導語：如何才能寫好一篇文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近日，一位西安的朋友與我聊起他七歲兒子的教育問題，稱其每周末都要去上英語和小提琴輔導班。這讓我不禁開始思考文化傳承，以及人生觀等問題。

我的偶像，大作家林語堂先生在其創(chuàng)作于20世紀30年代（中國社會經(jīng)歷巨變之前）的《吾國吾民》一書中談及了這一話題。他在該著作結(jié)語部分將中國描述成古老并因此頗感自豪的國度。林先生指出，“老”這個字意味著經(jīng)驗豐富，見識廣闊。從這個角度來看，中國人最喜好的季節(jié)應是秋季。

他在書中寫道：“我愛好春，但是春太柔嫩；我愛好夏，但夏太榮夸。因是我最愛好秋，因為她的葉子帶一些黃色，調(diào)子格外柔和，色彩格外濃郁，它又染上一些憂郁的神采和死的預示。它的全黃的濃郁，不是表現(xiàn)春的爛漫，不是表現(xiàn)夏的盛力，而是表現(xiàn)逼近老邁的圓熟與慈和的智慧。它知道人生的有限，故知足而樂天。從此‘人生有限’的知識與豐富的經(jīng)驗，出現(xiàn)一種色彩的交響曲，比一切都豐富，它的青表現(xiàn)生命與力，它的橘黃表現(xiàn)全玉的內(nèi)容，紫表現(xiàn)消極與死亡?！边@段話充分反映出林先生作為文化人所具有的較高境界。

在我看來，人類締造全球文化和社會的腳步已日益加快，而中國能在其中扮演重要角色，這主要歸功于中國悠久的歷史，以及現(xiàn)代中國人從祖輩處繼承的文化（包括哲學和文學）遺產(chǎn)。

然而，中國若想真正在其中發(fā)揮作用，則必須維持并加強這一歷史傳承的紐帶。

于是我向這位西安的朋友發(fā)問：要求孩子花費大量時間去學習他不感興趣的英語課程有多大意義7這個年齡的孩童是不是更應該花時間去了解自己本民族的文化、方式諸如練習書法或古琴7如今，新加坡、香港等地西化的教育體系對當?shù)睾⑼斐傻挠绊懸殉跻姸四?，最終的后果很可能是培養(yǎng)出對任何文化都無深刻洞見的一代人。

但林先生卻是從相反的角度闡述了自己的世界觀，認為中國只有繼承過去才能走向未來，走向世界。

“吾們是老大的民族”。他寫道，“老年人的巨眼看盡了一切過去與一切現(xiàn)代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對于吾們?nèi)松哂姓胬淼囊饬x。吾們對于進步略有些取冷笑的態(tài)度，吾們也有些懦弱，原來吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場上奔馳突驟以爭逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與嗚烏游魚為伴。人生是多么不確定，吾們倘知道了甚么足以滿足吾們，便緊緊把握住它，有如暴風雨的黑夜，慈母之緊緊抱住她的愛子?！?/p>

篇2

傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的?？墒?，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負面的影響。中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調(diào)查結(jié)果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現(xiàn)實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。

本土音樂在高校音樂教學中的實施策略

1.定位準確，方法得當建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區(qū)別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

篇3

丁校長首先介紹了學校的悠久歷史和優(yōu)秀辦學成果，他說：“1902年，清末狀元、近代實業(yè)家、教育家張謇先生創(chuàng)辦了我國首所獨立設置的師范學校。學校創(chuàng)辦百余年來，弦歌不輟，代有發(fā)展，文化積淀豐贍，教學成果斐然，優(yōu)秀人才輩出。學校先后培養(yǎng)了5萬多名畢業(yè)生，為社會輸送了大批優(yōu)秀人才，如一代名師王國維、陳師曾，無產(chǎn)階級革命家與革命志士劉瑞龍，黨政領導干部顧秀蓮，知名專家學者袁翰青、嚴志達，還有以李吉林為代表的一大批教育家和教學能手，等等。據(jù)不完全統(tǒng)計，學校畢業(yè)生中，有80人成長為特級教師，占南通籍特級教師近一半的比例?！?/p>

談到對文化遺存的有效保護與利用，丁校長說：“我們?nèi)绺薷叩葞煼秾W校保留了建校之初的建筑群，是我國師范學校中原有風貌唯一保存完好的物質(zhì)文化遺存， 2013年被確定為全國第七批重點文物保護單位。現(xiàn)在，學校把名人學者的作品都展示出來，希望讓學生們感受到文化遺存的魅力。在社會物質(zhì)文明越來越豐富的今天，我們不能把曾經(jīng)的文化摒棄，而是要學習和傳承下去?！蔽衣犃诉B連點頭。

丁校長還帶我參觀了學校。我來到名人學者的讀書處，走進古老的藏書樓，感受到了濃濃的書香味道和厚重的歷史氣息。我看到了丁校長所介紹的書香文化的實況，更加感受到了文化遺存的重要性。

