導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中式元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在古人孔子的嚴(yán)重繪事這種裝飾效果是通過(guò)裝扮才出來(lái)的,然而“素”字所表現(xiàn)的是那種自然的樸素之美,同時(shí)在此其中“素”要做到美于“繪事”這樣在一定程度上體現(xiàn)出中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,同時(shí)能夠很好地體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)“大美無(wú)言,大象無(wú)形”的一種文化追求。當(dāng)下隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,中式設(shè)計(jì)也在不斷地發(fā)展變化,因景互借很好地體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)的一種整體性,因景互借能夠很好地將一些細(xì)微之處融入整體大環(huán)境,從而呈現(xiàn)出一個(gè)和諧藝術(shù)化的生活環(huán)境。

公共空間融入中式元素,已經(jīng)成為一個(gè)設(shè)計(jì)潮流。公共空間是當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)核心,然而中式風(fēng)格有著五千年文化底蘊(yùn),只有做到中國(guó)元素在公共空間中的合理運(yùn)用才能更好地促進(jìn)居室環(huán)境的改善,提高設(shè)計(jì)的整體品位和文化內(nèi)涵。當(dāng)下隨著各國(guó)生活環(huán)境的不同,室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也有所不同,中國(guó)風(fēng)即中國(guó)風(fēng)格,中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有明顯的古樸典雅的特性,不僅體現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特,更將其中內(nèi)涵直觀的展現(xiàn)了出來(lái),這對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),更是有種不言而喻的親切感,所以當(dāng)下很多的室內(nèi)設(shè)計(jì)師都非常的喜歡中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境,對(duì)于傳統(tǒng)的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要做到取其精華去其糟粕,但是對(duì)于里面哪些是精華哪些是糟粕,也是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。理解不同必然帶來(lái)設(shè)計(jì)各異,所以在設(shè)計(jì)上要抓住其神韻,不必居于表面形式。古代的設(shè)計(jì)取材上以木材為主,隨著現(xiàn)代技術(shù)日新月異,設(shè)計(jì)材料也變得種類繁多,所以在中式設(shè)計(jì)中,是否能將現(xiàn)代的技術(shù)材料很好的融合現(xiàn)代的元素是當(dāng)下設(shè)計(jì)能否成功的標(biāo)志。只有做到既能夠很好的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的神韻,又能偶具有現(xiàn)代藝術(shù)感的設(shè)計(jì)才算是真正的現(xiàn)代中式風(fēng)格。

篇2

我國(guó)傳統(tǒng)文化思想。包括地域性的文化對(duì)于室內(nèi)裝飾的影響。我國(guó)辭海中對(duì)于文化的解釋為文化從廣義上指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！懊恳粋€(gè)人都需要有一個(gè)文化歸屬，中國(guó)人最正確的文化歸屬或者既最安全的文化歸屬肯定是中國(guó)文化?！彪S著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)文化也得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可和贊賞。1作為東方文化體系中最具代表性之一的傳統(tǒng)文化，她應(yīng)該繼續(xù)顯現(xiàn)其深厚的底蘊(yùn)，扎根于世界文化藝術(shù)之林。我國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的最主要來(lái)源。我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)積極從我們自己的傳統(tǒng)文化中汲取靈感和養(yǎng)分，將我們的傳統(tǒng)文化融入進(jìn)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)。

中國(guó)的傳統(tǒng)圖案。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)和傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行室內(nèi)內(nèi)部裝飾十分廣泛。處處都能體現(xiàn)出中式元素美輪美奐的特色。她的題材遍布政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等方面。體現(xiàn)了中華兒女對(duì)于美好事物的向往和對(duì)待任何事物積極向上的一種心理態(tài)勢(shì)。在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中經(jīng)常采用蝙蝠、喜鵲、龍、牡丹等來(lái)寓意富貴美好。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案是我們中華民族優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的展現(xiàn)。其紋樣在創(chuàng)作上常采用以下幾種手法：從大自然中尋找提出創(chuàng)作紋樣、運(yùn)用民間故事和傳說(shuō)創(chuàng)作紋樣、運(yùn)用幾何圖形的組合創(chuàng)作圖案等等。這些創(chuàng)作出來(lái)的傳統(tǒng)圖案雖明顯具有我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的特點(diǎn)，但是還顯示出了這些圖案被創(chuàng)作之時(shí)的時(shí)代局限性。大部分圖案是不適宜直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間和環(huán)境設(shè)計(jì)中來(lái)，但是我們可以通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)其改造加以利用，使室內(nèi)空間不僅具有民族特色，而且?guī)Ыo室內(nèi)空間極強(qiáng)的時(shí)代感。

中國(guó)傳統(tǒng)的家具和陳設(shè)品在室內(nèi)中的布置，隔斷。每件中式家具，不論從她的造型、顏色還是材料上都能夠深深映射出濃厚的中式元素內(nèi)涵。她就像首經(jīng)典老歌，在每個(gè)音符當(dāng)中都流露出悠揚(yáng)的韻味。她獨(dú)特魅力吸引著無(wú)數(shù)的國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師對(duì)她的熱愛(ài)。西方設(shè)計(jì)界普遍流傳這樣一個(gè)觀點(diǎn)“沒(méi)有中式元素，就沒(méi)有貴氣?！彼栽诋?dāng)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案中無(wú)論何種風(fēng)格，在其中選用一兩個(gè)中式家具是一件非常時(shí)尚的選擇?，F(xiàn)代中式家具大體可以分為這么幾類：桌、椅、案、凳、床等。每個(gè)種類的家具根據(jù)其不同的特點(diǎn)和使用功能又可細(xì)分。每款不同的中式家具不論放置在空間的任意位置都會(huì)塑造出這個(gè)空間獨(dú)特的氣質(zhì)和品位。所以我們關(guān)注中式家具，往往更多時(shí)候關(guān)心的不是她表面的色彩、材質(zhì)、線條和材料，而更注重她內(nèi)在體現(xiàn)出的幾千年來(lái)中國(guó)人的生活智慧。

中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承

現(xiàn)如今，中式元素在世界各國(guó)中的地位越顯突出，所以傳承我們自己的民族文化是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的使命和責(zé)任。有著五千年文明史的中華民族，積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，自然形成了獨(dú)有的中式元素。這些文明中雖有一定封建性的糟粕，但是也孕育著博大精深的精華。作為當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該客觀分析研究這些文明、這些元素，取其精華，棄其糟粕。傳承這些優(yōu)秀的元素并運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)。

1.傳承中式元素的必要性

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)雖然正在如火如荼的火熱發(fā)展中，但其中不乏存在著多多少少的問(wèn)題。例如，一些公司里的室內(nèi)設(shè)計(jì)沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)培訓(xùn)，在設(shè)計(jì)方案時(shí)雖想設(shè)計(jì)中式元素為主體的空間方案，但是風(fēng)格定義不準(zhǔn)確，最后形成各種風(fēng)格隨意抄襲模仿，造成風(fēng)格上的混亂，形成了這些設(shè)計(jì)師引以自豪的“混搭式中式風(fēng)格”。還有一些設(shè)計(jì)師雖經(jīng)過(guò)一定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于中式風(fēng)格理解不深入，造成其設(shè)計(jì)的空間內(nèi)部只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“形似”而“神非”的情況。再有現(xiàn)在的高校開(kāi)設(shè)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)或與之相關(guān)專業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)更多注重的是對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培訓(xùn)，而缺失對(duì)其中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，使其對(duì)中式元素、中國(guó)文化理解不深刻。從這些現(xiàn)象當(dāng)中，我們足可看出現(xiàn)在對(duì)中式元素學(xué)習(xí)傳承的重要性。在傳統(tǒng)文化的搖籃里孕育出的中式元素是博大的中華文明中的優(yōu)秀瑰寶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)去偽存真、剔除糟粕之后的精華。我們?cè)O(shè)計(jì)師繼承和傳承中式元素不僅是因?yàn)閷?shí)用，更是因?yàn)樗乾F(xiàn)代文化得以生長(zhǎng)之根源。中式元素中的傳統(tǒng)文化我們不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單理解為是過(guò)去存在，而到現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了的東西。就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化而言她們是一脈相承的，因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)的中國(guó)，就沒(méi)有現(xiàn)代化的中國(guó)。所以我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師傳承中式元素就是非常有必要的，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中式元素并將其體現(xiàn)設(shè)計(jì)到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)也就是我們的使命。

2.傳承中式元素的方法及原則

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們?cè)O(shè)計(jì)師可以采用多種方法傳承中式元素。歸納起來(lái)我們可以采用下面幾種方法。第一，嫁接移植法，這種手法就是將中式的古代元素與現(xiàn)代元素柔和起來(lái)。形成現(xiàn)在風(fēng)格中常說(shuō)的現(xiàn)代中式風(fēng)格。將中式中原有的莊重、穩(wěn)健的味道以及其可能帶來(lái)的老氣橫秋效果提升出現(xiàn)代而又不是地域性的特色。第二是變形簡(jiǎn)化法，就是在室內(nèi)空間中的一些墻體界面、室內(nèi)陳設(shè)及室內(nèi)裝飾品引用中式傳統(tǒng)元素。將這些中式元素通過(guò)藝術(shù)上的提煉加工后將其簡(jiǎn)約化，抽象出新的圖形、新的造型裝飾到墻界面或者陳設(shè)物品的表面上來(lái)。使使用者能夠感受到中式元素的存在，而不是將中式的原有圖案或造型直接照抄或直接搬來(lái)。這種手法可以說(shuō)是對(duì)中式元素傳承的一種創(chuàng)新。并且給使用者帶來(lái)情趣和意境的審美享受。

