性、民族性；語(yǔ)文教育的培養(yǎng)目標(biāo)是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。（1）培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情；（2）指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文；（3）豐富語(yǔ)言積累；（4）培養(yǎng)語(yǔ)感；（5）發(fā)展思維，是他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力；（6）語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。

二、在教學(xué)過(guò)程中，正確處理“教師“與“學(xué)生“的關(guān)系

作為一名合格的語(yǔ)文教師，既要有較高的學(xué)識(shí)，還要具備組織課堂教學(xué)的能力。在教學(xué)過(guò)程中，有的教師把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)（主要是思維活動(dòng)）圈定在自己設(shè)定的框框之內(nèi)，畫(huà)地為牢，生怕越雷池半步。這是教學(xué)功力不足，欠缺組織能力的反映。組織課堂教學(xué)不是包辦代替，不是機(jī)械控制，而是重在激勵(lì)，妙在點(diǎn)撥，貴在引導(dǎo)，巧在開(kāi)竅。是教學(xué)過(guò)程收放有如，開(kāi)合有方，快慢有度，動(dòng)靜有節(jié)，訓(xùn)練有序。

“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人“，在教學(xué)過(guò)程中，第一、要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。要將新奇感轉(zhuǎn)化為求知欲，提倡語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)化，讓學(xué)生在動(dòng)手動(dòng)腦的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，讓語(yǔ)文走進(jìn)學(xué)生的生活世界。第二、要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。激勵(lì)學(xué)生以主人翁的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，參與獲得知識(shí)的過(guò)程。自主學(xué)習(xí)，自悟?qū)W習(xí)，自得學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、民主的學(xué)習(xí)氛圍。第三、要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。應(yīng)允許學(xué)生采用適合自己思維特點(diǎn)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)中萌發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力提供良好的契機(jī)。

三、正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科本身的特征，正確認(rèn)識(shí)“基礎(chǔ)知識(shí)與創(chuàng)新的關(guān)系”

“語(yǔ)文”本身與其他學(xué)科有著復(fù)雜而紛繁的聯(lián)系性，而相比之下它又有著其個(gè)體特征：語(yǔ)音語(yǔ)素――字――詞――句――段――篇，這是語(yǔ)文知識(shí)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)積累變化過(guò)程和過(guò)渡，其間某一個(gè)環(huán)節(jié)要是有了問(wèn)題，將會(huì)影響到其他環(huán)節(jié)也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。為什么小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的作文不能和高年級(jí)學(xué)生的相比？就是因?yàn)樗麄兯麄兯邮艿降闹R(shí)基礎(chǔ)是有量的差別的。因此，語(yǔ)文要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新不能脫離基礎(chǔ)，發(fā)散思維也要有發(fā)散點(diǎn)，也要有發(fā)散的基礎(chǔ)。不搞知識(shí)體系，語(yǔ)法體系，修辭成語(yǔ)等內(nèi)容的教學(xué)，而主張通過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生理解、感悟?？傊?，一句話，“沒(méi)有基礎(chǔ)，創(chuàng)造（創(chuàng)新）是無(wú)本之術(shù)，無(wú)源之水。”

四、用新觀念指導(dǎo)課堂教學(xué)

第一、教學(xué)重心要轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移到以學(xué)生文本，語(yǔ)文教學(xué)要以學(xué)生的需求為出發(fā)點(diǎn)，選擇教法“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入想象、情感世界，引發(fā)學(xué)生積極與課外生活共鳴。第二、教學(xué)的模式要改變。改變模式可按四變八重的方法做，即：變理論為探索方法；變單一的機(jī)械訓(xùn)練為綜合性的靈活多樣的多項(xiàng)訓(xùn)練；變單一的唯一的答案為多種多樣的答案；變教師的提問(wèn)為學(xué)生的大膽提問(wèn)。重積累，舉一反三；重自讀，讀中悟理；重情趣，引發(fā)動(dòng)力；重方法，學(xué)會(huì)遷移；重習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成；重合作，多問(wèn)互補(bǔ)；重探究，反復(fù)嘗試。