導語：如何才能寫好一篇文化象征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：當代青年文化屬性象征文化。

從不同的理論、不同的角度看待某種文化或文化現象會得出不同的關于文化屬性的判斷，本文主要應用馬格利特·米德的“文化模式”理論，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理論來研究當代中國青年的文化屬性。

青年是社會文化的集合體，社會文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認為當代中國的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國社會文化的基礎地位，互象征文化處于當代中國文化的主導地位，前象征文化在當代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會文化形態(tài)的未來發(fā)展方向。當代中國的三種文化形態(tài)也就決定了當代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現。

首先，研究一下當代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統和尊重歷史的文化傳統，這使得當代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經驗學習的后象征性?？梢哉f，中國文化之所以能經歷千年的傳承與發(fā)展，其關鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當代中國社會處于互象征文化形態(tài)占絕對優(yōu)勢的社會，社會存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價值，所以互象征性是當代中國青年的主要文化屬性。這表現在：老師、同輩人和青年團體已成為青年人學習和獲得文化信息的楷模。當代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當代中國青年互象征文化屬性的集中體現?？梢哉f，在當代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。

最后，重點探討一下當代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會的權威，長輩以青年為文化楷模。當今中國，社會的權力和權威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當代中國青年的身上已經有了前象征性文化屬性的某些體現。在經濟領域，許多青年人成為中國行業(yè)和企業(yè)的領軍人物，他們不但是中國經濟發(fā)展的主力軍，更是未來發(fā)展的領路人。時代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領域，特別是在新型科技領域，青年人的創(chuàng)新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識和對科學技術的掌握程度已經把他們的父母遠遠拋在了另一個時代。許多長輩不得不向青年人學習新的知識，以求跟上時代前進的步伐；在文化領域，青年人已成為中國流行文化的領路人。隨著社會的進一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會成為引領中國社會文化發(fā)展的新路標。

以上我們從社會的不同領域呈現了當代中國青年前象征文化屬性的一些表現。但由于中國社會自身發(fā)展水平的限制，當代中國青年的前象征性的表現是有限的。當代中國青年存在著創(chuàng)新性不足的問題，他們往往只是學習或借鑒歐美等發(fā)達國家青年的流行文化，缺乏原始創(chuàng)新性?？梢哉f，中國青年的前象征文化屬性的真正確立和壯大，還得伴隨著中國社會的發(fā)展步伐走很長一段路。

同時，我們也應該看到中國的千年文明深深的牽絆著中國人，中國的前象征文化的發(fā)展一定會不同于西方的發(fā)展道路，而是具有自己的中國特色。這也就決定了中國青年的前象征文化屬性的形成也一定會更加漫長并伴有自己的特點。可以預見，未來中國青年人身上的文化屬性會具有多種類、多層次的特色。中國青年的前象征性絕不會是橫空出世、無土栽培的，而是有根的，這根就體現在中國人的后象征文化屬性中。

篇2

蘋果與西方文明的淵源起始于《圣經》中人類的祖先亞當和夏娃在伊甸園偷吃禁果的故事。據《圣經》記載上帝造人之初，亞當和夏娃無憂無慮地生活在伊甸園里，但上帝告誡亞當和夏娃絕對不要偷吃園里的兩棵樹，即生命樹和智慧樹上的果子，否則必然會也嚴重后果。但他們沒能經受住誘惑，夏娃受了蛇的誘惑，吃了智慧果，并且給亞當一個，亞當同樣也吃了。上帝震怒人違背了他的命令，把他們趕出了伊甸園。而且傳說亞當偷吃禁果的時候，在驚慌失措中將一個蘋果核卡在喉嚨里，留下一個疙瘩。作為懲罰，上帝就讓這個蘋果核永遠留在他的喉嚨里，成為男性的喉結。后來Adam'sapple這個短語就被人們用來表示“男人的喉結”?，F在已經證實，禁果就是蘋果，因為在拉丁語中，表示蘋果的那個詞語也可以表示邪惡。因此蘋果就和原罪產生了某種關系。但同時，亞當和夏娃偷吃禁果從某種意義上來說也透露出他們的好奇心，求知欲，而這也是人類的天性。好奇心，求知欲是一切科技成就的最初動力。因此，在此處蘋果又有了智慧、強烈的吸引和誘惑等含義?；蛟S這也是后世諸如蘇格拉底、布魯諾等孜孜不倦地追求知識和真理，敢于為真理而獻身的精神動力的源泉，只能說從人類文明的發(fā)端，從人類的祖先亞當和夏娃開始就有了對知識和真理的追求。而在世俗世界，蘋果被賦予了“宇宙”的含義。歐洲皇帝、國王們用的手杖，其頂部都是一個圓形的蘋果，他們總是手握“帝王的蘋果”來表明他們控制著世界，蘋果成了權勢的象征。

二．蘋果與古希臘神話

希臘神話中第一次出現蘋果，是在宙斯與赫拉的婚禮上。大地之母該亞從西海岸帶回一棵枝葉繁茂的大樹給他們作為結婚禮物，表達對他們婚姻的美好祝福，而樹上結滿了金蘋果，因此在這里蘋果有了完美婚姻的寓意。大力神赫拉克勒斯在人間所完成的十二件功績的第十一件，便是取得赫斯珀里得斯和巨龍看守下的金蘋果。在取得金蘋果的路上，赫拉克勒斯還從高加索山上釋放了普羅米修斯。希臘神話三女神與金蘋果的故事也是最耳熟能詳的，在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神君受到參加婚禮的邀請，只有不和女神厄里斯沒有被邀請，于是她懷恨在心，在婚禮上扔下了一個寫著“送給最美的女神”的金蘋果，而天后赫拉、智慧女神雅典娜，以及美神阿芙洛狄忒都認為自己是最美的女神，互相爭執(zhí)不下，于是宙斯最后讓特洛伊從小被父母遺棄最后墮落成牧羊人的王子帕里斯做評判，為了賄賂和誘惑帕里斯選自己，赫拉允諾他給他無上的權利，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，阿芙羅狄忒答應讓世界上最漂亮的女子愛上她，并自愿做他的妻子。帕里斯逐一考慮，最后對美女動了心，他確實也認為阿芙狄羅忒最美，于是他選擇了美神阿芙狄羅忒，赫拉和雅典娜氣憤地離開，并發(fā)誓會向所有的特洛伊人報復。而后來帕里斯在阿芙狄羅忒的幫助下娶了斯巴達的人間最漂亮的女人海倫，而這也成為特洛伊戰(zhàn)爭的導火索。因此，在希臘神話中，金蘋果象征著美麗與智慧，但是也含有選擇，紛爭的意思。

三．蘋果與西方語言

篇3

關鍵詞：“d”字符；標志；象征意義

中圖分類號：G13/17 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）01-0068-02

一、引言

印度歷史悠久，是一個有著統一的多元文化國家，有著各種各樣豐富的文化遺產，神秘而誘人。印度各種宗教中的神秘符號是印度文化之所以顯得神秘的主要因素之一。在印度，各種神秘符號無處不有，隨時可見，了解和破解這些神秘符號的真正含義，對印度的某些神秘之處就會有豁然開朗之感?？梢哉f，神秘符號產生的根源就是印度文化神秘的根源。這些符號從遠古時期流傳下來，是神圣而又神秘的咒語和標記，每種宗教的信仰者均以他們自己的方式來孕育著這些符號，因而，在歷史的長河中，不同的宗教賦予了這些符號不同的、特定的象征意義。

現代印度教充滿了各種各樣的標記和象征性符號，這些標記或符號從外形上看是神秘的，本質上卻是具有象征意義的。“d”字符就是其中一個，它出現在印度教中，出現在佛教中，又是法西斯納粹的標志，在普通人的生活中，也可以看見它的身影。有研究者認為，根據“d”字符的年代以及出現的地理位置看來，“d”字符幾乎是同時而普遍的出現在東方與西方，甚至出現在不同的陸塊，而且意義和用法相當類似。剛果的文物收藏家Marc Leo FELIX先生認為：“d字符代表了生命的四個重要時刻：出生、成熟、死亡、再生。上半部是人間，下半部代表靈界。是一種靈魂轉生的觀點，即生命的不斷循環(huán)。也可解釋為一天的四個時刻：早上，中午，黃昏，午夜?！北疚闹饕獙Α癲”字符在印度文化中的一些象征意義做了一些探討。

從印度河谷文明時期開始，“d”字符神秘的象征意義就受到崇拜。東方國家的人對這個符號相當熟悉，印度人把它叫做“swastika”；在中國，人們把它念作“萬”，也叫做“d字符”；日本人叫“曼記（man ji）”。它隨著佛教的傳播而普及到亞洲許多國家，因此許多人認為它來自于印度的佛教。在寺廟或普通人居住的建筑物上，都可以見到加了四個點的“d”字符，雖意義不盡相同，但都象征著美好的祝?；蚣?，以及吉祥、幸運、功德及智慧等。

二、“d”與“e”

“d”和“e”字符代表著不同的意思。印度教認為，“d”字符為善神象鼻天迦內沙的象征符號，代表著陽性本原，代表著白天從東至西運行的太陽，是光明、生命、榮耀的標志；而“e”字符乃是女神時母的象征符號，代表著陰性本原，代表著黑夜從西至東運行的太陽，是黑暗、死亡、毀滅的象征。然而，在古印度，印度教和耆那教教徒把“d”（e）字符看作是吉祥的標志，常見于他們的門庭、供物和帳本上。（莊春暉，2008）

在東方，大多數人們會把“d”字符和佛教聯想在一起，認為它沒有其他什么特殊寓意，僅僅是代表宗教的一種符號，可能象征著佛法或代表永生，也代表著生命與四季的交替；但是在西方，它卻令人想起一段黑暗而殘忍的歷史，“e”字符則為德國納粹標志，是近代德國的納粹黨即“國家社會黨”的黨徽，為希特勒自造。有人認為，納粹標志和d字符是有著明顯差異的，希特勒有意地采用了相反的方向，立起來用，而且以黑色襯上鮮紅的底色，隱含肅殺之氣；而傳統信仰中代表吉祥美好的d字符多是明亮的色彩。

“d”和“e”字符兩者結構雖相似，但形狀不同，“d”字符中間相交部分為“+”形，整體呈正方形；而“e”字符中間相交部分為“×”形，整體呈菱形?！癳”字符與佛教的意旨沒有絲毫的關系，且佛教用的“d”是金色的，而納粹的“e”是黑色的。

三、“d”字符在印度文化中的象征意義

在印度教所有的符號和符號體系中，“d”字符是最突出的可以看得見的符號，代表著生命與四季的交替。一般而言，用d字符來象征太陽在天空的運動。在印度梵文中，swastika一詞是由Su和Asati兩字合成，Su的意思是“好”，Asti的意思是“存在”，合在一起意思為“吉祥幸運”的意思，所以“d”字符在印度代表著吉祥、幸運。

“d”字符這個書寫符號，在全世界幾乎所有的古老和原始崇拜中都可以找得見。人們已經在印度哈拉帕（Harappan）文明、波斯的蘇撒（Susa）、美索不達米亞（Mesopotamia）的撒瑪拉（Sammara）找到了最古老的d字符。這個符號也經常在希臘、塞浦路斯、古希臘克里特島和羅德島出現，是古希臘和古印度硬幣中最常用的符號。從意大利南部挖掘的葬墓上也發(fā)現了刻上去的“d”字符。在古希臘、古羅馬的遺址上，早期基督教墳墓中都發(fā)現過它，甚至在古代墨西哥和秘魯的歷史遺跡上竟然也發(fā)現了這個符號。

