導語：如何才能寫好一篇中式元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在古人孔子的嚴重繪事這種裝飾效果是通過裝扮才出來的,然而“素”字所表現(xiàn)的是那種自然的樸素之美,同時在此其中“素”要做到美于“繪事”這樣在一定程度上體現(xiàn)出中國博大精深的傳統(tǒng)文化,同時能夠很好地體現(xiàn)出中國人對“大美無言,大象無形”的一種文化追求。當下隨著社會的不斷發(fā)展,中式設計也在不斷地發(fā)展變化,因景互借很好地體現(xiàn)了中國當下建筑設計的一種整體性,因景互借能夠很好地將一些細微之處融入整體大環(huán)境,從而呈現(xiàn)出一個和諧藝術化的生活環(huán)境。

公共空間融入中式元素,已經成為一個設計潮流。公共空間是當下建筑設計的一個核心,然而中式風格有著五千年文化底蘊,只有做到中國元素在公共空間中的合理運用才能更好地促進居室環(huán)境的改善,提高設計的整體品位和文化內涵。當下隨著各國生活環(huán)境的不同,室內設計的風格也有所不同,中國風即中國風格,中式風格的室內設計具有明顯的古樸典雅的特性,不僅體現(xiàn)了中華文明的獨特,更將其中內涵直觀的展現(xiàn)了出來,這對于中國人來說,更是有種不言而喻的親切感,所以當下很多的室內設計師都非常的喜歡中式風格的室內設計。

面對新的社會發(fā)展環(huán)境,對于傳統(tǒng)的中式室內設計風格要做到取其精華去其糟粕,但是對于里面哪些是精華哪些是糟粕,也是仁者見仁,智者見智。理解不同必然帶來設計各異,所以在設計上要抓住其神韻,不必居于表面形式。古代的設計取材上以木材為主,隨著現(xiàn)代技術日新月異,設計材料也變得種類繁多,所以在中式設計中,是否能將現(xiàn)代的技術材料很好的融合現(xiàn)代的元素是當下設計能否成功的標志。只有做到既能夠很好的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的神韻,又能偶具有現(xiàn)代藝術感的設計才算是真正的現(xiàn)代中式風格。

篇2

我國傳統(tǒng)文化思想。包括地域性的文化對于室內裝飾的影響。我國辭海中對于文化的解釋為文化從廣義上指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創(chuàng)造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式、自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)?！懊恳粋€人都需要有一個文化歸屬，中國人最正確的文化歸屬或者既最安全的文化歸屬肯定是中國文化?！彪S著中國國力的增強，中國文化也得到了世界范圍內的認可和贊賞。1作為東方文化體系中最具代表性之一的傳統(tǒng)文化，她應該繼續(xù)顯現(xiàn)其深厚的底蘊，扎根于世界文化藝術之林。我國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代室內設計的最主要來源。我們現(xiàn)代室內設計師應積極從我們自己的傳統(tǒng)文化中汲取靈感和養(yǎng)分，將我們的傳統(tǒng)文化融入進現(xiàn)代的室內設計中來。

中國的傳統(tǒng)圖案。在室內設計中運用傳統(tǒng)和傳統(tǒng)吉祥圖案進行室內內部裝飾十分廣泛。處處都能體現(xiàn)出中式元素美輪美奐的特色。她的題材遍布政治、經濟、文化、宗教等等方面。體現(xiàn)了中華兒女對于美好事物的向往和對待任何事物積極向上的一種心理態(tài)勢。在中國傳統(tǒng)圖案中經常采用蝙蝠、喜鵲、龍、牡丹等來寓意富貴美好。我國的傳統(tǒng)吉祥圖案是我們中華民族優(yōu)秀藝術傳統(tǒng)的展現(xiàn)。其紋樣在創(chuàng)作上常采用以下幾種手法：從大自然中尋找提出創(chuàng)作紋樣、運用民間故事和傳說創(chuàng)作紋樣、運用幾何圖形的組合創(chuàng)作圖案等等。這些創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)圖案雖明顯具有我國傳統(tǒng)風格的特點，但是還顯示出了這些圖案被創(chuàng)作之時的時代局限性。大部分圖案是不適宜直接運用到現(xiàn)代室內空間和環(huán)境設計中來，但是我們可以通過現(xiàn)代設計理念對其改造加以利用，使室內空間不僅具有民族特色，而且?guī)Ыo室內空間極強的時代感。

中國傳統(tǒng)的家具和陳設品在室內中的布置，隔斷。每件中式家具，不論從她的造型、顏色還是材料上都能夠深深映射出濃厚的中式元素內涵。她就像首經典老歌，在每個音符當中都流露出悠揚的韻味。她獨特魅力吸引著無數(shù)的國內外設計師對她的熱愛。西方設計界普遍流傳這樣一個觀點“沒有中式元素，就沒有貴氣?！彼栽诋斚碌氖覂仍O計方案中無論何種風格，在其中選用一兩個中式家具是一件非常時尚的選擇?，F(xiàn)代中式家具大體可以分為這么幾類：桌、椅、案、凳、床等。每個種類的家具根據(jù)其不同的特點和使用功能又可細分。每款不同的中式家具不論放置在空間的任意位置都會塑造出這個空間獨特的氣質和品位。所以我們關注中式家具，往往更多時候關心的不是她表面的色彩、材質、線條和材料，而更注重她內在體現(xiàn)出的幾千年來中國人的生活智慧。

中式元素在室內設計中的傳承

現(xiàn)如今，中式元素在世界各國中的地位越顯突出，所以傳承我們自己的民族文化是我們現(xiàn)代設計師的使命和責任。有著五千年文明史的中華民族，積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，自然形成了獨有的中式元素。這些文明中雖有一定封建性的糟粕，但是也孕育著博大精深的精華。作為當今時代的設計師，我們應該客觀分析研究這些文明、這些元素，取其精華，棄其糟粕。傳承這些優(yōu)秀的元素并運用到現(xiàn)代的室內設計中來。

1.傳承中式元素的必要性

現(xiàn)代室內設計市場雖然正在如火如荼的火熱發(fā)展中，但其中不乏存在著多多少少的問題。例如，一些公司里的室內設計沒有接受過正規(guī)培訓，在設計方案時雖想設計中式元素為主體的空間方案，但是風格定義不準確，最后形成各種風格隨意抄襲模仿，造成風格上的混亂，形成了這些設計師引以自豪的“混搭式中式風格”。還有一些設計師雖經過一定環(huán)境藝術設計的學習，但是對于中式風格理解不深入，造成其設計的空間內部只是簡簡單單的“形似”而“神非”的情況。再有現(xiàn)在的高校開設的環(huán)境藝術設計專業(yè)或與之相關專業(yè)在培養(yǎng)學生時更多注重的是對學生專業(yè)技能的培訓，而缺失對其中國傳統(tǒng)文化的熏陶，使其對中式元素、中國文化理解不深刻。從這些現(xiàn)象當中，我們足可看出現(xiàn)在對中式元素學習傳承的重要性。在傳統(tǒng)文化的搖籃里孕育出的中式元素是博大的中華文明中的優(yōu)秀瑰寶，是中國傳統(tǒng)文化已經去偽存真、剔除糟粕之后的精華。我們設計師繼承和傳承中式元素不僅是因為實用，更是因為她是現(xiàn)代文化得以生長之根源。中式元素中的傳統(tǒng)文化我們不能簡簡單單理解為是過去存在，而到現(xiàn)在已經沒有了的東西。就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化而言她們是一脈相承的，因為沒有傳統(tǒng)的中國，就沒有現(xiàn)代化的中國。所以我們現(xiàn)代室內設計師傳承中式元素就是非常有必要的，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中式元素并將其體現(xiàn)設計到現(xiàn)代室內設計中來也就是我們的使命。

2.傳承中式元素的方法及原則

在現(xiàn)代室內設計中，我們設計師可以采用多種方法傳承中式元素。歸納起來我們可以采用下面幾種方法。第一，嫁接移植法，這種手法就是將中式的古代元素與現(xiàn)代元素柔和起來。形成現(xiàn)在風格中常說的現(xiàn)代中式風格。將中式中原有的莊重、穩(wěn)健的味道以及其可能帶來的老氣橫秋效果提升出現(xiàn)代而又不是地域性的特色。第二是變形簡化法，就是在室內空間中的一些墻體界面、室內陳設及室內裝飾品引用中式傳統(tǒng)元素。將這些中式元素通過藝術上的提煉加工后將其簡約化，抽象出新的圖形、新的造型裝飾到墻界面或者陳設物品的表面上來。使使用者能夠感受到中式元素的存在，而不是將中式的原有圖案或造型直接照抄或直接搬來。這種手法可以說是對中式元素傳承的一種創(chuàng)新。并且給使用者帶來情趣和意境的審美享受。