中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，實(shí)際上就是中式意境在在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的傳神。這種設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)講是一件比較困難的事情。因?yàn)檫@不僅需要設(shè)計(jì)師自己具備有很高的理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，而且業(yè)主或者參觀者也需要具備有一定的文化素質(zhì)。設(shè)計(jì)者和欣賞者之間實(shí)際上是一種心靈上的碰撞，意識(shí)上的一種溝通，境界上的傳遞和領(lǐng)悟。所以設(shè)計(jì)者和業(yè)主在一定程度上交流就顯得比較主觀化了。我國(guó)自古以來(lái)每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格都有其獨(dú)特的一面。例如：秦漢時(shí)期的建筑從室外到室內(nèi)都體現(xiàn)出雄偉大氣，兩晉南北朝時(shí)顯示的是一種樸實(shí)無(wú)華，到了明清時(shí)期無(wú)論從建筑還是家具陳設(shè)都表現(xiàn)出了典雅精細(xì)。所有這些特點(diǎn)都是和那個(gè)時(shí)期中式元素所體現(xiàn)出的精神文化息息相關(guān)的。這些文化大體可體現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先是倫理觀念，在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，倫理觀念受到了道家、儒家思想的影響，建筑室內(nèi)外的布局、家具與室內(nèi)外陳設(shè)品的造型，大小與表面裝飾都極大的受到了這些思想的影響。比如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就對(duì)不同建筑的色彩有了明確的要求，建筑布局家具布局以中軸線為主要參照?；始屹F族以及老百姓居室中的家具器皿的大小樣式都已經(jīng)有了嚴(yán)格的規(guī)定。其次是易學(xué)中的風(fēng)水術(shù)對(duì)于建筑室內(nèi)外空間影響巨大。風(fēng)水術(shù)早期是皇家秘用之術(shù)，相對(duì)來(lái)講迷信成分較大。后來(lái)到了宋朝時(shí)期被民間廣泛采用，到了現(xiàn)代已經(jīng)相當(dāng)普及，尤其在港澳臺(tái)地區(qū)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是非常重視的。隨著風(fēng)水術(shù)的發(fā)展，到了現(xiàn)代已經(jīng)是一門非常科學(xué)的學(xué)問(wèn)了。再有就是自然觀念，她自古在我國(guó)各家學(xué)說(shuō)中都是最為推崇的，尤其道家的“天人合一”，以至我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)生了“借景”“窗景”的設(shè)計(jì)手法，就是將戶外美麗的景色引入到室內(nèi)。還有現(xiàn)在所提倡的綠色主義設(shè)計(jì)手法，都是自然觀念在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中深入人心的體現(xiàn)。

2.中式傳統(tǒng)圖案及家具陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篇3

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化元素;服裝設(shè)計(jì);中式品牌

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中式服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的主要元素，同時(shí)也常見(jiàn)于國(guó)際大牌服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體之一，服裝的設(shè)計(jì)關(guān)乎到我國(guó)傳統(tǒng)文化元素能否得到正確的傳承。隨著我國(guó)在世界范圍之內(nèi)的影響力越來(lái)越大，我國(guó)民眾對(duì)中式服裝的認(rèn)可度也越來(lái)越高。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在服裝藝術(shù)中的價(jià)值體現(xiàn)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的社會(huì)價(jià)值

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有其特定的文化體系和與眾不同的傳統(tǒng)風(fēng)俗，所以各個(gè)民族在生活方式和審美方面都有一定的差別。服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到區(qū)域和人們喜好特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出有特色的具有針對(duì)性的服裝。中國(guó)的傳統(tǒng)元素多寧?kù)o、祥和，比如最具代表性的龍、鳳圖案，分別象征著權(quán)威和高貴，是一種貴族氣息的無(wú)聲流露，服裝設(shè)計(jì)師要了解每一種傳統(tǒng)文化元素的意義和象征，在了解的基礎(chǔ)上加以靈活運(yùn)用，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在中式服裝設(shè)計(jì)發(fā)揮重要價(jià)值。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的人文價(jià)值

在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中融入具有深刻內(nèi)涵的民族文化元素，讓服裝更具深意和內(nèi)涵，同時(shí)有了更豐富的視覺(jué)效果，既能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的人文意識(shí)，又可以展現(xiàn)服裝的人文精神。當(dāng)前來(lái)說(shuō)，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已較為普遍，在服裝當(dāng)中加入喜鵲、牡丹以及龍鳳符號(hào)等典型的中國(guó)圖案，可以瞬間吸引到消費(fèi)者的眼光，讓服裝和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。消費(fèi)者看到這些元素會(huì)有熟悉之感，也對(duì)其中的深意心領(lǐng)神會(huì)，明白設(shè)計(jì)者的用心以及服裝的價(jià)值所在。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到中式服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，可以很好地傳承傳統(tǒng)文化元素的魅力和精神。藝術(shù)來(lái)源于生活且高于生活，所以說(shuō)，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，需要設(shè)計(jì)師在理解的基礎(chǔ)上，賦予傳統(tǒng)文化元素另一種定義，結(jié)合當(dāng)前人們的生活方式和審美水平，進(jìn)行藝術(shù)的二次創(chuàng)作，取傳統(tǒng)文化的神與當(dāng)前潮流趨勢(shì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出神行兼?zhèn)涞闹惺椒b，滿足當(dāng)前時(shí)代下更高的消費(fèi)需求及審美需求。

二、中式服裝的興起與窘境

中式服裝是具有中國(guó)文化特色的，能夠體現(xiàn)中華民族的精神思想和文化內(nèi)涵的服裝。近幾年，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)提升，讓我國(guó)的國(guó)際地位不斷上升，中式服裝也在全球范圍內(nèi)占有一席之地，多次驚艷亮相，讓中式服裝得到世界的廣泛關(guān)注。一些國(guó)際大牌服裝當(dāng)中也常見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，青花瓷、龍紋以及盤扣和刺繡等多種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素受到國(guó)內(nèi)國(guó)際設(shè)計(jì)師的青睞，得到了頻繁的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素受到青睞對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承起到積極的推動(dòng)作用，但同時(shí)，一些設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)符號(hào)不夠理解，導(dǎo)致應(yīng)用的國(guó)語(yǔ)膚淺，這也是當(dāng)前普遍存在的現(xiàn)狀。很多設(shè)計(jì)師對(duì)中式服裝和中國(guó)元素理解比較片面，簡(jiǎn)單地將盤扣、斜襟、青花和刺繡等定義為中國(guó)元素，在設(shè)計(jì)當(dāng)中將這些元素生硬地搬到服裝上，通過(guò)元素的堆砌，達(dá)到其中式風(fēng)格設(shè)計(jì)的目的，這種形式化的設(shè)計(jì)，讓中國(guó)元素的內(nèi)涵沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)設(shè)計(jì)出的服裝也不符合時(shí)代審美特點(diǎn)。這樣的現(xiàn)狀，也是制約中式服裝發(fā)展的一個(gè)重要原因。

三、中式服裝中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用與創(chuàng)新

(一)款式創(chuàng)新

由于時(shí)代的快速變遷，消費(fèi)者的消費(fèi)需求也在快速變化，這就要求服裝設(shè)計(jì)也要與時(shí)俱進(jìn)，靈活變通，符合當(dāng)下的審美要求。在這種情況下，對(duì)中式傳統(tǒng)服裝款式進(jìn)行大膽創(chuàng)新可能會(huì)起到意想不到的效果。上海亞太經(jīng)合會(huì)議期間，我方設(shè)計(jì)出的中式唐裝參會(huì)服裝就是一個(gè)很好的例子，該服裝設(shè)計(jì)以“馬褂”為基礎(chǔ)，同時(shí)融入現(xiàn)代西裝中的西裝元素設(shè)計(jì)，達(dá)到了傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代服裝藝術(shù)巧妙結(jié)合，讓人眼前一亮。

(二)圖案創(chuàng)新

服裝的圖案是體現(xiàn)服裝美感的重要元素，賦予一個(gè)圖案、一個(gè)符號(hào)生命力，讓圖案展現(xiàn)出自身的藝術(shù)價(jià)值才是一款好的服裝設(shè)計(jì)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素多種多樣，極為豐富。在將這些元素運(yùn)用到當(dāng)今的中式服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，需要進(jìn)行二次創(chuàng)新，賦予文化符號(hào)新的生命。另外，服裝設(shè)計(jì)師也可以靈活運(yùn)用多種圖案拼接方式以及剪紙圖案、臉譜圖案和皮影團(tuán)等，創(chuàng)新圖案方式，讓服裝更具審美表現(xiàn)力，在中式服裝中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