“d”字符的象征意義廣泛而多樣?！斗栐~典》的作者斯爾洛特認為，在鐵器時代，“d”字符代表最高神祗。馬肯捷（Mackenzie）認為“d”字符同農業(yè)和指南針的指針有關?，旪R（March）認為，“d”字符是個特定符號，表示圍繞軸心旋轉。

實際上有兩種“d”字符：一種四臂向左，另一種四臂向右。“d”字符的形狀被描繪為一個光焰四射的太陽輪。但最普遍的說法是，“d”字符象征同樣的運動和威力；另一學派認為，“d”字符表示太陽運動的造型，同樣運動時由于兩極和四個方向的關系而被分為四個部分；還有人認為它是“神秘的中心”，表示宇宙本源的運動。

從雅利安時期開始，“d”字符一直是個神圣的符號，印度人在大喜的日子如婚禮等場合都會使用，希望能帶來神的保護和好運。印度教教徒把“d”字符當作象頭神迦內沙的象征來崇拜，因而在印度天文學中，“d”字符的吉利形狀表示太陽向南回歸線的天體變化，被看作男性?！锻聲分姓f，住在代瓦窟塔山的蛇神的一百個觸角上都有“d”字符，“d”字符是八種瑜伽坐之一。

佛教認為，“d”字符是佛陀的三十二種大人相之一，位于佛的胸前。有些經書中提到，這樣的“d”字符標記出現在佛的頭發(fā)、腰間、手和腳上。因此，佛教中的“d”字代表了佛陀。自然而然地，它也因此被廣泛運用到佛教儀式和廟宇的裝飾上，但是，“d”字符卻不是佛教特有的標志。（周道，2009）

在印度教中，“d”字符世世代代流傳至今，在印度教徒的精神和物質生活中無處不在，成為崇拜的主要對象?！癲”字符象征太陽崇拜，太陽崇拜也許是最古老的崇拜，太陽驅逐黑暗，給人類帶來歡樂，光明和生命。從許多挖掘出的印章證明，印度河谷文明的人信仰太陽崇拜，信仰與太陽有關的符號。在古代文獻中，四臂向左的“d”字符和太陽有關，因此是印度教三大男神之一的保護之神毗濕奴的象征，是圍繞固定中心轉的表示宇宙所有權及進化的象征；它也象征著吉祥之輪，“輪”即輪寶，是毗濕奴的輪寶，代表著慈善和美德；反時針轉的四臂向右的“d”字符代表春夏兩季的太陽，被視為女性和不吉祥。19世紀的學者泊得沃（Birdwood）認為，四臂向右的“d”字符代表象頭神迦內沙，四臂向左的“d”字符代表女神迦利或夜晚和毀滅。當它象征的是象頭神迦內沙的時候，代表著陽性本原，有神靈天佑之寓意，既是吉祥、智慧和靈性的體現，也寓意著光明、高貴和顯赫；當它象征的是薩克蒂崇拜，即當“d”字符代表著女神迦利時，代表著陰性本原，則是黑暗、死亡、毀滅的象征。

在印度，d字符也是耆那教廣泛使用的符號。耆那教認為，“d”字符代表他們的第七位圣人，通常和手形結合，它的四臂提醒信徒輪回中的四個再生之地：天堂、人間、動植物、地獄。和印度教一樣，耆那教也以“d”（e）字符作為吉祥的標志，經常出現在門庭、供物和帳本上。（莊春暉，2008）

如今，在印度以外的地方，對于“d”字符的象征意義，人們說法不一。有人說“d”字符代表吉祥如意，有人認為是佛教的標志，也有人與納粹聯想。在中國，“d”字符在佛教傳入之前，就已經出現在中國古老的馬家窯文化的彩陶和后來漢代通行的五銖錢幣上。佛教傳入中國后，唐代的武則天將“d”字定名為“萬”，意思是“吉祥萬德之所集”；中國人相信它能帶來神佛的保佑，所以經常將它用于日常生活當中，這個傳統在華人社會中一直保存至今。（周道，2009）

四、結語

印度哲學的神秘是獨特的，其神話充滿了神秘的傳說，這些傳說從本質上講是古老的，但從準則上講卻是現代的。這種神秘的哲學以及《往世書》時期的傳說使許多信徒產生畏懼感，但它具有象征意義的禮儀卻賦予了印度哲學一種具體的外形，使得普通人都能領會其本質?；谶@點，辨喜大師很貼切地說：“禮儀其實成了具體化的哲學……想起來容易，但要實際體驗時，人們發(fā)現要理解抽象的概念常常非常困難，因而符號會有很大的幫助?！边@里，辨喜大師所說的“符號”主要指的是印度教中的一些神秘符號，而這些符號大多是來自于印度教眾神，了解眾神身上的各種符號及標記，有助于探討這些具有儀式性的符號和標記的本質和特點。正如文中提到的“d”字符一樣，它是一個全球敬仰的吉祥的符號和標志。它雖然出現在不同的地方，但卻代表了相似的含義，即好運、吉祥、健康，已經被眾多學者和研究者當作一種普遍的文化現象來研究。關于“d”字符的起源及象征意義，值得我們做進一步的研究和探討。

參考文獻：

[1]王樹英.印度文化與民俗[M].中國社會科學出版社，2007.

[2]莊春輝.解讀“d”（e）字符及其不同變體的文化表征意義[J].藝術研究，2008，（1）.

[3]周道.神秘的d字符[J/OL].[2009-9-05].

http：///web/viewarticle.asp？userid=1035433&lanmuid=7377165&contentiD=2096189.

篇4

關鍵詞：蘋果；西方文化；意象

蘋果是日常生活最常見的水果之一，屬于薔薇科蘋果樹的果實，味道酸甜，口感爽脆?！耙蝗找惶O果，醫(yī)生遠離我”的英國諺語，充分肯定了蘋果的營養(yǎng)價值。隨著社會發(fā)展和文化的流變，蘋果不僅作為一種營養(yǎng)水果融入我們的生活，更作為一種文化現象進入了人類的發(fā)展歷史。有人說，人類歷史上有3個非常著名的蘋果：第一個誘惑了夏娃，從而產生了人類；第二個砸醒了牛頓，發(fā)現了萬有引力定律；第三個被喬布斯咬了一口，促成了當下數字科技和電子產品的高速發(fā)展。這3個蘋果，推動了人類歷史的發(fā)展，分別滿足了人類對的欲望、宣揚了人類對知識的渴求、激發(fā)了人類的創(chuàng)新熱情。一定程度上，蘋果在人類意識中好似成為接近誘惑以及探索未知世界的鑰匙。然而，蘋果的文化沉淀遠遠不限于此。普普通通的蘋果意象大量存在于西方各類宗教神話以及西方文學作品中，在大量的神話、散文、小說、詩歌中，蘋果被賦予不同的象征意義。一方面，蘋果象征著“愛情”“美麗”“希望”“自由”，這也是被普世大眾所接受的。另一方面，蘋果也作為“原罪”“墮落”“禍根”“野心”“計謀”等負面含義的象征。這些文學作品中，蘋果一定程度上體現了作品背后的民族思想和文化內涵，以及人們的愿望和追求。在西方文明史上，蘋果有著舉足輕重的地位，它的寓意豐富多彩，滲透在文化的方方面面，交織于各個時期的宗教、文學、語言。作為西方文化中璀璨的明珠，蘋果的文化符號含義一定程度上推動著西方文化的發(fā)展。本文認為，蘋果在西方文化中的象征意義值得深入探討。蘋果，寓于傳統，象征著人類追求智慧和美好的積極面或是人類表達罪惡和陰謀的消極面。然而，它又承載著獨特的社會價值，含義開放、常變常新。并且，一只背后蘊含深厚象征意義的蘋果，關聯著歷史、社會、文化、科技的發(fā)展。所以，蘋果的寓意抽象而豐滿。

一、一只傳統的蘋果：肩負紛雜的西方文化

在希臘神話中，金蘋果是非常著名的寶物。它最早作為結婚禮物出現于宙斯和赫拉的婚禮。大地女神該亞將一棵結滿金蘋果的大樹送給宙斯和赫拉，派夜神的4個女兒和百頭巨龍拉冬一齊看守。因此，蘋果的寓意先和“愛情”產生了聯系。還有一個相關“金蘋果”的愛情故事，美麗的阿塔蘭忒公主許諾，勝過她的人可以成為丈夫，反之會被處死。英俊的小伙子希波墨涅斯被她吸引，悄悄地向愛神祈禱。女神聽到他的禱告后，給了他3只金蘋果。比賽時，希波墨涅斯不時地拋出金蘋果，誘使阿塔蘭忒撿拾，最終勝過了她，贏得了愛情。在許多希臘神話經典的壁畫或者油畫作品中，愛神維納斯也經常手持蘋果，向眾生撒播情感。此外，在希臘神話中，摘取“金蘋果”也是大力神赫拉克勒斯在人間完成的12件功績之一。赫拉克勒斯聽從普羅米修斯的建議，請?zhí)崽股癜⑻乩箮椭约赫〗鹛O果，然而，阿特拉斯卻不愿意背負扛天的重任。赫拉克勒斯假稱先墊上一塊墊子才能繼續(xù)背負青天，讓阿特拉斯暫時替他一會兒。阿特拉斯接過擔子時，赫拉克勒斯就拿起金蘋果走掉了。著名的特洛伊戰(zhàn)爭也是由一個“不和的金蘋果”引發(fā)。相傳，在比洛斯王娶海王女兒施締絲時，不和女神厄里斯沒有得到邀請。于是，她投下了金蘋果，寫著“給最美麗的女神”。這個蘋果引起了軒然大波，每個女神都仰慕這至高無上的榮耀。最后，天后赫拉、智慧女神雅典娜以及愛神阿芙羅狄忒維納斯都認為這個“最美”的金蘋果應該屬于自己，爭執(zhí)不下。3位女神請求宙斯裁定，而宙斯卻邀請人間的美男子特洛伊城的小王子帕里斯裁決。為了得到金蘋果，3位女神都開始賄賂帕里斯：赫拉許諾讓他做一個強盛富饒的國家皇帝；雅典娜答應他戰(zhàn)勝世仇希臘人；維納斯答應給他世界上最美麗的女人。年輕的小伙子選擇了愛情，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。這樣，帕里斯就得罪了希拉和雅典娜。在愛神的幫助下，帕里斯綁走了斯巴達王后海倫，帶到特洛伊，同時掠奪了大量財富，引發(fā)了斯巴達國王的怒氣，他聯合哥哥阿伽門農和其他希臘的國王向特洛伊開戰(zhàn)。最終，依靠俄底修斯的木馬計，希臘軍隊攻下了特洛伊城。引發(fā)一個民族的憤怒和持續(xù)十年浴血奮戰(zhàn)的導火索居然只是一個金蘋果，于是，蘋果又成了“人類原欲”的代表。《圣經•創(chuàng)世紀》記載道，亞當和夏娃作為人類的始祖，曾經在伊甸園里過著無憂無慮的生活。上帝曾告誡他們，不要偷吃禁果。然而，夏娃沒能經住蛇的誘惑，和亞當一起偷吃了禁果。而后，他們明亮了雙眼，領悟了智慧，發(fā)現自己的身體是的，于是便用無花果的樹葉編織了裙子作為遮擋。這雖是人類心智最初的開啟，卻違背了上帝的意愿，被逐出伊甸園。從此，人類開始了塵世生活，禁果也就成了“原罪”的象征和“樂園的失去”。需要特別注意的是，在《圣經》中，伊甸園的禁果只是代表智慧的善惡果，沒有特別道明是哪一種水果。然而，大量中世紀、文藝復興時期的油畫或者壁畫，都選用“蘋果”作為“禁果”的代表。在紛繁復雜的西方水果中，蘋果可能最符合人們對“禁果”的想象。在拉丁語中，“Malum一詞不僅可以指‘蘋果’，也可以指‘邪惡’”［1］。此外，還有關于男性喉結的傳說。據說，亞當偷吃禁果時，驚慌失措地將蘋果核卡在了喉嚨里，上帝為了懲罰他，就將蘋果核永遠留在他的喉嚨中，成為喉結，短語Adam’sapple就有了“男性喉結”的意思。