這次采訪，給了我很深的感受：作為新時代的中學生，我們不僅要學習前人遺留下來的文化，更要把這些文化發(fā)揚光大。我們可以整理和收集文化遺存的情況，將其形成文字和影像材料，匯總起來，收藏在博物館中。我們可以在社區(qū)舉辦展覽，號召大家關注文化遺存。甚至，我們可以通過努力，號召大家保護那些名人學者讀書的地方，組織大家去參觀學習；還可以把學者們的學習故事編進教材，讓更多的人去了解。

篇4

學習，從模仿開始

模仿（imitation）是動物觀察其他個體的行為表現(xiàn)而改進自身的技能和學會新技能的行為，或者說是一種學習方式。模仿學習的進化意義是很容易理解的，模仿不需要探索和試錯，是一種節(jié)約時間和能量的快速學習方式。

動物常?？坑^察別人怎么做來學會做一件事情，如獼猴（Macaca mulatta）通過觀察其他猴對蛇所表現(xiàn)出的畏懼而學會害怕并躲避蛇，通過觀察其他猴學會吃什么和去哪里覓食等。貓和狗從小混養(yǎng)在一起，狗不僅能學會貓的捕鼠技能，甚至連用爪子洗臉都能學會……而小雞啄米也被證明是一種模仿行為，當人用機器母雞取代真正的母雞，小雞不僅啄食的頻率會增加，連啄食米粒的顏色也與機器母雞的一致。作為一種更加有效和風險較小的學習方式，模仿在動物中真的非常常見。但是，毋庸置疑，模仿行為的出現(xiàn)需要較發(fā)達的大腦，一般來說，腦結(jié)構(gòu)越復雜，所能模仿的行為也越復雜，而且，在社會性的動物中出現(xiàn)的頻率要比獨居的動物多得多，這也叫做“社會性學習”（social learning）。

倭黑猩猩作為人的近親，再加之社會性特征，能夠通過模仿學會生火和燒烤食物也就不奇怪了，甚至它還學會了用水將不用的火熄滅。類似的情況在猴子身上也有發(fā)現(xiàn)，如在英國，一只被收容的猴子在觀察了工作人員刷盆洗碗后，也拿起了刷子，加入到了“義工”的行列。

文化傳承，動物也行

有人擔心，像倭黑猩猩莰茲這樣從人類手中學到了技藝的家伙如果進入到自然環(huán)境中，是不是會帶出一幫會用火的黑猩猩來？那可真有點《人猿星球》的味道了。還好，目前這個家伙還在研究人員的嚴密監(jiān)控之下。但是，動物的確能進行“文化傳承”（culture transmission），至少，在動物行為學研究中確實有這么個詞。

自然選擇、個體學習和文化傳承是動物行為的三大基石，文化傳承是在模仿的基礎上發(fā)展起來的一種動物行為模式，通過它可以使一些新獲得的特性以極快的速度在種群中散布開，也可以使各種信息在世代間快速傳播。如1921年，在英國有個別大山雀（Parus maior）學會了用喙撕開瓶蓋偷吃放在訂戶門外的牛奶，這門手藝后來很快風靡歐洲大陸……毫無疑問，這樣的傳承增加了動物生存的適應性。

蓋爾茨（Jr.B.G.Galef）等人的研究闡釋了動物文化傳承的重要性。他們的研究對象挪威鼠是腐食性的嚙齒動物。在當代，挪威鼠生活在人類社會之中，不斷接觸到各種聞所未聞的食物。在這種情況下，挪威鼠經(jīng)常在食物的取舍問題上面臨艱難的選擇：一方面是有可能發(fā)現(xiàn)新的食物資源，而另一方面，這種新的嘗試可能帶來諸如毒害等風險。基本的嗅覺判斷已經(jīng)不能作為判別食物的依據(jù)，唯一可能的解決方案就是由少數(shù)個體進行嘗試，然后將其傳承給其他同類。蓋爾茨的具體實驗是，先將一些觀察鼠和示范鼠放在一起，共同生活幾天，然后把8只示范鼠隔離，喂養(yǎng)兩種食物中的一種，這兩種食物中一種加了肉類，一種加了可可粉，此后再將示范鼠與觀察鼠放在一起16分鐘后，移走示范鼠。在這個實驗中，觀察鼠從未接觸過那些食物，也沒有看到示范鼠進食。接下來，兩種食物被同時提供給了觀察鼠，而在接下來的兩天中，這些觀察鼠通常選擇的就是示范鼠吃的那些食物。那么，觀察鼠選擇食物的唯一依據(jù)就是示范鼠進食以后所帶有的氣味，這表明這種模仿和傳承并非局限于視覺范疇，其應用比我們先前認為的更加廣泛和普遍。