(三)面料創(chuàng)新

服裝的設(shè)計(jì)最終要呈現(xiàn)在面料上，對(duì)于中式服裝的呈現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，一般會(huì)采用真絲等較為華貴的面料。但是，這樣的面料設(shè)計(jì)并不符合大眾普遍接受的消費(fèi)觀點(diǎn)。國(guó)際大牌Dior就曾用牛仔布制成晚禮服，顛覆了晚禮服的制作方式。受此啟發(fā)，中式服裝的面料設(shè)計(jì)也可以多元化，比如使用燈芯絨、亞麻等材料，和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素碰撞出別樣的火花，甚至可以加入一些具有設(shè)計(jì)感的掛飾，打造出時(shí)尚感。另外，中式服裝的設(shè)計(jì)也可以使用格紋面料，通過(guò)文化的碰撞，讓中式服裝有更多的審美可能。多種面料的嘗試和使用，可以讓中式服裝更加具有生活氣息，而不是傳統(tǒng)的高貴、遙遠(yuǎn)的感覺(jué)，讓消費(fèi)者對(duì)其有距離感。另外，在面料的展現(xiàn)上，也可以結(jié)合拼接、壓褶、印燙等多種設(shè)計(jì)方式，凸顯服裝的藝術(shù)氣息。

四、中式服裝中的文化內(nèi)涵

中式服裝的設(shè)計(jì)需要將傳統(tǒng)和當(dāng)下有機(jī)結(jié)合，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代化的審美風(fēng)格。因?yàn)槔^承傳統(tǒng)并不是說(shuō)生搬硬套，以及模仿和拼湊，更不是片面地理解，曲解傳統(tǒng)文化符號(hào)的真正內(nèi)涵，而是需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解，在理解的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和靈活應(yīng)用，讓傳統(tǒng)的文化元素?zé)òl(fā)新生。所以說(shuō)，當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，深度把握中國(guó)民族文化的韻味和內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，想要讓中式品牌服裝設(shè)計(jì)的效果更具內(nèi)涵，提升品牌價(jià)值，就需要將現(xiàn)在審美和傳統(tǒng)文化符號(hào)有機(jī)結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化元素成為中式服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉，讓中式服裝具有一定的文化氣息。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念之下，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，避免生搬硬套和盲目模仿，通過(guò)新穎的方式，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)在審美風(fēng)格相結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)中式服裝品牌的持續(xù)進(jìn)步。

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篇4

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，創(chuàng)作者將藝術(shù)形態(tài)運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中這種行為過(guò)程的原理，我們可以通過(guò)心理學(xué)來(lái)加以詮釋：在記憶心理學(xué)方面，阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書當(dāng)中，重點(diǎn)提出過(guò)這樣的理論：“我們得到的最新形象，是儲(chǔ)藏于我們記憶倉(cāng)庫(kù)里的大量形象中的一個(gè)不可分割的部分”。對(duì)這句話，我們可以理解為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用到的一切形態(tài)都和大腦記憶中的圖形形態(tài)元素有關(guān)，只不過(guò)設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)造性思維過(guò)程，對(duì)這些視覺(jué)形態(tài)進(jìn)行改變，或重組或復(fù)制或分解，這個(gè)活動(dòng)過(guò)程就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)才產(chǎn)生出了新的藝術(shù)形態(tài)。這種活動(dòng)類似于包豪斯理論體系中的重構(gòu)原理?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理念都是基于這種活動(dòng)。

因此，如果從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看待中式元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，我們可以這樣認(rèn)為，在設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師把存儲(chǔ)在記憶系統(tǒng)中的各種與中國(guó)相關(guān)的元素信息進(jìn)行分類輸出、重組或者分解，形成新的形態(tài)，并將形態(tài)融入作品中去，最終以各種實(shí)體物品或者視覺(jué)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前，這就是中式元素運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的完整過(guò)程。那么，我們?nèi)绾卫斫鈱⒋竽X中的中式傳統(tǒng)元素重組或者解構(gòu)或者復(fù)制這個(gè)過(guò)程中采取的方式呢？

1.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)的復(fù)制方式運(yùn)用

這是一種極其常見(jiàn)的運(yùn)用方式，即在設(shè)計(jì)作品中對(duì)形態(tài)的使用采取忠實(shí)的保留態(tài)度，目的是極大限度的還原形態(tài)本身的寓意及文化特征，保證傳達(dá)過(guò)程的簡(jiǎn)單準(zhǔn)確化。但這種復(fù)制并不是隨意而發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)一定要在當(dāng)前的設(shè)計(jì)主題與使用到的中式形態(tài)在寓意及文化特征上必須高度一致的情況下才能使用。如上圖所示，這是一個(gè)典型的對(duì)太陽(yáng)神鳥圖案復(fù)制運(yùn)用的案例。該案例中太陽(yáng)神鳥圖形是已經(jīng)存在的中國(guó)古人開(kāi)發(fā)的藝術(shù)形態(tài)。案例合理的運(yùn)用了該元素形成了新的景觀節(jié)點(diǎn)，在運(yùn)用過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行更改。如果我們對(duì)其進(jìn)行盲目改動(dòng)，將可能會(huì)破壞文化的純粹性與嚴(yán)謹(jǐn)性，甚至破壞其原本的寓意，反而影響了文化的傳承與設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)。

2.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)的重組運(yùn)用

即將兩種以上的中式元素通過(guò)一定的主題，有目的的將其按照一定的法則組合在一起使用。組合的過(guò)程即是創(chuàng)作者對(duì)元素及文化的綜合理解、運(yùn)用過(guò)程。這種對(duì)形態(tài)的重組使用必須要在充分理解形態(tài)及形態(tài)寓意的前提之下才可以為之。否則可能破壞中式元素最為講究的文化特征。如上圖所示，非常經(jīng)典的中國(guó)銀行的LOGO，創(chuàng)作者將中國(guó)的文字“中”與貨幣“銅錢”這兩種原本不相干的元素進(jìn)行了形式上的組合，既體現(xiàn)了銀行這個(gè)主體，又體現(xiàn)中式圖形的文化內(nèi)涵，同時(shí)在構(gòu)成上則充分體現(xiàn)了左右對(duì)稱的形式美法則。不難看出，重組是一種極具創(chuàng)造力的創(chuàng)作方式，但切忌生拉硬扯，強(qiáng)行為之。圖形最終要求整體風(fēng)格一致，自然和諧。

3.設(shè)計(jì)活動(dòng)中中式元素形態(tài)分解方式運(yùn)用

即將中式元素形態(tài)進(jìn)行拆解，利用局部重新形成新的藝術(shù)形態(tài)。這是一種創(chuàng)造性的思維，通過(guò)此種行為，設(shè)計(jì)師可以從已有的經(jīng)驗(yàn)圖形中提煉出更多的符合設(shè)計(jì)意圖的形態(tài)，每一種元素形態(tài)均是其中的一個(gè)部分。但要注意的是，這種提煉分解出的新形態(tài)必須要讓人很容易聯(lián)想到這種形態(tài)原本的設(shè)計(jì)意圖，最好能聯(lián)想到其完整的形態(tài)，否則就會(huì)成為四不像，讓使用者不知所去。更為重點(diǎn)的是，這種由新生形態(tài)聯(lián)想到的原本形態(tài)所代表的寓意必須與當(dāng)前的使用主題是相一致的。即一切分解改變必須保持基本的文化特征。如上圖所示，上述作品將中國(guó)文化中關(guān)于古建筑的元素從建筑本身中分解開(kāi)來(lái)，取其重要特征，并重新運(yùn)用到新的環(huán)境中去。既體現(xiàn)了文化性又創(chuàng)造了新的藝術(shù)形態(tài)。

通過(guò)上述方式，我們能合理的運(yùn)用中式元素形態(tài)，甚至是創(chuàng)造出新的圖形。我們還可以清楚的認(rèn)識(shí)到，文化特征對(duì)于中式元素的形態(tài)影響極其重要，甚至要高于形態(tài)本身。試想一下，沒(méi)有中國(guó)文化的藝術(shù)形態(tài)又如何能稱之為中式元素呢。但形式美在中式文化中的地位同樣不可忽視，在為數(shù)眾多的中式元素圖形中，均有力的體現(xiàn)了形式美法則。形式美法則是指人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括，主要包括：對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的承傳，中國(guó)人用自己勤勞的雙手和智慧創(chuàng)造了舉世聞名的文化典范。在這些人類不朽的結(jié)晶中，具有中國(guó)特色的圖形以其豐富多樣而又令人嘆為觀止的寓意，加上極其靈活的運(yùn)用方式及形式美成為萬(wàn)眾矚目的明星。

比如“花中四君子”。古詩(shī)文、繪畫作品中常涉及到的梅、菊、蘭、竹，不僅具備千變?nèi)f化的藝術(shù)特征，更能反映中國(guó)人的人格魅力。梅，迎寒而開(kāi)，美麗絕俗，而且在形象上具備傲霜斗雪的外在特征，內(nèi)在則是堅(jiān)韌不拔、不懼困苦的人格象征。菊，不僅清麗淡雅，同樣傲箱斗雪，芳香襲人，因其艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、與世無(wú)爭(zhēng)，傲然不屈的高尚品格。蘭、竹，等均有不同的寓意，在此不一一贅述。在如此豐富的寓意前提下，“花中四君子”的藝術(shù)形態(tài)更是極盡玲瓏之心，形態(tài)美法則體現(xiàn)可以說(shuō)是淋漓盡致。