二、一只常新的蘋果：承載獨特的社會價值

蘋果原產于歐洲中部、東南部，中亞西亞以及中國新疆。公元前300年的歐洲歷史就有所記載，M.P.Cato記載了蘋果的品種。而后，羅馬人開始栽培蘋果、嫁接繁殖，并且逐步推廣。美洲新大陸被發(fā)現后，歐洲移民把蘋果傳入美洲，隨后，新品種也被培育出來。明治維新時期，蘋果由歐美引入日本、傳入亞洲。此后，大洋洲、非洲也都相繼引入。近百年來，世界五大洲先后有了蘋果栽培。在中國，蘋果也有兩千多年的栽培歷史，相傳夏禹所吃的“紫柰”，就是紅蘋果。蘋果與葡萄、柑桔、香蕉，并稱為世界四大水果。美國19世紀著名的牧師亨利•沃德•比徹爾曾經贊美蘋果樹頑強的生命力：“不管是被忽視，被虐待，被放棄，它都能夠自己管自己，能夠碩果累累?！眱汕Ф嗄甑臍v史中，蘋果作為經典和傳統的意象，不斷發(fā)展并活躍在西方人民的生產和生活中。英語語言中，隨處可見關于蘋果的表達，其中不乏諺語、短語和一些習慣用法。例如，在英語中有appleofone’seye的表達，指非常寶貴的人或者物品，這種比喻來自《圣經•詩篇》第十七篇第八節(jié)，“Keepmeastheappleoftheeye”（PSALMS17:8）?！妒ソ?#8226;創(chuàng)世紀》中也有關于appleofSodom的表達，是指華而不實的東西。在古代，索多瑪是死海附近一座富饒的城市，盛產一種美味的蘋果。后來，這座城市的后代因惡行昭著而招致上帝，降天火毀滅。于是，這里的蘋果看上去非常好，摘下來卻成為灰燼。這個故事也就成了這個短語的來歷。短語inapple-pieorder的意思是“排列得很好”。據說，這個習慣表達來自于一位美國家庭主婦，她會在周一做好全家人一周需要吃的蘋果派。之后，把做好的蘋果派擺放整齊，取用的時候也很方便，于是這個短語就產生了。又如，復合詞apple-polish的意思是“努力討好，拍馬屁，賄賂”，這也有一定的典故。美國小學有一個傳統習慣，學生為了向老師表示感謝和尊敬，常常會把自己家里最紅最好的蘋果送給最好的老師，所以這個詞在社會的發(fā)展中，慢慢被接受了。短語applecart的字面意思指的是小攤販“販賣蘋果的手推車”，由此構成的常用語toupsettheapplecart是“運蘋果手推車”的意思，引申為“搞破壞”。英國文豪蕭伯納的政治諷刺劇《AppleCart（蘋果車）》則取了這個意義，諷刺了表面上溫文爾雅，實際上你死我活的勾心斗角宮廷生活?？梢?，蘋果與人們生活息息相關，以至大量存在于英語語言的日常表達中。而今，蘋果也有著一些不同的意義。美國紐約被稱作“大蘋果”（bigapple），其來歷大約分成兩大類：一是因為蘋果的產量大；二是來自于音樂。爵士樂手唱到：成功樹上蘋果何其多，但如果你挑中紐約市，你就挑到了最大的蘋果。或者也有人說，是一群爵士樂師把巡演賺錢的城鎮(zhèn)比喻為蘋果，紐約是最能賺錢的地方。不僅如此，喬布斯創(chuàng)立的蘋果公司也在一定程度上賦予了蘋果新的含義，引領全球電子產品潮流，推動了資訊科技的發(fā)展。蘋果公司的徽標是一只被咬過的蘋果，簡單樸實。蘋果公司讓曾經昂貴的電子產品如今猶如普通平實的蘋果一樣走進千家萬戶。的確，隨著社會的發(fā)展，蘋果的含義在大眾視線下、在英語語言中一直保持傳統，卻又因為人們持續(xù)改變的生活方式，不斷被注入新的活力。

三、一只抽象的蘋果：蘊含深厚的象征意義

傳統西方文化中的蘋果形象隨時間流逝得以更加精確的解讀，常新常變的蘋果意義隨社會發(fā)展得到更加細致的探討。蘋果的含義愈加抽象，從禁止到原罪，從美麗到愛情，從嫉妒到戰(zhàn)爭，為我們提供了無窮無盡的想象空間。在很多油畫、詩歌、小說、散文、影視等西方作品中，都能看到蘋果的意象。在文藝復興時期歐洲杰出畫家丟勒的作品《亞當和夏娃》中，能夠直觀看到“罪惡之果”的形象——蘋果。夏娃用左手去摘樹上的果子，右手扶著一個樹枝，雙腳一前一后，似在行走，顯示了女性的嫵媚。亞當像一個希臘雕像，左手摘下了帶枝葉的蘋果，右手自然后擺。除了丟勒的作品外，著名德國畫家克拉納赫的作品《蘋果樹下的圣母和圣子》也有蘋果的存在。這幅創(chuàng)作于1530年的油畫十分具有世俗的生活氣息，圣母手拿葡萄逗弄自己的孩子圣嬰，圣嬰左手抓著蘋果、十分和諧。文學作品中，英國作家約翰•高爾斯華綏的小說《蘋果樹》講述了一個在蘋果樹下定情的愛情故事。在契訶夫的小說《新娘》中，新娘在家鄉(xiāng)的蘋果園中離家出走。俄國小說家巴烏斯托夫斯基在短篇小說《盲廚師》中，描繪四月清晨蘋果花開的場景：“蘋果樹的花，像大朵的郁金香”。在這里，莫扎特為臨終前的盲廚師演奏，使人倍感慰藉。在莎士比亞十四行詩第九十三首中，詩人這樣寫道：“你的嫵媚會變成夏娃的蘋果，如果你的美德和外表不配合?！痹谶@里，夏娃的蘋果似乎也是在嘲諷女性的見異思遷。蘋果同樣也出現在影視作品中，1937年的《白雪公主》動畫電影中，王后為了成為世界上最美的人而化身巫婆陷害白雪公主，引誘白雪公主吃下毒蘋果后呼吸停止。白雪公主手持紅蘋果的形象印象深刻，這種白色與紅色的鮮明對比正是純潔、無辜、善良與誘惑、毒藥、邪惡的對比。西方文化中關于蘋果的例子不勝枚舉。與此同時，蘋果的象征意義愈加抽象。在西方國家，蘋果作為一種常見水果，具有多元化的代表意義。從古希臘神話、《圣經》到近現代文學，蘋果這一意象，為我們呈現了蘊含深厚的象征意義。

四、結語

篇5

關鍵詞：中小企業(yè);融資;對策;體制;渠道

中圖分類號：F27

文獻標志碼：A

文章編號：1000-8772(2009)14-0106-02

在國際舞臺上，一個國家是否強盛，很大程度上決定于該國是否擁有一批在國際上有巨大影響力的大型企業(yè)。然而，一個國家是否繁榮，人民是否安居樂業(yè)，卻決定于該國的中小企業(yè)是否健康發(fā)展。改革開放以來，我國的中小企業(yè)有了令世界為之稱奇的迅速發(fā)展，為國民經濟持續(xù)快速發(fā)展做出了重要的貢獻。但中小企業(yè)長期受到融資困難的困擾，現已成為制約其進一步發(fā)展的瓶頸。因此，如何應對挑戰(zhàn)，解決中小企業(yè)普遍遇到的融資困境，就成為整個國民經濟發(fā)展最為關鍵的因素之一！

一、困境與機遇：中小企業(yè)融資現狀分析

現狀之一：中小企業(yè)融資總額與其對國民經濟的貢獻不成比例

1998年中央正式提出要“增加向中小企業(yè)貸款”，2000年國務院《關于鼓勵和促進中小企業(yè)發(fā)展的若干政策意見》后，中小企業(yè)融資形勢雖然有所好轉，總體上看并沒有取得突破性進展。長期以來，中小企業(yè)對國民經濟的貢獻遠大于50%，但融資額占總融資額比例始終徘徊在30%以下。

現狀之二：融資渠道過窄

目前，中小企業(yè)融資主要是間接融資，其中銀行貸款占絕大份額。據中國人民銀行最新調查顯示，我國中小企業(yè)融資的98.7％來自銀行貸款，直接融資僅占1.3％。在求告無門的情況下，不少中小企業(yè)被迫地下資本市場甚至向高利貸借貸，以致在高息盤剝下，走上不歸之路。

現狀之三：融資成本高

且不說有些中小企業(yè)背負地下錢莊甚至高利貸的高利息之苦，就是向銀行貸款其直接成本和間接成本也顯著高于大型國有企業(yè)。一是申請貸款十次，也難成三兩次；二是銀行利用利率浮動之權，對中小企業(yè)一般采取寧高勿低的態(tài)度；三是銀行利用其壟斷地位，尋租行為泛濫，中小企業(yè)深受灰色索取之累。

而系統分析中小企業(yè)融資難的成因，主要有以下幾種，同時，這些原因也是眾多國內中小企業(yè)融資時面對的主要挑戰(zhàn)：

挑戰(zhàn)之一：企業(yè)弱小，無力進入資本市場

我國中小企業(yè)大多規(guī)模小、技術含量低、管理落后，市場風險很大，不具備進入資本市場的條件。

挑戰(zhàn)之二：融資體制改革滯后

目前，商業(yè)銀行推行的授權授信制度主要是針對國有大中型企業(yè)而制定的，信貸資金主要流向大型企業(yè)特別是國有大型企業(yè)，近年資金向“大城市、大企業(yè)、大行業(yè)”集中有進一步強化的趨勢。銀行把貸款貸給大型企業(yè)，效率高、風險低、收益豐厚。而中小企業(yè)貸款金額小、頻率高、時間急、駐地分散甚至偏遠，可資抵押擔保的資產少，銀行對中小企業(yè)貸款的管理成本高、風險大，同時，利率遠沒有市場化，都影響了銀行的貸款積極性。

挑戰(zhàn)之三：直接融資門檻高

無論是主權融資還是債券融資，其門檻之高，是絕大多數中小企業(yè)不可企及的。

挑戰(zhàn)之四：對中小企業(yè)的作用和地位認識不足，是其融資困難的根本性原因。

發(fā)展中小企業(yè)既是關乎國計的經濟問題，又是關乎民生的政治問題。但是，人們往往僅僅看重向大型企業(yè)傾斜的短期利益，忽視了支持中小企業(yè)發(fā)展的長遠利益。因此，支持中小企業(yè)融資的法規(guī)和政策，或因認識模糊而姍姍來遲，或因缺乏配套措施而難以操作。面對嗷嗷待哺的中小企業(yè)，有識之士也深感無奈。