縱橫交叉，傳承有序

從傳承的對象和順序上來講，我們可以將其大致分為親子之間的縱向傳承和同輩之間的橫向傳承。倭黑猩猩莰茲和其兒子之間可能將要發(fā)生的“火種傳承”就屬于縱向傳承之列。寬吻海豚（Tursiops truncatus）也是一個突出的例子。這種海豚具有復雜的覓食技巧，甚至在一些族群中發(fā)展出了一種危險的捕食技巧：為了追捕一條魚，它們能夠躍出水面，躥上海灘，然后很快將捕到的魚帶回水中。這種上岸捕魚的行為是非常罕見的，而且如果技術不當，極有可能造成海豚自己擱淺?？茖W家對澳大利亞鯊魚灣的寬吻海豚研究發(fā)現(xiàn)，有4只成年雌海豚及其幼崽表現(xiàn)出了這種捕獵行為。在美國的另一種海豚中有一群也表現(xiàn)出了類似的行為，它們通過合作把魚群逼向海灘，然后再躥出來捕食擱淺的魚。研究發(fā)現(xiàn)，只有采取這一覓食策略的雌獸的幼獸才能表現(xiàn)出同一覓食技巧，也就是說，它們的技藝來自母親的傳承。

篇5

（一）通過公共藝術實現(xiàn)文化價值，彰顯地域文脈與認同

公共藝術是當代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個國家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當代城市文化的重要載體。公共藝術具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史，也是巴國楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實中的反映便是藝術之美，它是對生活的真實進行藝術再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤在生活點滴中的藝術，又何談城市價值和文化認同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺的“高山流水遇知音”，既是時間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實世界中的印記。正因為公共藝術作品美學效應的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載地區(qū)文脈，才會獲得較強的文化認同，這種認同可以成為文化傳承的動力。由此可見，利用公共藝術的文化隱喻喚醒人們對自身文化的關注并繼續(xù)形成固定的社會態(tài)度，證明了公共藝術是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術人類學指出，所謂同化不會產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會和諧發(fā)展的動力。不可否認的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈。這些饋贈該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國家認可的藝術表演和以國際認可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

（二）公共藝術可嘗試用現(xiàn)代的、藝術化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術是城市發(fā)展到一定程度才會出現(xiàn)的面向公眾的藝術形式，它以表達公共意志為核心，以藝術內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會中衍生出來的一種動態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術這種現(xiàn)代的藝術形式，發(fā)揚以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對藝術的影響絕不是當代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術掙破了寫實的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設計都是文化交流對藝術影響的有力佐證。藝術是穿越時空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對美的看法不盡相同，但社會屬性使人對物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術設置于公共空間中，人們在與公共藝術交流、互動中產(chǎn)生情感的交流。在體驗城市空間的過程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認同，公共藝術實際發(fā)揮了空間場性的功能。由于公共藝術一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關系，因此，整體關照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術在營造具有共享性、人性化和審美效應的場所的重要問題。③運用公共藝術的方式在環(huán)境和社會變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術以活的姿態(tài)有機地延續(xù)下去便是可行的。

作者：郭媛媛

篇6

2、 世代相傳：一代一代傳承下來。

3、 繼往開來：繼承前人的事業(yè)，開辟未來的道路。

4、 薪火相傳：比喻學問和技藝代代相傳。

篇7

歷史上各時期的建筑就像動植物的化石那樣，一點點沉積下來，拼帖成現(xiàn)在的面貌。北京以其華麗巍峨的皇城或喧囂熱鬧的胡同院落，凝結(jié)著中國三千年的滄桑，在中國的大時代背景下，愈發(fā)顯得獨一無二。

人們認識老北京，除了天安門、故宮這種政治文化元素以外，主要是通過它的胡同和四合院來理解北京的居住文化。從建筑的角度剖析中國文化的根脈，胡同與四合院的那些土街陋巷之中，許多值得珍視的價值藏于其間，而中國文化的傳承也靠一代代建筑負載下來。

一般來看，城市的形態(tài)，可以從四個屬性去認識，自然環(huán)境、母體建筑、標志建筑、總體布局。北京自然環(huán)境受北方地理條件影響，總體布局以歷史遺產(chǎn)為基礎，受上世紀五十年代確立的“以舊城改建、擴建為中心”的思路制約。在此二者之外，北京的標志建筑即北京游客最想去的是長城、故宮、頤和園、天壇等，有人稱之為“簽名建筑”。其實，這些標志建筑是一個城市的母體建筑的影響而形成，母體建筑是因，標志建筑是果。

