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“中”文化傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化里的“中”并不僅僅是一個地理概念，還是一個歷史概念和文化概念。中國古人對時空的把握和體認，源于對自然及其變化的觀察。我們的先人認為，大地是一個正方形的平面，中國處于大地的中心，中國之外有四夷，四夷之外有四海。而大地的絕對中心就在中原地區(qū)。在中國人獨特的宇宙觀念下，鄭州登封成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，中國幾大主流文明———儒、佛、道都在這里建立了弘揚傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測天量地的中心，登封“天地之中”歷史建筑群正是“中”文化的物質體現(xiàn)?！版?zhèn)服四海、夸示外國”的禮制文化，“傳道濟世、兼容并蓄”的書院文化，“慈航普度、仙真儀范”的宗教文化，“經(jīng)世致用、求真求理”的科技文化……中國傳統(tǒng)文化之精華多輻輳在此，并成為中國文化生命力和創(chuàng)造力的源泉，輻射四方。

2010年8月1日，聯(lián)合國教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產，這表明了國際視野對中原文化“中”之特性的普遍體認，也昭示了對內包容、對外開放的中原人文精神已經(jīng)成為世界人民的寶貴財富。

中原人文精神之“中”，更體現(xiàn)在它對異質文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上?！爸性幕ㄟ^經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實現(xiàn)了物質文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。……如中原地區(qū)的大汶口文化就是東夷集團的海岱民族和中原民族交往、融合的結果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”。

“農”文化傳統(tǒng)

“農業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發(fā)明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業(yè)生產工具，為早期農耕文化的發(fā)達提供了實物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具?！手椎姆私倘藗儭骶W(wǎng)’，開啟了漁獵經(jīng)濟時代；炎帝號稱‘神農氏’，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農業(yè)時代；大禹采用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業(yè)的發(fā)展，也促進了數(shù)學、測繪、交通等相關技術的進步”。

歷史悠久的農耕文化，豐富了中原人文精神的內涵。中原文化的基本價值觀可以歸納為八點，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會觀念，反分重合的國家觀念，以人為本的人學觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節(jié)用的經(jīng)濟觀念。這八點今天已作為普遍價值被中國人接受，并成為中國文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價值觀卻是中原農業(yè)文明的孕育和滋生的結果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農業(yè)勞動而形成的人對土地的依附關系；人與他人的和諧共處，則是鄉(xiāng)居者圍繞土地形成固定社群后，協(xié)調利益關系必須持守的原則。同時，中原地區(qū)形成的國家形態(tài)，具有典型的家國同構、家國一體的特征。國家觀念上的反分重合，是農業(yè)民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因為土地首先為人的生存提供了一個不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴張其實踐力的變量。

“商”文化傳統(tǒng)

中國商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學界、史學界的共識。鄭州商城遺址是中國商代都城的遺址，1955年發(fā)現(xiàn)并開始發(fā)掘，1961年被國務院列為中國全國重點文物保護單位。商朝人擅長貿易，“商人”稱呼即來源于此。由此可見，鄭州正是商業(yè)文明的起源地，也因此留下了商業(yè)文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價智退秦軍?！谝粋€由政府頒布的保護商人利益的法規(guī)《質誓》就誕生于春秋時期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發(fā)生在春秋時的鄭國即今鄭州……清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了‘富過十二代、歷經(jīng)四百年而不敗’的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位”。

中原文化傳播工程的頂層設計

中原文化源遠流長、內容豐富，要對中原文化進行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導方針、基本內容和實現(xiàn)路徑，具體來講，主要應把握好以下幾點。

（一）提煉關聯(lián)文化元素

中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、體現(xiàn)當?shù)匚幕w風貌的優(yōu)秀文化。因此，應按照地緣相連、文化特質相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進行頂層設計，對中原文化資源進行梳理分類，通過提煉關聯(lián)的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。

（二）確定中原文化傳播主題

根據(jù)上文對中原文化傳統(tǒng)的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節(jié)等核心元素，體現(xiàn)中華民族的民族意識和自強不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚源遠流長、團結統(tǒng)一的愛國精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現(xiàn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚海納百川、兼容并蓄的包容和創(chuàng)新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現(xiàn)自然和諧，內斂自足、低碳環(huán)保的指向，策劃“重農興邦”文化主題，弘揚順應自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬莊園、現(xiàn)代城市商業(yè)等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現(xiàn)誠、信、義、恕、讓的指向，弘揚艱苦創(chuàng)業(yè)、開放進取的創(chuàng)業(yè)精神。

