導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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時光如飛逝，很快，開學(xué)已經(jīng)近三個月了，一年一度的校園文化節(jié)不知不覺地來到了，我報名參加了西洋樂器合奏《我心永恒》。沒想到，沒過一級的我，居然被音樂王老師破格錄取了！

從那天起，我進入了緊張的樂器訓(xùn)練當(dāng)中，每天都要占用兩節(jié)自習(xí)課及一節(jié)課外活動課來進行彩排，每天的作業(yè)都要寫到很晚，寫完作業(yè)還要抽出時間來練習(xí)樂器。

忙碌的訓(xùn)練生活讓我感到厭煩，甚至還有些后悔，當(dāng)初為什么要選擇報名呢？也是存在一些僥幸心理吧，即使報名了也選不上，因為一共有四個薩克斯手，這幾個選手分別是八極九級十級，和他們比起來，我應(yīng)該算是出學(xué)入門者吧，但事實卻是相反，我被選上了還通過了種種選拔。

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隨著城市化、市場化、工業(yè)化的不斷推進，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展迅速，文化藝術(shù)檔案在數(shù)字文化館中的作用越來越重要。作為支撐數(shù)字文化館平臺主要內(nèi)容之一的文化藝術(shù)檔案必須跟上時展的脈博和技術(shù)發(fā)展的腳步，努力把信息技術(shù)的最新成果應(yīng)用到數(shù)字文化館之中。文化藝術(shù)檔案數(shù)字化主要是要以第四代媒體:既文字、聲音、圖片、錄像通過數(shù)字技術(shù)將文化藝術(shù)檔案編輯、存儲、處理在一起，形成以數(shù)字文化藝術(shù)檔案信息為主要載體，并和以信息量單位從百千萬文字的字?jǐn)?shù)，變成了M(兆)、G(千兆)、T(千千兆)字節(jié)數(shù)的超容量的文化藝術(shù)數(shù)據(jù)庫為信息資源。讓人們可以隨時隨地的查詢，使處在不同地理位置的用戶能夠方便地利用這種大量的處貯存處的文化信息。只要在有網(wǎng)絡(luò)存在的地方，就可以隨時查詢文化檔案資料，獲取文化信息。毫不夸張的說，文化藝術(shù)檔案的數(shù)字化就是因特網(wǎng)上的數(shù)字文化館，就是沒有圍墻的文化館。數(shù)字化己經(jīng)成為文化館公共文化服務(wù)的一種新趨勢。比如:為了讓廣大市民更深入、直觀地體驗和享受文化藝術(shù)展覽、演出、培訓(xùn)及教學(xué)活動等公益性文化服務(wù)，成都市文化館于2012年6月啟動了全國首個“數(shù)字化全景式藝術(shù)體驗平臺”的建設(shè)工作。該平臺己于去年11月底完成了設(shè)計、制作、資料收集、信息錄入和網(wǎng)絡(luò)管理等工作?，F(xiàn)在市民只需要登錄成都市文化館.ocm，就可以嘗鮮數(shù)字文化館了。市民只需要安坐家中，輕點鼠標(biāo)，就可將舞蹈專家請到“家中”，為其舞蹈進行指導(dǎo)。逛數(shù)字文化館、看數(shù)字藝術(shù)展、市民藝術(shù)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)報名等服務(wù)，更是分分鐘搞定。這一切的背后都離不開文化藝術(shù)檔案的數(shù)字化。

二、實現(xiàn)文化藝術(shù)檔案的使用由原來的單人單機且只能在館內(nèi)查閱向千家萬戶的網(wǎng)絡(luò)終端服務(wù)轉(zhuǎn)變

數(shù)字文化館的服務(wù)是將文化藝術(shù)的文字、圖像、聲音等信息數(shù)字化，再通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸，從而做到信息資源達到用戶終端。每個擁有任何電腦終端的用戶只要通過互聯(lián)網(wǎng)，登錄相關(guān)數(shù)字文化館的網(wǎng)站，就可以在任何時間、任何地點方便快捷地享用由各地文化館提供的的數(shù)字化文化藝術(shù)信息資源。在這樣的環(huán)境下，文化藝術(shù)檔案不再是藏在深山無人識丫頭，數(shù)字文化館可以讓文化藝術(shù)檔案象數(shù)字圖書館那樣實現(xiàn)既可以是完整的知識系統(tǒng);又可以是面向未來的廣泛地應(yīng)用于文化教育、大眾媒介、專業(yè)藝術(shù)咨詢、文化電子商務(wù)傳播等互聯(lián)網(wǎng)信息管理模式。如天津和平區(qū)利用網(wǎng)絡(luò)拓展文化服務(wù)空間，讓市民特別是老年人、殘疾人能足不出戶享受著同等文化服務(wù)。目前己實現(xiàn)了新聞媒體瀏覽、數(shù)據(jù)資源共享、群眾文化評選、網(wǎng)絡(luò)申報、遠程求助、視頻互動、藝術(shù)課程指導(dǎo)等。事實上數(shù)字文化館讓現(xiàn)代文化藝術(shù)檔案的內(nèi)延和外涵都發(fā)生了質(zhì)的變化。文化藝術(shù)檔案不再是傳統(tǒng)意義上的檔案。

三、實現(xiàn)文化藝術(shù)檔案管理由原來傳統(tǒng)的、單一的管理模式向現(xiàn)代的、系統(tǒng)的管理模式轉(zhuǎn)變

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關(guān)鍵詞:和田地區(qū);民居;文化藝術(shù)

新疆和田歷史悠久，古稱“于闐、和闐”，古絲綢之路的南道在此經(jīng)過，由于多元文化的交融，形成了非常有特色的地域文化?！八锬竞記_積平原在季度高溫的氣候條件下，土壤形成具有荒漠土壤的特點，同時也成為建筑的原生粗陋材料?！保?］生活在此的居民在多元一體的民族文化和自然因素的影響下，創(chuàng)造了阿以旺民居建筑藝術(shù)。(阿以旺民居建筑是指以“阿以旺”為特色和基本構(gòu)成要件的維吾爾族民居形式。“阿以旺”，源自阿拉伯語，含義為:帕提建筑中的大廳或接見室，三面有墻、前面敞開;在維吾爾語中，寓意為“明亮的處所”。是介于敞開的室外庭院活動場所與封閉的室內(nèi)場所之間的一種建筑形式。)(如圖1)和田地區(qū)的生土建筑的結(jié)構(gòu)形式主要是木構(gòu)架系統(tǒng)，簡支密梁(檁)與密鋪小椽平屋頂，目前和田地區(qū)的民居建筑仍保留著這種歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)格局。

1和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居的歷史變遷

和田地區(qū)位于中國的西北部，遠離海洋，降水量極少，氣候?qū)儆诖箨懶愿珊怠敫珊禋夂?，水分大量蒸發(fā)補充極少，氣候惡劣，生態(tài)及其脆弱。(如圖2)和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑是在當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀画h(huán)境中創(chuàng)造出來的，從個體思維的偶合，到集體思維的共識;從最開始的適應(yīng)自然環(huán)境，到得心應(yīng)手的去創(chuàng)造自然環(huán)境;展現(xiàn)出的是自然環(huán)境和人文環(huán)境物化的形象模式。由于和田地區(qū)風(fēng)沙較多，傳統(tǒng)民居建筑并沒有固定的建筑方位，在建造時主要避開風(fēng)沙的走向。民居內(nèi)有明顯的夏居室和冬居室分區(qū)，夏天由于天氣炎熱、干燥，阿以旺是主要的活動空間。冬天居民的主要活動空間在冬居室內(nèi)，并且砌有土炕。這是由于特定的自然環(huán)境孕育出的維吾爾族居住文化。民居在不同時代體現(xiàn)的是一種特定形態(tài)面貌的文化精神，在民居形式上體現(xiàn)時代的印記。維吾爾族追溯其族源可以到漢代的“丁零”，是一個有文化淵源的民族，和田地區(qū)的居住習(xí)俗與當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡屣L(fēng)俗有直接關(guān)系，維吾爾族信仰伊斯蘭教，受伊斯蘭教影響，民居建筑在建造時對民居布局沒有明確的對稱要求，布局呈現(xiàn)多樣化。但非常注意隱私，整個民居除院門外，其余均為封閉院墻?！胺课莩史叫?，民居的大門忌朝西開?！保?］民居的房頂平坦，上有天窗，居室內(nèi)墻上設(shè)有壁龕和彩繪圖案。這些特征是隨歷史的發(fā)展傳承的文化習(xí)俗。