篇8

組建“勒慶樂”傳承壯族文化

2011年，黃天恒從武鳴縣文化館退休，退休前他擔任文化館館長，同時是中國華人音樂協(xié)會理事、廣西合唱協(xié)會理事、廣西音樂協(xié)會會員。黃天恒對壯族文化有很深的理解并且十分熱愛，把培育壯鄉(xiāng)藝術人才作為自己的職責，把保護和傳承壯鄉(xiāng)文化當作自己的事業(yè)。為此，他毅然放棄了清閑的退休生活，加入到慶樂小學“勒慶樂”藝術團隊伍中，擔任指導教師。他告訴記者：“慶樂小學是壯漢雙語教學學校，是壯文化傳承的窗口學校。2011年，學校產(chǎn)生了組建藝術團的想法，但由于沒有專職音樂老師而未能組建起來，我聽說后就主動請纓了?！?/p>

藝術團組建之初，黃天恒碰到了不少難題。一方面，由于他教學比較嚴格，學生一下子難以適應；一方面，因為現(xiàn)在的學生比較鐘愛流行音樂，原滋原味的山歌對他們沒有太大的吸引力。還有的學生擔心影響學習，因此不少學生打了“退堂鼓”。這讓黃天恒對自己的教學進行了反思。不久之后，他把原來枯燥的課堂變成了學生的“游樂場”：講故事比賽、唱壯歌比賽，還有各種壯族傳統(tǒng)游戲……學生在玩中逐漸對壯族文化有了更深的了解，學習興趣被逐漸激活了。

黃天恒還抽空輔導學生的功課，消除學生害怕影響學習的擔心。該校三年級的學生黃文（化名），各學科成績都不理想，由于害怕藝術團的各項訓練會占用學習時間，剛進團不久就產(chǎn)生了退出的想法。黃天恒了解情況后，多次找來黃思想工作，平時還手把手輔導她學習。經(jīng)過兩年多的努力，黃文的學習成績有了很大提高，有一次測試拿了全班第一名。在今年的武鳴縣“三月三”歌圩山歌擂臺賽中，她還榮獲少年組一等獎，實現(xiàn)了“文”“藝”雙豐收。

在“勒慶樂”藝術團里，像黃文這樣在黃天恒幫助下獲得“雙贏”的成員不在少數(shù)。該藝術團的學生表示，參加藝術團后上臺表演的機會多了，膽量得到了鍛煉，語言表達和組織能力也增強了。黃天恒還經(jīng)常與他們談論學習方法，他們學習起來更有勁了。尤其是黃天恒創(chuàng)作的壯族文明禮儀山歌，讓學生在傳承壯族文化的同時，學到了做人的道理。

經(jīng)過一年的努力，慶樂小學“勒慶樂”藝術團的演藝水平逐漸提升。2012年9月，該藝術團參加“2012年南寧國際民歌藝術節(jié)?武鳴歌臺”的演出，38位小成員在武鳴縣文化廣場傾情演唱壯語版《友誼地久天長》，讓同臺表演的外國藝術家和觀眾耳目一新，全場領導、嘉賓對此稱贊不已，媒體也給予了高度關注。據(jù)慶樂小學校長覃志忠介紹，為了這次比賽，黃天恒連夜加班將這首大家耳熟能詳?shù)摹队颜x天長地久》改編成壯語歌曲，然后用一周的時間親自指導學生演唱和表演。

演出的成功讓黃天恒更加堅定了傳承壯族文化的信念，他告訴記者：“壯族山歌是壯族文化中最有特色的部分，幾乎包含了壯文化的方方面面。所以，我們希望通過組建這樣的藝術團，從娃娃抓起，將民族文化傳承下去?！?/p>

為學校的特色發(fā)展出力

慶樂小學是武鳴縣民族教育的窗口學校，一直以來，該校以“傳承壯族優(yōu)秀文化”為切入點，致力于引領師生學習與弘揚壯族優(yōu)秀文化。但過去由于沒有一個系統(tǒng)的傳承思路，尚未形成教學的特色。

黃天恒到學校后，有多年文化工作經(jīng)驗的他敏銳感覺到，按部就班地開展民族文化建設，難以收到教育學生、傳播文化的效果，應該通過多種多樣的方式將民族文化融入到學校的教學、學生的生活中，逐漸形成自己的特色辦學品牌，達到文化保護和傳承的目的。為此，黃天恒對當?shù)氐拿褡屣L俗做了詳細調(diào)研，并結(jié)合學校的辦學實際，寫出了一份調(diào)研報告。他的調(diào)研引起了慶樂小學領導班子的高度重視，在多次商討之后，該校決定以舉辦壯族文化傳承活動為突破口，全面開展民族文化教育，并由黃天恒具體負責。

在區(qū)內(nèi)較早實現(xiàn)山歌進課堂，是慶樂小學壯族文化傳承活動的重要舉措。黃天恒經(jīng)常與其他老師一起去實地采風，收集原汁原味的壯族山歌，并按生活、歷史、婚嫁等分類對這些歌曲進行改編、創(chuàng)造，然后傳授給學生。他還與其他老師一起將《壯族師公舞》等具有代表性的壯族舞蹈進行收集、改編，匯編成校本教材，讓壯族藝術文化在教育教學中得以更好地弘揚和發(fā)展。