但是，無(wú)論中式元素形態(tài)的變化多么復(fù)雜多樣化，我們都可按照現(xiàn)代圖形研究方式將這些形態(tài)歸納為三個(gè)大類，一為寫實(shí)，二為抽象，三為寫意。需要說(shuō)明的是，無(wú)論三種形態(tài)的哪一種，都是建立在深厚的文化底蘊(yùn)前提下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合前文所述的中式元素的運(yùn)用理論，我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，中式元素的運(yùn)用可以弘揚(yáng)國(guó)粹，傳播中式文化，在文化大融合的今天，圖形與文化的結(jié)合顯得尤為重要。我們很高興的看到，中式元素圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域中起到了非同凡響的作用。比如建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域、平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域、動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域等。下面我們對(duì)三大類形態(tài)的中式元素，結(jié)合中式元素的研究理論，以及部分現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為案例進(jìn)行分類略加闡述。

1.中式元素寫實(shí)形態(tài)的復(fù)制運(yùn)用

右圖是陶器名家肖春魁的紫陶作品，陶是極具中國(guó)特色文化的物品，陶與茶不可分離，茶文化更是中國(guó)文化中一顆璀璨的明珠，飲茶離不開(kāi)茶具。古人講究飲茶之道，非常注重茶具的本身的藝術(shù)形態(tài)和寓意，一套精致的茶具配合色，香，味三絕的名茶，再賦與相應(yīng)的文化氛圍可謂相得益彰。作品中“梅”的運(yùn)用更能突顯飲者君子之意，芳香之意。在這個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，我們看到的是作品，口味到的是與中國(guó)元素圖形完美結(jié)合在一起的中國(guó)文化。“梅”依然是“梅”，本身并沒(méi)有被改動(dòng)過(guò)，文化依然是文化。因此，我們可以看作是前面提到的中式元素的復(fù)制運(yùn)用方式的體現(xiàn)，作品中“梅”的形態(tài)便是創(chuàng)作者運(yùn)用寫實(shí)形態(tài)與寓意的雙重作用而創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。

2.中式元素抽象形態(tài)的運(yùn)用

抽象是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開(kāi)其非本質(zhì)的有缺陷的屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的層面。在形態(tài)處理上，抽象則形成高度濃縮的相對(duì)完美藝術(shù)形態(tài)。

如右圖所示，這種抽象形態(tài)只是中式元素外在形態(tài)的表現(xiàn)形式而已，但其本質(zhì)仍然脫離不了“菊”的原始形態(tài)本身，更脫離不了恬然自處、與世無(wú)爭(zhēng)的寓意文化。其本意為“菊”，但此菊非完全寫實(shí)形態(tài)的菊，我們看不到菊的通常形態(tài)，取而代之的是有根據(jù)的臆想圖形。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造者的創(chuàng)造發(fā)展，成為當(dāng)前所呈現(xiàn)的抽象藝術(shù)形態(tài)。其中反映了對(duì)稱、均衡等形式美法則。

因其高度的概括性與完美的藝術(shù)形態(tài)，這種創(chuàng)作改變后的“菊”形態(tài)在各種場(chǎng)合被廣泛的運(yùn)用，如中式建筑設(shè)計(jì)、布藝、園林設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、飾品等。這些運(yùn)用均或多或少的體現(xiàn)了形式美與寓意美。在此類創(chuàng)作過(guò)程中需要注意的是，無(wú)論創(chuàng)造者怎么進(jìn)行藝術(shù)處理，其原始的形態(tài)及寓意一定要讓人能夠很好的理解，否則就會(huì)成為純粹的抽象藝術(shù)，脫離本意的設(shè)計(jì)是失敗的作品。

3.中式元素中寫意形態(tài)的運(yùn)用

寫意講究傳神，重神似，其次者是形似。可見(jiàn)，精神內(nèi)在才是寫意的核心。

右圖所示為杭州某地產(chǎn)廣告創(chuàng)意作品，所用元素均為中國(guó)特色的寫意元素，作品極大的體現(xiàn)出了恬靜，舒適，悠閑的生態(tài)感覺(jué)，該地產(chǎn)商所要體現(xiàn)的產(chǎn)品品質(zhì)及核心價(jià)值觀不言而喻。這種表達(dá)遠(yuǎn)比文字描述更為有效，因?yàn)槲覀冏钕嘈诺淖约旱母杏^，而非別人的語(yǔ)言。我們僅僅從圖像本身就能體會(huì)到這種舒適的感覺(jué)，這種感覺(jué)來(lái)源于藝術(shù)形態(tài)本身所代表的含義而非人為強(qiáng)加。這種感染力正是中式元素深具魅力的原因之一。

總之，中式元素的存在與其形式美、學(xué)文的寓意是分不開(kāi)的。對(duì)中式元素的運(yùn)用，需要注意復(fù)制、組合與分解幾種重要方式的綜合運(yùn)用，更需要深刻理解創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，即有中式元素圖形對(duì)設(shè)計(jì)作品的影響。要想將中式元素成功運(yùn)用到我們的作品中去，就要求我們要積累足夠的中式元素，充實(shí)足夠的中國(guó)文化。而在元素外在形態(tài)的選擇上則要注意寫實(shí)風(fēng)格、抽象風(fēng)格及寫意風(fēng)格的選擇與個(gè)性化的處理。在設(shè)計(jì)運(yùn)用過(guò)程中，要注意中式元素的文化與形式美不可分離。我們可以充分發(fā)揮形式美法則創(chuàng)造圖形的便利性與科學(xué)性，對(duì)已經(jīng)存在的中式元素圖形進(jìn)行二次創(chuàng)造，深度挖掘圖形的藝術(shù)感染力與文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富圖形，提升設(shè)計(jì)的文化品味。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；新中式風(fēng)格；景觀道路；鋪裝設(shè)計(jì)；郭莊

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）11/12-302-1

一、傳統(tǒng)元素

（一）傳統(tǒng)元素的概念

傳統(tǒng)元素主要是指中國(guó)獨(dú)有的文化元素，如藝術(shù)、工藝、節(jié)日等。中國(guó)的傳統(tǒng)元素主要包括秦磚漢瓦、桃花扇、景泰藍(lán)、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、中國(guó)漆器、玉雕、龍鳳紋樣、鳳眼、彩陶、紫砂壺、青銅器、石獅等，它們都反映了我們中華民族優(yōu)良文化的物質(zhì)或精神象征。

（二）傳統(tǒng)元素的分類

現(xiàn)代“中式”景觀設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素可從精神層面和物質(zhì)層面進(jìn)行分類。精神文化層面的傳統(tǒng)元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在對(duì)中式景觀設(shè)計(jì)思想的啟示和景觀風(fēng)格形成的引導(dǎo)，包括中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想觀念、自然觀、民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)的人文意識(shí)和審美觀念以及中國(guó)古典園林造景手法等；物質(zhì)文化層面?zhèn)鹘y(tǒng)元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在如道路鋪裝、雕塑小品、景觀建筑等細(xì)節(jié)裝飾方面運(yùn)用的傳統(tǒng)裝飾圖案、造型以及材質(zhì)等。

二、新中式風(fēng)格

新中式風(fēng)格誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)界的本土意識(shí)之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場(chǎng)孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。在中國(guó)文化風(fēng)靡全球的今天，中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼柔，明清家具、窗欞、布藝床品相互輝映，再現(xiàn)了移步變景的精妙小品。

三、道路鋪裝設(shè)計(jì)

鋪裝應(yīng)根據(jù)不同場(chǎng)合、不同景觀的不同要求對(duì)鋪裝材料進(jìn)行質(zhì)感的選擇、色彩的搭配和紋樣的拼起砌，以求達(dá)到和諧統(tǒng)一的空間效果。

道路鋪裝的常用類型有：

（一）花街鋪地

花街鋪地多用不規(guī)則的湖石、石板、卵石以及碎磚、碎瓦、碎瓷片、碎缸片等廢料相互配合，組成圖案精美、色彩豐富的各種地紋。它們不僅排水性能好，又能防滑，光線也柔和，很適合我國(guó)江南一帶在炎熱多雨的氣候條件下使用。

（二）雕磚卵石鋪地

雕磚卵石鋪地是選用精雕細(xì)刻的磚、細(xì)磨的瓦和經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選的各色卵石拼湊而成的路面，圖案內(nèi)容非常豐富。

（三）方磚或條石鋪地

方磚、條石鋪地采用條石、青磚鋪地。有時(shí)也會(huì)采用方磚、條石鋪地的同時(shí)，在園路兩旁用卵石或碎石鑲邊，使之產(chǎn)生變化，形成主次分明、莊重中帶著一絲俏皮。

四、傳統(tǒng)元素在新中式風(fēng)格道路景觀中的運(yùn)用

（一）中式古典園林郭莊

郭莊，名“端友別墅”，又名“宋莊”，系清光緒三十二年（1907年）絲綢商宋端甫建。后幾易其主，園林荒廢，建筑改為他用。1989年始修整，1991年竣工。莊園總體平面呈矩形，占地面積9788平方米，水面占29.3%，建筑面積1629平方米，保留建筑有汾陽(yáng)別墅、賞心悅目亭、兩宜軒、景蘇閣等。莊園總體可分為三部分：內(nèi)池、外池及內(nèi)池東側(cè)和南端的居住區(qū)，設(shè)西、北兩入口。東瀕西湖，臨湖筑榭，曲徑通幽，假山疊石，極富雅趣。園內(nèi)臨流建閣，有船塢、假山。江南園林志一書中稱：“雅潔有致似吳門之網(wǎng)師，為武林池館中最富古趣者?！?/p>