中式元素在室內設計中的應用

1.中國傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代室內設計中的運用

中式傳統(tǒng)文化在室內設計中的體現(xiàn)，實際上就是中式意境在在現(xiàn)代室內空間中的傳神。這種設計從本質上來講是一件比較困難的事情。因為這不僅需要設計師自己具備有很高的理論和中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，而且業(yè)主或者參觀者也需要具備有一定的文化素質。設計者和欣賞者之間實際上是一種心靈上的碰撞，意識上的一種溝通，境界上的傳遞和領悟。所以設計者和業(yè)主在一定程度上交流就顯得比較主觀化了。我國自古以來每個時期的風格都有其獨特的一面。例如：秦漢時期的建筑從室外到室內都體現(xiàn)出雄偉大氣，兩晉南北朝時顯示的是一種樸實無華，到了明清時期無論從建筑還是家具陳設都表現(xiàn)出了典雅精細。所有這些特點都是和那個時期中式元素所體現(xiàn)出的精神文化息息相關的。這些文化大體可體現(xiàn)為一下幾個方面。首先是倫理觀念，在我國幾千年的歷史發(fā)展過程中，倫理觀念受到了道家、儒家思想的影響，建筑室內外的布局、家具與室內外陳設品的造型，大小與表面裝飾都極大的受到了這些思想的影響。比如在戰(zhàn)國時期就對不同建筑的色彩有了明確的要求，建筑布局家具布局以中軸線為主要參照。皇家貴族以及老百姓居室中的家具器皿的大小樣式都已經有了嚴格的規(guī)定。其次是易學中的風水術對于建筑室內外空間影響巨大。風水術早期是皇家秘用之術，相對來講迷信成分較大。后來到了宋朝時期被民間廣泛采用，到了現(xiàn)代已經相當普及，尤其在港澳臺地區(qū)在室內設計中是非常重視的。隨著風水術的發(fā)展，到了現(xiàn)代已經是一門非?？茖W的學問了。再有就是自然觀念，她自古在我國各家學說中都是最為推崇的，尤其道家的“天人合一”，以至我們在設計產生了“借景”“窗景”的設計手法，就是將戶外美麗的景色引入到室內。還有現(xiàn)在所提倡的綠色主義設計手法，都是自然觀念在現(xiàn)代室內設計中深入人心的體現(xiàn)。

2.中式傳統(tǒng)圖案及家具陳設在現(xiàn)代室內設計中的應用

篇3

［關鍵詞］中國傳統(tǒng)文化元素;服裝設計;中式品牌

中國傳統(tǒng)文化元素是中式服裝設計當中的主要元素，同時也常見于國際大牌服裝的設計當中。作為中國傳統(tǒng)文化元素的載體之一，服裝的設計關乎到我國傳統(tǒng)文化元素能否得到正確的傳承。隨著我國在世界范圍之內的影響力越來越大，我國民眾對中式服裝的認可度也越來越高。

一、中國傳統(tǒng)文化元素在服裝藝術中的價值體現(xiàn)

(一)中國傳統(tǒng)文化元素的社會價值

每個國家、每個民族都有其特定的文化體系和與眾不同的傳統(tǒng)風俗，所以各個民族在生活方式和審美方面都有一定的差別。服裝設計師在進行服裝設計時應當考慮到區(qū)域和人們喜好特點，設計出有特色的具有針對性的服裝。中國的傳統(tǒng)元素多寧靜、祥和，比如最具代表性的龍、鳳圖案，分別象征著權威和高貴，是一種貴族氣息的無聲流露，服裝設計師要了解每一種傳統(tǒng)文化元素的意義和象征，在了解的基礎上加以靈活運用，讓中國傳統(tǒng)文化元素在中式服裝設計發(fā)揮重要價值。

(二)中國傳統(tǒng)文化元素的人文價值

在服裝設計當中融入具有深刻內涵的民族文化元素，讓服裝更具深意和內涵，同時有了更豐富的視覺效果，既能體現(xiàn)出設計師的人文意識，又可以展現(xiàn)服裝的人文精神。當前來說，在服裝設計當中引入中國傳統(tǒng)文化元素已較為普遍，在服裝當中加入喜鵲、牡丹以及龍鳳符號等典型的中國圖案，可以瞬間吸引到消費者的眼光，讓服裝和消費者產生共鳴。消費者看到這些元素會有熟悉之感，也對其中的深意心領神會，明白設計者的用心以及服裝的價值所在。

(三)中國傳統(tǒng)文化元素的藝術價值

將傳統(tǒng)文化元素應用到中式服裝創(chuàng)新設計中，可以很好地傳承傳統(tǒng)文化元素的魅力和精神。藝術來源于生活且高于生活，所以說，將傳統(tǒng)文化元素運用到服裝設計當中時，需要設計師在理解的基礎上，賦予傳統(tǒng)文化元素另一種定義，結合當前人們的生活方式和審美水平，進行藝術的二次創(chuàng)作，取傳統(tǒng)文化的神與當前潮流趨勢相結合，設計出神行兼?zhèn)涞闹惺椒b，滿足當前時代下更高的消費需求及審美需求。

二、中式服裝的興起與窘境

中式服裝是具有中國文化特色的，能夠體現(xiàn)中華民族的精神思想和文化內涵的服裝。近幾年，由于我國經濟的持續(xù)提升，讓我國的國際地位不斷上升，中式服裝也在全球范圍內占有一席之地，多次驚艷亮相，讓中式服裝得到世界的廣泛關注。一些國際大牌服裝當中也常見中國傳統(tǒng)元素的應用，青花瓷、龍紋以及盤扣和刺繡等多種中國傳統(tǒng)文化元素受到國內國際設計師的青睞，得到了頻繁的應用。中國傳統(tǒng)文化元素受到青睞對于中國文化的發(fā)揚和傳承起到積極的推動作用，但同時，一些設計師對中國符號不夠理解，導致應用的國語膚淺，這也是當前普遍存在的現(xiàn)狀。很多設計師對中式服裝和中國元素理解比較片面，簡單地將盤扣、斜襟、青花和刺繡等定義為中國元素，在設計當中將這些元素生硬地搬到服裝上，通過元素的堆砌，達到其中式風格設計的目的，這種形式化的設計，讓中國元素的內涵沒有發(fā)揮出來，同時設計出的服裝也不符合時代審美特點。這樣的現(xiàn)狀，也是制約中式服裝發(fā)展的一個重要原因。

三、中式服裝中傳統(tǒng)元素的應用與創(chuàng)新

(一)款式創(chuàng)新

由于時代的快速變遷，消費者的消費需求也在快速變化，這就要求服裝設計也要與時俱進，靈活變通，符合當下的審美要求。在這種情況下，對中式傳統(tǒng)服裝款式進行大膽創(chuàng)新可能會起到意想不到的效果。上海亞太經合會議期間，我方設計出的中式唐裝參會服裝就是一個很好的例子，該服裝設計以“馬褂”為基礎，同時融入現(xiàn)代西裝中的西裝元素設計，達到了傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代服裝藝術巧妙結合，讓人眼前一亮。

(二)圖案創(chuàng)新

服裝的圖案是體現(xiàn)服裝美感的重要元素，賦予一個圖案、一個符號生命力，讓圖案展現(xiàn)出自身的藝術價值才是一款好的服裝設計作品。中國傳統(tǒng)文化元素多種多樣，極為豐富。在將這些元素運用到當今的中式服裝設計中時，需要進行二次創(chuàng)新，賦予文化符號新的生命。另外，服裝設計師也可以靈活運用多種圖案拼接方式以及剪紙圖案、臉譜圖案和皮影團等，創(chuàng)新圖案方式，讓服裝更具審美表現(xiàn)力，在中式服裝中起到了畫龍點睛的作用。