（三）選擇有效的傳播路徑

文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發(fā)揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎和更強的影響力，使之具有持續(xù)性。縱觀文化發(fā)展和傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播主要通過商貿活動、人口遷徙、教育等途徑進行，隨著科學技術的發(fā)展，大眾傳媒逐漸成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統(tǒng)”，對其進行弘揚傳播就要切實使其成為中華民族共有的精神家園，為經(jīng)濟建設、社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。中原文化傳播要綜合運用多種手段，通過多種途徑，不斷擴大中原文化的影響力和輻射力。

中原文化的弘揚與傳播

按照以上中原文化傳播工程的總體設計，中原文化傳播主要通過以下途徑進行。

（一）開展系列宣傳活動，加大宣傳推介力度

以文化宣傳部門為主體，統(tǒng)一部署，開展系列宣傳活動，宣傳中原文化的魅力和神韻。首先，通過舉辦全國乃至國際性的規(guī)模較大、層次較高的推介宣傳活動，利用全國各地的文化場所和國內主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續(xù)在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動。其次，在河南省境內舉行全國或國際性質的展覽和演藝活動，如大型文藝晚會、戲劇戲曲演出、圖書節(jié)、書畫攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區(qū)域的形象造勢，形成一個關注中原文化、學習中原文化、研討中原文化的熱潮。

再次，各級文化宣傳部門要為中原文化的宣傳與推廣提供強有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項有組織、有系統(tǒng)、有計劃的長期工程，每年都應當確定一個面向國際、國內市場的推廣主題，有系統(tǒng)地推廣中原文化。要圍繞推介活動主題，以新的思路、新的國際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開放的姿態(tài)與心胸，充分發(fā)揮自己的歷史和資源優(yōu)勢，設計豐富多彩的推廣活動，搭建交流的平臺和對外文化營銷的渠道，使民眾能夠系統(tǒng)地了解中原文化中最具代表性的精髓內容”。

（二）充分利用媒體媒介，擴大宣傳范圍

動用一切可利用的各種媒體，實現(xiàn)跨媒體聯(lián)動宣傳。借助出版?zhèn)髅?，出版中原文化系列叢書，以中原文化為主題參加各類書博會和圖書展。借助新聞傳媒進行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報道。借助影視媒體，推出以中原文化為內容的影視作品和動漫作品。借助新興媒體，在門戶網(wǎng)站上開設“文化中原網(wǎng)上巡禮”大型專題，不斷更新有關欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過專業(yè)機構設計研發(fā)“中原文化”智能手機終端應用軟件，實現(xiàn)“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀錄片，在電視臺、電臺網(wǎng)站同步播出，同時通過網(wǎng)站提供下載，通過報紙刊登解說詞、編創(chuàng)人員創(chuàng)作體會和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。

（三）不斷推出精品力作

品牌經(jīng)濟時代的品牌效應反映在社會生活的各個領域，但在文化產品和文化產業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。一個文藝巨星、一部精品佳作的市場號召力和現(xiàn)實影響力，是一般的數(shù)量疊加所難以企及的。所以，中原文化的有效傳播離不開名人名作的精品化。

首先，整合資源，有計劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書、電視系列片等打造河南名片，通過他們的成就擴大中原文化的影響。其次，加大人才培養(yǎng)，特別是培養(yǎng)大量民間文化藝人、非物質遺產文化傳承人、文化專業(yè)人士，抓緊培養(yǎng)、推介具有全國影響的名作家、藝術家、學者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創(chuàng)意家、文化經(jīng)紀人等，通過他們的創(chuàng)造加工，不斷把各種優(yōu)秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術含量的文化產品，在文化產品的推銷和推廣中傳播中原文化。

再次，借助優(yōu)秀人才的聚合和綜合優(yōu)勢的發(fā)揮，推出更多代表中原形象、風貌和精神的各類文化精品，創(chuàng)作出值得人們永久記憶的文化力作。加強對文化品牌精品力作的宣傳推廣，運用各種媒體、公共文化場所等傳播渠道，開辟專門頻道、版面、場地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學專家在電視臺推出系列講座，通過講故事的方式全面、系統(tǒng)、生動地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現(xiàn)代文化生活密切結合，用底蘊深厚的中原文化引領百姓的文化消費，如旅游、度假、健身等。

（四）積極組織闡釋研討

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“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象。在中國，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個比較寬泛的概念。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強調內心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強調掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化藝術形式或技能。在西方，古希臘哲學家認為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復興和啟蒙運動中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。