2和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格

和田地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑主要風(fēng)格特征是結(jié)構(gòu)構(gòu)造簡單、結(jié)構(gòu)形式與建筑風(fēng)格體現(xiàn)出濃郁的地方風(fēng)情。和田傳統(tǒng)民居建筑作為新疆民居建筑的代表性藝術(shù)，是古絲綢之路上文化融合的特殊表現(xiàn)形式，不僅有自己的建筑風(fēng)格與特殊的建筑語言，同時是新疆少數(shù)民族一種倫理觀念和意識形態(tài)的反應(yīng)。和田民居建筑經(jīng)過數(shù)千年的漫長延續(xù)逐漸形成了自己的固有模式。和田傳統(tǒng)民居主要傳承尼雅古老民居，其建筑格局大部分是在阿以旺的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，平面布局自由靈活，不拘一格，不求對稱，無明顯中軸線，進而形成了具有自身特色的民居類型?！皬闹袊鴤鹘y(tǒng)沿用的‘土木之功’這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國建筑自古以來采用的主要材料。”［3］和田民居建筑結(jié)構(gòu)形式主要是土木構(gòu)架系統(tǒng)，建筑材料是以木材為主，生土為輔，其建筑材料決定了內(nèi)部格局。住宅分前院、后院，土坯砌墻，木梁、檁和椽構(gòu)筑屋頂，有客廳、念經(jīng)室、臥室、浴室、廂房等。由于封閉院落的采用，通常以中庭阿以旺為主，在其中軸線上安排一組“沙依拉”，中間放大為客廳，其開間大于進深，前部為走廊通向兩邊的房間。臥室有冬夏之分，室內(nèi)爐灶設(shè)在墻邊，砌以壁爐，煙囪開在墻體之內(nèi)，直通房頂，壁爐口為龕形，凸出半圈。(如圖3)其地面處理則較簡單，沒有進行防潮處理，也沒有其他特殊處理痕跡，僅稍作鋪墊，表明此地氣候干燥。

3和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑的文化特征

和田傳統(tǒng)民居可以視為特定文化傳播介質(zhì)，傳播當(dāng)?shù)氐囊环N生活模式，并形成獨特的地域民族建筑風(fēng)格，想要了解民居形態(tài)，先要了解其文化特征。和田民居建筑大都具有維吾爾族的傳統(tǒng)文化特色，由于和田地區(qū)干燥炎熱，當(dāng)?shù)鼐用裣矚g戶外活動，因此民居基本都設(shè)有檐廊，廊柱、房梁上雕刻有各種裝飾紋飾。整體建筑采用內(nèi)向封閉隔熱方式，房屋門窗多朝內(nèi)院開設(shè)，只留有小窗采光。和田傳統(tǒng)民居建筑在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響下并吸收了阿拉伯伊斯蘭教建筑的精髓，在民居建筑上使用的色彩主要以藍色、綠色、白色為主要裝飾色彩。和田民居的特有居住習(xí)俗均有體現(xiàn)和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居的文化特征。“在當(dāng)今世界，文化都是民族的，民族是文化的載體，文化都具有民族性，民族性是當(dāng)代文化的又一顯著特征”［4］。和田傳統(tǒng)民居建筑是由特定的時間、環(huán)境和空間構(gòu)成的建筑實體，能夠反映家族觀念、家居生活、行為秩序以及社會結(jié)構(gòu)等多方面的內(nèi)容。同時村落模式和民居建筑空間模式共同受到和田地區(qū)居民文化意識的影響。和田民居建筑是受到維吾爾族文化的熏陶形成的，是維吾爾族社會歷史文化及其時代精神的見證。和田阿以旺式民居文化是處于原生態(tài)下的和田民居建筑文化的集中體現(xiàn)，和田民居建筑的形成過程，受到和田獨特的地理自然環(huán)境和人文思想觀念的影響，并形成自己的區(qū)域特色。和田傳統(tǒng)民居建筑體系中，不僅具有功能的實用性，而且蘊含著豐富審美的文化內(nèi)涵。由于受自然因素和社會因素的影響，和田地區(qū)民居建筑形成了自身的特性，民居庭院布局、民居建造模式、民居建筑裝飾，具有和田地區(qū)民居建筑的一般特征。和田傳統(tǒng)民居主要是在阿以旺的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。作為和田傳統(tǒng)民居的文化特征意義更為豐富，它具有較好的防風(fēng)、防沙的性能。為了防止風(fēng)沙侵襲，當(dāng)?shù)鼐用裨谕ピ荷喜恳布由w封頂，考慮到通風(fēng)采光，在其頂部凸出于四周屋面之上大約六十公分到一百二十公分。其側(cè)向裝窗，可啟閉，作采光通風(fēng)之用。這樣的設(shè)置即著名的“阿以旺”民居建筑。

4和田地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)特征

裝飾表達是以實體符號為媒介傳達集體生存意識，而出于把握功能的價值，才有了符號的意義。和田傳統(tǒng)民居建筑裝是十分獨特的造型符號，解譯其情感內(nèi)涵有助于未來的改造之用。和田傳統(tǒng)民居建筑裝飾并不是可有可無的，也不是簡單的情趣，在極盡工巧的圖案運用中，奏響了和田傳統(tǒng)民居建筑者智慧的音符。和田傳統(tǒng)民居建筑的裝飾構(gòu)成純粹抽象集合的形式美因素，如門、窗、墻、地面、屋頂?shù)裙δ苄愿拍畹难b飾符號標(biāo)志，裝飾語匯的營造不僅有審美情趣的變化，而且直擊人們心靈的深處。伊斯蘭教風(fēng)味的民居建筑裝飾是放大的圖案，與生土相依的圖形充分將時代意味凝固起來，凸顯民族個性與情趣，裝飾圖案多為花草或幾何圖形。色彩則以白色和綠色為主調(diào)，表現(xiàn)出伊斯蘭教的特有地域風(fēng)格。

4．1裝飾語匯

和田傳統(tǒng)民居建筑裝飾所采用的語匯只將經(jīng)歷集中在形式方面，所有內(nèi)容方面的宏偉、壯麗、高遠在裝飾中都消失了，留下的只是節(jié)奏、含蓄、蘊籍。裝飾將所有的線條、色彩、紋樣都抽象化為某種格調(diào)，或者賦予圖案以一種情感意味，它所產(chǎn)生的聯(lián)想很難有具體的理念?！熬S吾爾族哲學(xué)家法拉比認(rèn)為，任何東西的“美、壯麗和裝飾都在于以最好的方式實現(xiàn)自己的存在并使之充分完善”［5］，因之生土自身的單一材料因素，卻以沉默的方式調(diào)動了裝飾的多樣化語言，為以裝飾為對象的外表蒙上特殊的神采，耐心地賦予線條、色彩、紋樣、造型以某種抽象的內(nèi)涵，經(jīng)過抽象的形式很容易被固定下來，作為代代傳承的匠藝符號，其復(fù)雜技藝只有高超的工匠巧作才能完成。

4．1．1紋樣

和田民居建筑的裝飾紋樣、圖案、構(gòu)圖均具有一定的象征意義，圖形與符號的種類及形態(tài)很多。民居建筑上的裝飾以抽象的幾何紋樣為主，或以阿拉伯文字或植物紋樣作為圖案構(gòu)成元素，裝飾極重視整體統(tǒng)一。在和田傳統(tǒng)民居建筑中出現(xiàn)的紋樣大體有植物形、幾何形、花卉形和文字形幾種，不涉及偶像崇拜。依照伊斯蘭教習(xí)俗，維吾爾族住戶屋里忌諱張貼人物畫像，特別是在西墻，動物畫也禁止張貼。因為在室內(nèi)做禮拜時必須面對西墻，西墻上任何有生命的形象，都是對無偶像的伊斯蘭教的褻瀆。和田傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣呈現(xiàn)出特別的面貌，忠于對幾何圖形和植物圖案的垂青，在民居建筑裝飾中幾何圖紋卻受到特別的青睞，通過并列、對稱、循環(huán)等構(gòu)圖方式，出現(xiàn)了幾何圖形組合，墻面多運用幾何紋樣。另一種采用植物為裝飾母題，如植物枝蔓、花蕾紋、花朵紋、小花紋、葉紋、果實等圖案組合?；y的精心選擇也發(fā)生了相應(yīng)的作用，植物紋樣主要承襲了東羅馬傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉集成了燦爛的新疆伊斯蘭式紋樣。此外，也有以風(fēng)景畫、日常使用的水壺、花瓶等多種形式的生活用品為圖案進行設(shè)計的。阿拉伯文字也成為裝飾組合的有機組成部分。這些圖案形式常以一種不可思議的非現(xiàn)實的抽象、反復(fù)、無限的形態(tài)記錄在和田傳統(tǒng)民居建筑之中，造就了圖形紋樣的基本組合程式。