(三)面料創(chuàng)新

服裝的設計最終要呈現(xiàn)在面料上，對于中式服裝的呈現(xiàn)方式來說，一般會采用真絲等較為華貴的面料。但是，這樣的面料設計并不符合大眾普遍接受的消費觀點。國際大牌Dior就曾用牛仔布制成晚禮服，顛覆了晚禮服的制作方式。受此啟發(fā)，中式服裝的面料設計也可以多元化，比如使用燈芯絨、亞麻等材料，和中國傳統(tǒng)文化元素碰撞出別樣的火花，甚至可以加入一些具有設計感的掛飾，打造出時尚感。另外，中式服裝的設計也可以使用格紋面料，通過文化的碰撞，讓中式服裝有更多的審美可能。多種面料的嘗試和使用，可以讓中式服裝更加具有生活氣息，而不是傳統(tǒng)的高貴、遙遠的感覺，讓消費者對其有距離感。另外，在面料的展現(xiàn)上，也可以結合拼接、壓褶、印燙等多種設計方式，凸顯服裝的藝術氣息。

四、中式服裝中的文化內涵

中式服裝的設計需要將傳統(tǒng)和當下有機結合，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素基礎上，加入現(xiàn)代化的審美風格。因為繼承傳統(tǒng)并不是說生搬硬套，以及模仿和拼湊，更不是片面地理解，曲解傳統(tǒng)文化符號的真正內涵，而是需要加強對傳統(tǒng)文化知識的理解，在理解的基礎上加以創(chuàng)新和靈活應用，讓傳統(tǒng)的文化元素煥發(fā)新生。所以說，當代的服裝設計師要加強對中國傳統(tǒng)文化的認知，深度把握中國民族文化的韻味和內涵?？偟膩碚f，想要讓中式品牌服裝設計的效果更具內涵，提升品牌價值，就需要將現(xiàn)在審美和傳統(tǒng)文化符號有機結合，讓傳統(tǒng)文化元素成為中式服裝設計的靈感源泉，讓中式服裝具有一定的文化氣息。在現(xiàn)代的設計理念之下，運用中國傳統(tǒng)文化元素，避免生搬硬套和盲目模仿，通過新穎的方式，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)在審美風格相結合，推動我國中式服裝品牌的持續(xù)進步。

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篇4

在現(xiàn)代藝術設計活動中，創(chuàng)作者將藝術形態(tài)運用到設計作品中這種行為過程的原理，我們可以通過心理學來加以詮釋：在記憶心理學方面，阿恩海姆在他的著作《藝術與視知覺》一書當中，重點提出過這樣的理論：“我們得到的最新形象，是儲藏于我們記憶倉庫里的大量形象中的一個不可分割的部分”。對這句話，我們可以理解為，在藝術設計活動中，設計師在設計過程中運用到的一切形態(tài)都和大腦記憶中的圖形形態(tài)元素有關，只不過設計師通過創(chuàng)造性思維過程，對這些視覺形態(tài)進行改變，或重組或復制或分解，這個活動過程就是設計，設計才產生出了新的藝術形態(tài)。這種活動類似于包豪斯理論體系中的重構原理?，F(xiàn)代設計的基礎理念都是基于這種活動。

因此，如果從認知心理學的角度來看待中式元素在現(xiàn)代設計中的運用，我們可以這樣認為，在設計師從事設計活動的過程中，設計師把存儲在記憶系統(tǒng)中的各種與中國相關的元素信息進行分類輸出、重組或者分解，形成新的形態(tài)，并將形態(tài)融入作品中去，最終以各種實體物品或者視覺形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前，這就是中式元素運用在現(xiàn)代設計中的完整過程。那么，我們如何理解將大腦中的中式傳統(tǒng)元素重組或者解構或者復制這個過程中采取的方式呢？

1.設計活動中中式元素形態(tài)的復制方式運用

這是一種極其常見的運用方式，即在設計作品中對形態(tài)的使用采取忠實的保留態(tài)度，目的是極大限度的還原形態(tài)本身的寓意及文化特征，保證傳達過程的簡單準確化。但這種復制并不是隨意而發(fā)，而是強調一定要在當前的設計主題與使用到的中式形態(tài)在寓意及文化特征上必須高度一致的情況下才能使用。如上圖所示，這是一個典型的對太陽神鳥圖案復制運用的案例。該案例中太陽神鳥圖形是已經存在的中國古人開發(fā)的藝術形態(tài)。案例合理的運用了該元素形成了新的景觀節(jié)點，在運用過程中，沒有對其進行更改。如果我們對其進行盲目改動，將可能會破壞文化的純粹性與嚴謹性，甚至破壞其原本的寓意，反而影響了文化的傳承與設計意圖的表達。

2.設計活動中中式元素形態(tài)的重組運用

即將兩種以上的中式元素通過一定的主題，有目的的將其按照一定的法則組合在一起使用。組合的過程即是創(chuàng)作者對元素及文化的綜合理解、運用過程。這種對形態(tài)的重組使用必須要在充分理解形態(tài)及形態(tài)寓意的前提之下才可以為之。否則可能破壞中式元素最為講究的文化特征。如上圖所示，非常經典的中國銀行的LOGO，創(chuàng)作者將中國的文字“中”與貨幣“銅錢”這兩種原本不相干的元素進行了形式上的組合，既體現(xiàn)了銀行這個主體，又體現(xiàn)中式圖形的文化內涵，同時在構成上則充分體現(xiàn)了左右對稱的形式美法則。不難看出，重組是一種極具創(chuàng)造力的創(chuàng)作方式，但切忌生拉硬扯，強行為之。圖形最終要求整體風格一致，自然和諧。

3.設計活動中中式元素形態(tài)分解方式運用

即將中式元素形態(tài)進行拆解，利用局部重新形成新的藝術形態(tài)。這是一種創(chuàng)造性的思維，通過此種行為，設計師可以從已有的經驗圖形中提煉出更多的符合設計意圖的形態(tài)，每一種元素形態(tài)均是其中的一個部分。但要注意的是，這種提煉分解出的新形態(tài)必須要讓人很容易聯(lián)想到這種形態(tài)原本的設計意圖，最好能聯(lián)想到其完整的形態(tài)，否則就會成為四不像，讓使用者不知所去。更為重點的是，這種由新生形態(tài)聯(lián)想到的原本形態(tài)所代表的寓意必須與當前的使用主題是相一致的。即一切分解改變必須保持基本的文化特征。如上圖所示，上述作品將中國文化中關于古建筑的元素從建筑本身中分解開來，取其重要特征，并重新運用到新的環(huán)境中去。既體現(xiàn)了文化性又創(chuàng)造了新的藝術形態(tài)。

通過上述方式，我們能合理的運用中式元素形態(tài)，甚至是創(chuàng)造出新的圖形。我們還可以清楚的認識到，文化特征對于中式元素的形態(tài)影響極其重要，甚至要高于形態(tài)本身。試想一下，沒有中國文化的藝術形態(tài)又如何能稱之為中式元素呢。但形式美在中式文化中的地位同樣不可忽視，在為數(shù)眾多的中式元素圖形中，均有力的體現(xiàn)了形式美法則。形式美法則是指人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經驗總結和抽象概括，主要包括：對稱均衡、單純齊一、調和對比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。經過數(shù)千年的承傳，中國人用自己勤勞的雙手和智慧創(chuàng)造了舉世聞名的文化典范。在這些人類不朽的結晶中，具有中國特色的圖形以其豐富多樣而又令人嘆為觀止的寓意，加上極其靈活的運用方式及形式美成為萬眾矚目的明星。

比如“花中四君子”。古詩文、繪畫作品中常涉及到的梅、菊、蘭、竹，不僅具備千變萬化的藝術特征，更能反映中國人的人格魅力。梅，迎寒而開，美麗絕俗，而且在形象上具備傲霜斗雪的外在特征，內在則是堅韌不拔、不懼困苦的人格象征。菊，不僅清麗淡雅，同樣傲箱斗雪，芳香襲人，因其艷于百花凋后，不與群芳爭列，歷來被用來象征恬然自處、與世無爭，傲然不屈的高尚品格。蘭、竹，等均有不同的寓意，在此不一一贅述。在如此豐富的寓意前提下，“花中四君子”的藝術形態(tài)更是極盡玲瓏之心，形態(tài)美法則體現(xiàn)可以說是淋漓盡致。

但是，無論中式元素形態(tài)的變化多么復雜多樣化，我們都可按照現(xiàn)代圖形研究方式將這些形態(tài)歸納為三個大類，一為寫實，二為抽象，三為寫意。需要說明的是，無論三種形態(tài)的哪一種，都是建立在深厚的文化底蘊前提下的藝術表現(xiàn)形式，結合前文所述的中式元素的運用理論，我們可以清晰的認識到，現(xiàn)代藝術設計活動中，中式元素的運用可以弘揚國粹，傳播中式文化，在文化大融合的今天，圖形與文化的結合顯得尤為重要。我們很高興的看到，中式元素圖形在現(xiàn)代藝術設計各個領域中起到了非同凡響的作用。比如建筑設計領域、平面設計領域、動漫設計領域等。下面我們對三大類形態(tài)的中式元素，結合中式元素的研究理論，以及部分現(xiàn)代藝術設計作品為案例進行分類略加闡述。