（二）郭莊里的傳統(tǒng)元素到新中式風(fēng)格的延伸

郭莊作為江南私家園林的名園，它在建筑藝術(shù)上的最大特點(diǎn)就是善于“借景”。西湖湖山絕美，環(huán)湖建筑都可“借景”。園小乾坤大，舉目四顧，景移杯前，畫呈眼底。點(diǎn)筆亭臺(tái)，成圖；著墨木石，成趣。小橋流水，曲岸清波。臨風(fēng)而立，隔湖相望，遠(yuǎn)處城廓列岸，蘇堤蒼然如帶。越軒閣，過(guò)石墩，沿層階，身登建于假山頂上的亭閣，臨窗翹首，心胸豁然，四圍山色，環(huán)湖勝景，飽覽無(wú)余。背靠青山，懷抱西湖，咫尺之地，不覺(jué)其小，偏僻一隅，不覺(jué)其寂，這就是郭莊的不同凡響處。

郭莊其中有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是理水。郭莊里面的水和西湖里的水是相通的，也就造成了郭莊既是一個(gè)獨(dú)立的私家庭院，又是美麗西湖中的一個(gè)小景點(diǎn)，相互呼應(yīng)，融入到大的環(huán)境中。這些特點(diǎn)都可以借鑒到新中式風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)中。

（三）傳統(tǒng)元素在新中式道路景觀中的運(yùn)用

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)多個(gè)門類的借鑒和應(yīng)用的實(shí)際表現(xiàn)上，把傳統(tǒng)元素融入到新中式風(fēng)格的道路設(shè)計(jì)，主要集中反映在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)品種從形式、圖案到色彩的二次使用。使用傳統(tǒng)的造園手法，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩、中國(guó)傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營(yíng)造等，來(lái)打造具有中國(guó)韻味的現(xiàn)代景觀空間。如果空間的豐富性與設(shè)計(jì)者對(duì)“空”的理解與認(rèn)識(shí)相關(guān)，那么決定性的因素則是將景觀元素分散地布置在恰當(dāng)位置上的設(shè)計(jì)方法。而我們所關(guān)心的另一個(gè)基本因素，是以恰當(dāng)?shù)姆绞綕M足功能上的需要。

五、小結(jié)

新中式風(fēng)格是對(duì)傳統(tǒng)中式風(fēng)格的一種傳承，它使現(xiàn)代的元素與古典的元素相互交融。新中式風(fēng)格營(yíng)造了極富中國(guó)浪漫情調(diào)的環(huán)境空間，這種極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格滲透了東方華夏幾千年的文明，我們需要做的是對(duì)傳統(tǒng)文化元素加以研究，然后創(chuàng)新到現(xiàn)代風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)中，更好的繼承和發(fā)展中式文化。

參考文獻(xiàn)：

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[8]李冬娟.中式元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用[D].東北師范大學(xué)，2008.

篇6

1.傳統(tǒng)的裝飾元素對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的影響

在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，采用傳統(tǒng)的中式裝飾元素，其與環(huán)境的營(yíng)造和空間的分割布局有著相當(dāng)?shù)穆?lián)系性和特殊性。傳統(tǒng)的室內(nèi)空間裝飾元素并不是由簡(jiǎn)單的概念組成的。它的規(guī)劃與定位是依據(jù)其對(duì)空間的綜合性的性能特征進(jìn)行的，其在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織作為重要的元素。同時(shí)，室內(nèi)空間環(huán)境和傳統(tǒng)的裝飾元素彼此之間產(chǎn)生著影響。因每個(gè)人的審美角度不同，看待分析事物的結(jié)構(gòu)的方式各異，在室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，要仔細(xì)的考慮到采用中式元素的影響。因?yàn)檫@關(guān)系到是否能營(yíng)造出舒適且優(yōu)雅的藝術(shù)環(huán)境氛圍，完整的室內(nèi)空間文化氣息。需要引起注意的是，傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)元素對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有著隱形和顯性的影響兩種。在顯性方面，影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)的有表現(xiàn)方式、語(yǔ)言形態(tài)和信息媒介等。在隱形方面，影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)的有傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)元素多包涵的意境、情感氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)等。因傳統(tǒng)的中式裝飾元素中被賦予情感的文化寓意，在室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)中式裝飾元素的象征、比擬、借喻、雙關(guān)和諧音等中國(guó)傳統(tǒng)理念，設(shè)計(jì)師會(huì)會(huì)對(duì)其借鑒并進(jìn)行創(chuàng)造。從而設(shè)計(jì)師們才能營(yíng)造出濃烈的民族個(gè)性色彩和豐富獨(dú)到的格調(diào)，這對(duì)于室內(nèi)空間裝飾涉及到裝飾與表現(xiàn)首犯都產(chǎn)生著比較重要的影響。

2.傳統(tǒng)裝飾元素與道、儒、佛文化的聯(lián)系

道家、儒學(xué)、佛教文化思想在歷經(jīng)了幾千年長(zhǎng)久的中國(guó)的傳統(tǒng)文化的演化的進(jìn)程中，三種文化相互交融，進(jìn)而每種文化形成自己獨(dú)特的成體系文化思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)久不息的發(fā)展中深受這三種文化思想的影響。人們對(duì)于事物的審美以及在室內(nèi)設(shè)計(jì)手法和元素的運(yùn)用上，也都受到這種文化體系比較深刻的影響。在不同歷史時(shí)期的室內(nèi)和建筑設(shè)計(jì)，這種關(guān)系也是很容易被發(fā)現(xiàn)。例如在室內(nèi)裝飾空間設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用石、木、磚等材料相結(jié)合的手法以營(yíng)造其特有氣質(zhì)和這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)的功能空間布局，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)的功能與目的表達(dá)。在選擇材料時(shí)，借以古樸的家具、鏤空的花菱和雕梁畫棟等對(duì)不同情況下的空間以功能上精致的裝典，在創(chuàng)造出舒適度室內(nèi)環(huán)境的同時(shí)也營(yíng)造出返璞歸真一樣的意境。以孔孟文化作為意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的哲學(xué)理念是儒家思想的精髓。人和自然達(dá)到天人合一的思想，是其價(jià)值的取向和積極提倡的模式。把真情看作美，把和諧看作美是儒家思想想關(guān)于藝術(shù)想要表達(dá)的觀念。中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師深受這種審美觀念的影響，并以藝術(shù)的表現(xiàn)形式和功能空間的布局表達(dá)出來(lái)。道教文化思想在漫長(zhǎng)的中華民族發(fā)展進(jìn)程中，形成了成體系的思想哲學(xué)，其作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化的極其重要的一部分，深刻的影響著我們。道教文化是以莊子、老子為核心代表，其與儒家文化對(duì)我們思想意識(shí)到影響有著相同的地位。道教文化思想，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)形式是表達(dá)事物的本性，有著超經(jīng)驗(yàn)性和非具體性的特點(diǎn)。以營(yíng)造品味高雅、質(zhì)樸古典和平靜謙和的氛圍，其思想文化對(duì)室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)形式的影響是以虛實(shí)相生的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)意境美。

二、我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓與在室內(nèi)設(shè)計(jì)聯(lián)系

因?yàn)椴煌L(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)因受到不同文化思想的影響，而具有著各自的發(fā)展進(jìn)程和歷史背景。從而在室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，不同地域的文化思想表現(xiàn)出各自的藝術(shù)形態(tài)與獨(dú)到的特征空間。因受到傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著獨(dú)特的變現(xiàn)形式。審美的情趣與思想多以自然、真實(shí)、本質(zhì)與平淡樸素為主的簡(jiǎn)約美的方式與態(tài)度。使用功能在設(shè)計(jì)中得到重視，達(dá)到形式與功能的結(jié)合。上訴理念都深遠(yuǎn)的影響著中國(guó)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，與現(xiàn)如今的以簡(jiǎn)約為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格相協(xié)調(diào)、吻合。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)元素；文化；色彩；裝飾

中圖分類號(hào)：B819文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念

（一）和而不同

中國(guó)式的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)總是圍繞一個(gè)中心思想不動(dòng)搖，一切的裝飾都是圍繞這個(gè)來(lái)展開(kāi)的，所要達(dá)到的就是和而不同，力爭(zhēng)突出層次感，達(dá)到視覺(jué)上的享受。

中國(guó)古代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)梁架建筑體系，不但成為現(xiàn)代框架系統(tǒng)的鼻祖，錯(cuò)綜復(fù)雜變化豐富的形式，也成為室內(nèi)最好的裝飾構(gòu)件。傳統(tǒng)的中國(guó)建筑在裝飾上依照構(gòu)架的種類分為內(nèi)檐和外檐，它們是室內(nèi)空間特殊的設(shè)計(jì)層次，其中，內(nèi)檐裝修成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國(guó)式的空間講求平衡、對(duì)稱感，而利用自然的素材加上中國(guó)的字畫、家具等，就可以營(yíng)造出極具中國(guó)風(fēng)格的空間。

中西方室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都是對(duì)美的追求，而中式元素則是在眾多的事物中凸顯出其與眾不同，這也是傳統(tǒng)文化中所賦予的人們的審美觀點(diǎn)。