4．1．2色彩

和田民居處于荒漠籠罩的特殊外部環(huán)境，人們對風(fēng)沙、烈日、空曠構(gòu)成的寂寞，無論怎樣，也需要不同程度的視覺刺激。從外觀上來看，和田民居建筑色彩質(zhì)感極其單一，卻充滿質(zhì)樸濃厚的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)?shù)鼐用裣矚g對色彩的傾向是樸素、單純、自然的顏色，而不喜歡花哨和混雜的顏色。在和田地區(qū)為減少輻射熱的影響，建筑物均采用非常接近自然性質(zhì)的土黃色，不顯山，不露水，卻以明亮而溫暖的形式存在。給人以視覺上的安定感覺，容易使人親近，恰好可以表達與自然相互融合的印象。維吾爾族普遍偏向藍綠色，綠色源于維吾爾族早期逐水草而居，因此綠色是很神圣的顏色，在居室內(nèi)部，喜歡用醒目的裝飾色調(diào)。室內(nèi)圖案色彩給人的第一印象是明朗和諧的，構(gòu)成類似緣起的因素，主要是借助綠色和石榴紅色的對比進而產(chǎn)生詩意的聯(lián)想?？v橫搭配的色彩樣式，對稱性整齊有序排列的龕室，阿拉伯文字的巧妙點綴，具有艷麗、舒展、悠閑的藝術(shù)效果。

4．2裝飾方法

和田民居就裝飾方法而言主要有繪畫(抹面、彩畫)、鑲嵌(陶片、磚化、琉璃飾)、雕刻(石膏花、木雕)等。由于裝飾材質(zhì)的不同，民居中所使用的裝飾手段各異，就工藝傳統(tǒng)而言，生土建筑的裝飾語匯運用較為普遍的有抹面、木雕、石膏花飾、磚飾、彩畫、紋樣等。

4．2．1抹面

和田傳統(tǒng)民居墻體的抹面，通常采用葦席、泥土和草泥面層或拌有少量牛羊糞的泥漿抹面。簡單墻體抹面只用草泥漿，家庭條件較好的普遍用石膏粉刷，純石膏漿中必須加一種維吾爾語稱作“斯拉吉”的成分［6］，起緩解作用。石膏粉刷面外不在刷漿，保持原色或刷石灰水。

4．2．2木雕

木雕工藝作為和田傳統(tǒng)民居建筑裝飾手法由來已久。木雕裝飾主要用于門窗、柱子、梁坊，紋飾取材于幾何圖形、植物圖案。和田傳統(tǒng)民居的木雕裝飾處理手法有貼雕、組花、花帶、透雕等。貼雕裝飾有兩種，一種是將花紋圖案貼于平面木板上，形成淺浮雕;另一種是將雕鑿成的多種形體組合拼貼成立體或凹凸的裝飾。組花用于門板、柱身、柱裙和梁枋上，圖案縝密。木雕裝飾藝術(shù)中幾何紋嚴(yán)謹(jǐn)對稱，植物花紋自由靈活。花帶以二方連續(xù)、四方連續(xù)為多，以互換、交錯、中斷等手法取得構(gòu)圖的韻律變化。透雕是以虛面烘托圖案，將花紋以外的部分去除，形成透空。和田傳統(tǒng)民居建筑的木柱、梁、枋上的木雕刻，以淺浮雕為主要裝飾手法。淺浮雕裝飾是在木料上雕刻較淺的裝飾紋樣，這種浮雕裝飾，內(nèi)容多為植物花卉、枝葉、藤蔓、芽蕾、果實、幾何圖形等，(如圖5)有時將植物紋樣與幾何紋樣相結(jié)合，和田傳統(tǒng)民居建筑木雕非常精細、廊柱的下半段和柱頭有各式花紋和多種曲線，以植物圖案為主，大多為木頭的原色。廊柱的斷面則有圓形、方形、八角形等樣式，周圍飾以有規(guī)則的木雕花紋。梁枋上的帶狀雕花，主要以花紋的互換、中斷等手法取得圖案的變化。托梁以上梁枋的矩形花飾，花紋密度大，做工精細，刀工力顯功夫，具有鮮明的民族特色，既簡練豪放，又精致，具有浮雕效果。而圈梁上主要以幾何紋樣為主。這種幾何紋樣花飾常與帶狀木雕相互連接，組成木雕群。

4．2．3石膏花

石膏花裝飾多用于墻頂邊緣處或圖案空隙處作輔助裝飾，一般為淺浮雕，個別部位也采用深雕，花飾所用的石膏顆粒細膩?；y的斷面有“A”、“U”、“M”等形狀，［7］不同的斷面產(chǎn)生不同的光影效果，表達出折疊、交織等立體效果。石膏花裝飾多用于墻體頂部、頂棚邊緣、各種壁龕、門框、窗套等處，比如植物或幾何紋樣的采納，輪廓線條流暢而清晰。絕大多數(shù)石膏花飾是直接刻出，少數(shù)部位用模制，模制后的石膏花飾效果要好些，制成的石膏花是一塊白石膏花板，少數(shù)空處需用其他顏色時可涂刷色漆。

4．2．4磚飾

和田傳統(tǒng)民居建筑磚飾主要有拼磚、型磚等類型。在民居建筑的磚砌墻面、臺基、墩柱等處多用拼磚圖案。“磚花”是指拼花磚工藝，是指以鋸、切、打磨后的米黃色磚拼貼成各種圖案，采用傳統(tǒng)技藝，力求形成對比反差效果。拼磚的紋樣多為幾何紋，用磚的相互穿插、交錯、重疊拼砌組合成各種平面和立體的幾何圖案，拼砌的圖案常見的有八角形、花瓣菱形、人字形等，造型十分豐富。由于所用的拼磚都是直接采用磚塊本身的黃褐色來裝飾的，與民居的基調(diào)相一致，因而有土木構(gòu)造的整體效果。和田民居建筑上的花磚砌筑主要是在墻面上利用磚的橫豎、斜直、凹凸等變化，砌出多種紋樣，磚花圖案來自材料本身，對比、映襯、凹凸、橫豎、方圓等組合，均依據(jù)方磚的形狀設(shè)計。將一種或數(shù)種型磚進行有規(guī)律的排列，在磚面上鑄成圖案紋樣，然后再按圖案拼貼，從而豐富建筑物的立面。作為生土建筑的獨特裝飾，和田民居中花磚一般常用在門柱、門洞壁面、門斗的檐外墻等。

4．2．5彩畫

彩畫也是裝飾色彩的運用，和田傳統(tǒng)民居建筑的彩畫是在紋樣繁密、圖案種類繁多的基礎(chǔ)上進行的，常繪于頂棚、梁枋、檐部及墻面上。彩畫題材有蔓藤、卷草、花卉、幾何圖案等，彩畫裝飾構(gòu)圖有單體圖案、帶形圖案和組合圖案。單體圖案用于梁枋中部、端部，花紋構(gòu)圖圖案隨部位形狀而設(shè)計;帶形圖案以二方連續(xù)、四方連續(xù)的花卉蔓藤紋形成循環(huán)交織的帶狀彩畫，用于檐部、梁枋、藻井四周;組合圖案以圖案、花紋色塊組成和諧的整體，常用在柱頭、天花、藻井上。彩畫用色的特點是，相同色作底色基調(diào)，再以與其相應(yīng)的對比色或補色作花紋圖案。其表現(xiàn)方法主要分為平涂彩繪法、肌理法、疊色法、描金法、自由裝飾法。和田民居建筑材料本身就有一種光澤，和田民居的彩繪大門幾乎每一家大門都不盡相同，在原木的基礎(chǔ)上施以浮雕圖案，所采用的圖案通常以幾何形，也有葡萄和石榴花剖面圖案。并涂上清漆，既起保護作用，又顯得色彩鮮艷，構(gòu)成一道宜人的風(fēng)景線。