1.中式元素寫實形態(tài)的復制運用

右圖是陶器名家肖春魁的紫陶作品，陶是極具中國特色文化的物品，陶與茶不可分離，茶文化更是中國文化中一顆璀璨的明珠，飲茶離不開茶具。古人講究飲茶之道，非常注重茶具的本身的藝術形態(tài)和寓意，一套精致的茶具配合色，香，味三絕的名茶，再賦與相應的文化氛圍可謂相得益彰。作品中“梅”的運用更能突顯飲者君子之意，芳香之意。在這個現(xiàn)代設計作品中，我們看到的是作品，口味到的是與中國元素圖形完美結合在一起的中國文化?！懊贰币廊皇恰懊贰?，本身并沒有被改動過，文化依然是文化。因此，我們可以看作是前面提到的中式元素的復制運用方式的體現(xiàn)，作品中“梅”的形態(tài)便是創(chuàng)作者運用寫實形態(tài)與寓意的雙重作用而創(chuàng)造的藝術結晶。

2.中式元素抽象形態(tài)的運用

抽象是在對事物的本質屬性進行分析、綜合、比較的基礎上，抽取出事物的本質屬性，撇開其非本質的有缺陷的屬性，使認識從感性的具體進入抽象的層面。在形態(tài)處理上，抽象則形成高度濃縮的相對完美藝術形態(tài)。

如右圖所示，這種抽象形態(tài)只是中式元素外在形態(tài)的表現(xiàn)形式而已，但其本質仍然脫離不了“菊”的原始形態(tài)本身，更脫離不了恬然自處、與世無爭的寓意文化。其本意為“菊”，但此菊非完全寫實形態(tài)的菊，我們看不到菊的通常形態(tài)，取而代之的是有根據(jù)的臆想圖形。經過創(chuàng)造者的創(chuàng)造發(fā)展，成為當前所呈現(xiàn)的抽象藝術形態(tài)。其中反映了對稱、均衡等形式美法則。

因其高度的概括性與完美的藝術形態(tài)，這種創(chuàng)作改變后的“菊”形態(tài)在各種場合被廣泛的運用，如中式建筑設計、布藝、園林設計、服飾設計、飾品等。這些運用均或多或少的體現(xiàn)了形式美與寓意美。在此類創(chuàng)作過程中需要注意的是，無論創(chuàng)造者怎么進行藝術處理，其原始的形態(tài)及寓意一定要讓人能夠很好的理解，否則就會成為純粹的抽象藝術，脫離本意的設計是失敗的作品。

3.中式元素中寫意形態(tài)的運用

寫意講究傳神，重神似，其次者是形似?？梢?，精神內在才是寫意的核心。

右圖所示為杭州某地產廣告創(chuàng)意作品，所用元素均為中國特色的寫意元素，作品極大的體現(xiàn)出了恬靜，舒適，悠閑的生態(tài)感覺，該地產商所要體現(xiàn)的產品品質及核心價值觀不言而喻。這種表達遠比文字描述更為有效，因為我們最相信的自己的感觀，而非別人的語言。我們僅僅從圖像本身就能體會到這種舒適的感覺，這種感覺來源于藝術形態(tài)本身所代表的含義而非人為強加。這種感染力正是中式元素深具魅力的原因之一。

總之，中式元素的存在與其形式美、學文的寓意是分不開的。對中式元素的運用，需要注意復制、組合與分解幾種重要方式的綜合運用，更需要深刻理解創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，即有中式元素圖形對設計作品的影響。要想將中式元素成功運用到我們的作品中去，就要求我們要積累足夠的中式元素，充實足夠的中國文化。而在元素外在形態(tài)的選擇上則要注意寫實風格、抽象風格及寫意風格的選擇與個性化的處理。在設計運用過程中，要注意中式元素的文化與形式美不可分離。我們可以充分發(fā)揮形式美法則創(chuàng)造圖形的便利性與科學性，對已經存在的中式元素圖形進行二次創(chuàng)造，深度挖掘圖形的藝術感染力與文化內涵，為現(xiàn)代藝術設計豐富圖形，提升設計的文化品味。

篇5

關鍵詞：傳統(tǒng)元素；新中式風格；景觀道路；鋪裝設計；郭莊

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）11/12-302-1

一、傳統(tǒng)元素

（一）傳統(tǒng)元素的概念

傳統(tǒng)元素主要是指中國獨有的文化元素，如藝術、工藝、節(jié)日等。中國的傳統(tǒng)元素主要包括秦磚漢瓦、桃花扇、景泰藍、篆刻印章、中國結、中國漆器、玉雕、龍鳳紋樣、鳳眼、彩陶、紫砂壺、青銅器、石獅等，它們都反映了我們中華民族優(yōu)良文化的物質或精神象征。

（二）傳統(tǒng)元素的分類

現(xiàn)代“中式”景觀設計中的中國傳統(tǒng)元素可從精神層面和物質層面進行分類。精神文化層面的傳統(tǒng)元素的運用主要體現(xiàn)在對中式景觀設計思想的啟示和景觀風格形成的引導，包括中國傳統(tǒng)的倫理思想觀念、自然觀、民風民俗及傳統(tǒng)的人文意識和審美觀念以及中國古典園林造景手法等；物質文化層面?zhèn)鹘y(tǒng)元素的運用主要體現(xiàn)在如道路鋪裝、雕塑小品、景觀建筑等細節(jié)裝飾方面運用的傳統(tǒng)裝飾圖案、造型以及材質等。

二、新中式風格

新中式風格誕生于中國傳統(tǒng)文化復興的新時期，在探尋中國設計界的本土意識之初，逐漸成熟的新一代設計隊伍和消費市場孕育出含蓄秀美的新中式風格。在中國文化風靡全球的今天，中式元素與現(xiàn)代材質的巧妙兼柔，明清家具、窗欞、布藝床品相互輝映，再現(xiàn)了移步變景的精妙小品。

三、道路鋪裝設計

鋪裝應根據(jù)不同場合、不同景觀的不同要求對鋪裝材料進行質感的選擇、色彩的搭配和紋樣的拼起砌，以求達到和諧統(tǒng)一的空間效果。

道路鋪裝的常用類型有：

（一）花街鋪地

花街鋪地多用不規(guī)則的湖石、石板、卵石以及碎磚、碎瓦、碎瓷片、碎缸片等廢料相互配合，組成圖案精美、色彩豐富的各種地紋。它們不僅排水性能好，又能防滑，光線也柔和，很適合我國江南一帶在炎熱多雨的氣候條件下使用。

（二）雕磚卵石鋪地

雕磚卵石鋪地是選用精雕細刻的磚、細磨的瓦和經過嚴格挑選的各色卵石拼湊而成的路面，圖案內容非常豐富。

（三）方磚或條石鋪地

方磚、條石鋪地采用條石、青磚鋪地。有時也會采用方磚、條石鋪地的同時，在園路兩旁用卵石或碎石鑲邊，使之產生變化，形成主次分明、莊重中帶著一絲俏皮。

四、傳統(tǒng)元素在新中式風格道路景觀中的運用

（一）中式古典園林郭莊

郭莊，名“端友別墅”，又名“宋莊”，系清光緒三十二年（1907年）絲綢商宋端甫建。后幾易其主，園林荒廢，建筑改為他用。1989年始修整，1991年竣工。莊園總體平面呈矩形，占地面積9788平方米，水面占29.3%，建筑面積1629平方米，保留建筑有汾陽別墅、賞心悅目亭、兩宜軒、景蘇閣等。莊園總體可分為三部分：內池、外池及內池東側和南端的居住區(qū)，設西、北兩入口。東瀕西湖，臨湖筑榭，曲徑通幽，假山疊石，極富雅趣。園內臨流建閣，有船塢、假山。江南園林志一書中稱：“雅潔有致似吳門之網(wǎng)師，為武林池館中最富古趣者。”