二、未來與希望：走出融資困境的對策

面對上述種種挑戰(zhàn)，我們要從企業(yè)自身以及外部整體環(huán)境兩個方面尋找希望：

首先，從整個行業(yè)的整體從業(yè)環(huán)境來看，我們要從以下幾方面尋求突破。

一是要從根本上加快金融體系改革步伐，為中小企業(yè)融資打開一片天地。用市場經濟的觀點觀察，各大銀行“重大輕小”是可以理解的。我們不能指望銀行以犧牲其自身利益來無條件第支持中小企業(yè)融資，那是有違市場經濟規(guī)律的，對銀行既不公平也不可持續(xù)。應當為中小企業(yè)服務專門設立一個銀行體系，制定專門的法律法規(guī)，是大多數中小企業(yè)求告有門。既然有專門為農業(yè)服務的農發(fā)行，也可以仿此辦理。當然，與農發(fā)行相比，專門為中小企業(yè)服務的銀行，應當是完全與市場接軌的金融機構。

二是需要建立新型信用擔保體系。國有銀行面對數量多、規(guī)模小、可抵押擔保資產少的中小企業(yè)，很難準確掌握中小企業(yè)的信用狀況，因而難以做出正確的貸款決策。為化解銀行風險于事前，應設立專門為中小企業(yè)服務的擔保公司，由擔保公司作為保證人，化解銀行放貸風險。銀行掌握一個個數量眾多的中小企業(yè)資信情況，成本高、風險大，掌握數量有限的擔保公司的資信情況，成本大幅度下降、準確率大幅度上升。至于擔保公司分布于中小企業(yè)相對集中的地方，面對的是數量有限的中小企業(yè)，它們的資信狀況很容易收集與掌握。

三是要重塑市場誠信體系。中小企業(yè)應加強自身的信用建設。近年來社會誠信體系受到極大的沖擊，從產品造假到會計造假大有泛濫之勢，加大了銀行識別中小企業(yè)信用狀況的難度。銀行從規(guī)避風險出發(fā)，不得不對放貸持謹慎態(tài)度，中小企業(yè)貸款更為困難。因此，我們需要有針對性地逐步重塑市場誠信體系。一方面，要發(fā)展信用中介體系尤其是信用評價體系，因為目前我國信用評價工作主要由銀行承擔，其專業(yè)水準和可信度，都值得懷疑，只有獨立的第三方評價機構提出的結論，才是可信的。另一方面，要建立信用風險控制與防范機制，防患于未然，特別是金融、稅務、工商等機構和部門，要對掌握的企業(yè)信用記錄，實現信息共享，從而降低社會誠信成本。同時，我們還要從教育層面上，占領道德建設的制高點，消除拜金主義的影響，要加大破壞誠信原則行為的懲處力度，加大違法違規(guī)行為成本。

篇6

關鍵詞： 牛文化 春節(jié)祝福短信 象征意義

一、引言

牛為中國幾千年的農業(yè)社會發(fā)展作出了巨大貢獻，從古至今，中國人無論在物質生活還是在精神生活上都對牛充滿著依賴。牛曾經是幾千年來農民耕地的好幫手，牛耕的發(fā)明和推廣，在農業(yè)史上是劃時代的大事，是社會生產力發(fā)展的里程碑；另外，它又能拉車運輸，有“陸地之舟”的美稱；它的肉和奶是富含營養(yǎng)的優(yōu)質食品，它的皮可以做船做衣服鞋帽，它的毛可以打繩子、做氈毯，甚至它的糞便也是很不錯的燃料。人們在喜愛牛的基礎上，創(chuàng)造了各種各樣的文化活動以滿足精神世界的需要，比如娛樂活動中的斗牛，新春到來時的鞭打春牛，祭祀活動、神話故事中的形象，以及繪畫和文學作品中的素材，等等?？傊?，人們在日常生產生活和精神世界中充滿了對牛的熱愛，而牛文化也潛移默化地影響著中國人的思維方式和表達方式。

二、中國牛文化

1.無私奉獻的精神。

牛在人們心目中一直是勤勤懇懇、任勞任怨、無私奉獻的象征。一首流傳于中原一帶的童謠唱道：“青草地，細水流，一個老頭兒去放牛。他養(yǎng)牛，為耕地，大囤小囤滿糧食。一個牛，喂得飽，一頃地，耕得好，耕地好，一家吃飯都有了，老牛他不白吃草?！弊掷镄虚g充溢著牛對農家生活的重要作用。文人學士以詩篇贊美它，著名政治家、文學家王安石曾寫下《耕?！吩姡骸俺菝Ｃ＃焊﹀?。朝耕及露下，暮耕連月出。身無一毛利，主有千箱實。皖彼天上星，空名豈余匹。”南宋宰相、民族英雄李綱更留下“但得眾生皆得飽，不辭贏病臥殘陽”的千古名句（出自http：//blog.省略）。魯迅先生曾以牛喻自己：“我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。”比喻平凡的人創(chuàng)造出不平凡的價值。他寫過一首《自嘲》詩，其中有兩句為：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！币馑际菫榱巳嗣瘢梢孕母是樵傅刈鋈魏问?。此外，在神話故事《牛郎織女》中，牛甘心舍棄生命，它讓牛郎將自己的皮剝下來穿在身上，牛郎才得以飛上天空與織女相見。人們喜愛牛的這種精神，促使中國社會出現了一代又一代的“老黃牛”為國家作著無私的貢獻。

2.親情孝敬的情懷。

中國自古重視家庭觀念，集中體現在長輩對晚輩的愛護以及孩子對父母的孝敬上。范曄《后漢書?楊彪傳》里講道：三國時期，曹操手下有一主簿名叫楊修，聰明博學。曹操對楊修萬分嫉恨，又因楊修是曹的對頭袁術的外甥，怕以后會有后患，所以把楊修殺了。楊修被殺，其父楊彪萬分痛心。一次，曹操問道：“你為什么瘦得這樣厲害啊?”楊彪悲傷地說：“我像老牛舐犢一樣愛我的兒子，現在小牛死了，我這老牛怎么能不瘦呢?”后來，人們以“老牛舐犢”來比喻父母疼愛子女的深摯感情。還有一則傳說，其中的小牛孝心孝行令人感動：明朝年間，有個屠戶買了一頭母牛和它的牛犢。欲將母牛殺掉時，忽聽門外有人喊，便放下刀去開門，卻并無人來。他返身回來，只見牛犢跪對著母牛垂淚，屠刀卻不見了。屠戶心存疑惑，拉起小牛，發(fā)現刀就壓在它的身下。屠戶撿起屠刀，看見小牛淚如泉涌，對著母牛哀鳴不已。此情此景令屠戶頓生感悟，他放下屠刀，牽母牛和小牛到三清閣出家修道。到了三清閣，母?？柿?，小牛竟角抵石崖，穿石取水，讓母牛喝上甘泉。此泉被稱為孝牛泉，現在位于云南省昆明市西山公園真武殿后的羅漢巖下（出自http：//blog.省略）。在中國文化里，一個完滿的人格，自然就是孝子、慈父……一類之綜合（梁漱溟，2005：106）。中國自古有“以孝治天下”之說（梁漱溟，2005：76），其文化理念在這則民間故事里借小牛的形象影響著中國人的家庭觀。

3.執(zhí)著進取的精神。

牛在中國人心目中也是力量的象征。牛的挺拔健碩、牛沖刺時勢不可擋的氣勢都會讓人聯想到它的不服輸、勇往直前的精神。深圳的拓荒牛雕塑，身體前傾，低首昂角，蓄勢待發(fā)，向世人昭示著這個沿海的小漁村是怎樣執(zhí)著奮進、銳意進取，發(fā)展成為今天世界經濟紐帶的大都市的。其次，中國式斗牛起源于廣為傳頌的“李冰斗?！惫适拢合鄠髑卣严逋跖汕怖畋鍪竦氐牡胤焦佟３啥純山磧冉?、外江）的水神每年要向百姓索取兩名貌美少女為妻，李冰讓自己的女兒扮作江神的新娘，親自到江神祠送嫁，并與江神對飲。酒過三巡，李冰厲聲斥責江神的害民之舉。忽然間，李冰和江神分別化作兩頭壯碩的公牛在江邊斗成一團。筋疲力盡之時，他手下的主簿拔劍刺殺了江神變化成的公牛，從此，蜀地再無水患（沈光旦，2009）。民俗斗?；顒颖阕鳛閷玫牡胤焦俚膿泶鞫永m(xù)下來，至今發(fā)展成為一項娛樂活動，人們在此活動中，可以感受到牛的力量，牛的執(zhí)著，牛的倔強，牛的不服輸的勁頭。

人們喜愛牛的形象，并不斷賦予它以時代的意義。在2009年牛年到來之際，人們以短信的方式互道祝福，借牛的象征意義表達良好的祝愿。

三、春節(jié)祝福短信中“?！钡南笳饕饬x

1.耕牛――蓄銳待發(fā)。

“靜默耕耘，無怨無悔；勤勤懇懇，任勞任怨。細品慢嘗，休養(yǎng)精神；盛陽福星，斗氣沖天?！痹谶@則短信中，以牛的勤勞和奉獻贊美對方的品質，并祝福對方品味生活，“休養(yǎng)精神”，他日盡展宏圖，“斗氣沖天”。

2.牛勁兒――執(zhí)著堅韌。

“把三十年巨變想一想，六十年底氣壯一壯，把零八憂愁忘一忘，用牛的喜氣沖一沖，把金融風暴放一放，用牛的脾氣扛一扛，再用牛的干勁闖一闖”，“神牛奮蹄迎春，……”。這里的“牛的脾氣”、“牛的干勁”和“神牛奮蹄”都體現了一種奮發(fā)向上的精神，鼓勵對方在新的一年勇往直前，開拓進取。

3.牛氣――興旺發(fā)達。

“福牛送福來了，祝你牛年牛氣沖天，牛勁十足，牛運亨通，牛年大吉”，“牛年到，樂陶陶，一年到頭愁不著，福祿壽喜圍著繞，牛氣沖天直到老”，“牛年來了，祝您：心情牛，萬事不愁；身體牛，健康長留；事業(yè)牛，更進一籌”。以上幾則短信，集中體現在“牛氣沖天”和“牛”上，牛氣沖天比喻事業(yè)興旺發(fā)達，“牛”作動詞，形容達到最好狀態(tài)。所以興旺發(fā)達的祝福不僅可以是事業(yè)，還可以是愛情、心情、健康等生活的方方面面。

另外，有一種短信利用了牛的肢體動作形象地表達出了美好的祝福。比如“牛年到，送你一頭金牛，牛步翩翩，祝你一直升遷；牛肚腆腆，裝有福氣萬千；牛頭搖搖，一年沒有煩惱。祝新的一年牛氣沖天”，“祝愿您牛年吹響牛角，挺起牛腰，翹起牛尾，使足牛勁，牛運亨通，牛年吉祥”，“牛年送頭牛，全家樂悠悠。牛蹄為你開財路，牛尾為你拂憂愁，牛角為你撞鴻運，牛背為你馱康壽”等。在這里，牛的肢體語言――牛步、牛肚、牛頭、牛角、牛腰、牛尾、牛蹄及牛背，得到了淋漓盡致的想象與發(fā)揮，表達的祝福形象生動，貼切自然，給人以修辭和精神上的愉悅享受。

四、結語

總之，中國牛文化意義深遠，反映的是中國人民的一種勇敢拼搏、勤奮向上、自強不息、吃苦耐勞、樸實無華、不折不扣的可愛精神和高貴品質（出自http：//msn.省略）。牛文化與人們思維方式、行為方式密切相關，不僅體現了人們生活和工作中勤勤懇懇、踏踏實實的態(tài)度，而且體現了人們對理想和目標的堅韌執(zhí)著、銳意進取的精神。這些品質在牛年短信祝福中得到了很好的發(fā)揮，借用牛的象征意義表達了對對方生活、工作的良好祝福，給人以精神上的鼓勵和享受。

參考文獻：

［1］陳昌火.中國傳統的牛文化解析與推演.http：//xiaoxingwenxin.blog.省略/，2007.11.30.