5結(jié)語

綜上所述，和田傳統(tǒng)民居建筑是環(huán)境氛圍、布局規(guī)劃和裝飾風(fēng)格的巧妙結(jié)合，是對地域內(nèi)的自然因素和社會文化因素的良好適應(yīng)，民居建筑以地域性為根，和田民居建筑文化藝術(shù)凝聚人類對于空間形態(tài)的文化表達，依據(jù)生存的需要和文化資源的分享產(chǎn)生出紛繁多彩的景象。從視覺心理角度闡明場所特征，離不開符號審美情趣的種種意象，而這些意象也是文化傳統(tǒng)積淀而成的符號。

參考文獻

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［4］林耀華．民族學(xué)通論［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，1997:400．

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［6］李群，安達甄，梁梅．新疆生土民居［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2014:204．

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活動名稱：建筑工程學(xué)院第n屆“文化藝術(shù)節(jié)” 活動時間：XX年9月19日——XX年9月23日參賽對象：新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院全體學(xué)生活動地點：南校區(qū)e區(qū)和f區(qū)前空地主辦單位：建筑工程學(xué)院承辦單位：建工院分團委宣傳部和建筑系贊助單位：南校區(qū)聯(lián)想校園專賣店、、大學(xué)生精英論壇助陣嘉賓：南校區(qū)動漫社一 活動目的：為了讓全校同學(xué)融入到高雅校園文化的氛圍中,弘揚國粹,提高同學(xué)們的審美素質(zhì),培養(yǎng)同學(xué)們認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力,鼓勵同學(xué)們將有限的課余時間投入到更加積極有益的興趣愛好中來,促進我們在大學(xué)期間更加積極地學(xué)習(xí)專業(yè)，提高創(chuàng)造能力，建設(shè)學(xué)校的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。我院特舉辦此次文化藝術(shù)節(jié)，豐富同學(xué)們的課余生活。并且展現(xiàn)建筑工程學(xué)院的專業(yè)特色。二 活動背景：伴隨著XX年亞歐博覽會在疆的成功舉辦，弘揚中華的優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國文化內(nèi)涵。三 活動形式：1、向全院師生征集書法，繪畫（如素描，水粉，國畫，油畫等），攝影，手工制作，建筑模型，專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計，漫畫等與藝術(shù)文化相關(guān)的各種作品(詳見文化藝術(shù)節(jié)參賽須知）2、邀請本院領(lǐng)導(dǎo)老師及各學(xué)院代表到場觀看3、活動開幕式進行文藝表演（街舞社或動漫社助演準(zhǔn)備中）4、相關(guān)專業(yè)學(xué)生的書畫作品展覽為主題5、在南校區(qū)e區(qū)和f區(qū)前面空地進行展出6、對征集的作品進行群眾評比、設(shè)意見簿等，凡參觀者均有機會投票抽獎7、頒獎典禮(待定)四、展覽板塊會場分三個大的板塊布置。即展覽區(qū)、評比投票區(qū)、宣傳助演區(qū)。展覽區(qū)：包括書畫手工制作展和專業(yè)構(gòu)圖模型展，主要展覽學(xué)院老師及同學(xué)提供的高水平藝術(shù)作品，包括書法、漫畫、繪畫、模型、攝影作品，手工制作，專業(yè)構(gòu)圖等。評比區(qū):主要用于觀眾對展出作品投票及留言，同時設(shè)立專區(qū)供學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生以及兄弟學(xué)院代表投票，并設(shè)抽獎箱。宣傳助演區(qū):主要為贊助單位和助演嘉賓提供場地。五 現(xiàn)場板塊1、展覽地點布置：在場區(qū)放置若干畫架，利用地理位置的優(yōu)勢，在畫架和樹中間用尼龍繩連接，掛上白色幕布為背景，除建筑模型和手工制作的作品以外剩余作品全部依附在幕布上展出，然后漫畫書畫專業(yè)制圖作品展出三天，建筑模型和手工制作優(yōu)秀作品展出一星期后將作品搬回e區(qū)。2、由街舞社或動漫社成員進行開場助陣，而后由宣傳部部員和動漫社成員，引導(dǎo)大家對各展區(qū)進行參觀，并由建筑系同學(xué)對各建筑模型進行講解。4、現(xiàn)場設(shè)立參觀留言簿、投票箱和抽獎箱，便于觀眾留言提建議以及投票選出自己認(rèn)為優(yōu)秀的作品。5、每日活動結(jié)束后，派工作人員負責(zé)收集安放作品及現(xiàn)場衛(wèi)生。六、宣傳及準(zhǔn)備工作1、擬定初步策劃方案9月9日之前完成，并獲得院校領(lǐng)導(dǎo)的同意與支持。2、向?qū)W校申請場地（南校區(qū)e區(qū)和f區(qū)前面空地），9月14日之前完成。3、通過各班團支書在院內(nèi)征集作品，9月17日前征集完。4、通過校廣播站廣播，教學(xué)樓e區(qū)二樓、a區(qū)大廳、二號樓大廳、超市樓旁公示欄張貼相關(guān)海報或展板進行宣傳5、通過院團委對各個系、班級進行動員工作，傳達文化藝術(shù)節(jié)的宗旨。6、向?qū)W校所有學(xué)院發(fā)活動請柬，邀請兄弟學(xué)院前來參加（待定）。七 活動總結(jié)及表彰1、對南區(qū)活動現(xiàn)場獲得的觀眾選票進行統(tǒng)計選出部分優(yōu)秀作品，再將這些作品邀請學(xué)院相關(guān)專業(yè)老師對作品進行專業(yè)評比出優(yōu)秀作品。2、在評比結(jié)果出來后開藝術(shù)節(jié)表彰大會，邀請學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)辦負責(zé)老師以及分團委副書記到場頒獎（待定，時間地點待定）3、我部秘書及主要負責(zé)人撰寫活動總結(jié)并出簡報、團學(xué)動態(tài)、更新博客微博及時報道宣傳。建筑工程學(xué)院分團委宣傳部 XX年9月9日附表一： 文化藝術(shù)節(jié)參賽須知1.參賽對象：新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院大二大三學(xué)生2.作品要求：健康積極，能體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。3.比賽項目：

序號 項目 項目內(nèi)容 1 書法組 包括軟筆、硬筆、篆刻等 2 繪畫組 包括油畫、水粉、素描、速寫、國畫、漫畫等 3 攝影組 攝影作品（反映校園生活主題為佳） 4 手工制作類 學(xué)生自由手工制作 5 專業(yè)設(shè)計（制圖）類 與建筑工程學(xué)院有關(guān)的專業(yè)設(shè)計制圖 6 專業(yè)設(shè)計模型類 與建筑工程學(xué)院有關(guān)的模型制作

4.各參賽人員以班級為單位上交作品，并做好匯總和作品一起上交。請各班負責(zé)人寫明自己班級、參賽同學(xué)姓名、參賽作品名稱及類別。5.參賽對象：建工院全體同學(xué)，要求各班每個比賽項目都必須有人參加，數(shù)量不限，量多有鼓勵獎。6.時間安排：提交作品時間：9月17日晚上8:00，地點：e區(qū)401作品展出時間：9月19日---9月23日，地點：e區(qū)和f區(qū)前面空地7.獎項設(shè)置（1）書法類：一等獎一名、二等獎二名、三等獎三名、優(yōu)秀獎三名（2）繪畫類：一等獎一名、二等獎二名、三等獎三名、優(yōu)秀獎三名（3）攝影類：一等獎一名、二等獎二名、三等獎三名、優(yōu)秀獎三名（4）手工制作類：一等獎一名、二等獎二名、三等獎三名、優(yōu)秀獎三名（5）專業(yè)設(shè)計制圖類: 一等獎一名、二等獎二名、三等獎三名、優(yōu)秀獎三名（6）專業(yè)設(shè)計模型類：一等獎一名、二等獎二名、三等獎三名、優(yōu)秀獎三名（總計一等獎6名，獎品聯(lián)想無線耳機；二等獎12名，獎品聯(lián)想8g u盤；三等獎18名，獎品聯(lián)想桌面四件套；現(xiàn)場優(yōu)秀獎：文具用品若干）另外，活動現(xiàn)場設(shè)立參觀留言簿、投票箱和抽獎箱，便于觀眾留言提建議以及投票選出自己認(rèn)為優(yōu)秀的作品，同時凡參與投票抽獎中獎?wù)叨加芯牢木哂闷废嗨汀?/p>

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為進一步豐富校園文化生活，努力營造積極向上、清新高雅、健康文明的校園文化氛圍；為師生提供展示才華的舞臺，促進審美能力和水平的提高，豐富學(xué)生的文化生活，發(fā)揮個性特長，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，從而推進素質(zhì)教育的實施，推動校園精神文明建設(shè)。