（二）郭莊里的傳統(tǒng)元素到新中式風格的延伸

郭莊作為江南私家園林的名園，它在建筑藝術上的最大特點就是善于“借景”。西湖湖山絕美，環(huán)湖建筑都可“借景”。園小乾坤大，舉目四顧，景移杯前，畫呈眼底。點筆亭臺，成圖；著墨木石，成趣。小橋流水，曲岸清波。臨風而立，隔湖相望，遠處城廓列岸，蘇堤蒼然如帶。越軒閣，過石墩，沿層階，身登建于假山頂上的亭閣，臨窗翹首，心胸豁然，四圍山色，環(huán)湖勝景，飽覽無余。背靠青山，懷抱西湖，咫尺之地，不覺其小，偏僻一隅，不覺其寂，這就是郭莊的不同凡響處。

郭莊其中有一個很大的特點就是理水。郭莊里面的水和西湖里的水是相通的，也就造成了郭莊既是一個獨立的私家庭院，又是美麗西湖中的一個小景點，相互呼應，融入到大的環(huán)境中。這些特點都可以借鑒到新中式風格的景觀設計中。

（三）傳統(tǒng)元素在新中式道路景觀中的運用

在對中國傳統(tǒng)藝術多個門類的借鑒和應用的實際表現(xiàn)上，把傳統(tǒng)元素融入到新中式風格的道路設計，主要集中反映在對傳統(tǒng)藝術品種從形式、圖案到色彩的二次使用。使用傳統(tǒng)的造園手法，運用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等，來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。如果空間的豐富性與設計者對“空”的理解與認識相關，那么決定性的因素則是將景觀元素分散地布置在恰當位置上的設計方法。而我們所關心的另一個基本因素，是以恰當?shù)姆绞綕M足功能上的需要。

五、小結

新中式風格是對傳統(tǒng)中式風格的一種傳承，它使現(xiàn)代的元素與古典的元素相互交融。新中式風格營造了極富中國浪漫情調的環(huán)境空間，這種極簡主義的風格滲透了東方華夏幾千年的文明，我們需要做的是對傳統(tǒng)文化元素加以研究，然后創(chuàng)新到現(xiàn)代風格的景觀設計中，更好的繼承和發(fā)展中式文化。

參考文獻：

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[8]李冬娟.中式元素在現(xiàn)代環(huán)境設計中的創(chuàng)新運用[D].東北師范大學，2008.

篇6

1.傳統(tǒng)的裝飾元素對于室內空間設計的影響

在室內空間設計時，采用傳統(tǒng)的中式裝飾元素，其與環(huán)境的營造和空間的分割布局有著相當?shù)穆?lián)系性和特殊性。傳統(tǒng)的室內空間裝飾元素并不是由簡單的概念組成的。它的規(guī)劃與定位是依據(jù)其對空間的綜合性的性能特征進行的，其在室內空間設計組織作為重要的元素。同時，室內空間環(huán)境和傳統(tǒng)的裝飾元素彼此之間產生著影響。因每個人的審美角度不同，看待分析事物的結構的方式各異，在室內空間裝飾設計時，要仔細的考慮到采用中式元素的影響。因為這關系到是否能營造出舒適且優(yōu)雅的藝術環(huán)境氛圍，完整的室內空間文化氣息。需要引起注意的是，傳統(tǒng)的裝飾設計元素對于室內空間設計有著隱形和顯性的影響兩種。在顯性方面，影響著室內設計的有表現(xiàn)方式、語言形態(tài)和信息媒介等。在隱形方面，影響著室內設計的有傳統(tǒng)的裝飾設計元素多包涵的意境、情感氣質和文化底蘊等。因傳統(tǒng)的中式裝飾元素中被賦予情感的文化寓意，在室內空間裝飾設計時，傳統(tǒng)中式裝飾元素的象征、比擬、借喻、雙關和諧音等中國傳統(tǒng)理念，設計師會會對其借鑒并進行創(chuàng)造。從而設計師們才能營造出濃烈的民族個性色彩和豐富獨到的格調，這對于室內空間裝飾涉及到裝飾與表現(xiàn)首犯都產生著比較重要的影響。

2.傳統(tǒng)裝飾元素與道、儒、佛文化的聯(lián)系

道家、儒學、佛教文化思想在歷經了幾千年長久的中國的傳統(tǒng)文化的演化的進程中，三種文化相互交融，進而每種文化形成自己獨特的成體系文化思想。中國傳統(tǒng)文化在經久不息的發(fā)展中深受這三種文化思想的影響。人們對于事物的審美以及在室內設計手法和元素的運用上，也都受到這種文化體系比較深刻的影響。在不同歷史時期的室內和建筑設計，這種關系也是很容易被發(fā)現(xiàn)。例如在室內裝飾空間設計時，運用石、木、磚等材料相結合的手法以營造其特有氣質和這種氣質協(xié)調的功能空間布局，實現(xiàn)室內空間裝飾設計的功能與目的表達。在選擇材料時，借以古樸的家具、鏤空的花菱和雕梁畫棟等對不同情況下的空間以功能上精致的裝典，在創(chuàng)造出舒適度室內環(huán)境的同時也營造出返璞歸真一樣的意境。以孔孟文化作為意識形態(tài)主導的哲學理念是儒家思想的精髓。人和自然達到天人合一的思想，是其價值的取向和積極提倡的模式。把真情看作美，把和諧看作美是儒家思想想關于藝術想要表達的觀念。中國的室內設計師深受這種審美觀念的影響，并以藝術的表現(xiàn)形式和功能空間的布局表達出來。道教文化思想在漫長的中華民族發(fā)展進程中，形成了成體系的思想哲學，其作為中國的傳統(tǒng)文化的極其重要的一部分，深刻的影響著我們。道教文化是以莊子、老子為核心代表，其與儒家文化對我們思想意識到影響有著相同的地位。道教文化思想，在室內設計上的具體表現(xiàn)形式是表達事物的本性，有著超經驗性和非具體性的特點。以營造品味高雅、質樸古典和平靜謙和的氛圍，其思想文化對室內空間裝飾設計形式的影響是以虛實相生的方式來實現(xiàn)意境美。

二、我國的傳統(tǒng)文化精髓與在室內設計聯(lián)系

因為不同風格的室內空間設計因受到不同文化思想的影響，而具有著各自的發(fā)展進程和歷史背景。從而在室內空間裝飾設計時，不同地域的文化思想表現(xiàn)出各自的藝術形態(tài)與獨到的特征空間。因受到傳統(tǒng)文化的影響，我國傳統(tǒng)的室內空間裝飾元素在室內設計中有著獨特的變現(xiàn)形式。審美的情趣與思想多以自然、真實、本質與平淡樸素為主的簡約美的方式與態(tài)度。使用功能在設計中得到重視，達到形式與功能的結合。上訴理念都深遠的影響著中國的室內空間設計，與現(xiàn)如今的以簡約為主的設計風格相協(xié)調、吻合。

三、結束語

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關鍵詞：室內裝飾設計；中國傳統(tǒng)元素；文化；色彩；裝飾

中圖分類號：B819文獻標識碼： A

一、室內裝飾設計中反映的中國傳統(tǒng)文化觀念

（一）和而不同

中國式的室內裝飾設計總是圍繞一個中心思想不動搖，一切的裝飾都是圍繞這個來展開的，所要達到的就是和而不同，力爭突出層次感，達到視覺上的享受。

中國古代室內裝飾設計中獨特的木結構梁架建筑體系，不但成為現(xiàn)代框架系統(tǒng)的鼻祖，錯綜復雜變化豐富的形式，也成為室內最好的裝飾構件。傳統(tǒng)的中國建筑在裝飾上依照構架的種類分為內檐和外檐，它們是室內空間特殊的設計層次，其中，內檐裝修成為室內設計的基礎。中國式的空間講求平衡、對稱感，而利用自然的素材加上中國的字畫、家具等，就可以營造出極具中國風格的空間。

中西方室內設計風格都是對美的追求，而中式元素則是在眾多的事物中凸顯出其與眾不同，這也是傳統(tǒng)文化中所賦予的人們的審美觀點。

（二）形神兼?zhèn)?/p>

中國傳統(tǒng)文化講求含蓄，講究意會。中國人經常說這樣一句話: 只可意會，不可言傳，說的就是這種形神兼?zhèn)洹?/p>

而室內裝飾設計中的傳統(tǒng)文化也是把民族的文化精神和現(xiàn)代建筑藝術結合在一起的體現(xiàn)。在長期的勞作和共同生活中，我國勞動人民常常會把某些動物、植物約定俗成地作為某種意義的象征，于是便賦予了它們相應的含義。有龜、鶴、龍、鳳等代表吉祥的動物；有松、竹、梅、蘭等象征精神的植物，表達了人們所追求的各種美好愿望。而在室內裝飾設計中添加這些元素，則體現(xiàn)出了主人的期望和品位，這些也就形成了我們現(xiàn)在稱謂的“傳統(tǒng)元素”。