［2］沈光旦.中國的牛文化.中國文物報，2009.1.9.

［3］梁漱溟.中國文化要義.上海：人民出版社，2005.

篇7

我的家鄉(xiāng)在風景秀麗的臨潼，這里有迷人的驪山、歷史悠久的華清池，氣魄雄偉的兵馬俑，就讓我來給大家講講臨潼的變化。

以前臨潼的主干道比較狹窄，窄到不能同時讓兩輛大卡并排行駛；那時的路是用青石板鋪的，如果下雪結冰時車總會打滑，發(fā)生“打滑事件”。再看看現在的臨潼，不但有了快速干道，而且改建成了雙向六車道，還用綠化帶把馬路和非機動車輛道隔開，以免發(fā)生事故；街道都成了柏油馬路，這樣即使冬天路面結冰，也很少發(fā)生打滑事件。

臨潼有風景秀麗的驪山，以前驪山植被很少，各種便民設施簡陋，游客爬山時必須得走土路，遇到下雨天人們想上山都上不了山。而如今，為了讓驪山變得更美麗，人們到處植樹造林，驪山成了臨潼人的“天然氧吧”，從山下仰望，郁郁蔥蔥；登山沿路上設置的衛(wèi)生間多了，垃圾箱多了，人們再也不隨手亂扔垃圾，而是自覺把垃圾扔到果皮箱里，驪山變得干凈了；變化最大的莫過于登山的臺階多了，即使雨下得再大，只要有一把雨傘，你依然可以登到山頂。

當你站到山頂，鳥瞰縣城，房子都是平房，就像一個個小蘑菇，如果遇到下雨有些房子就會漏雨，房內就會奏起鍋碗瓢盆交響曲，雨停后還得修補屋頂?？墒乾F在看去，到處都是高樓大廈，就像一根根被鋸成塊狀的柱子矗立在遠處，人們再也不會為雨天家中漏雨而擔憂。冬天即使外面天氣再冷，可家中卻非常溫暖，因為現在大部分家屬樓都是集體供暖，人們的生活環(huán)境比以前舒適多了。

這就是我記憶中的臨潼，變化非常大，相信我的家鄉(xiāng)以后會越來越美，人們生活的越來越幸福。

關于陜西省教育廳在全省中小學舉辦“感受家鄉(xiāng)新變化，喜迎黨的十”作文大賽征文,我班優(yōu)秀作品選錄

家鄉(xiāng)的變化征文

夢里夢外——兩個世界白河三中高一文（一）陳篤莉

我習慣性的在床頭柜上摸索著眼鏡，咦？怎么感覺不一樣，難道我媽耐不住我的軟磨硬泡，給我換了新床頭柜？想到這，心中不禁一陣竊喜，朦朧地睜開眼睛，映入眼簾的一切都是黑乎乎的，似乎還有一層油灰。難道是天還沒亮或是我眼睛度數又更新了？不會呀！我生物鐘一向很準時的，而且我睡覺都留燈的，眼鏡也前幾天才配的，難道……我一激靈，一咕嚕地從床上爬起來，我驚愕的發(fā)現自己的手變得又黃又小，床是茅草床，黑乎乎的被子，輕微一晃動，床便“嘎吱嘎吱”地響起來，在這狹小的空間里顯得格外的寂寥與詭異。

果然，當我的眼睛掃到墻上的日歷，看到的是2001年3月7日。

我真的像小說里穿越了或者重生！我又回到了自己5歲的時候，在我還沒去山西之前那段在我記憶模糊的歲月，沒有電視，更沒有電腦，甚至連做飯都要趴在灶洞里吹，低矮昏暗的土坯房，蓋著青石板。下雨時，屋內成了水簾洞，一大半的墻角都濕透，我甚至擔心它們會軟化成泥漿，屋頂的青石板掉下來會把我壓扁。黑乎乎的灶臺做出來的飯自然是黑乎乎的，一點油水也沒有，簡直難以下咽。在這里，整天看到除了山，還是山，村里唯一的一所小學只有稀疏的幾個學生，在冬天都擠在寒風直往進貫的那個狹窄的教室里。我們讀書，天色昏暗的時候連點蠟燭都是奢侈品……大人們整天日出而作，日入而息，晚上屋內混含著泥土氣息的汗味令人難以忍受！父母整天關心的只是糧食、地里的收成，連六七十歲的老奶奶和七八歲的小孩子都要下地干活。在媽媽的勒令下，我也不得不背起小背簍去打豬草。這個時候，當我仰頭望著遠處的天空，想起自己長大后想逛寬闊整潔的街道，想住寬敞明亮的樓房，想睡軟軟的席夢思床，還想坐在寬大的多媒體教室，還有那親愛的電腦……我不禁悲從中來，在這偏僻的山區(qū)，想過這樣的生活，起碼也得十年二十年吧？天哪，饒了我吧，我正悲憤著，一不留神，腳下一滑，看到腳下的是懸峭壁，我大叫著，絕望地閉上了眼睛。

突然腦門上一疼，我心想，難道這就是墜崖的感覺，也不怎么的痛苦嘛！接著傳卻聽見媽媽的聲音：“鬼叫什么？”我大驚，難道我還沒死？我疑惑地睜開雙眼，明媚的陽光刺痛了我的眼，好一會兒才適應過來，首先映入眼簾的是媽媽生氣的臉，她身后的背景讓我激動不已，竟是我最愛的那串風鈴！我“噌”得一下坐起來，古典的梳妝臺，大大的壁櫥，還有想象中的新床頭柜那軟軟的感覺，入耳的聲聲鳴笛，我回來了嗎？不敢相信。

我使勁地掐了自己一下，哎喲，好疼呀！我這才明白，我不是在做夢，天哪！我真的回來啦，我興奮地抱著Kilty貓咪親了又親，在床上又蹦又跳的歡呼，差點把媽媽嚇壞了，要送我去醫(yī)院。

興奮過后，我靜下來回想著那個夢，發(fā)現如今的生活，與夢里的生活簡直是發(fā)生了天翻地覆的變化，而這一切變化，都是因為改革開放的春風吹進了這個山坳，讓這“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”的小村變成了“落紅鋪徑水平池”的人間天堂！天然的田園與拔地而起的樓房交相輝映，形成了世界潮流的“田園風光”，霓虹燈的夢幻讓我覺得這一切恍如隔世。

這是一個飄渺卻也真實的夢。夢里夢外，兩個世界。

篇8

摘要：天道論、人道論和哲學思維方式構成中國傳統證據文化的主要哲學基礎，對傳統證據文化的內容、價值和特質產生了深刻的影響。天道論的影響主要表現為：司法官吏在證據實踐中注重政治性考量；德威并用，以德為主以威為輔是傳統證據文化的思想基礎。人道論的影響主要表現為：傳統證據文化以“和諧”秩序與“無訟”理想為根本價值取向，具有嚴酷性、等級特權性和倫理性的特質。傳統哲學思維方式的影響主要表現為：傳統證據文化具有經驗性、非邏輯性和推理的類比性的特質。

我們要尋找法律文化生成的根源、發(fā)展規(guī)律和基本性格，就應當把研究對象放到特定社會、歷史條件下予以考察。從經濟、政治、倫理、社會組織結構、哲學等多種角度出發(fā)分析其現實基礎。本文擬對中國傳統證據文化的哲學基礎作嘗試性地探討，以期不斷深化和細化對傳統法律文化的研究。

一、天道論與傳統證據文化

在傳統哲學里，天道論主要包括天意觀、陰陽五行之道等內容。

(一)天意觀對傳統證據文化的影響

天意觀對傳統證據文化的影響主要表現為，君權神授思想使得皇帝和司法官吏在證據運用中注重政治性考量—維護神授的至上王權或君主專制統治秩序，這種考量往往使得皇帝、司法官吏尤其是酷吏在審判案件時首先考慮的就不可能是證據，或不可能僅僅考慮證據，從而損害司法正義的實現。

君權神授思想是古代社會天意觀的核心內容。古人認為，人間有君王，乃天意。君權神授，王者通天地人。儒家大師董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是?”“唯天子受命于天，天下受命于天子?！薄疤熳痈改甘绿於有钊f民。刊受權君主治天下，這是天的旨意。

君權神授意味著皇權至上，皇帝擁有至高無上凌駕于法律之上的權力，往往把司法當成維護君主專制和駕馭官僚的工具。這種政治性考量甚至個人愛好、性格、喜怒哀樂的情緒等常常左右證據制度的制定和實施。商封王、秦二世、隋場帝等暴君就是典型代表。

“太宗嘗與侍從論獄，魏征曰：‘場帝時嘗有盜發(fā)，稍涉疑似，悉令斬之，凡二十余人。大理承張元濟怪其多，試尋其狀，內五人嘗為盜，余皆平民，竟不敢執(zhí)奏，盡殺之?！?/p>

皇帝雖是最高的司法長官，但畢竟很少審判具體案件，因此，這種“稍涉疑似，悉令斬之”的現象更多的是由酷吏秉承皇帝的旨意完成的，比如張湯、杜周、來俊臣、周興等都是歷史上以逢迎皇帝，曲法裁判而著稱的助封為虐的酷吏?？崂舻漠a生，除了性格和貪婪的因素外，多半與維護專制皇權的政治性考量相關。因此，中國歷史上的酷吏，往往被皇帝作為維護專制王權的工具而加以重用。這樣的情形史載不絕。

在君權神授天意觀的籠罩下，一旦至上皇權干預司法，司法官吏就不得不把政治性的因素納人案件的審理中，自覺或不自覺地，政治同司法混同起來了。對此孔飛立曾感慨道，各級官僚取悅皇帝是貫徹司法的中心環(huán)節(jié)。此話雖說得有些絕對，但也是一種事實。

(二)陰陽五行之道對傳統證據文化的影響

中國傳統哲學認為，天地自然、人類社會現象甚至精神現象無不遵循陰陽五行之道。陰陽五行之道在中國古代的思想領域中占有很重要的地位，有人稱其為“中國人的思想律”。自然，它也會影響到法律領域。其對傳統證據文化的具體影響主要有：

1.確立了親親相隱制度?！瓣庩栁逍兄赖母竞x或實質就是倫常之道。自然的陰陽秩序、五行秩序，實為親親尊尊、尊卑有序的秩序。人類應效法此種秩序，成就人道?！笨趥鹘y證據文化中的親親相隱制度正是天地秩序倫理化的結果。

親親相隱制度來源于“親親相隱”的儒家思想。西漢時，親親相隱得到進一步規(guī)范化和明確化。漢宣帝地節(jié)四年詔曰：“父子之情，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉!自今首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！?，間這一詔令首次用允許隱匿的形式正面肯定妻、子、孫為夫、父、祖隱在法律上不作證的正當性。

此后至清，各朝代的律例都確立了容隱制并且不斷豐富和完善，親親相隱制度一直沿用了二千多年，它不僅僅是一項法律原則，也是一條重要的道德規(guī)范?！案笧樽与[，子為父隱—直在其中也”。相隱之道離，則君臣之義廢”。t}l可見，維護父子之道即護守君臣之義，因“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”