為豐富壯族文化傳承活動的內(nèi)容，2013年年初，經(jīng)黃天恒的努力，慶樂小學“原始農(nóng)具陳列室”終于成立了。在他的倡導、動員下，師生、家長和社會愛心人士捐贈了近300件原始農(nóng)具，分別注明了名稱、用途，然后陳列在室內(nèi)，學生可以隨時觀看，使該陳列室成了當?shù)貕炎遛r(nóng)耕文化的教育“基地”。不久之后，黃天恒提議建設的以種植當?shù)刂胁菟帪橹鞯摹皦燕l(xiāng)百草園”也相繼建立起來，目前園內(nèi)已種植有100多種壯族同胞常用的草藥，每種草藥都詳細標注了藥性、用途以及注意事項等，每到課間，這里就成了學生們學習草藥知識的樂園。

取得一定成績之后，黃天恒又忙著起草《慶樂小學傳承民族文化活動方案》，他說：“有了活動方案后，建設工作就更加系統(tǒng)了?！痹谒奶嶙h下，慶樂小學計劃用3年時間，培養(yǎng)一批能系統(tǒng)掌握壯族歌舞、樂器的學生，還計劃建設校園民歌廣場、民族文化長廊、壯民俗陳列館、大型原始農(nóng)具自然景觀和壯民族文化傳承保護基地，努力把學校發(fā)展成為一所集教育科研、民族文化交流、培訓考察等功能為一體，具有民族特色的示范學校。

培育壯鄉(xiāng)藝術接班人

2012年7月26日，“勒慶樂”藝術團成員羅櫻華代表中國參加了在上海舉行的國際少年兒童藝術節(jié)，來自美國、日本等21個國家的少年兒童參加了此次活動。羅櫻華演唱了由黃天恒創(chuàng)作的壯族山歌《杯杯酒都甜》，婉轉(zhuǎn)的歌喉、深情的演唱贏得了全場觀眾熱烈而持久的掌聲，壯族山歌在國際舞臺上大放異彩。

現(xiàn)在一談起羅櫻華，黃天恒臉上就流露出自豪。多年來，他始終把培養(yǎng)像羅櫻華這樣的壯鄉(xiāng)藝術接班人作為己任，他說：“2003年以前，我就想著找?guī)讉€能傳承我們壯族山歌的苗子?！苯?jīng)過他不懈地尋找，羅櫻華出現(xiàn)了，被媒體譽為“山歌王子”的潘龍海也出現(xiàn)了，這讓黃天恒很興奮，“這種感覺就像是在沙漠中找到了水源一樣”。

潘龍海自小對壯族山歌情有獨鐘，一次偶然的機會，他遇到了黃天恒。經(jīng)過一番交談后，黃天恒發(fā)現(xiàn)他很有歌唱天賦，于是把他收入門下，從發(fā)聲、運氣等基礎技巧對他進行訓練，并逐漸深入，促使他的山歌編唱水平得到了很大的提高，并熟練掌握了武鳴縣各路山歌的唱法。2011年8月23日，潘龍海憑借新穎的道具、出色的表演和天籟般的歌聲，在“大地飛歌?2011年中國聯(lián)通杯民歌大賽”賽淘汰賽中成功晉級20強，引來了媒體的關注。后來，他還考上了西南交通大學藝術與傳播學院，是武鳴縣唯一一個到該學院專攻山歌演唱的學生。

為了培養(yǎng)更多像羅櫻華、潘龍海這樣的學生，黃天恒不計辛勞，付出了大量心血。由于家住縣城，黃天恒每天只好乘坐公交車往返于學校和家之間，但他從未落下過一節(jié)課。每一節(jié)課他都精心準備，從基本的發(fā)音方法和基本的舞蹈動作開始教授，待學生打好基礎后逐步加深教學難度。如今，他的學生不僅能熟練完成常規(guī)的教學訓練，有的學生還能自編自創(chuàng)新的舞蹈動作。在他的帶領下，“勒慶樂”藝術團的規(guī)模逐年擴大，成員人數(shù)由原來的12人發(fā)展到了40多人。不僅如此，黃天恒還經(jīng)常到企事業(yè)單位、農(nóng)村社區(qū)指導排練，培養(yǎng)了一大批民間藝人。