二、活動主題：

營造人文環(huán)境,繁榮校園文化,譜寫時代旋律，以文化裝扮校園；展青春風(fēng)采，深化內(nèi)涵發(fā)展，創(chuàng)特色品牌，用藝術(shù)陶冶心靈。

三、組織工作

（一） 成立文化藝術(shù)節(jié)領(lǐng)導(dǎo)小組、組委會：

1、職責(zé)：文化藝術(shù)節(jié)的總體策劃、組織領(lǐng)導(dǎo)及活動方案的審定；重要問題的研究決定與協(xié)調(diào)平衡。

2、領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長： 林均芳 馬連云

成員： 李紹華 李圣軍 張 萍 張 梅

組委會：

主任： 馬連云 副主任：李圣軍 張萍 張梅 吳 鵬

成員： 陳殿軍 張敏 孟慶民 王壽軍 王 煉 張嵩

（二）設(shè)立相關(guān)職能部門：

組委會下設(shè)宣傳秘書組、聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)組、后勤保障組、安全保衛(wèi)組、活動競賽組，負責(zé)日常事務(wù)和具體工作。

1、宣傳秘書組（孟慶民、王煉、張 嵩負責(zé)）

（1）職責(zé)：布置校園環(huán)境、活動場地及開幕式；撰寫講話稿；負責(zé)擴音、播音、攝影、攝像、通訊報道等。

（2）成員：政教處、電教組。

2、聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)組（李圣軍負責(zé)）

（1）職責(zé)：聯(lián)系各職能組，協(xié)調(diào)人員調(diào)配、時間安排和場地使用，保障各項活動和賽事順利進行。

（2）成員：校長室、辦公室。

3、競賽活動組

（1）職責(zé)：具體安排、布置全?；顒樱撠?zé)人員調(diào)配、活動組織指導(dǎo)、場地建設(shè)指導(dǎo)和競賽結(jié)果統(tǒng)計，保障各項活動和賽事順利進行。

（2）成員：各類競賽活動的相關(guān)處室組

4、后勤保障組（劉學(xué)成負責(zé)）

（1）職責(zé)：負責(zé)資金、物品的供應(yīng)與購置；活動場地整理；準(zhǔn)備徽標(biāo)、橫幅、旗幟及其它服務(wù)。

（2）成員： 總務(wù)處

5、安全保衛(wèi)組（王壽軍、李延柱負責(zé)）

（1）職責(zé)：負責(zé)維護校園秩序和治安保衛(wèi)，全面清理檢查環(huán)境衛(wèi)生。

（2）成員：辦公室、政教處、校醫(yī)室

6、活動總聯(lián)系人：李圣軍

四、活動時間：

XX年2月13日――XX年9月31日。

（一）第一階段：（2月13—2月29日）宣傳發(fā)動

1、制定藝術(shù)節(jié)活動方案，做好人事安排和預(yù)算安排。

2、召開班主任、班干、團干、學(xué)生會會議，全面布置籌備工作。

3、政教處召開專門會議，研究本組活動的實施細則并公布。

（二）第二階段：（3月1—3月31日）活動準(zhǔn)備

1、開展各項活動的指導(dǎo)和前期競賽的輔導(dǎo)。

2、分別進行各項比賽活動的通知，各班確定比賽人選。

（三）第三階段：（4月1日—9月31日）活動開展

1、分組落實各項活動及賽事的比賽。

2、組委會全面檢查與指導(dǎo)文化藝術(shù)節(jié)開展情況。

（四）第四階段：（XX年10月）總結(jié)表彰

1、全面總結(jié)、評估各項活動開展情況。

2、召開總結(jié)表彰會議，對獲獎班級、個人進行表彰。

五、活動內(nèi)容、形式、程序：

(一) 宗旨：

活動的宗旨是“新世紀(jì)、新校園、新課程”。內(nèi)容健康向上，風(fēng)格清新明朗，臺風(fēng)樸實大方，充分反映現(xiàn)代中小學(xué)生奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，有時代特征、校園特色、學(xué)生特點，體現(xiàn)思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

(二)項目及程序：

活動的項目分藝術(shù)表演類、語言表達競賽類、科技發(fā)明、制作比賽類。

藝術(shù)表演類：藝術(shù)作品類、體育比賽類及電腦。負責(zé)單位：音體美、電教研組。

1、內(nèi)容：

①聲樂：合唱、小合唱、表演唱、獨唱、重唱。

②器樂：合奏、小合奏、獨奏。

③舞蹈：群舞(8人以上，36人以下)，雙人舞、獨舞。

④相聲、小品及其它。

藝術(shù)作品類 ：

1、內(nèi)容：

①繪畫：國畫、水彩畫、水粉畫、素描、速寫、動漫設(shè)計。

②書法、篆刻：書法：（軟硬筆）、篆刻要配有說明：

③攝影：彩色、黑白均可。

體育比賽類：

1、內(nèi)容：

①學(xué)生廣播體操比賽。

②初一、初二學(xué)生乒乓球比賽

③各級班際拔河比賽

④學(xué)生象棋比賽

⑤學(xué)生跳繩、踢毽子比賽

⑥教工籃球比賽

⑦教工羽毛球比賽

電腦實踐類：

1、內(nèi)容：電腦打字比賽。

語言表達競賽類：負責(zé)單位：語文教研組、英語教研組、音樂、美術(shù)教研組

1、內(nèi)容：

①師生詩歌朗誦

②青春風(fēng)采演講比賽

③“我的 生活”主題征文活動

④課本劇編演

⑤英語實踐表演

⑥班級黑板報、手抄報評比

⑦心理健康教育講座

⑧音樂、美術(shù)欣賞知識講座

科技發(fā)明、制作比賽類：負責(zé)單位：美術(shù)教研組、物理教研組、化學(xué)教研組

1、內(nèi)容：

①折紙、剪紙工藝制作比賽

②科技小發(fā)明、小制作比賽

③賀卡制作比賽

六、活動要求

1、人人參與，班級為主。各職能組和分項活動組，明確分工，周密籌劃，各負其責(zé)。

2、充分挖掘?qū)W校的現(xiàn)有環(huán)境資源，積極營造校園文化藝術(shù)節(jié)的氛圍（包括班級黑板報、學(xué)校宣傳櫥窗、廣播、宣傳橫幅等）。

3、充分發(fā)揮班主任和學(xué)生干部的工作積極性，以文化藝術(shù)節(jié)為契機，提高學(xué)生會和各班級的管理水平。

4、充分發(fā)揮學(xué)生特長，提倡以個人的才能為文化藝術(shù)節(jié)增添光彩。

5、嚴(yán)格按照學(xué)校安排的時間地點，進行準(zhǔn)備、演出活動。

6、各班級要積極支持和推薦學(xué)生參加各項活動（包括輔導(dǎo)和排練），服從學(xué)校的整體安排。

7、加強環(huán)境衛(wèi)生及校園秩序的管理和整治，以清新和諧、文明向上的校園風(fēng)貌迎接文化藝術(shù)節(jié)的召開。

8、正確處理學(xué)習(xí)與開展活動的關(guān)系，保障正常的教學(xué)秩序。

七、評比獎勵

1、評比工作按各個項目的比賽細則執(zhí)行。

2、獎勵按各個項目的比賽細則所規(guī)定的獎勵辦法執(zhí)行，分別給予獲獎?wù)攉@獎證書、紀(jì)念品等。

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一、絲路文化資源對中國動畫創(chuàng)作形式的影響