2.德威并用，以德為主以威為輔是傳統證據文化的思想基礎。陰陽之道認為，陽尊陰卑，陰陽各有所司，不可或缺，否則，陰陽不調則會引起災害。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。儒家從五行之道發(fā)展出來的仁、義、禮、智、信的“五常”思想也體現在傳統證據文化的各個表現形態(tài)之中?？梢哉f，陰陽五行之道決定了無論是傳統的刑事證據文化還是民事證據文化都是一種以“德”為主導以“威”為輔導的文化，“德性原則”是傳統證據文化的基本原則，只不過刑事訴訟證據文化中的“威”比民事訴訟文化中的“威”更多一些而已。

“‘德’字在中國古代是一個長期被人們高歌的概念，也是歷朝統治者反復彈奏的一個主旋律?！?，例雖然不同的時代賦予“德”以不同的意義，但“其義即為‘德行’、‘德性’、‘德品’之類，至少也是主要包含此義，繼而升華為一種法律(包括習慣法)理念，而主要不是別的什么?！桡灤死斫?，“德性原則”在傳統證據文化中的表現并不僅限于糾紛解決者在訴訟中的“敦親睦族，教化為先”，而是通過具體的證據立法和司法，推“德性原則”于保護孤幼老廢疾和情理司法之中。

中國古代歷朝歷代都有一些旨在保護孤幼老婦廢疾等的證據規(guī)范。譬如，《唐律疏議?斷獄》“老幼不拷訊”條規(guī)定：“其年八十以上，十歲以下及篤疾，皆不得令其作證。違者減罪人罪三等?！?/p>

古代社會的司法官吏在證據實踐中既要依據國法，又要講理和情，達致理、法、情的和諧統一。就“理”而言，證據的收集與運用要符合“事理”、“情理”和“天理”，強調證據的準確可靠，行為的恰如其分。就“法”而言，司法官吏在證據實踐中要遵循朝廷的法令，執(zhí)行法令一定要出于公心。就“情”而言，是指在證據實踐中，要注重訴訟雙方的人倫關系，權衡實際，靈活斷案。三者都與“德性原則”密切相關。

當然，“德性原則”并不否定“威”在傳統證據文化中的思想基礎作用。制度化的刑訊和殘酷的法外施刑、誣告反坐、審案中的跪著聽審與“喝堂威”、“大膽刁民”的呵斥等等無不散發(fā)出濃濃的“威”的氣息。只不過作為一種思想基礎，它不能與德等量齊觀，它只能在德的指導下，與德結合，才能實現自然秩序的和諧。

二、人道論與傳統證據文化

就傳統證據文化的哲學基礎而言，天道論和人道論并不是相互獨立的，而是合二為一的。本節(jié)內容與上文的差異性在于論述的側重點和角度。

范忠信教授認為，人道論主要包括人之道和人之使命兩部分內容。人之道的內涵有：(1)法自然，不可逆天；無為而治，不必追求勝天，不必刻意追求有所作為。(2)法天之秩序，親親尊尊。(3)法天之生殺仁威、德刑并用。人之使命的內涵有：(1)參天地贊化育。(2)體現和成就“理”和“道”。(3)實現人之使命的途徑、方法。

應該說，上述人道論的所有思想對傳統證據文化都會產生影響，或者說這些思想在傳統證據文化中都是有所體現的。正是這些思想共同決定了傳統證據文化的根本價值取向，形塑著傳統證據文化的特質。

中國傳統法律文化以追求自然秩序的和諧為根本價值取向，這幾乎是學界的共識。同樣，作為整體法律文化的有機組成部分，中國傳統證據文化也是以和諧秩序與無訟理想為總原則的。中國傳統證據文化的這種價值取向是以天人合一論為其哲學基礎的。無論是儒家哲學，還是道家哲學、法家哲學，抑或其它的哲學派別，無不堅持天人合一觀，認為人應該效仿陰陽之道和五行之道建立一個尊卑有別、長幼有序、互不爭訟又洋溢著濃濃人情風味的社會秩序。如果說這些哲學派別在人道論上有所差異的話，則在于他們主張實現和諧秩序和無訟理想的具體途徑不同而已，比如，儒家主張“德主刑輔”、“以禮人法”，道家主張“無為而治”，法家則重視“法”、“術”、“勢”。

在這種根本價值取向的指導下，傳統證據文化具有以下三個鮮明的特征：一是傳統證據文化的嚴酷性；二是傳統證據文化的等級特權性；三是傳統證據文化的倫理性。

下文，對傳統證據文化的這三種特征略而述之。

(一)傳統證據文化的嚴酷性

在中國古代糾問式訴訟中，證據活動常常出現無程序規(guī)則、踐踏權利的現象。被害人只是告發(fā)人，被告人則是訴訟客體，是被審問，受追訴的對象。他們沒有辯護權，沒有質證權尸連最起碼的人身權也沒有。制度化刑訊和法外刑訊冠冕堂皇地橫行幾千年，不僅是被告，被害人、證人也是被拷問的對象。對于誣告者則反坐之。這些都是傳統證據文化嚴酷性特征的具體表現。

中國傳統證據文化何以如此嚴酷，原因很復雜，但追求“和諧”秩序和“無訟”理想無疑是其終極原因。因為，“和諧”秩序和“無訟”理想在中國古代具有其獨特的政治價值：一是維護君主專制制度，二是涉及各級官員的職責和政績。古代社會所追求的“和諧”秩序是以維護君主專制和宗法結構為基礎的。凡是涉足公堂的人，在統治階級眼里都是“刁民”，他們的興訟行為無疑是對君主專制和宗法結構的破壞。因此，為維持此種秩序，最好的方法便是倡導“無訟”。對于輕罪案件，通過教化以期實現“無訟”理想。對于重罪案件，則是“刑期于無刑”，對“刁民”予以殘酷的刑訊和刑懲正是實現“無訟”理想形成“和諧”秩序的必要手段。由此可見，“無訟”理想不過是“和諧”精神在法律領域的具體落實。

(二)傳統證據文化的等級特權性

中國傳統證據文化維護“和諧”秩序的價值取向還體現于證據制度和實踐對貴賤等級秩序的強調和貫徹。因為，傳統的人道觀認為，尊卑不分明，便不能生成“和諧”的秩序。由此，等級特權性便構成了傳統證據文化的另一個特征。

傳統證據文化等級特權性的具體表現主要有：

1.貴族、官吏、特殊的種族不受拘系刑訊。早在西周時就有了“八辟制度”。曹魏時始將“八議”載人律文，以后歷代法律均沿襲不改。對“八議”之人犯罪，司法機關無權審判，更不得按常規(guī)訴訟程序對他們進行拘系刑訊。貴族官吏不受刑訊，自唐以來皆有明文，唐、宋應議、請、減者，不合拷訊，但據三人以上的眾證定罪，如有違反，故加拷訊的官吏以故失出人人罪論處，即罪五出人，亦以斗殺論。生異族統治的元代和清代，形成了種族的階級，在訴訟上享有更多的特權。

2.法律規(guī)定一些特權階級不用出庭對質。古代“法律根本否認士庶在訴訟上平等的地位，無論其為原告或是被告，均不使與平民對質，平民不能當面控訴他，他也沒有親自在法官前答辯的必要。”

3.法律一方面嚴格限制子孫、卑幼告父祖、尊長；另一方面則賦予父祖、尊長控告子孫、卑幼的特權。

(三)傳統證據文化的倫理性

中國傳統證據文化維護“和諧”秩序的價值取向使得古代司法官吏在證據實踐中必須要注重道德教化和情理考量。尤其是在輕罪案件中，司法官吏大多以調解結案。對于調解者們來說，他們的主要目的并不是明斷是非，而是“息事寧人”以防矛盾擴大，影響社會安定?！啊⑹聦幦恕喟胧腔煜欠堑摹拖∧唷Ｔ跇O端情況下，案件事實完全被情理所掩蓋，司法官吏根本不去關注案件事實，兩造也沒有提供證據證明是非的必要，甚至連提供證據的機會都沒有。情況往往是，司法官吏在清楚了兩造的宗法倫理關系后，接下來不是進行事實調查而是予以訓斥或道德感化，直至兩造“甘結”。

這種特殊的司法形式在傳統上是公認的，得到不斷的闡釋和實踐。魏征說：“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”’‘學大師朱熹對此說得更明白些：“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭?！钡耆嗽诳偨Y審判經驗時也說：“凡關宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制。”

司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據在案件事實建構中的基礎性作用，司法官吏也不注重司法知識和技術的學習而一味強調倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據知識和技術的生成與發(fā)展。

三、中國傳統哲學思維方式與傳統證據文化

哲學思維方式是致知論的重要內容，是文化結構的內核，是某一種特定文化的生命力所在，它對于文化的延續(xù)、傳遞具有“遺傳基因”的功能。中國傳統證據文化的陳陳相因和長久不衰與此關系甚大。

一般認為，中國傳統哲學思維方式是一種整體性思維，具有直覺性、意象性等特征。

(一)直覺思維對傳統證據文化的影響

作為一種思維方式的直覺，有人將它視為理性的東西，也有人將它視為非理性的東西。但有一點是人們的共識：直覺是以經驗為基礎，以“體認”和“意會”作為把握對象世界的基本形式，它不具有清晰的、嚴格的邏輯形式，因而它是與邏輯思維相區(qū)別的一種相對獨立的、特殊的思維形式。

直覺思維在中國傳統哲學中居于十分重要的地位，并對中國傳統的精神生活和文化生活產生了重大的影響。自然，直覺思維也深刻地影響著傳統證據文化的個性，使得傳統證據文化具有經驗性和非邏輯性的特征。

1.傳統證據文化的經驗性

在一種直覺思維方法模式下，無論是證據的獲取還是證據的運用都是以感覺經驗作為基礎的?？梢哉f，傳統社會運用證據的知識是實踐理性的。首先，從思想而言，大多數證據思想歷時兩千多年不變，一代代思想家總是從歷史來論證自身的合理性，如果事先不告訴你一個具體的時代，你就不知道它是屬于漢代還是清代。比如，“以五聲聽獄訟，求民情”、“罪從供定，犯供最關緊要”等思想侵在中國古代各個時代司法官吏的頭腦中；翻開一部《歷代刑法志》，不僅關于刑訊的觀點了無新意，而且支持觀點的理由也完全是引經據典、老調重彈。

其次，從技術而言，傳統證據技術主要包括五聲聽訟技術、片言折獄技術、鞠情技術、刑訊技術和勘驗鑒定技術等。這些技術雖然包含了一些科學的因素，但遠不能說是科學技術，因為這些技術并不以嚴謹的形式邏輯和西方式的以實驗為基礎的自然科學為根據的，主要是司法官吏在漫長的司法實踐中積累的經驗型智慧的結晶。

我們可以檢驗鑒定技術為例對這一問題加以論證。在古代社會，司法官吏的檢驗鑒定技術多是來自于經驗。有宋一代，勘驗鑒定技術得到了迅速的發(fā)展，創(chuàng)立和積累了許多寶貴的經驗。單就檢驗技術而言，《洗冤集錄》中很多精辟的總結。諸如“辨周身骨脈”、“辨檢滴親法”、“辨檢驗骨傷法”、“辨毆死及偽造傷”“辨勒傷”、“辨踢傷”、“辨自殘及被殺傷”、“辨受毒傷”、“辨火炙傷”、“辨受杖傷”、“辨悶死傷”、“辨虎咬傷”、“辨陰脫傷”等等。