（二）形神兼?zhèn)?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求含蓄，講究意會(huì)。中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)這樣一句話: 只可意會(huì)，不可言傳，說(shuō)的就是這種形神兼?zhèn)洹?/p>

而室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化也是把民族的文化精神和現(xiàn)代建筑藝術(shù)結(jié)合在一起的體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的勞作和共同生活中，我國(guó)勞動(dòng)人民常常會(huì)把某些動(dòng)物、植物約定俗成地作為某種意義的象征，于是便賦予了它們相應(yīng)的含義。有龜、鶴、龍、鳳等代表吉祥的動(dòng)物；有松、竹、梅、蘭等象征精神的植物，表達(dá)了人們所追求的各種美好愿望。而在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中添加這些元素，則體現(xiàn)出了主人的期望和品位，這些也就形成了我們現(xiàn)在稱謂的“傳統(tǒng)元素”。

（三）崇尚自然

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“天人合一”的思想，這體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)上就是人與自然的和諧統(tǒng)一。追求設(shè)計(jì)的自然性是當(dāng)代國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界所倡導(dǎo)的原則，因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)自然要素的引用成為順理成章的事情。人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求不再單單是“小橋，流水，人家”詩(shī)情畫意式的情感慰藉，也不僅是環(huán)境中的情調(diào)渲染，而是渴望在室內(nèi)環(huán)境中加強(qiáng)人與人的情感交流，消除人與自然之間的隔離，找回人與自然之間的情感寄托。優(yōu)美的風(fēng)景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人們的精神生活。不論是建筑內(nèi)部，還是建筑外部，也不論是私人住宅，還是公共場(chǎng)所，其綠化和綠化空間所展現(xiàn)出的幽雅、怡人的自然景觀，天長(zhǎng)日久地可以給人以重要的影響。

二、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素的具體應(yīng)用

（一）物質(zhì)元素的應(yīng)用

物質(zhì)的元素是指我們的感官可感受到的形體、圖案、材質(zhì)等，它包括以下幾方面:

1、傳統(tǒng)色彩元素

中國(guó)傳統(tǒng)的色彩很多，有古樸典雅的色彩，也有濃重?zé)崃业纳省Ｆ渲屑t色是中華民族最喜愛(ài)的顏色，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，被稱為“中國(guó)紅”。中國(guó)紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國(guó)槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)成一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。中國(guó)傳統(tǒng)色彩以其豐富的文化內(nèi)涵，高度概括著中國(guó)人生生不息的歷史。

2、空間分隔形式

古人既崇尚寧?kù)o，又主張流動(dòng)，這一哲學(xué)理論演化出中國(guó)建筑住宅室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，在空間上出現(xiàn)了許多虛的圍合，空間連接上彼此交錯(cuò)、穿插、共享、甚至包含，造就了動(dòng)靜統(tǒng)一、虛實(shí)變化、開(kāi)敞流通的空間形式。同時(shí)，將園林的借景運(yùn)用在室內(nèi)空間的分隔上，這種分隔其目的主要是通過(guò)一定的設(shè)計(jì)將室外景色引入室內(nèi)，或者將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，以達(dá)到彼此借景的需要，使空間更加流動(dòng)，更加開(kāi)闊。

住宅室內(nèi)空間的分隔是確定不同的空間功能，是進(jìn)行不同效果裝飾與陳設(shè)布置的前提，其分隔好壞直接影響著室內(nèi)的使用功能和裝飾效果。傳統(tǒng)住宅室內(nèi)空間最有特色、最突出之處在于綜合運(yùn)用隔扇、屏風(fēng)、帷幕等隔斷分隔方式，創(chuàng)造出變化豐富的、隔而不斷的流動(dòng)性住宅室內(nèi)空間。

3、裝飾圖案

包括動(dòng)物類:龍紋與鳳紋、麒麟、鴛鴦、蝙蝠、鹿、魚、鵲、鶴等都是較常見(jiàn)的裝飾圖案；

植物類:梅、蘭、竹、菊、牡丹、蓮花等都有著很好的喻意；

紋樣類:包含冰竹紋、龜背紋、回形紋、萬(wàn)字紋、方勝紋等。

4、文字類

包含百壽圖、圓壽字、長(zhǎng)壽字、紅雙喜、福字等。

5、書法字畫

中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾常用一些字畫和書法，它可以體現(xiàn)主人的品味與氣質(zhì)，能傳達(dá)出強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)韻味。

6、家具陳設(shè)

中式家具發(fā)展經(jīng)歷由簡(jiǎn)陋而繁美、重實(shí)用與觀賞相結(jié)合的演進(jìn)過(guò)程。尤其是“明式家具”是我國(guó)民族文化的精華，在我國(guó)家具史上占有重要的地位，是現(xiàn)在生活中最常見(jiàn)的家具形式。明式家具尺度適宜，比例均稱；收分有致，穩(wěn)健挺拔；以線為主，富于彈性；造型大方，細(xì)部精致。如圈椅的設(shè)計(jì)曲線圓勁有力，極富韻律節(jié)奏之美感，造型奇絕，極具藝術(shù)研究欣賞價(jià)值。中式風(fēng)格的家具不再和古老、死板劃上等號(hào)，取而代之的是自然、樸實(shí)和親切，簡(jiǎn)單卻內(nèi)藏豐富意涵。

7、裝飾材料

傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)等多是木質(zhì)品，以及天花藻井上的裝飾，多是實(shí)木結(jié)構(gòu);而墻面和地面多是用磚、石來(lái)裝飾，在傳統(tǒng)室內(nèi)常以砌塊形式出現(xiàn)，兼具結(jié)構(gòu)和裝飾的雙重功能。

8、雕刻

雕刻藝術(shù)在我國(guó)古代就早已達(dá)到了爐火純青的地步，雕刻方法靈活多變，不僅有木雕，還有牙雕、竹雕、石雕、漆雕等。

（二）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用的手法

1、直接將中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中

傳統(tǒng)家具、傳統(tǒng)陳設(shè)、書法字畫等的結(jié)合，對(duì)于組織空間起到了增加層次和厚度的作用。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間中固有的一些結(jié)構(gòu)形式，自有其古樸而富于變化的結(jié)構(gòu)美。將這些元素直接引用到空間中，已足以表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)韻味。比如說(shuō)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的門、窗、隔扇、屏風(fēng)來(lái)對(duì)空間進(jìn)行劃分，或用來(lái)裝飾墻面，有的還把傳統(tǒng)圖案裝飾的立面造型和仿古結(jié)構(gòu)的吊頂結(jié)合起來(lái)，形成一種強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。如今，一些瓦當(dāng)、龍鳳的雕刻造型被運(yùn)用到室內(nèi)裝飾中，取得了很好的效果。

2、間接將中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中

對(duì)于傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，并不能只是簡(jiǎn)單的重復(fù)，要摘取其中最精華的部分，經(jīng)過(guò)提煉、概括，用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，新的裝飾材料使其內(nèi)涵具有新的突破。

（1）中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)不僅可直接用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也可對(duì)其加以抽象、分解或變形，使其成為象征性的符號(hào)，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)中組合運(yùn)用，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系。

（2）尺度上亦可變化，古典建筑在不同時(shí)期以不同的特征與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤?、尺度?guī)律，來(lái)表達(dá)其特有的美學(xué)概念，同一形狀在不同的尺度情況下，不但改變了大小，甚至?xí)淖兤湫再|(zhì)。所以，巧妙地改變?cè)械谋壤统叨?，?huì)產(chǎn)生化腐朽為神奇的效果。

（3）功能替換，這也是有效運(yùn)用傳統(tǒng)元素營(yíng)造氣氛的一種很好的手法，比如，貝聿銘在他的設(shè)計(jì)中，把園林墻面漏窗的冰裂紋作為地毯及地面石材鑲拼的裝飾符號(hào)，使用在廳堂內(nèi)顯得典雅而清新，概括、朦朧地表達(dá)了傳統(tǒng)的內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

綜上，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化的相融合是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程。室內(nèi)設(shè)計(jì)中真正“中國(guó)味”的不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。我們要學(xué)習(xí)并借鑒世界各個(gè)民族優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化， 使我們的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化成為世界上一道靚麗的風(fēng)景線， 和世界一道組成世界文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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篇8

    關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化元素;服飾;體現(xiàn)

    1前言所謂的中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)該就是讓人們看到后馬上會(huì)聯(lián)想到“傳統(tǒng)中國(guó)”,看上去就知道是從中國(guó)文化中脫胎出來(lái)的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之所以經(jīng)久不衰,其中重要的一點(diǎn)就是中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在服飾里,其中最具代表性的是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在服裝上得以充分的體現(xiàn)。比如服飾里漸變過(guò)渡的中間色,它給人的感覺(jué)是溫文爾雅,寧?kù)o致遠(yuǎn),這就是一種代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的很好的風(fēng)格;寬袍大袖也是從漢代服飾發(fā)展而來(lái)的一種服裝樣式;還有絲綢的材質(zhì)等等。東方和西方的服飾對(duì)比起來(lái)就好像西方人更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、中國(guó)的傳統(tǒng)則是講究平和的,如放風(fēng)箏、太極等,講究的是自我完善的過(guò)程,是一種內(nèi)在的修行。中國(guó)傳統(tǒng)元素是一種神韻,不是一件旗袍、大燈籠袖或者某種色彩可以詮釋的[1]。