黃天恒說：“文化是民族的根，是民族保持活力的源泉。要想我們的民族之樹繁榮茂盛，就要從孩子抓起，不斷培養(yǎng)民族文化的傳承者?！秉S天恒的艱辛付出，不僅壯大了“勒慶樂”藝術團，也為他贏得了不少榮譽：他創(chuàng)作的作品入編《魅力武鳴》民族教育地方課程教材；歌曲《情滿五色糯米飯》在全國中小學校校園影視作品比賽中獲銀獎；“勒慶樂”藝術團表演的純壯語原生態(tài)三聲部民歌《太陽爬上山》榮獲自治區(qū)標準壯語才藝比賽第一名；壯族酒歌由廣西壯文學校的老師在中央電視臺舉辦的“歡樂一家親”比賽中演唱，榮獲金獎。2012年9月，由于為民族藝術的傳承工作作出了突出貢獻，黃天恒光榮當選為“2012年感動中國藝術人物”，中國藝術學會還決定為他出版《中國藝術功勛人物?黃天恒?？?。

篇9

慶樂小學坐落在素有“文體之鄉(xiāng)、人杰地靈”美譽的武鳴縣太平鎮(zhèn)慶樂村。學校創(chuàng)建于1950年，是一所村級完全小學。早在1981年，該校就被自治區(qū)人民政府確定為壯漢雙語教學實驗學校。在30多年的時間里，該校秉承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，放眼未來，樹立了“喜、樂、和”辦學理念，確立了“傳承民族文化，弘揚民族精神，凸顯民族教育，培育民族新人”的辦學目標，致力于民族傳統(tǒng)教育，開發(fā)建立“民族風情與文明校園”“傳統(tǒng)節(jié)日與活力校園”“民族體育與健康校園”“壯族山歌與藝術校園”、“民俗文化與責任教育”五大校本課程，大力弘揚和傳承民族文化，取得了突出的辦學成績。

打造具有壯族氣息的校園文化

走在慶樂小學的校園，時?？梢月牭綈偠鷦勇牭膲炎甯柚{從廣播里傳出，不時還會有三五成群的孩子和著音樂輕輕哼起壯族歌謠，這時你會欣喜地發(fā)現(xiàn)，壯民族文化在這些孩子的身上得以延續(xù)。在校園的花圃里、道路邊，擺設著一些奇巧的石槽、石磨、犁頭、車轱轆等物品。據(jù)校長覃志忠介紹，這些都是壯族人民過去常用的勞動工具，是學校籌建“原始農(nóng)具陳列室”的其中一部分。

今年年初，慶樂小學開始籌建“原始農(nóng)具陳列室”。校長覃志忠號召全體師生、家長和社會愛心人士把家中閑置的原始農(nóng)具捐贈給學校。覃志忠想方設法把這些農(nóng)具做成活教材。石槽、石磨、石礅、瓷器等壯民族過去常用的大型勞動工具被放置在校道兩邊，舂米棒、老服飾、舊時背帶等小型物品則放在陳列室內(nèi)。覃志忠說，建立“原始農(nóng)具陳列室”的目的是為了讓學生系統(tǒng)地認識和了解自己的民族文化，不忘本源。平時僅僅依靠說教作用并不大，讓孩子們親眼看到，親手摸到這些祖輩們使用過的東西，可以讓孩子們更為直觀地感受祖輩為過上幸福生活而付出的艱辛勞動。這些農(nóng)具不但能夠激起后人對祖輩們的敬仰和對本民族文化的熱愛，還能培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛勞動的品質(zhì)。如今，“原始農(nóng)具陳列室”的物品已經(jīng)成為孩子們進行民族教育的寶貴資源。

設立“原始農(nóng)具陳列室”是慶樂小學打造壯民族氣息校園文化的重要組成部分。走在該校的校園里，可以感受到該校洋溢著濃厚的壯民族文化氣息。該校的門牌、標語、橫幅都用壯漢兩種文字書寫；學校里幾乎每一名學生都會唱本校的壯語校歌——《讓壯鄉(xiāng)兒女走上世界》，這首歌是慶樂小學自創(chuàng)的壯族歌曲，表達了壯族兒女的美好祈愿。該校還自創(chuàng)有二聲部壯族原聲態(tài)山歌《歡樂齊歡樂》《太陽爬上山》等，自編壯族歌舞《情滿五色糯米飯》《迎客歌》《酒歌》《送客歌》等純壯語歌曲。如今，這些優(yōu)秀的壯語歌曲已由學校的“勒慶樂”藝術團演唱錄制成光盤。

目前，慶樂小學正在積極探索符合學校發(fā)展、更加彰顯學校壯民族文化特色的新路子。該校計劃在3年內(nèi)建一個校園民歌廣場、300米長民族文化長廊、160平方米“壯民俗陳列館”、5處大型原始農(nóng)具自然景觀和民族綜合樓為一體的“壯民族文化傳承保護基地”。同時，該校還將繼續(xù)努力打造以壯民俗為主題的班級、教學樓走廊文化，在圍墻上創(chuàng)作壯民族體育競技圖案、壯族英雄人物、壯族故事專欄等，完善校門壯民族文化建設，規(guī)范“壯民俗陳列館”的管理，讓學校發(fā)展成為一所具有教育科研、民族文化交流、培訓考察等多功能一體化、充滿濃郁壯族風格的全區(qū)農(nóng)村壯漢雙語實驗教學示范學校。