國學(xué)大師季羨林先生有一段極富見地的話：“全世界歷史最悠久、范圍最廣、自成影響而又影響十分深遠的文化只有四個，那就是中國文化、印度文化、希臘文化和伊斯蘭文化，再沒有第五個了，誠然這個文化交匯之處只有一個，那就是中國的敦煌和新疆。”由此可見，絲綢之路文化是東西方文化交匯處的文化，文化交流與融合頻繁，正是這種文化遷徙與交流，給絲路文化藝術(shù)創(chuàng)新帶來了契機，使絲路文化呈現(xiàn)出兼收并蓄的恢弘氣度，博大精深的文化內(nèi)涵和精美絕倫的藝術(shù)形式。絲路文化藝術(shù)不僅具有經(jīng)過漫長的歷史而沉淀下來的深厚內(nèi)涵，而且還在整體上呈現(xiàn)出開放性和多元性特質(zhì)，蘊涵著中國動畫創(chuàng)作者可以直接開發(fā)利用的豐富的素材。這些文化素材凝聚著千年的人文精神，蘊涵著中國人樸素的哲學(xué)觀念和美學(xué)思想，同時也兼容了西方文化的豪放與求實，成為后來人取之不盡、用之不竭的藝術(shù)創(chuàng)作題材寶庫。絲路文化本身所具有的務(wù)實探索、融匯貫通、自成一家的內(nèi)核也跨越時光，綿延至今成為對當(dāng)下時代極具指導(dǎo)性意義的“新絲路”文化精神。中國動畫電影從誕生之初在藝術(shù)形式上就具有獨特的民族風(fēng)格，從經(jīng)典動畫《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》到水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，中國動畫不僅增添了獨特的民族審美愉悅感，而且不斷地帶給全世界觀眾一個又一個驚喜，并且奠定了中國動畫電影的藝術(shù)地位。中國動畫自誕生發(fā)展至今，在內(nèi)容上大多取材于中國古代神話、傳說、寓言、童話故事等，總量之中接近半數(shù)之多為古典題材，顯現(xiàn)出國人對歷史文化的欣然接受與積極崇尚。在這些文化資源中，絲路文化顯然是最為豐富和獨特的。首先是絲路民族神話、傳說故事對中國動畫創(chuàng)作的滋養(yǎng)。無論是改編自古典浪漫主義名著《西游記》的《大鬧天宮》還是集成原作敦煌壁畫的《九色鹿》，都是絲路文化資源精華的典型代表。除此之外，絲路民族英雄史詩、民間敘事長詩、民族民歌、諺語等，更像是一個無窮無盡的寶庫，等待著人們的挖掘與利用，為中國動畫的發(fā)展提供肥沃的土壤。

二、絲路文化資源對中國動畫審美情趣的影響

動畫藝術(shù)作為一門綜合的藝術(shù)，它的本意為“賦予生命”。動畫在誕生之初就以其獨特的魅力征服了全世界的觀眾，不論兒童還是成年人都被動畫世界里那色彩斑斕場景、栩栩如生的動畫角色、惟妙惟肖的動作、簡單純真的故事所深深吸引。然而一部優(yōu)秀的動畫片只有這些是遠遠不夠的，如果說題材、角色、場景、是動畫的血肉，那么蘊涵在其中的文化元素和藝術(shù)精神才是動畫片內(nèi)在靈魂，才是動畫片打動觀眾的重要原因。

審美情趣也叫做審美趣味，是人類對審美對象的價值判斷能力。任何個人或民族、社會群體的審美情緒都是由地理生態(tài)和人文地理環(huán)境差異綜合作用的結(jié)果。由此可以推論出，任何一種藝術(shù)形式的風(fēng)格特征都是由它所生存的文化環(huán)境所決定的。絲綢之路上的各民族審美活動以及民間文藝創(chuàng)作都融合著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦幸蛩亍Ｋ麄兺ㄟ^詩歌演唱、表演故事、歌舞彈唱把一個個鮮活的藝術(shù)形象展現(xiàn)在觀眾面前，并使觀者產(chǎn)生心理與情感的共鳴。他們所塑造的人物都滲透著本民族的強烈情感，也寄托著本民族的理想追求，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的精神和品格。作為絲綢之路民間藝術(shù)形象的代表，阿凡提這位身著新疆民族特色服裝，騎著毛驢周游四方的長須老者已經(jīng)日益變成一個世界性的藝術(shù)形象，在他身上發(fā)生的故事已經(jīng)成為絲綢之路各民族寶貴的精神財富，構(gòu)成了絲綢之路文化最具特色最富有光彩的一頁。由此可見，動畫片僅憑外在的形式美是不足以打動人的，更重要的是能在精神情感上給予觀眾內(nèi)心共鳴。

在絲路美學(xué)精神的影響下，中國傳統(tǒng)動畫在創(chuàng)作實踐中開始使用寫意手法，結(jié)合動畫藝術(shù)的假定性特點，創(chuàng)造出了獨具匠心的意韻，用一點一線、一招一式來表現(xiàn)出描述對象的神、形、氣，以求得畫面的形式之外的意境美，這一點在享譽世界的水墨動畫中表現(xiàn)得最為顯著。如在《小蝌蚪找媽媽》中，幽靜的荷塘小景，小蝌蚪隨著悠揚的古琴和琵琶樂曲擺動，藝術(shù)大師用簡單淳樸的線條勾勒出小蝌蚪的游動姿態(tài)，向觀眾傳達角色豐富的情感語言。再比如在水墨動畫片《牧笛》中，影片造型借鑒國畫大師李可染簡練而繞有墨趣的繪畫特點塑造牧童和水牛的形態(tài)，盡管全片沒有對白，但是影片有意淡化情節(jié)，放慢影片敘事節(jié)奏，通過牧童“失牛、找牛、得?！钡那楣?jié)，表達了“藝術(shù)高于自然”的主題。影片配以南方民樂，用音樂引導(dǎo)劇情，暗示人物心理情感，優(yōu)美動聽的樂曲將觀眾帶入田園世界。在動畫電影《大鬧天宮》中，藝術(shù)家們有意識地將花果山描繪得生機勃勃、陽光普照；而把天庭、龍宮設(shè)計得陰森肅殺、死氣沉沉，以景寄情，表達出影片對花果山的褒揚以及對天庭、龍宮萬丈深淵的暗示。在人物造型上，不僅將中國京劇的臉譜發(fā)揮得淋漓盡致，同時還在線條的使用上，充分利用敦煌壁畫流暢、飄逸的主要繪畫風(fēng)格，兼具寫意與寫實之美，使其媲美西方動畫卻又更勝一籌。絲路文化孕育培養(yǎng)出國產(chǎn)動畫電影所特有的民族風(fēng)格，它經(jīng)過歷史的沉淀、時代的提煉與升華后逐步走向成熟，成為我國乃至世界民族藝術(shù)殿堂中的一塊瑰寶。

三、讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)做堅強的后盾

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1.1專業(yè)文化藝術(shù)以群眾文化為舞臺，并依靠其壯大力量群眾文化活動是藝術(shù)家或文藝專業(yè)人才展現(xiàn)的場所。專業(yè)文化藝術(shù)的發(fā)展要以群眾文化為舞臺，因為群眾文化活動為群眾提供了文化消費的場所及藝術(shù)享受，并實現(xiàn)了對人的鍛煉，為專業(yè)文化藝術(shù)提供了大量的人力資源。⑴專業(yè)文化藝術(shù)的發(fā)展，需要一個舞臺，而群眾文化培養(yǎng)了一批批文化藝術(shù)產(chǎn)品的受眾，擴大了文藝產(chǎn)品的消費渠道與范疇。比如《喜羊羊與灰太狼》《貓》等文藝產(chǎn)品，因為受眾多，才能取得良好的經(jīng)濟與社會效益，故提高人們的藝術(shù)愛好與審美水平至關(guān)重要。群眾文化活動則具有這一影響力，如開展文藝講座、展覽、演出等活動，都是擴大文化藝術(shù)影響的重要方式，為專業(yè)文化藝術(shù)創(chuàng)造了更大的生存與發(fā)展空間。⑵專業(yè)文化藝術(shù)的壯大需要人力資源，而群眾文化準(zhǔn)備了大量生力軍。人才是專業(yè)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。許多藝術(shù)家、作家等藝術(shù)工作者則是在群眾文化活動中誕生，這說明群眾文化壯大了專業(yè)文化藝術(shù)的力量，為其提供了有利的發(fā)展環(huán)境，是文化藝術(shù)加速發(fā)展與壯大的有效途徑。

1.2專業(yè)文化藝術(shù)有利于群眾文化活動的繁榮發(fā)展通過開展豐富多彩的專業(yè)文化藝術(shù)活動，不但能夠提高群眾的審美能力與欣賞水平，還可以刺激文化消費，有利于文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。從整體上來說，由于受到社會環(huán)境、職業(yè)、文化修養(yǎng)及經(jīng)濟條件等因素影響，群眾文化活動的人，其總體水平要相對低于專業(yè)藝術(shù)者。專業(yè)文化藝術(shù)活動的增加及技術(shù)水平的提升，一方面有利于文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，一方面又拉動了文化產(chǎn)業(yè)鏈。在專業(yè)文化藝術(shù)的熏陶下，群眾的藝術(shù)視野不斷擴大，審美能力與欣賞水平也提升到了一個新的層次，最終使得群眾文化無論在內(nèi)容、形式上，還是在創(chuàng)造技巧、表演等方面都取得了明顯的進步，進入到了一個新的發(fā)展階段。