    2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在服飾中的體現(xiàn)無(wú)論是哪種形式的服裝必然包含著三個(gè)元素,那就是面料、色彩和款式。不同年齡或不同身份地位和消費(fèi)水平的人對(duì)這三個(gè)服飾里的重要元素都有著不同的需求,根據(jù)季節(jié)的變化還有科技、工藝水平的不斷發(fā)展,服裝的面料、色彩和款式也都在不斷地改進(jìn)和更新,所以這三個(gè)重要因素足以讓服飾千變?nèi)f化,來(lái)適應(yīng)各種人群對(duì)中式服裝的不同需要。中國(guó)傳統(tǒng)元素在服裝里可以體現(xiàn)在這三方面的任意一點(diǎn)上。

    2.1面料。總體來(lái)講,中式傳統(tǒng)服裝的面料選擇十分廣泛,但其中有些面料卻是中國(guó)獨(dú)有的或是最先運(yùn)用在服飾中的。例如大麻被稱為漢麻;苧麻,被稱為中國(guó)草;絲綢也是我國(guó)特有的面料。而棉布最早則是從印度引進(jìn)的。其他的面料包括綾、羅、絹、綺、綿、紈等。我們看到在出土的西周時(shí)的織物中,麻織品的精細(xì)程度甚至可與絲織物相媲美。由此可以看出,中式的服裝不僅僅是單純的從形制和款式上同其他民族其他國(guó)家的服裝有所區(qū)別,而且在服裝的面料上也頗有特色。也正是因?yàn)檫@些獨(dú)特的服裝面料使中式服裝增色不少。

篇9

龍山新新家園項(xiàng)目締造者北京萬(wàn)通先鋒置業(yè)股份有限公司常務(wù)副總經(jīng)理／姚鵬(左)

項(xiàng)目景觀及建筑營(yíng)造總負(fù)責(zé)蘇州古吳園林建筑有限公司總經(jīng)理，周漢良(中)

項(xiàng)目樣板間室內(nèi)設(shè)計(jì)師北京選擇建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司總經(jīng)理／王曉東(右)

如今，自北四環(huán)上京承高速路(13出口懷柔方向)到龍山新新家園不過(guò)是20分鐘的事，如果說(shuō)在京承高速開(kāi)通之前還很少有人會(huì)將其定位為第一居所，那么現(xiàn)在這一切已然發(fā)生改變。越來(lái)越多的“龍山”業(yè)主每日往返于市區(qū)和項(xiàng)目之間，當(dāng)走進(jìn)社區(qū)看到一座座別墅將精心裝扮的庭院時(shí)，你就分明可以真切地感受到這里的人氣。

龍山新新家園10年開(kāi)發(fā)的歷程，從最早的德式風(fēng)格別墅，到如今回歸中國(guó)傳統(tǒng)居住形式的蘇州園林別墅，更像是北京別墅市場(chǎng)的縮影。作為當(dāng)前別墅市場(chǎng)高端的中式別墅之一，瀛園對(duì)于中式別墅的忠實(shí)擁躉們最突出的價(jià)值就在于項(xiàng)目花費(fèi)巨大心思和成本打造的精裝庭院，因?yàn)樗墙ㄖ谠度善诽K州園林中的生活，由掌握著傳統(tǒng)蘇式園林專業(yè)手法的、有古建園林“香山幫”之稱的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專業(yè)打造的24套中式別墅庭院樣板區(qū)，為所有身臨現(xiàn)場(chǎng)的人提供了一種千百年來(lái)中國(guó)人所崇尚的蘇式庭院的景觀模板。

走出“四合院別墅”的固有思維

我曾去過(guò)許多國(guó)家，也對(duì)國(guó)內(nèi)地產(chǎn)項(xiàng)目比較熟悉，各個(gè)時(shí)代、風(fēng)格和建筑流派過(guò)目無(wú)數(shù)。對(duì)我們這些開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，固然有自己的喜好，開(kāi)發(fā)項(xiàng)目會(huì)打上我們自己的“烙印”，但總的來(lái)說(shuō)，瀛園之所以不同于龍山新新家園以往三期的德式風(fēng)格，而是以原汁原味蘇州園林面貌出現(xiàn)，決定因素還是市場(chǎng)本身。曾經(jīng)看到過(guò)2004年公布的一組別墅指數(shù)調(diào)查數(shù)據(jù)：在對(duì)別墅的購(gòu)買傾向上，選擇歐式風(fēng)格從過(guò)去的1OO％突然回落到25.8％，而愿意選擇中式風(fēng)格的則上升了25％左右。由此，我們意識(shí)到回歸傳統(tǒng)的居住趨勢(shì) 越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始厭倦歐式風(fēng)格的別墅，而越來(lái)越多的人開(kāi)始回歸中國(guó)傳統(tǒng)居住方式。

該如何解釋這樣的現(xiàn)象呢?我認(rèn)為，中國(guó)幾十年來(lái)一直處于向西方文明學(xué)習(xí)的時(shí)期，我們習(xí)慣借用別人制定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自身，從生活方式到風(fēng)格樣式，處處都照搬照抄。在這個(gè)過(guò)程中，難免棄民族傳統(tǒng)文化于不顧。慶幸的是，一些人首先在物質(zhì)審美上覺(jué)醒了，他們本能發(fā)覺(jué)自己向往的居住環(huán)境不是異域風(fēng)情的歐陸風(fēng)格，轉(zhuǎn)而開(kāi)始回憶小橋流水、高墻大院的中國(guó)傳統(tǒng)居住形式和由此而生的安寧、平和以及自得其樂(lè)。他們覺(jué)醒之時(shí)，便開(kāi)始尋找能貼合中國(guó)人文化方式和精神方式的別墅項(xiàng)目。

“創(chuàng)造最具價(jià)值的生活空間”是萬(wàn)通地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)理念，也是我們走出“在北京開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)四合院式別墅”的固有思維、首度嘗試在北方地區(qū)建筑“原汁原味蘇州私家園林式別墅”的緣由。四合院中式別墅在2003年有觀唐的先河，而蘇州私家園林式別墅則是2005年在龍山瀛園首度實(shí)現(xiàn)，瀛園為那些青睞中國(guó)傳統(tǒng)居住形式的人們而創(chuàng)造，它的價(jià)值在于：在北京實(shí)現(xiàn)純粹“粉墻黛瓦”的建筑形式和“亭臺(tái)樓閣、小橋流水”的蘇州私人園林，再現(xiàn)中國(guó)幾千年來(lái)耕讀傳家的生活。

飛檐斗拱、粉墻黛瓦、木雕花窗、魚池疊石，瀛園以一系列中式符號(hào)表達(dá)蘇州園林的物境，展開(kāi)主人所崇尚的生活樣式：“耕讀相兼，士庶之常，豈可偏廢”。耕與讀并行不悖，穩(wěn)固而悠遠(yuǎn)，這兩樣行為不僅陶冶主人情操，更成為幾千年來(lái)中國(guó)人的傳家之德。瀛園的售樓處掛了這樣一幅老對(duì)聯(lián)“四壁群書小鄒魯，一家和氣古唐虞”。這就是我們的理想，也是期望居住者能切身體會(huì)的生活境界：讀書閑暇，在園中侍弄花草，賞四季物境，在日常生活中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

承載修身養(yǎng)性與社交功能的多重需求

北京傳統(tǒng)民居以四合院為載體，高墻朱門，方正對(duì)稱，平穩(wěn)大氣，是“官本位”的住宅形式。即使如今，北京開(kāi)發(fā)商也更樂(lè)意移植四合院的建筑形式，雖然傳統(tǒng)的中式別墅絕不止于四合院，但受限于工匠營(yíng)造技藝和地域差異，蘇州樣式的恬淡悠然、自然情趣的文人園林卻難以實(shí)現(xiàn)。我們2000年在蘇州開(kāi)發(fā)了江楓園，可以說(shuō)是最早探索“中體西用”的別墅項(xiàng)目，也由此體現(xiàn)了我們?cè)诠沤▓@林方面的深厚底蘊(yùn)。它是由“香山幫”的匠人忠于古法營(yíng)造，原汁原味再現(xiàn)粉墻黛瓦、小橋流水的蘇州園林。而建筑功能并不遜色歐美別墅，深受中國(guó)文化情結(jié)濃厚的蘇州本地文化人以及外籍華人的青睞。因此，萬(wàn)通地產(chǎn)也選擇了與我們合作，在北京首度開(kāi)發(fā)了蘇州園林式別墅項(xiàng)目，作為有別于四合院的另一派中式建筑典范。

計(jì)成在《園冶?興造論》中開(kāi)篇就有“三分匠，七分主人，非主人也，能主之人也”的說(shuō)法，“能主之人”既包含主人，也包含設(shè)計(jì)造園的主要工匠。定位在“嫡傳蘇州園林別墅”，特意從蘇州請(qǐng)來(lái)正宗香山幫的“能主之人”，他們精通繪畫，擅長(zhǎng)詩(shī)文，并巧妙地運(yùn)用于造園技術(shù)?！澳苤髦恕币蛞u經(jīng)典造園古法，事前不畫圖紙，胸中卻自有丘壑，即興堆砌假山、栽樹種花、興建亭臺(tái)樓閣等，因此瀛園的每一座宅第園林的意境呈現(xiàn)微妙差異。