開發(fā)具有壯民族特色的校本課程

兩年前，校長覃志忠就有了設立本土課程的想法，他說：“我希望孩子們在學到文化知識的同時，還能培養(yǎng)自己的興趣愛好，能體會到家鄉(xiāng)文化的魅力?！钡潜就琳n程沒有現(xiàn)成教材，只能靠挖掘本地資源自行開發(fā)。

“當務之急，是要找到精通當?shù)孛袼子钟胸S富教學經(jīng)驗的人?！瘪局液髞硐氲搅宋澍Q縣文化館的老館長黃天恒老師。黃天恒老師一直都從事壯民族文化研究，時常到慶樂村采風。當覃志忠把這個想法告訴黃天恒時，黃天恒一口答應，認為這是一項功在當代，利在千秋的好事。此后，黃天恒就經(jīng)常來到慶樂小學教孩子們唱山歌。別看他年事已高，但在課堂上唱起山歌一點不輸壯族小伙子，自從他來到慶樂小學，孩子們就更加愛唱山歌了。黃天恒還經(jīng)常走家串戶收集山歌素材，自創(chuàng)或改編山歌教給孩子們。

當?shù)赜袀€風俗：有了山歌還不能缺快板。覃志忠于是又請到了熟悉快板的壯族民間藝人黃必昌，讓他擔當“勒慶樂”藝術團的快板指導老師，經(jīng)他改編的快板壯族歌謠朗朗上口，成為藝術團的固定節(jié)目之一。

后來，覃志忠還請來了體育老師黃杰元，讓他擔任學校的壯族體育課的教師，把當?shù)鼐哂袎衙褡逄厣捏w育活動融入課堂。現(xiàn)在，該校的許多孩子都能熟練地參與打陀螺、滾鐵環(huán)、拋繡球、跳竹竿舞等民族體育運動項目。

讓每一名學生會唱兩首以上山歌，會跳一支壯族舞蹈，掌握一項以上民族體育技能，會做一種地方風味小吃等是慶樂小學將壯民族風俗引入校園的目標。目前，該校已經(jīng)舉辦過兩屆壯族文化傳承活動節(jié)，無論是壯民族文化藝術展演還是民族體育競技項目，慶樂小學的孩子們都玩得很在行。從大型竹竿舞表演到制作壯家民俗風味小吃，孩子們都參與其中，樂在其中。學校組建的“勒慶樂”藝術團還經(jīng)常開展山歌擂臺賽，每年參加“三月三”壯族傳統(tǒng)歌圩活動，使慶樂小學“勒慶樂”藝術團的知名度不斷提升。

現(xiàn)在，該校已經(jīng)連續(xù)兩年成功舉辦壯族文化傳承活動，學校的辦學品位不斷提高。壯族文化傳承活動不僅讓師生領略到了獨特的壯鄉(xiāng)民族風情，讓壯族文化得到了傳承，也讓壯民族文化的精髓深入孩子們的心靈，在文化傳承中增強了民族自信心和自豪感。

繼續(xù)做好雙語教學實驗工作

“太陽從東邊升起從西邊落下，每天都要做很多好事……”慶樂小學三（2）班的教室里，傳出了整齊洪亮的朗讀課文的聲音。這是一節(jié)壯語課，孩子們捧在手上的書，都是用壯語編寫的。盡管還只是小學三年級，但孩子們已經(jīng)掌握了不少壯族文字?！耙荒昙壓投昙墝W到了不少（文字），現(xiàn)在這本書我自己都能讀完了?！痹摪嗟囊幻瑢W拿著這本三年級的教材，頗為自豪地說。

慶樂小學是我區(qū)堅持開展壯漢雙語教學實驗工作時間最長、效果最好的學校之一。該校的壯漢雙語教學要求使用壯漢兩種文字教材，壯語教材內(nèi)容必須與漢語教材內(nèi)容基本保持一致，教師教學用語使用壯語和漢語，以自治區(qū)教育廳“以壯為主，壯漢結(jié)合，以壯促漢，壯漢兼通”的十六字方針為原則，在學好壯語文的基礎上，提高漢語文水平，達到壯漢兼通的目的。慶樂小學的“雙語”教育從學前班就開始抓起，在學前班階段采用壯文教學，講授壯文拼、讀、寫的方法；學生進入一年級后，實行壯漢同步教學，教師靈活掌握壯、漢文教學進度，到小學畢業(yè)時，全校學生的漢文、壯文水平均達到教學大綱要求。