再次，從具體方法而言，在一個以經驗傳遞為主要知識傳播手段的社會，有經驗的個體價值是相當巨大的，這種經驗理性也賦予司法官吏以創(chuàng)造力。因為人在本質上是一種經驗性的存在，經驗所表達的是永遠屬于其自身知識系統的。傳統社會的司法官吏憑借著自己在社會化的過程中以及司法實踐中所積累的經驗性智慧，不拘一格、靈活多樣地獲取、運用證據，使得具體的取證方法、運用證據的方法在古代社會呈現出多樣性和奇特性的特征。譬如，鞠情之術，這僅是對一種相對于刑訊獲取供詞的方法的理論概括，以情斷獄實際包含著復雜、豐富、多樣。大而化之，“情訊法”主要包括察聽五辭、情理感化或教化、反復潔問、鉤距和詐橘等具體方法。細而言之，則有“引賊上鉤”、“假借他物”、“利用動物”、“”模擬試驗、“察言觀色”、“拉家?！?、“咬文嚼字”、“喬裝查訪”、“考驗情感”、“心里分析”等等，不一而足。

2.證據文化的非邏輯性

中國傳統哲學中有沒有邏輯思維?如果有，與直覺思維是一種怎樣的關系?這是一個至今仍在爭論的問題。有的學者認為，中國傳統哲學的直覺思維在本質上是排斥邏輯的或說是超邏輯的。因此，中國的傳統思維是以直覺為主，以邏輯思維為輔。也有的學者的說法與此相反。晨陽教授認為，“中國傳統哲學與西方哲學的根本區(qū)別不在于它有無邏輯思維，而在于直覺思維與邏輯思維的關系處理上與對方采取了頗為不同的方式，如果說，西方哲學家多把邏輯思維置之于直覺思維之上，或者有把直覺思維予以邏輯化的傾向，那么，中國古代哲學家的做法正好相反。筆者贊同高教授的觀點，即中國傳統哲學的思維方式是直覺的，本質上是非形式邏輯的。

其實，證據文化的非形式邏輯性正是傳統訴訟文化的非邏輯性特質的一種具體體現。傳統證據文化的非形式邏輯性主要表現為在證據運用中注人道德情感色彩的因素，甚至直接以人倫道德或替代證據本身的邏輯而得出結論。

在中國古代社會，以情理擠壓甚至替代了邏輯的斷案故事很多，這是古代法官“片言折獄”的典型折射。雖然，運用“情理”建立對事實的認識，有諸多成功的案例，以至于“片言折獄”被視為古代司法審判的最高境界，但“片言折獄”很容易滑向司法擅斷的泥沼，成為刑訊的元兇從而制造出大量的冤獄，這也是不可否認的。

當然，也不能說古代的證據實踐根本不符合形式邏輯，事實上，絕大多數判決的形成是符合形式邏輯的，否則，基本的司法正義都無法實現。只是，古代的司法官吏將直覺思維置于邏輯思維之上，或者說古代的司法官吏并不具有自覺的邏輯思維。

(二)意象思維對傳統證據文化的影響

意象思維與直覺思維既有聯系又有區(qū)別。意象思維的根本特點是以帶有感性形象的概念、符號和運用象征的方式表達對象世界的抽象意義，及以直觀性的類比推理方式把握對象世界的聯系。意象思維與直覺思維中的“意會”方法在內容上有相通之處。其間的重要差別是前者與西方人重抽象思維的傾向形成反差，后者則是與西方人重邏輯思維的傾向構成對立。

傳統證據文化中的意象思維主要表現為以自然現象、典故、現實之事等來類比證明具有相似性的案件事實。在古代司法實踐中，由于事物發(fā)展的不可重復性或者不宜重復，不能直接驗證，司法官吏往往使用類比的方法來檢驗證據的真假。

類比推理的現實基礎或出發(fā)點是事物現象或屬性的相似，但其表現形式則具有多樣性。考察傳統司法實踐，證據運用中的類比推理主要有：用現實之事類比，用典故類比，用夢、神靈等象征之事類比。

1.用現實之事類比

用現實之事類比推理出案件事實是類比推理的常態(tài)，也最具有信服力。

2.用典故類比

在古代判例、判犢中，我們經常發(fā)現典故人判的現象，即司法官吏用典故來證明案件事實的真?zhèn)?。這既是經學思維的表現，也是意象思維的表現。

3.用夢、神靈等象征之事類比

篇9

穿上軍裝，就不再留戀都市的繁華，融入軍營就不再羨慕，花前月下，仰望軍旗，我們意氣風發(fā)，堅守站位是對黨和人民的最好報答。

DD題記

從小，我就有一個夢想，希望自己能夠穿著帥氣的軍裝在綠色的軍營中，像能飛長程的鳥兒般擁有堅強的毅力；像兇猛的獵豹般擁有矯健的身姿和靈敏的反應；像小草般不管強風暴雨都能頑強站立，保衛(wèi)我的祖國……

終于，軍旅之途中，個個陌生的面孔聚集在一起，跟著指導員一路來到神圣的軍營，剛進大門映入眼簾的是老兵整齊劃一的方陣迎接我們的到來，訓練場上沒有喧嘩，沒有雀躍，只有莊嚴和責任。隨后指導員給我們分配了宿舍，進行開會，告知我們作為一名軍人，遵守苛刻的紀律和養(yǎng)成好的習慣是我們所應當具備的。還說，當兵磨練的不是體力，不是身體，而磨練的是一顆心，磨練成一顆具有毅力、堅強、勇敢，具備有責任、擔當的心。

我們每天都要在指定的哨聲中起床，利用指定的時間收拾好內務，整理好自己，再在下一個指定的哨聲中出去排好隊伍，班長進行檢查。

作為新兵的我們，首先訓練的便是跑步、齊步、正步、蹲下、起立、跨立、立正的幾種步伐訓練。其次，我們進行了體能訓練，主要是5公里越野跑和單雙杠訓練，這都是最為消耗體力的兩項訓練。每天隊列會操結束后，還要進行400米障礙、單兵戰(zhàn)術、學習軍事理論知識、隊形變換、方向變換等訓練，主要訓練反應能力和靈敏程度……

就在大家集中精力、拼盡全力訓練中，忽然一聲長哨聲，大家都迅速的排好了隊伍，指導員說："介于大家也訓練了好長時間，今天就來一次奪旗比賽，并且再繞開所設的所有障礙物，再在對面山上找到我們所放的小紅旗，大家都對自己有沒有信心，"大家都異口同聲的說有。指導員一聲令下，全體新兵急速前進，在5公里越野中，有人累趴下了，也有人一如既往的前進著，在過障礙物攀爬中，好多人都失敗了，不過，我卻是那幸運的一個，走到最后一個任務關卡的人并不多，大家都紛紛上山仔細搜索、觀察小紅旗的所在之地，忽然，出現了幾個黑衣人，而小紅旗就在其中一個人的手里，大家故作一氣，商量好對策準備每人對付一個黑衣人，就這樣，大家撕打在了一起，眼看勝利在握，忽然一個拳頭朝我掄了過來，越來越近，越來越近……?。【拖駨椈砂銖拇采蠌椓似饋?，原來是夢，再看看時間，上課的時間快到了，我迅速的整理好自己的衣物，開始了自己美好而又充實的一天。

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正華陶藝休閑民宿的老板高文華是夏爾民宿主人世麒交往了二十幾年的老朋友，高文華做了三十幾年的陶瓷，對工藝、設計很有興趣，剛好世麒是學習設計出身，兩人認識不久就熟絡起來。令兩人都倍感自豪的是，他們還都參與了羅東運動公園的設計與建造。

在十年前，老板高文華和老板娘張淑貞還是每天超負荷作業(yè)、壓力滿滿的工廠主，做了大半輩子之后，兩人覺得是時候放松一下自己，換個方式生活了。而此時恰好是臺灣民宿的發(fā)端期，于是原來偌大的住家+工廠就變成了今天旅人們的溫泉小旅館。

剛一下車，從門口看過去，正華就是那種溫泉鄉(xiāng)里地道的家庭小旅館，大大小小的人兒走出來迎接我們，老板剛還在菜園里用溫泉水澆灌著自己的一小片田地，拿相機隨手一拍，就是一張正華全家福。不過，直到走向三樓自己的房間，才發(fā)現看起來小小的民宿內里頗深，木地板鋪就的房間之間的過道就足足有四五米寬，長度也令一行人大感意外。放好行李，返回樓下時一臉驚訝地向老板娘發(fā)問，而老板娘顯然已經習慣了這樣的反應，“你站在樓的側面看，其實我們家非常長哦。”原來，一層那些長長的空間就是之前的陶藝工廠，而現在已經關門很久，因為與民宿的入口處做了區(qū)隔，所以讓人完全感覺不到。

民宿里到處都是老板一家子的手作。玄關處的拱頂就是高文華自己一下一下花了半年時間雕刻上去的，他本人酷愛巴洛克風，民宿內的桌椅上隨處可見雕刻精美的花紋，全部出自他本人之手。老板娘也不甘示弱，我們跟她稱贊房間的繪以花朵圖案的木紙簍時，她開心地說那就是她做的。在二樓的餐廳里，還有老板兒子繪制的油畫，曾經獲得過大獎，不用說你都能想到為人父母的得意。

正華的房間面積都非常大，就連溫泉浴缸也是大到可供四人同泡的尺寸，不過，那種大并不是在追求豪華，而是“我們家本來就那么大”的架勢。因此設置了四人房、八人房這樣的大房間，尤其受到出游家庭的歡迎。我們在餐廳吃早飯的時候，就遇到了從臺北過來的一大家子。其中，還有一個即將待產的孕婦，這一家人是正華的老客人。老板娘感慨地說，早在這對夫妻新婚旅行時就認識他們了，而現在他們的第一個孩子已經五六歲，第二個孩子又要出生了。他們幾乎在民宿剛開業(yè)的時候就成了朋友，直到現在。

和正華的老板、老板娘說話，常常能感染到一身的正能量。關于民宿，他們每天都有新的想法冒出來，今年，正華一家子就又有了新的想法，他們希望給民宿來一次新的改頭換面，而目前他們正在同設計公司接洽，風格可能還是主人偏愛的巴洛克式，在他的描述下，未來似乎我們會看到一座城堡。

開出龜山賞鯨豚

出海賞鯨豚在東臺灣是個大熱節(jié)目，宜蘭、花蓮都是非常不錯的候選地。在宜蘭，出海賞鯨還能順帶看一眼神秘的龜山島。

賞鯨豚的客船在出發(fā)之前都會有一艘先行小船前去尋找鯨豚的身影，所以基本上每次出海觀望都不會落空。通常，鯨豚出現的位置比較接近外海，需要開出一個小時左右才能看到。在看到鯨豚之前，人們可以尋找海面上的飛魚來解悶。船開出十幾分鐘以后，飛魚的身影就出現了。據說，飛魚并不會輕易躍出水面，在遇到敵害或是受到輪船引擎震蕩聲刺激時才會一顯身手，大概就是因為這個原因，行船的時候見到飛魚并不困難。只要看過了一次，眼睛就會逐漸習慣飛魚在海面上滑翔的樣子，往返兩個多小時的過程中，看到四五次飛魚也不算多。