（三）崇尚自然

在中國傳統(tǒng)文化中，有“天人合一”的思想，這體現(xiàn)在室內裝飾設計上就是人與自然的和諧統(tǒng)一。追求設計的自然性是當代國內設計界所倡導的原則，因此，室內設計中對自然要素的引用成為順理成章的事情。人們對室內設計的要求不再單單是“小橋，流水，人家”詩情畫意式的情感慰藉，也不僅是環(huán)境中的情調渲染，而是渴望在室內環(huán)境中加強人與人的情感交流，消除人與自然之間的隔離，找回人與自然之間的情感寄托。優(yōu)美的風景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人們的精神生活。不論是建筑內部，還是建筑外部，也不論是私人住宅，還是公共場所，其綠化和綠化空間所展現(xiàn)出的幽雅、怡人的自然景觀，天長日久地可以給人以重要的影響。

二、室內裝飾設計中的中國傳統(tǒng)元素的具體應用

（一）物質元素的應用

物質的元素是指我們的感官可感受到的形體、圖案、材質等，它包括以下幾方面:

1、傳統(tǒng)色彩元素

中國傳統(tǒng)的色彩很多，有古樸典雅的色彩，也有濃重熱烈的色彩。其中紅色是中華民族最喜愛的顏色，甚至成為中國人的文化圖騰和精神皈依，被稱為“中國紅”。中國紅與青花藍、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構成一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風景線。中國傳統(tǒng)色彩以其豐富的文化內涵，高度概括著中國人生生不息的歷史。

2、空間分隔形式

古人既崇尚寧靜，又主張流動，這一哲學理論演化出中國建筑住宅室內豐富的空間內涵，在空間上出現(xiàn)了許多虛的圍合，空間連接上彼此交錯、穿插、共享、甚至包含，造就了動靜統(tǒng)一、虛實變化、開敞流通的空間形式。同時，將園林的借景運用在室內空間的分隔上，這種分隔其目的主要是通過一定的設計將室外景色引入室內，或者將一個房間的裝飾引入到另一個房間，以達到彼此借景的需要，使空間更加流動，更加開闊。

住宅室內空間的分隔是確定不同的空間功能，是進行不同效果裝飾與陳設布置的前提，其分隔好壞直接影響著室內的使用功能和裝飾效果。傳統(tǒng)住宅室內空間最有特色、最突出之處在于綜合運用隔扇、屏風、帷幕等隔斷分隔方式，創(chuàng)造出變化豐富的、隔而不斷的流動性住宅室內空間。

3、裝飾圖案

包括動物類:龍紋與鳳紋、麒麟、鴛鴦、蝙蝠、鹿、魚、鵲、鶴等都是較常見的裝飾圖案；

植物類:梅、蘭、竹、菊、牡丹、蓮花等都有著很好的喻意；

紋樣類:包含冰竹紋、龜背紋、回形紋、萬字紋、方勝紋等。

4、文字類

包含百壽圖、圓壽字、長壽字、紅雙喜、福字等。

5、書法字畫

中國傳統(tǒng)的室內裝飾常用一些字畫和書法，它可以體現(xiàn)主人的品味與氣質，能傳達出強烈的中國傳統(tǒng)韻味。

6、家具陳設

中式家具發(fā)展經歷由簡陋而繁美、重實用與觀賞相結合的演進過程。尤其是“明式家具”是我國民族文化的精華，在我國家具史上占有重要的地位，是現(xiàn)在生活中最常見的家具形式。明式家具尺度適宜，比例均稱；收分有致，穩(wěn)健挺拔；以線為主，富于彈性；造型大方，細部精致。如圈椅的設計曲線圓勁有力，極富韻律節(jié)奏之美感，造型奇絕，極具藝術研究欣賞價值。中式風格的家具不再和古老、死板劃上等號，取而代之的是自然、樸實和親切，簡單卻內藏豐富意涵。

7、裝飾材料

傳統(tǒng)的室內陳設等多是木質品，以及天花藻井上的裝飾，多是實木結構;而墻面和地面多是用磚、石來裝飾，在傳統(tǒng)室內常以砌塊形式出現(xiàn)，兼具結構和裝飾的雙重功能。

8、雕刻

雕刻藝術在我國古代就早已達到了爐火純青的地步，雕刻方法靈活多變，不僅有木雕，還有牙雕、竹雕、石雕、漆雕等。

（二）室內裝飾設計中的中國傳統(tǒng)元素應用的手法

1、直接將中國傳統(tǒng)元素運用在室內裝飾設計中

傳統(tǒng)家具、傳統(tǒng)陳設、書法字畫等的結合，對于組織空間起到了增加層次和厚度的作用。中國傳統(tǒng)建筑空間中固有的一些結構形式，自有其古樸而富于變化的結構美。將這些元素直接引用到空間中，已足以表達中國的傳統(tǒng)韻味。比如說，在現(xiàn)代室內設計中運用傳統(tǒng)的門、窗、隔扇、屏風來對空間進行劃分，或用來裝飾墻面，有的還把傳統(tǒng)圖案裝飾的立面造型和仿古結構的吊頂結合起來，形成一種強烈的中國傳統(tǒng)文化氣息。如今，一些瓦當、龍鳳的雕刻造型被運用到室內裝飾中，取得了很好的效果。

2、間接將中國傳統(tǒng)元素運用在室內裝飾設計中

對于傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，并不能只是簡單的重復，要摘取其中最精華的部分，經過提煉、概括，用新的設計語言，新的裝飾材料使其內涵具有新的突破。

（1）中國的傳統(tǒng)符號不僅可直接用于現(xiàn)代室內設計中，也可對其加以抽象、分解或變形，使其成為象征性的符號，并在室內設計中組合運用，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系。

（2）尺度上亦可變化，古典建筑在不同時期以不同的特征與嚴謹?shù)谋壤?、尺度?guī)律，來表達其特有的美學概念，同一形狀在不同的尺度情況下，不但改變了大小，甚至會改變其性質。所以，巧妙地改變原有的比例和尺度，會產生化腐朽為神奇的效果。

（3）功能替換，這也是有效運用傳統(tǒng)元素營造氣氛的一種很好的手法，比如，貝聿銘在他的設計中，把園林墻面漏窗的冰裂紋作為地毯及地面石材鑲拼的裝飾符號，使用在廳堂內顯得典雅而清新，概括、朦朧地表達了傳統(tǒng)的內容。

結語

綜上，室內裝飾設計中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化的相融合是一個不斷發(fā)展和互動的過程。室內設計中真正“中國味”的不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現(xiàn)民族神韻的室內設計創(chuàng)作之路。我們要學習并借鑒世界各個民族優(yōu)秀的設計文化， 使我們的傳統(tǒng)設計文化成為世界上一道靚麗的風景線， 和世界一道組成世界文化的室內設計藝術。

參考文獻

[1]吳維，曾春林.簡論中國傳統(tǒng)文化與室內設計[J].設計平臺，2007.9.

篇8

    關鍵詞:中國傳統(tǒng)文化元素;服飾;體現(xiàn)

    1前言所謂的中國傳統(tǒng)元素應該就是讓人們看到后馬上會聯(lián)想到“傳統(tǒng)中國”,看上去就知道是從中國文化中脫胎出來的東西。中國傳統(tǒng)文化元素之所以經久不衰,其中重要的一點就是中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在服飾里,其中最具代表性的是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在服裝上得以充分的體現(xiàn)。比如服飾里漸變過渡的中間色,它給人的感覺是溫文爾雅,寧靜致遠,這就是一種代表中國傳統(tǒng)文化的很好的風格;寬袍大袖也是從漢代服飾發(fā)展而來的一種服裝樣式;還有絲綢的材質等等。東方和西方的服飾對比起來就好像西方人更強調競爭、中國的傳統(tǒng)則是講究平和的,如放風箏、太極等,講究的是自我完善的過程,是一種內在的修行。中國傳統(tǒng)元素是一種神韻,不是一件旗袍、大燈籠袖或者某種色彩可以詮釋的[1]。