建筑師張開(kāi)濟(jì)先生說(shuō)：“所謂深宅大院，精彩之處就在于院子，有前院、后院，還有跨院。這個(gè)院子是整個(gè)家庭的多功能空間，到了夏天搭個(gè)涼棚，要結(jié)婚了搭個(gè)喜棚，院子里發(fā)生過(guò)很多故事?！睂?shí)際上，最能契合中國(guó)傳統(tǒng)文化、精神的正是一座大院，大院是北方的稱呼，南方就是園林。與西方開(kāi)敞式園林大相徑庭，中國(guó)的文人雅±自古便喜歡將自己圍合起來(lái)，在私密性園林中生活起居、賞一年季相、會(huì)友雅集，雖在鬧市，仿佛隱逸于山林中。這其實(shí)也是每個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的生活夢(mèng)想。

因此，瀛園每一棟別墅都是“粉墻”環(huán)繞，在與鄰居院落的相連處還高高挑起二疊式馬頭墻，馬頭墻原是防火用，在這里猶如空中圍墻，每家的庭院都不會(huì)被鄰居看到，同時(shí)也能保證良好的視野。站在陽(yáng)臺(tái)上眺望，飛檐黛瓦鱗次櫛比，在深藍(lán)蒼穹上勾勒出一道天際線。如果要我描繪現(xiàn)代人在蘇州園林中的故事，會(huì)是這樣的景象：閑暇時(shí)，在園林中藤椅上休憩，看書品茗，園是靜的，山泉涌動(dòng)增添幾分天然音效，背著手沿著曲折的回廊踱步，隨著眼前景致變幻，很多回憶會(huì)慢慢彌漫上來(lái)，靠在飛檐翹角的半山亭中，俯身觀望池塘中的錦鯉游動(dòng)。

當(dāng)然，蘇州園林不僅是主人修身養(yǎng)性之地，也有現(xiàn)代別墅庭院所講究的社交功能性，比如畫家葉放在自己修建的蘇州園林中，特意搭建一個(gè)戲臺(tái)，建在池塘的水面上，與廳堂遙相呼應(yīng)，這里已經(jīng)舉行過(guò)多次有名的“雅集堂會(huì)”，招朋呼友，先游園品茗，再聽(tīng)曲觀戲。實(shí)際上，古代蘇州園林就是文人墨客用來(lái)會(huì)客的，如同室外的客廳。而現(xiàn)代人對(duì)這類名字有點(diǎn)陌生了，雅集、堂會(huì)被PARTY、聚會(huì)這種更為西化的詞語(yǔ)取代。我們不可能讓所有人都回歸傳統(tǒng)生活方式，不過(guò)是以再現(xiàn)傳統(tǒng)蘇州園林形式，讓現(xiàn)代中國(guó)人尋找到一處居住空間，能靜默養(yǎng)氣，安身立命，讓生活和精神皆有所依托。

重構(gòu)中式空間意境

對(duì)于任何一位現(xiàn)代中式別墅的室內(nèi)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，所需解決的首要問(wèn)題無(wú)非是“中式神韻與現(xiàn)

代居住舒適度結(jié)合”，既要滿足現(xiàn)代人的生活方式，實(shí)現(xiàn)居住的現(xiàn)代和舒適，又要保留傳統(tǒng)中式空間的意境，使居室空間與室外中式庭院、建筑氣韻貫通。

目前，市場(chǎng)上大量中式別墅項(xiàng)目的常規(guī)作法是“混搭”，將西式沙發(fā)和中國(guó)條案一并放入室內(nèi)空間，相信這也是大多數(shù)居住者將選取的室內(nèi)裝飾風(fēng)格。而瀛園樣板問(wèn)的作用意在尊重建筑風(fēng)格的特性，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中式的空間意境，對(duì)于那些青睞中國(guó)傳統(tǒng)居住方式的客戶來(lái)說(shuō)，這個(gè)空間符合他們想象的生活情景：井然有序、禮儀感、大家風(fēng)范。

瀛園的總設(shè)計(jì)原則是：形神兼?zhèn)?，嫡傳蘇州園林。落實(shí)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，是否安放上檁木、椽木、鋪設(shè)青磚、安置傳統(tǒng)窗扇，就描繪出了蘇州園林宅第的原貌呢’顯然一味地為傳統(tǒng)居住氛圍而回歸傳統(tǒng)，滿眼中式傳統(tǒng)符號(hào)堆積，就會(huì)只顧“形”而缺少動(dòng)人心的“神”。經(jīng)過(guò)幾輪設(shè)計(jì)方案修改，我們最終確定的方向是，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法組織中式傳統(tǒng)符號(hào)，重構(gòu)中式空間神韻――講究禮儀，氣度嚴(yán)正。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑、傳統(tǒng)元素、運(yùn)用

一 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義和特點(diǎn)

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義。要知道傳統(tǒng)文化元素首先要知道傳統(tǒng)文化，所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)。首先它具有多樣性，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣。其次它具有歷史性， 中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)人民在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？

二 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑的關(guān)系

2.1建筑是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成的，反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。

2.2傳統(tǒng)文化影響了建筑。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位建筑師。

2.3科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，建筑師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則，就不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。

在當(dāng)代中國(guó),人們對(duì)于建筑的關(guān)注不僅僅局限于休息和睡覺(jué),而是放眼室內(nèi)對(duì)于人的安全、健康、效率、舒適等等諸多方面。因此,追求個(gè)性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。建筑越來(lái)越引起人們的重視。在物質(zhì)功能得到充分表現(xiàn)的同時(shí),精神功能也被放在了一個(gè)非常重要的位置。在這種情況下,建筑師和研究人員應(yīng)用而生。設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的喜好,或設(shè)計(jì)歐式的、日式的、韓式的,或設(shè)計(jì)中西合璧式的。但不管哪一種類型,畢竟要生長(zhǎng)在中國(guó)這塊土壤上,因此,中國(guó)式自然就成了一個(gè)永恒的主題,只要提出是中國(guó)式,就一定是傳統(tǒng)式的,而只要是傳統(tǒng)式的,也就一定離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

三 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

3.1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素 ，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素,是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。傳統(tǒng)建筑的裝飾手法通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)來(lái)體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的象征意義。

用符號(hào)來(lái)體現(xiàn)的象征意義。原始人類是用太陽(yáng)光斑來(lái)為他們?nèi)后w的生活表示祝福的。你看那原始民族遺下的寧夏賀蘭山賀蘭口巖刻上，太陽(yáng)與馬之間有一條相連的光芒；阿里巖刻中，太陽(yáng)的四周畫滿了牲口和魚類；新疆庫(kù)魯克山巖刻中，太陽(yáng)與持弓的人同在。顯然這些都是在祝愿太陽(yáng)賜福：保佑他們的馬群繁殖豐茂，漁獵時(shí)能夠滿載而歸。

鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅是較常見(jiàn)的裝飾圖案。原因是“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“蝠”與“?！敝C音，可寓有福；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；鵲為喜鵲，取其喜鵲報(bào)喜之意；梅，古代又稱“報(bào)春花”。中國(guó)人視梅為吉祥物，以為吉慶的象征。

“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行是一種隱喻。松、梅耐寒，寓意人應(yīng)不畏、不怕困難；竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”。同理，鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)；石榴象征多子多孫；松鶴表示健康長(zhǎng)壽。

3.2.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)思想。

a、宜設(shè)而設(shè)，精在體宜。在明清時(shí)代是建筑的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)的專家對(duì)“宜”的解釋是：宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。

b、刪繁去奢，繪事后素。“繪事后素”是孔子對(duì)美的一種看法。這體現(xiàn)是一種“大美無(wú)言，大象無(wú)形”的中國(guó)士大夫的文化追求。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來(lái)的美麗效果，而素則是自然的、氣質(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。

c、因景互借。體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。蘇州拙政園有一個(gè)特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來(lái)了。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，其目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

d、崇尚“宛自天成”的境界，從中國(guó)建筑的總體看，主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然?！半m為人作，宛自天成”是中國(guó)造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國(guó)建筑中。

四 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合

桌、案、椅、床是中國(guó)傳統(tǒng)家具中最具有代表性的物件。它們通常采用硬木質(zhì)地（如黃楊、花梨、紫檀、金絲楠木等），做工考究；結(jié)構(gòu)巧妙；造型質(zhì)樸優(yōu)雅。獨(dú)特的卯榫連接工藝更是體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化與古人的智慧。尤以明清家具為最。

每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌,在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味,只有細(xì)細(xì)品味,才能悟出一些哲理來(lái),它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。當(dāng)然如果中式家具的材質(zhì),線條,色彩搭配的不到位,很容易收到相反的效果,為了更符合居住的要求,要選擇恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)元素才能讓居室散發(fā)古雅而清新的魅力。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)建筑當(dāng)中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。作為現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)元素融入建筑中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)越來(lái)越明顯地受益于人們的生活中。

五 結(jié) 論

現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是傳統(tǒng)文化元素和裝飾設(shè)計(jì)合理運(yùn)用的高度體現(xiàn)。建筑中真正的“中國(guó)味”不是停留在追求中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的建筑中滲透出一股濃郁的中國(guó)民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代風(fēng)格又能體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代建筑。

參考文獻(xiàn)

[1]曹國(guó)強(qiáng).傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[EB/OL].

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