1.3群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)提供充足人才源在群眾文化活動中，涌現(xiàn)出了一批批的文化藝術(shù)愛好者，并成為著名的作家、畫家、藝術(shù)家。無數(shù)事實驗證明，許多藝術(shù)人才都是在群眾文化活動中被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過專業(yè)培養(yǎng)后才成為具有影響力的藝術(shù)工作者。換言之，群眾活動為專業(yè)文化藝術(shù)活動提供了充足的人才源，是專業(yè)文化藝術(shù)的原動力與人才庫，對專業(yè)文化藝術(shù)的加強后勁發(fā)展具有巨大的推動作用，也是專業(yè)文化藝術(shù)有力的后備軍。

1.4兩者是相互滲透，循環(huán)互補的關(guān)系群眾文化與專業(yè)文化藝術(shù)都是文化事業(yè)的重要組成部分，均以滿足人們需要為目的。群眾文化活動有著廣泛性、普及性的特征，專業(yè)文化藝術(shù)是在群眾文化活動的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，是對前者的補充與完善，兩者相輔相成。兩者的作用與地位無高低差別，只是在文化建設(shè)事業(yè)中分工不同，群眾文化會制約專業(yè)文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，專業(yè)藝術(shù)則能推動群眾文化活動的進步，兩者相互滲透、相互補充，是一種循環(huán)互補的關(guān)系。在這個過程中，兩者相互配合、相互作用與相互補充，從而有利于保證文化事業(yè)的平衡發(fā)展。若不重視群眾文化的發(fā)展與繁榮，專業(yè)文化藝術(shù)則失去根基；若無專業(yè)文化藝術(shù)的推動，群眾文化則很難進步，兩者缺一不可，相輔相成、相互滲透、循環(huán)互補，共同維持著文化的平衡發(fā)展。

2.小結(jié)

篇8

（一）內(nèi)容豐富多彩

由于群眾文化藝術(shù)檔案是記錄一個地方一段時期的真實記載，不僅只記錄社會情況，也記錄自然情況。在藝術(shù)門類上，群眾文化檔案管理分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)，并且每個門類上都有很多分類。并且每個檔案都是工作人員對社會生活進行深入調(diào)查，搜集到各種創(chuàng)作素材以及工作人員對日常活動素材的調(diào)查、整理等工作，最終才能制作出群眾文化藝術(shù)檔案。所以檔案的內(nèi)容極為豐富多類。

（二）形象性和多樣性

現(xiàn)今大部分的群眾文化檔案是用不同的藝術(shù)形式來表達內(nèi)容，主要差別來自基層人民真實的生活差異等，并且也體現(xiàn)出了社會、人文環(huán)境的變化，真實的記錄了群眾文化的發(fā)展過程。為了更清楚的記載，工作人員也會通過圖片、實物等方法來真實的記錄。

（三）群體性和成套性

由于每一次的調(diào)查都是集體一起來完成，所以在檔案中每處都體現(xiàn)著大家的智慧和創(chuàng)意，所以每一個檔案從開始到結(jié)束都是大家一起來完成，這就使檔案具有了群體性。并且從頭到尾遵循藝術(shù)規(guī)律，這就保證了群眾文化藝術(shù)檔案具有成套性。

（四）個體性

個人藝術(shù)檔案是群眾文化藝術(shù)檔案很重要的一類檔案，它是某個門類文學(xué)藝術(shù)人才的智慧結(jié)晶，也因為它只是一個人編制，這就因為編制人員的生活閱歷、思想品味、審美意識、文化底蘊等不同，個人藝術(shù)檔案都各不相同，從而每個個人藝術(shù)檔案所要表達的思想、主題也就不盡相同。但是這些檔案都真實記錄了他們的調(diào)查以及他們?nèi)〉玫某删?。雖然盡顯不同，但是這些檔案材料都真實記錄的事實，其依然具有很大的價值。

（五）現(xiàn)場性

群眾文化在搜集素材時，沒有一套完整的文書和往來的規(guī)則來約束，只要求最大化的記住故事發(fā)生現(xiàn)場的模樣，所以一般不能只通過文字來記述，多通過文、形、聲等多個角度來記錄。例如大型群眾現(xiàn)場演唱會，就會通過照片、錄像、錄音等方式來記錄現(xiàn)場。這是多角度的收集素材，才能使文檔更加完善，使得歷史更容易保存下來。

二、群眾文化藝術(shù)檔案管理上的不足

首先調(diào)查的書面資料收集不全。社會調(diào)查是對基層人員調(diào)查的工作，但是在調(diào)查時，經(jīng)常得不到群眾的參與和支持，所以就導(dǎo)致收集到的資料不全，從而導(dǎo)致不能更好的記錄歷史。其次管理檔案缺乏復(fù)合性，在群眾文化單位主要是通過各種的社會活動來綜合群眾文化，但一般的社會活動是一次性的，缺乏連續(xù)的調(diào)查，這就導(dǎo)致了材料不完整、不連續(xù)，自然沒有連續(xù)的活動，也就不會記錄出完整的群眾文化。

三、加強文化藝術(shù)檔案管理的措施

收集檔案材料是整理檔案的最基礎(chǔ)工作，并且由于收集的途徑復(fù)雜、收集面廣、綜合性強等特點，使得材料收集比較困難，所以必須要加強對檔案材料收集的工作，應(yīng)該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實、完善，繼而整理出完善的檔案。

（一）對重大活動的材料收集

對重大活動來說，不但要收集實施過程以及活動效果材料，也要收集到策劃方案等全部資料。例如對于業(yè)余文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作或演出，年度優(yōu)秀作品評選，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、單位等舉辦的群文化活動，對于這些活動都要提前進行調(diào)差，做到與活動同步進行，只有這樣才能完整的記錄活動，從而使檔案得以記錄完整。

（二）加強收集民間藝人和民間藝術(shù)資料

群眾文化是源于民間的一種文化，所以就要多了解民間的藝術(shù)、人才。收集民間藝人的奇特技藝，例如特色的民歌、雜技、嗩吶等，把這些民間藝術(shù)精華進行深入調(diào)查、收集、整理。完整的記錄下當(dāng)?shù)氐奶厣?，才能幫助文化的傳承與發(fā)揚。

（三）重視對活動進行照片、錄像、實物等材料的收集

在社會活動時要對活動多進行照片、錄像等直觀材料的收集。例如在書法活動中要注重攝影，在專題晚會，注重對錄像、錄音等材料的收集。并且也要對這些收集到的資料進行合理的保護，最大限度的延長材料的保質(zhì)期。只有這樣才能使檔案更加真實的反映文化藝術(shù)。

四、群眾文化藝術(shù)檔案的利用

群眾文化藝術(shù)檔案是在一段時間內(nèi)，文化單位對社會活動的記載。它真實的反映了社會的變化，以及群眾文化事業(yè)的變化，對今后群眾文化事業(yè)的發(fā)展具有很大的積極作用。

（一）引導(dǎo)群眾文化事業(yè)發(fā)展

第一，藝術(shù)檔案可以提供了群眾文化單位選取群眾文化隊伍的依據(jù)。第二，可以供策劃活動以及組織創(chuàng)作進行參考。第三，可以啟示群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)作與交流。

（二）有利于地區(qū)的發(fā)展

一個完整的群眾文化藝術(shù)檔案可以完美的表達地方文化情況，這就給考察地方提供了依據(jù)。并且也是“領(lǐng)導(dǎo)重視”程度，“工作業(yè)績”等工作的有力佐證。這就可以為地區(qū)評比提供有力的證據(jù)，從而為獲得獎項提供依據(jù)。

（三）為職員評估提供依據(jù)

群眾文化藝術(shù)檔案記錄了各門類人才的文化藝術(shù)研究成果。所以在職員評比、考核或晉升等過程中，提供了強力、真實的依據(jù)，從而有利于活動進行。

（四）為群眾提供資料

由于檔案的大量素材，真實全面的記錄了很多的素材，這就會使其他人可以從中獲取大量的資料。例如《文化志》的編寫時，里面的資料幾乎全是通過文化館中的珍藏文化檔案。這些記錄下來的檔案，為其他人提供大量、真實的歷史材料。