為了激發(fā)孩子們學習壯文的興趣，慶樂小學每年都舉辦各種豐富多樣的比賽活動，如壯語講故事比賽、壯語作文比賽、壯語課文朗讀、壯語課文書寫比賽等。2011年，該校學生積極參加全區(qū)壯語作文比賽，有15篇作品獲獎。2011年10月，黃捷、羅櫻華兩位同學參加全區(qū)小學生講壯文故事比賽榮獲一等獎，并得到專家的高度評價和媒體的關注。2011年5月，該校六年級學生黃艷芝同學參加全國《歷史的選擇》讀書征文比賽，獲得特等獎，還光榮地代表武鳴縣小學生到北京人民大會堂參加頒獎儀式。

雙語教學的目的在于培養(yǎng)人才，慶樂小學的壯漢雙語教學充分利用壯語的優(yōu)勢，努力克服壯族兒童的語言障礙，經(jīng)過多年的實踐，慶樂小學的教學成果喜人，教學質(zhì)量穩(wěn)步提升，為社會培養(yǎng)造就了一大批優(yōu)秀人才。因為在慶樂小學打下的壯語基礎，從慶樂小學畢業(yè)的學生不少都從事與壯語言相關的工作，他們精通壯文，為壯語言的延續(xù)和發(fā)展作出了重要的貢獻。

篇10

黃梅戲的唱腔屬板式變化體,有花腔、彩腔、主調(diào)三大腔系。花腔以演小戲為主,曲調(diào)健康樸實,優(yōu)美歡快,具有濃厚的生活氣息和民歌小調(diào)色彩;彩腔曲調(diào)歡暢,曾在花腔小戲中廣泛使用;主調(diào)是黃梅戲傳統(tǒng)正本大戲常用的唱腔,有平詞、火攻、二行、三行之分,其中平詞是正本戲中最主要的唱腔,曲調(diào)嚴肅莊重,優(yōu)美大方。黃梅戲以抒情見長,韻味豐厚,唱腔純樸清新,細膩動人,以明快抒情見長,具有豐富的表現(xiàn)力,且通俗易懂,易于普及,深受各地群眾的喜愛。在音樂伴奏上,早期黃梅戲由三人演奏堂鼓、鈸、小鑼、大鑼等打擊樂器,同時參加幫腔,號稱“三打七唱”。以后,黃梅戲正式確立了以高胡為主奏樂器的伴奏體系。

黃梅戲的腳色行當體制是在“二小戲”、“三小戲”的基礎上發(fā)展起來的,包括正旦、正生、小量、小生、花旦、小丑、老旦、老生、花臉、刀馬旦、武二花等行。雖有分工,但并無嚴格限制,演員?？杉姘缢小｜S梅戲的表演載歌載舞,質(zhì)樸細致,真實活潑,富于生活氣息,以崇尚情感體驗著稱,具有清新自然、優(yōu)美流暢的藝術風格。黃梅戲中有許多為人熟知的優(yōu)秀劇目,而以《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《夫妻觀燈》、《打豬草》、《紡棉紗》等最具代表性。黃梅戲是中國五大戲曲劇種之一,影響十分深遠。目前各級黃梅戲劇團特別是縣級劇團急需要政府和全社會的關心與扶植。

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命線。文化工作者的首要任務是把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來。黃梅戲的發(fā)展經(jīng)過了漫長的歷史階段,黃梅戲藝術工作者的艱苦努力和巨大貢獻是不可否認的。清咸豐丙辰六年(1856年)的對聯(lián)稱:“頌德歌應抒白雪登高調(diào)不唱黃梅?！边@幅對聯(lián)無疑是黃梅戲歷史的一個重要佐證資料,有力地說明了早在100多年前就有黃梅戲這個名稱。

作為一個黃梅戲演員,首先我為黃梅戲而感到驕傲,但同時我又感到壓力,黃梅戲的發(fā)展需要一批黃梅戲?qū)＜摇W者、愛好者去關心,去參與,去探索,需要客觀、公正、實事求是的精神,拋開地域之見,去認真的研究。更需要黃梅戲演員擔負起自己的責任,用自己的力量和努力去思索,去發(fā)展黃梅戲。要想做到這一切,必須從基層抓起。劇團要計劃,培養(yǎng),有一定基礎,有潛質(zhì)的好苗子。優(yōu)秀的演員也應該多放點精力在教學上,力爭多培養(yǎng)出優(yōu)秀的新秀,為了弘揚黃梅戲藝術,為黃梅戲的源遠流長的發(fā)展做出一定的貢獻。中國戲劇家協(xié)會近日正式批準在安慶建立“中國黃梅戲發(fā)展基地”,將以安慶市黃梅戲藝術中心為載體,為其在表現(xiàn),發(fā)展上提供了足夠的空間。這對于黃梅戲來說無疑具有很重要的意義。傳承是一項工程,是需要很多人用心的努力才做的到,是世世代代的任務,是黃梅人生的追求。黃梅戲是全國人民共有的,只有大家聯(lián)合,齊心協(xié)力,它才會茁壯成長。我們應該在高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎上,推進徽州文化建設,弘建黃梅戲文化藝術。