    2中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的體現(xiàn)無論是哪種形式的服裝必然包含著三個元素,那就是面料、色彩和款式。不同年齡或不同身份地位和消費水平的人對這三個服飾里的重要元素都有著不同的需求,根據(jù)季節(jié)的變化還有科技、工藝水平的不斷發(fā)展,服裝的面料、色彩和款式也都在不斷地改進和更新,所以這三個重要因素足以讓服飾千變萬化,來適應各種人群對中式服裝的不同需要。中國傳統(tǒng)元素在服裝里可以體現(xiàn)在這三方面的任意一點上。

    2.1面料。總體來講,中式傳統(tǒng)服裝的面料選擇十分廣泛,但其中有些面料卻是中國獨有的或是最先運用在服飾中的。例如大麻被稱為漢麻;苧麻,被稱為中國草;絲綢也是我國特有的面料。而棉布最早則是從印度引進的。其他的面料包括綾、羅、絹、綺、綿、紈等。我們看到在出土的西周時的織物中,麻織品的精細程度甚至可與絲織物相媲美。由此可以看出,中式的服裝不僅僅是單純的從形制和款式上同其他民族其他國家的服裝有所區(qū)別,而且在服裝的面料上也頗有特色。也正是因為這些獨特的服裝面料使中式服裝增色不少。

篇9

龍山新新家園項目締造者北京萬通先鋒置業(yè)股份有限公司常務副總經理／姚鵬(左)

項目景觀及建筑營造總負責蘇州古吳園林建筑有限公司總經理，周漢良(中)

項目樣板間室內設計師北京選擇建筑設計咨詢有限公司總經理／王曉東(右)

如今，自北四環(huán)上京承高速路(13出口懷柔方向)到龍山新新家園不過是20分鐘的事，如果說在京承高速開通之前還很少有人會將其定位為第一居所，那么現(xiàn)在這一切已然發(fā)生改變。越來越多的“龍山”業(yè)主每日往返于市區(qū)和項目之間，當走進社區(qū)看到一座座別墅將精心裝扮的庭院時，你就分明可以真切地感受到這里的人氣。

龍山新新家園10年開發(fā)的歷程，從最早的德式風格別墅，到如今回歸中國傳統(tǒng)居住形式的蘇州園林別墅，更像是北京別墅市場的縮影。作為當前別墅市場高端的中式別墅之一，瀛園對于中式別墅的忠實擁躉們最突出的價值就在于項目花費巨大心思和成本打造的精裝庭院，因為它是建筑在原汁原味全成品蘇州園林中的生活，由掌握著傳統(tǒng)蘇式園林專業(yè)手法的、有古建園林“香山幫”之稱的設計團隊專業(yè)打造的24套中式別墅庭院樣板區(qū)，為所有身臨現(xiàn)場的人提供了一種千百年來中國人所崇尚的蘇式庭院的景觀模板。

走出“四合院別墅”的固有思維

我曾去過許多國家，也對國內地產項目比較熟悉，各個時代、風格和建筑流派過目無數(shù)。對我們這些開發(fā)商來說，固然有自己的喜好，開發(fā)項目會打上我們自己的“烙印”，但總的來說，瀛園之所以不同于龍山新新家園以往三期的德式風格，而是以原汁原味蘇州園林面貌出現(xiàn)，決定因素還是市場本身。曾經看到過2004年公布的一組別墅指數(shù)調查數(shù)據(jù)：在對別墅的購買傾向上，選擇歐式風格從過去的1OO％突然回落到25.8％，而愿意選擇中式風格的則上升了25％左右。由此，我們意識到回歸傳統(tǒng)的居住趨勢 越來越多的中國人開始厭倦歐式風格的別墅，而越來越多的人開始回歸中國傳統(tǒng)居住方式。

該如何解釋這樣的現(xiàn)象呢?我認為，中國幾十年來一直處于向西方文明學習的時期，我們習慣借用別人制定的標準來衡量自身，從生活方式到風格樣式，處處都照搬照抄。在這個過程中，難免棄民族傳統(tǒng)文化于不顧。慶幸的是，一些人首先在物質審美上覺醒了，他們本能發(fā)覺自己向往的居住環(huán)境不是異域風情的歐陸風格，轉而開始回憶小橋流水、高墻大院的中國傳統(tǒng)居住形式和由此而生的安寧、平和以及自得其樂。他們覺醒之時，便開始尋找能貼合中國人文化方式和精神方式的別墅項目。

“創(chuàng)造最具價值的生活空間”是萬通地產的經營理念，也是我們走出“在北京開發(fā)傳統(tǒng)四合院式別墅”的固有思維、首度嘗試在北方地區(qū)建筑“原汁原味蘇州私家園林式別墅”的緣由。四合院中式別墅在2003年有觀唐的先河，而蘇州私家園林式別墅則是2005年在龍山瀛園首度實現(xiàn)，瀛園為那些青睞中國傳統(tǒng)居住形式的人們而創(chuàng)造，它的價值在于：在北京實現(xiàn)純粹“粉墻黛瓦”的建筑形式和“亭臺樓閣、小橋流水”的蘇州私人園林，再現(xiàn)中國幾千年來耕讀傳家的生活。

飛檐斗拱、粉墻黛瓦、木雕花窗、魚池疊石，瀛園以一系列中式符號表達蘇州園林的物境，展開主人所崇尚的生活樣式：“耕讀相兼，士庶之常，豈可偏廢”。耕與讀并行不悖，穩(wěn)固而悠遠，這兩樣行為不僅陶冶主人情操，更成為幾千年來中國人的傳家之德。瀛園的售樓處掛了這樣一幅老對聯(lián)“四壁群書小鄒魯，一家和氣古唐虞”。這就是我們的理想，也是期望居住者能切身體會的生活境界：讀書閑暇，在園中侍弄花草，賞四季物境，在日常生活中感受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。

承載修身養(yǎng)性與社交功能的多重需求

北京傳統(tǒng)民居以四合院為載體，高墻朱門，方正對稱，平穩(wěn)大氣，是“官本位”的住宅形式。即使如今，北京開發(fā)商也更樂意移植四合院的建筑形式，雖然傳統(tǒng)的中式別墅絕不止于四合院，但受限于工匠營造技藝和地域差異，蘇州樣式的恬淡悠然、自然情趣的文人園林卻難以實現(xiàn)。我們2000年在蘇州開發(fā)了江楓園，可以說是最早探索“中體西用”的別墅項目，也由此體現(xiàn)了我們在古建園林方面的深厚底蘊。它是由“香山幫”的匠人忠于古法營造，原汁原味再現(xiàn)粉墻黛瓦、小橋流水的蘇州園林。而建筑功能并不遜色歐美別墅，深受中國文化情結濃厚的蘇州本地文化人以及外籍華人的青睞。因此，萬通地產也選擇了與我們合作，在北京首度開發(fā)了蘇州園林式別墅項目，作為有別于四合院的另一派中式建筑典范。

計成在《園冶?興造論》中開篇就有“三分匠，七分主人，非主人也，能主之人也”的說法，“能主之人”既包含主人，也包含設計造園的主要工匠。定位在“嫡傳蘇州園林別墅”，特意從蘇州請來正宗香山幫的“能主之人”，他們精通繪畫，擅長詩文，并巧妙地運用于造園技術?！澳苤髦恕币蛞u經典造園古法，事前不畫圖紙，胸中卻自有丘壑，即興堆砌假山、栽樹種花、興建亭臺樓閣等，因此瀛園的每一座宅第園林的意境呈現(xiàn)微妙差異。

建筑師張開濟先生說：“所謂深宅大院，精彩之處就在于院子，有前院、后院，還有跨院。這個院子是整個家庭的多功能空間，到了夏天搭個涼棚，要結婚了搭個喜棚，院子里發(fā)生過很多故事?！睂嶋H上，最能契合中國傳統(tǒng)文化、精神的正是一座大院，大院是北方的稱呼，南方就是園林。與西方開敞式園林大相徑庭，中國的文人雅±自古便喜歡將自己圍合起來，在私密性園林中生活起居、賞一年季相、會友雅集，雖在鬧市，仿佛隱逸于山林中。這其實也是每個現(xiàn)代中國人的生活夢想。

因此，瀛園每一棟別墅都是“粉墻”環(huán)繞，在與鄰居院落的相連處還高高挑起二疊式馬頭墻，馬頭墻原是防火用，在這里猶如空中圍墻，每家的庭院都不會被鄰居看到，同時也能保證良好的視野。站在陽臺上眺望，飛檐黛瓦鱗次櫛比，在深藍蒼穹上勾勒出一道天際線。如果要我描繪現(xiàn)代人在蘇州園林中的故事，會是這樣的景象：閑暇時，在園林中藤椅上休憩，看書品茗，園是靜的，山泉涌動增添幾分天然音效，背著手沿著曲折的回廊踱步，隨著眼前景致變幻，很多回憶會慢慢彌漫上來，靠在飛檐翹角的半山亭中，俯身觀望池塘中的錦鯉游動。