（五）對后世來說有很大的再生價值

篇9

一、刺繡的發(fā)展歷史

通過考察研究，刺繡在遠古時代已經(jīng)出現(xiàn)，伴隨著它出現(xiàn)的還有一些古典玉器、陶器等等。這就證明刺繡在遠古時代已經(jīng)被人們所創(chuàng)造。其實刺繡出現(xiàn)的時間可能會更早，小時候都應(yīng)該都聽過遠古的神話故事牛郎織女。由此可以發(fā)現(xiàn)在那時候已經(jīng)有專門從事這方面的人員但是因為沒有具體例證所以這只能是一種猜測。《周禮?考工記》中有句這樣的記載“五彩備，謂之繡”首次肯定了刺繡在古代文化輝煌藝術(shù)中的地位。這樣追溯起來其實刺繡與絲織物在古代時候被一起稱作“錦繡”。平?？垂叛b劇的時候都曾有這樣的劇情：女子大多都擅長女紅，在自己閨房里針線手繡或在紡織機前來回穿梭形成各種圖案花紋。側(cè)面反映出刺繡在古代是生活必不可少的東西。刺繡在古代民間藝術(shù)的長河里也是有自己獨特的地位，在那種時期織與繡從來都是不分家的，因此在封建時期流行男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟更是反映刺繡在中國傳統(tǒng)文化上有不可磨滅的印記。

刺繡的作用不光體現(xiàn)在古代史在現(xiàn)代史中也是有很大的地位。早在14世紀(jì)中葉隨著四大名繡的出現(xiàn)，刺繡在我國商業(yè)化的發(fā)展模式下已經(jīng)被推銷在世界各地，并在世界上也有了一定的地位，古代的外國人都十分推崇中國傳過去的絲織繡品。

二、刺繡的圖案象征

說完刺繡的發(fā)展歷史更不能忽視刺繡的圖案所象征的文化。一定社會環(huán)境下有一定的文化這句話一點都不假，從刺繡圖案的變化上就能看出來。在遠古時期人們由于文化的落后導(dǎo)致刺繡只是停留在用彩色絲、絨、棉線；在綢、緞、布帛等底布上借助針的運行穿刺形成花紋圖案。但是隨著封建制度的確立，人們的文化視野也得到了一定的擴大，因此出現(xiàn)的花、鳥、魚的各式各樣的圖案。

刺繡的圖案在封建制度的等級影響下更是有了地位的象征，比如在皇帝的黃袍上必須繡上飛舞的五爪飛龍而且十二圖案必須齊全而且每個圖案都有自己對應(yīng)的位置和含義，皇后穿圖案是鳳凰的禮服。而大臣們也有自己對應(yīng)的官服每個職位所對應(yīng)的圖案都不同，文官武官也不同，文官穿繡有飛禽的官服，武官官服則繡兇猛的走獸。刺繡不只是在等級上有象征意義，在生活上也有其特殊的意義。古代時候最重要的嫁妝就是刺繡了，女子經(jīng)常會早早準(zhǔn)備繡品嫁妝，為自己繡上一兩副鴛鴦戲水、龍鳳呈祥等圖案去祝福自己以后過幸福美?M的生活。

三、刺繡的現(xiàn)代應(yīng)用

只有發(fā)展著的文化才能永久留存，所以刺繡必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展變遷，縱觀現(xiàn)在刺繡其實在還有廣泛的應(yīng)用，其中不得不提的是四大名繡。既繼承了傳統(tǒng)刺繡的優(yōu)點又與現(xiàn)在的時代相結(jié)合，制造出來了許多優(yōu)秀的刺繡作品，暢銷國內(nèi)外。隨著機繡的日益改進逐漸代替的手工刺繡，這也滿足了市場對繡品的需求。節(jié)省了人們大量的時間，提高了生活的品質(zhì)。

近些年來由于復(fù)古風(fēng)的推動下十字繡風(fēng)靡全國，十字繡其實也是刺繡了一種簡單形式，許多人都在自己閑余時間繡十字繡，不僅可以在閑暇時期做了有意義的事而且還可以為自己家里繡幅裝飾品，可謂一舉兩得啊。當(dāng)然送人也是不錯的選擇，別人收到你這么用心繡出的禮物，情誼會更加深厚。

現(xiàn)代社會隨著刺繡的發(fā)展以及獨有的美觀等原因?qū)е吕C成的作品價格昂貴，因此出現(xiàn)了一批以刺繡為職業(yè)的人們。這些人推動了刺繡的發(fā)展同時又為國家文化藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻。這些以刺繡為職業(yè)的的人們是決對不會滿足于刺繡只停留在作品；盛行方式的不同。他們積極創(chuàng)新，在圖案上也有很大的發(fā)展。1911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國禮贈送意大利并得到意大利皇帝和皇后親函清政府，頌揚中國刺繡藝術(shù)體現(xiàn)了這門技藝的發(fā)展日益精湛。從此便出現(xiàn)的仿真派專門從事繡肖像。

2010年的戛納電影節(jié)上更是出現(xiàn)了與瑰寶青花瓷相結(jié)合的刺繡禮服，這件禮服由范冰冰穿出，享盡世界好譽。這件禮服在當(dāng)時霸占了許久的新聞頭條直到現(xiàn)在依舊會被拿出做文章，在滿足其商業(yè)利益下也弘揚了國家的民間工藝文化。

篇10

    參考縣級以上單位文化中心的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和實際文化需求,建設(shè)一個功能達標(biāo),設(shè)施齊全,服務(wù)周到的縣級文化中心。根據(jù)我縣的具體文化情況只要需要重點建設(shè)的項目有:打造刀郎文化旅游品牌;加快推進慕薩萊思地區(qū)的資源整合,傳承和發(fā)展刀郎農(nóng)民畫藝術(shù);著力推進文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,以刀郎部落景觀、大漠胡楊風(fēng)光、民俗村落風(fēng)情為一體的刀郎文化平臺展示體系日益完善;加強刀郎文化精品創(chuàng)作投資300萬元編排大歌型舞劇《刀郎》,進一步提升刀郎文化品牌知名度和影響力。隨著現(xiàn)在縣級地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)速度的加快,會有更多的高文化素質(zhì)人才投身與縣級經(jīng)濟文化建設(shè)之中,相應(yīng)的縣級文化發(fā)展注入了新的活力,能為文化發(fā)展提供新的風(fēng)向標(biāo)?？h級文化中心的建設(shè)也要與時俱進,增設(shè)更多為社會各層、各年齡段提供文化交流活動的硬件設(shè)施和軟件服務(wù)配置。首先要求文化藝術(shù)中心建設(shè)與配套設(shè)施達標(biāo)符合標(biāo)準(zhǔn)需求,在軟件服務(wù)設(shè)置方面,積極開展各種培訓(xùn)課程的開展,如瑜伽、太極拳、兒童教育、跆拳道、增加電影放映、藝術(shù)演出等。文化藝術(shù)活動中心大多是一個開闊性的戶外活動場地,其所能承辦的大多是群眾演出,藝術(shù)交流,大型演出的等偏重文藝方面的活動,使得其職能相對的存在局限性。因此,文化藝術(shù)中心在設(shè)施建設(shè)上要加大力度,提供更多的職能,這是文化中心促進文化發(fā)展的基本條件。文化藝術(shù)中心要在地方政府的積極支持之下,努力創(chuàng)造條件,完善自身的服務(wù)環(huán)境,提升自身的各項服務(wù)功能,彰顯文化藝術(shù)中心的服務(wù)職能。

    二、發(fā)揮縣級文化中心文化載體的作用

    我縣在改善群眾物質(zhì)文化生活水平和硬件建設(shè)的同時,建立了一個高標(biāo)準(zhǔn)的文化藝術(shù)中心,并把文化藝術(shù)中心作為縣級文化傳播,開展公益性文化活動,提供公共文化服務(wù)的載體,發(fā)揮了巨大的作用。

    (一)提供公共文化服務(wù),促進和發(fā)展人民群眾

    文藝藝術(shù)中心的基本任務(wù)是解決群眾文化生活相對單調(diào)、匱乏的問題,為群眾提供文化學(xué)習(xí)和交流的平臺,豐富其精神文化生活內(nèi)容。

    (二)圍繞文化建設(shè)核心,提高人的整體素質(zhì)

    文化建設(shè),從根本上講是人的建設(shè),核心是全面提高人的素質(zhì),實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,我們圍繞這一核心致力于公民道德建設(shè)、文化素養(yǎng)建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè),努力朝著人民有較高的文化素養(yǎng)的方向邁進。一是加強社會道德教育,塑造具有文化素養(yǎng)的現(xiàn)代人。

    (三)挖掘整理、傳承優(yōu)秀民間文化