飛魚出現之后，龜山島也隨之越來越近。近看這座小島與遠觀有很大不同，本以為十分可愛的一座小島，原來在十幾年前還是一處森嚴的禁地，一直駐守軍隊。直到2000年8月1日才開始正式對外開放觀光，并被納入東北角海岸風景區(qū)。龜山島是一座孤懸于海外的火山島，靠近時硫磺味十分濃烈，給島嶼增添了很多神秘氣息。船上的講解員說，日據時期，殖民者曾在這里放養(yǎng)毒蛇，研制毒藥，因此這里有臺灣種類最多的毒蛇；話鋒一轉，又說，島上曾經有許多黑山羊，十分肥美可口，抓捕時只要在山坡上扔串鞭炮，山羊就會驚惶失措跳到海里，捕羊的人只要在下邊小船里等著就好。讓人對這座小島不知向往是好還是驚恐是好，總之它周身都是故事。

船行到龜山島時四周的海景越來越美，我們當日看到的飛旋海豚也是由此向外行進時出現的。這群海豚都是剛出生不久的小家伙，性格十分害羞，在幾次小小的嘗試后，終于由著性子膽大起來，其中一只小海豚像是它們的頭目，做了飛旋、凌空翻轉許多動作，看得眾多游客一再尖叫。為了不驚擾到海豚，船只始終保持在安全距離上，我們也在十幾分鐘的時間里，與這群小家伙經歷了從相遇到分離的時刻，看著它們集體在海浪中穿梭，心中充滿感恩與留戀。

在宜蘭，賞鯨與賞豚不像我們預想中差距得那樣大，鯨魚多數為一些體形較小的品種，比如小虎鯨，與海豚身形相差不大。在花蓮，情形也差不多。不過，當地的民宿主人講，曾經有一次幾只抹香鯨造訪了花蓮海域，有許多游客幸運地在船上目睹了這一奇景，而唯獨帶著女兒聞訊而來的他出奇地倒楣，偏偏就坐在那惟一一艘沒有看到抹香鯨的船上。

乘坐滑翔傘，俯望竹蜻蜓的世界

車子沿著盤山公路一直上行，海拔每升高一米，車里的空氣變得就緊張一些。來到宜蘭，不得不玩的一個項目就是滑翔傘，從山坡正面飛向向人們展開懷抱的大海，這種特別的體驗被描述了一次又一次，而每一次，帶領我們游玩的民宿主人都會夾雜著些許不同的興奮和看著我們越來越黑的臉而產生的一點點不確定，來做一番新的激勵，結果只讓我們心中的疑竇加劇。萬幸的是，時間沒到，我們可以先前往更高處的頭城伯爵咖啡城堡去放松一下，做一下緩期執(zhí)行。

在臺灣幾天，通過和民宿主人的聊天，我們發(fā)現康師傅紅燒牛肉面在臺灣沒那么紅，也發(fā)現不太合大陸人口味的伯爵咖啡在臺灣便利店里搶占了貨架的各種有利位置。但是，我們怎么也沒想到，一路上都有序分散排列的游客居然一窩蜂地聚在伯爵咖啡城堡里面了。穿過一個又一個興高采烈的家庭，一對又一對幸福洋溢的情侶，我們終于順著螺旋樓梯來到二樓的洗手間，而依舊排在一組又一組的母子檔后面。當我們依原路艱難逃離城堡，重回太陽底下時，不得不承認，緊張的心情被這突如其來的一幕緩解了不少。

山坡上教練已經到位，在我們前面還有幾位游客，我和同伴則趁此時間背好滑翔傘、戴好頭盔、套好護膝，故作鎮(zhèn)靜地在一旁觀戰(zhàn)。第一位女生的起跑非常不順利，由于助跑無力，看起來她就在我心中預計要墜崖的位置剎住了。這可是我們心中最后的底線。于是，老道的教練拿出最后一招，背對大海后退著幫助她起跑，就這樣，她搖搖晃晃地在我們的視線中開始了自己的滑翔傘之旅。經過這樣的驚險一幕，第二位高挑女生順利得讓所有人大感意外，只三四步助跑便已經背著巨大的滑翔傘高高升在了空中。

我正仰頭大感羨慕時，只聽到遠處一位教練叫了聲：“穿黃衣服的該你了。”看來我這樣的身形只能為大家再次表演一次何謂不成功的升空了。“小學生可以飛嗎？”“小學生更適合飛滑翔傘?！边€沒弄清教練這句話是真是假，已經站到了和我一同飛行的教練Bubu前面?！耙?，二，三”開跑，沒想到滑翔傘比我預想的還要沉，跑了三步便被叫停了下來，而剛才見義勇為的教練大哥再次現身，在這位教練的牽引下我又一次起跑了。這下奇怪的是，居然沒有使力就已經騰在半空中了?！敖又堋?，身后教練Bubu的一聲命令下，我們終于離開山坡，盤旋在一片郁郁蔥蔥的樹林上。這一刻腦海里不由得出現了《臥虎藏龍》中李慕白和玉嬌龍于竹林之上對決的那一幕，教練Bubu也適時地玩起了技巧，抖動滑翔傘的背帶開始轉向和俯沖，向著大海飛去。

其實，整個滑翔還不到兩分鐘，在這段天空之旅中，我最喜歡的是越過海邊那條人們扛著沖浪板來來去去的街道，如果戴著機器貓的竹蜻蜓飛翔，看到的應該就是這樣的情景吧。

羅東夜市，難忘的三星蔥油餅

臺灣東線的美景是西線無法媲美的，只可惜，反過來，西線的小吃也是東線很難企及的。幸好，至少還有宜蘭羅東夜市可以拿出來拼一拼。這場期待已久的夜市小吃行幾乎是作為壓軸節(jié)目出現的。

同臺灣任何一個成名夜市一樣，想在羅東夜市吃上滿意的一口，要付出排隊等待的代價，那些異口同聲給予好評的店無一不需要大排特排。于是，世麒和大明兵分兩路，世麒去街頭排起了義豐三星蔥油餅的長隊，我們則先跟隨大明去喝一口羊湯。

臺灣夜市中那些大牌的店總有不止一個店面，這店面還分為賣的和坐著吃的，要是想立馬就吃，首先要沿著夜市走上一段，在那家店的第N號鋪子找到位置，再去點餐。阿灶伯當歸羊肉湯就是這樣，幸運的是，我們找好位置坐下的時候，一路飄香的三星蔥油餅也到了。

蔥油餅會有多好吃？曾經我對此表示不解，還記得2008年經濟危機來臨時，是電視里臺灣蔥油餅漲價的消息讓我真真切切地感受到臺灣的不振，由此留下了一口念想。不過當世麒舉著熱氣騰騰的蔥油餅站到我們面前時，那種疑惑立馬煙消云散了。好吃不膩，味道地道且有飽足感，說的就是這種食物。若以食物帶給人的預期來評分的話，三星蔥油餅至少可以拿到12分。相比之下，若以大陸人對羊湯的期待來評分的話，臺灣的羊湯多少會失色，沒有了膻味吊起的那一口鮮，羊湯失去了第一口的驚喜，但阿灶伯當歸羊湯口味的精細不失一家老店的風采，想必在秋冬來上一口一定是心滿意足。

羊湯和蔥油餅算是解決了我們的晚餐，接著世麒和大明帶我們去品嘗飯后甜點。如果你來到宜蘭，一定不要錯過羅東夜市公園路上的這家包心粉圓晶圓老板的店，它曾經獲得過口味挑剔的臺灣美食家胡天蘭的好評，更贏得過羅東觀光夜市人氣小吃王的封號。老板許瓊文十分熱衷于開發(fā)包心粉圓的新口味，舉凡花生、綠豆、紅豆、蓮子、豆花、布丁都被列入實驗，并成為廣受歡迎的口味。一碗熱熱糯糯的包心粉圓和一碗冰冰爽爽的配料，要一顆粉圓搭一口配料才好吃。新口味的抹茶、巧克力布丁，搭配起來十分可口。單吃之下有些苦澀的抹茶布丁配上粉圓的湯汁，還會去掉原有的苦味，令味道更加甘甜，就像是在嘴里發(fā)生了奇妙的化學反應。吃罷，你還能學會如何鑒別一顆好粉圓，從此避開那些滑嫩過頭、口感黏牙的壞粉圓。

隨后我們還品嘗了一種名為一串心的當地小吃，它用牙簽將豆干、豬肚、香腸等幾種常見的食物串起來，一定要配上老板特調的蘸汁吃起來才夠味。看起來當地人對這種食物頗有感情，我們前往的這個攤位就在晶圓粉圓側邊的巷道里，雖沒有名字，卻是民宿主人證實經營了十余載的老味道。我們離開時，一位臺灣的年輕人付了六串的價錢，正在食盤里仔細挑選，看他左右為難、一副什么都想要的樣子，想必是位來了多次的老主顧了吧。

邊喝啤酒邊泡湯，礁溪的溫泉文化

礁溪在宜蘭算是十分繁華的城鎮(zhèn)，因為這里豐富、優(yōu)質的溫泉資源，早年間陸續(xù)興建了許多日式的溫泉小旅館，一直以來都是臺灣非常受歡迎的溫泉旅游目的地。近些年，原有的旅館逐漸老舊，為了適應新一代出行者的需求，周邊大興土木，出現了許多豪華酒店，臺灣知名的長榮桂冠連鎖酒店也于2012年全面翻修之后開業(yè)迎賓，位置就在礁溪熱門的湯圍溝溫泉公園旁邊。

雖然叫做公園，湯圍溝溫泉公園卻是非常熱鬧。湯圍溝其實是一條“之”字形的溫泉溪，兩千年以后，宜蘭縣政府為創(chuàng)造湯圍溝歷史空間新風貌，保留當地民眾對傳統建筑生活的共同記憶，委托日本象集團公司設計建筑“湯圍溝溫泉公園”，并于2005年12月建成啟用。彌漫著和風的湯圍溝溫泉公園是一個開放的游憩場所，“之”字形的開端，也就是公園的入口處有許多美食攤位，這里是人最多的地方，人們買好小吃或是鮮啤后總喜歡一屁股坐下，把腳泡在半戶外的湯池里。往上走，公園的設施漸多人也漸少，但湯池卻一點點多起來，在路的中間地帶，有一個區(qū)分為四格的泡腳小湯池，四個格子各是不同的水溫，循環(huán)更新水源，給人感覺水質更為潔凈。除了這些免費開放的泡腳池和景觀涼亭外，公園里也規(guī)劃了充滿禪意的檜木溫泉，讓民眾可以低價位享受自然舒適的品質溫泉。

2010年底，在原有的湯圍溝溫泉公園以外，地方政府又重新修建了一處礁溪溫泉公園。和平地的湯圍溝溫泉公園相比，新公園地勢更高，景觀方面也借助地形作了高低有致的景觀設計，園區(qū)內庭院、涼亭、半露天小劇院一應俱全，如此一來反而比原來的公園還要更具古風。在公園的入口處有一家日式拉面，據正華的老板娘張淑貞說在礁溪頗有名氣，已經是第二家分店，古舊的環(huán)境非常適合在泡湯之后來此補充能量。礁溪溫泉公園建成之后即被美譽為七星級的大眾泡湯區(qū)，雖然如今還沒有積聚起湯圍溝那樣平民的生活氛圍，但卻是一處更為寧靜的所在。

風格兩極的餐廳，喝酒大學與掌上明珠

在宜蘭，民宿主人為我們安排了兩次特別的晚餐。第一天是下里巴人，第二天是陽春白雪。兩家餐廳各自的名字也都十分安分守己，前者索性叫做“喝酒大學”，后者則小心翼翼地名為“掌上明珠”。