當然，蘇州園林不僅是主人修身養(yǎng)性之地，也有現(xiàn)代別墅庭院所講究的社交功能性，比如畫家葉放在自己修建的蘇州園林中，特意搭建一個戲臺，建在池塘的水面上，與廳堂遙相呼應，這里已經舉行過多次有名的“雅集堂會”，招朋呼友，先游園品茗，再聽曲觀戲。實際上，古代蘇州園林就是文人墨客用來會客的，如同室外的客廳。而現(xiàn)代人對這類名字有點陌生了，雅集、堂會被PARTY、聚會這種更為西化的詞語取代。我們不可能讓所有人都回歸傳統(tǒng)生活方式，不過是以再現(xiàn)傳統(tǒng)蘇州園林形式，讓現(xiàn)代中國人尋找到一處居住空間，能靜默養(yǎng)氣，安身立命，讓生活和精神皆有所依托。

重構中式空間意境

對于任何一位現(xiàn)代中式別墅的室內設計師來說，所需解決的首要問題無非是“中式神韻與現(xiàn)

代居住舒適度結合”，既要滿足現(xiàn)代人的生活方式，實現(xiàn)居住的現(xiàn)代和舒適，又要保留傳統(tǒng)中式空間的意境，使居室空間與室外中式庭院、建筑氣韻貫通。

目前，市場上大量中式別墅項目的常規(guī)作法是“混搭”，將西式沙發(fā)和中國條案一并放入室內空間，相信這也是大多數(shù)居住者將選取的室內裝飾風格。而瀛園樣板問的作用意在尊重建筑風格的特性，強調實現(xiàn)中式的空間意境，對于那些青睞中國傳統(tǒng)居住方式的客戶來說，這個空間符合他們想象的生活情景：井然有序、禮儀感、大家風范。

瀛園的總設計原則是：形神兼?zhèn)?，嫡傳蘇州園林。落實在室內空間設計上，是否安放上檁木、椽木、鋪設青磚、安置傳統(tǒng)窗扇，就描繪出了蘇州園林宅第的原貌呢’顯然一味地為傳統(tǒng)居住氛圍而回歸傳統(tǒng)，滿眼中式傳統(tǒng)符號堆積，就會只顧“形”而缺少動人心的“神”。經過幾輪設計方案修改，我們最終確定的方向是，以現(xiàn)代設計手法組織中式傳統(tǒng)符號，重構中式空間神韻――講究禮儀，氣度嚴正。

篇10

關鍵詞：現(xiàn)代建筑、傳統(tǒng)元素、運用

一 中國傳統(tǒng)文化元素的涵義和特點

1.1中國傳統(tǒng)文化元素的涵義。要知道傳統(tǒng)文化元素首先要知道傳統(tǒng)文化，所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

1.2中國傳統(tǒng)文化元素的特點。首先它具有多樣性，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣。其次它具有歷史性， 中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，流傳久遠。在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術表現(xiàn)方式的理解基礎上，加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產生的藝術精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結晶。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

二 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑的關系

2.1建筑是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成的，反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內空間設計都是與當時的生產力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關存在的一切印象。

2.2傳統(tǒng)文化影響了建筑。盡管有些現(xiàn)代設計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位建筑師。

2.3科技的發(fā)展和時代的進步使當代的設計師擁有前人不曾具的條件。計算機的應用、信息的發(fā)達，使設計的作品具有更強的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，建筑師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調的室內空間環(huán)境，必然會遵循“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則，就不可能讓受眾感覺到相應的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。

在當代中國,人們對于建筑的關注不僅僅局限于休息和睡覺,而是放眼室內對于人的安全、健康、效率、舒適等等諸多方面。因此,追求個性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。建筑越來越引起人們的重視。在物質功能得到充分表現(xiàn)的同時,精神功能也被放在了一個非常重要的位置。在這種情況下,建筑師和研究人員應用而生。設計師根據(jù)自己的喜好,或設計歐式的、日式的、韓式的,或設計中西合璧式的。但不管哪一種類型,畢竟要生長在中國這塊土壤上,因此,中國式自然就成了一個永恒的主題,只要提出是中國式,就一定是傳統(tǒng)式的,而只要是傳統(tǒng)式的,也就一定離不開中國傳統(tǒng)文化元素。

三 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑中的運用

3.1.中國傳統(tǒng)文化元素符號。中國傳統(tǒng)文化元素 ，是中國人含蓄氣質的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)符號主要有:具有傳統(tǒng)象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號。運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素,是營造傳統(tǒng)的文化室內環(huán)境的有效手法。傳統(tǒng)建筑的裝飾手法通過中國傳統(tǒng)文化元素符號來體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的象征意義。

用符號來體現(xiàn)的象征意義。原始人類是用太陽光斑來為他們群體的生活表示祝福的。你看那原始民族遺下的寧夏賀蘭山賀蘭口巖刻上，太陽與馬之間有一條相連的光芒；阿里巖刻中，太陽的四周畫滿了牲口和魚類；新疆庫魯克山巖刻中，太陽與持弓的人同在。顯然這些都是在祝愿太陽賜福：保佑他們的馬群繁殖豐茂，漁獵時能夠滿載而歸。

鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“蝠”與“福”諧音，可寓有福；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；鵲為喜鵲，取其喜鵲報喜之意；梅，古代又稱“報春花”。中國人視梅為吉祥物，以為吉慶的象征。

“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行是一種隱喻。松、梅耐寒，寓意人應不畏、不怕困難；竹有“節(jié)”，寓意人應有“氣節(jié)”。同理，鴛鴦象征夫妻恩愛；石榴象征多子多孫；松鶴表示健康長壽。

3.2.中國傳統(tǒng)文化元素的設計思想。

a、宜設而設，精在體宜。在明清時代是建筑的核心概念和價值標準。國內的專家對“宜”的解釋是：宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。

b、刪繁去奢，繪事后素。“繪事后素”是孔子對美的一種看法。這體現(xiàn)是一種“大美無言，大象無形”的中國士大夫的文化追求。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、氣質的美，孔子認為“素”要美于“繪事”。

c、因景互借。體現(xiàn)了中國建筑設計的一種整體觀。蘇州拙政園有一個特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來了。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，其目的是實現(xiàn)一個藝術化的生活環(huán)境。

d、崇尚“宛自天成”的境界，從中國建筑的總體看，主要傾向于推崇素雅、樸實和自然?！半m為人作，宛自天成”是中國造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國建筑中。

四 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑的完美結合

桌、案、椅、床是中國傳統(tǒng)家具中最具有代表性的物件。它們通常采用硬木質地（如黃楊、花梨、紫檀、金絲楠木等），做工考究；結構巧妙；造型質樸優(yōu)雅。獨特的卯榫連接工藝更是體現(xiàn)了中國獨特的傳統(tǒng)文化與古人的智慧。尤以明清家具為最。

每一件中式家具就像一首經典的老歌,在每一個流動的音符中都蘊涵著深深的韻味,只有細細品味,才能悟出一些哲理來,它獨特的魅力也會吸引很多的視線。當然如果中式家具的材質,線條,色彩搭配的不到位,很容易收到相反的效果,為了更符合居住的要求,要選擇恰當?shù)闹袊夭拍茏尵邮疑l(fā)古雅而清新的魅力。作為設計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進建筑當中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導入其中，結合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設計。作為現(xiàn)代建筑的設計者，我們有必要把中國元素融入建筑中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內空間的認識，中國傳統(tǒng)文化元素將會越來越明顯地受益于人們的生活中。

五 結 論

現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是傳統(tǒng)文化元素和裝飾設計合理運用的高度體現(xiàn)。建筑中真正的“中國味”不是停留在追求中國傳統(tǒng)文化元素的形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，中式風格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設計師，應該以現(xiàn)代化的設計手法，在現(xiàn)代簡約風格的建筑中滲透出一股濃郁的中國民族風味，讓現(xiàn)代簡約設計與中國傳統(tǒng)文化元素更加完美的結合，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代風格又能體現(xiàn)中國風格的現(xiàn)代建筑。

參考文獻

[1]曹國強.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代招貼設計中的運用[EB/OL].

省略/content/PrintArticle.aspx?newsid=99824