現(xiàn)代學術界把人文精神定義為依靠社會學科的基礎知識，結合生活實際，通過內心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價值觀、自由、批判及超越精神。和對人生的的意義與價值的批判和思考。它是以對人生的價值的終極關懷和現(xiàn)實關切相結合為原則，以實現(xiàn)完整人性為基礎，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予受教育者的歷史知識，使其在認識自我世界，認識和適應社會，處理人與人之間的關系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質。學會做人。

二、中學歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學不但要傳授知識，更要從歷史人物，歷史事件的教學中培養(yǎng)學生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識，使學生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學，培養(yǎng)學生的人文精神

歷史學是對人類既往生活的記載、認識，歷史學蘊藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學中，我們提倡人文精神，學生通過學習這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學習的目的。[

2、通過悠久的文化遺產的教育提高人文素養(yǎng)

中華民族是一個歷史悠久、文化遺產豐富的國家。千百年來，這些豐富的遺產激勵著每一位華夏兒女自強不息、奮勇前進，是我們中華民族取之不盡的精神財富。如中國古代的瓷器，通過對瓷器的學習，讓學生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個歷史時期的進程，反映每一個時期的時代特征。通過啟發(fā)、誘導，可以提高學生的探究精神、審美能力，同時也增強了對學生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無一不說明這一時期國家經(jīng)濟的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開放、大氣、進取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財富。通過學習，使學生了解歷史之美，文化之美，使學生從內心確立其對真、善、美價值的追求，開闊學生的視野，豐富學生的精神世界，陶冶學生的人格情操，提高了學生的人文素養(yǎng)。

3、通過歷史事件，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神

一部人類的發(fā)展史就是人類不斷創(chuàng)新勇于探索的歷史。中華民族是一個具有無限創(chuàng)造的民族，在科技、文化等眾多領域為人類做出了巨大的貢獻。中國歷史上通過改革創(chuàng)新而帶來了社會大治的史實舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強自己的統(tǒng)治，恢復和發(fā)展經(jīng)濟所采取的各種政治經(jīng)濟改革措施等。這些改革無一不表現(xiàn)出改革所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠見卓識，這些改革為國家政治上的清明、經(jīng)濟上的繁榮和文化的發(fā)展提供了良好的前提。

結束語：中華民族是一個善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化創(chuàng)新連綿不斷。文學藝術、建筑、醫(yī)學、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無一不彰顯著中華民族文化創(chuàng)新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長期的應試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒有得到充分的發(fā)揚。作為史學工作者，我們今后應該更加努力地提高自身的人文素養(yǎng)，升華教材知識，在歷史教學中更加注重對學生人文精神的培養(yǎng)。

【參考文獻】

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［2］陳長華歷史教育應弘揚人文精神中學歷史教學參考2004.9.

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［4］夏毅輝試論孔子的人文關懷與人文精神湘潭師范學院學報，2001.2

［5］袁英慧歷史教學中的人文教育科教文匯2008.7

［6］余偉民歷史教育與展望華東師范大學出版社，2001.

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李白寫實的文學思想源于史學的“實錄”精神，表現(xiàn)為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實，畫贊返實入虛，詩歌似虛而實。它是對李白浪漫主義文學思想的補充。

【關鍵詞】 李白/實錄

在唐代文學研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關系已經(jīng)得到人們的關注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學傳統(tǒng)的關系就是一例。不少相關的論文實際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實錄”一詞的意義，進而探討李白寫實的文學思想及其在創(chuàng)作中的運用。

史學傳統(tǒng)的一個重要方面就是“實錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”這是對“實錄”最權威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學家遵循的修史原則。“實錄”一詞，多出現(xiàn)于史學著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時人謂之實錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時人謂之實錄。”《南史》卷48《陸慧曉傳》：“廬江何點常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠恒如懷冰，暑月亦有霜氣。’當時以為實錄。”但“實錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識者稱其實錄?！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權十一序》中使用了這個詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實錄”二字有兩個含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人?！盵1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實的，因為李白“素受寶訣”。

劉知幾《史通》多次提到“實錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽，定為實錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實錄”一詞，大致是真實記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實錄”正是源于史學的概念，當將之轉化為文學思想的角度來認識，可以理解為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實的自覺追求和技巧的運用，這在同時代的作家中并不多見。為了追求真實的效果，李白自覺地運用了舉證的方法。

方法之一引時人語坐實。他在贊美別人時，常引當時人的話來證明一種事實。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅馬埒華軒。’”《與韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州。’”

方法之二引輿論證實?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農無游手之夫；杼軸和鳴，機罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復魯?shù)馈７巧衩鞑┻h，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實對賀公的美譽之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔心過獎之慮，因為“輿論”如此，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符實際之處，因是來自輿論，也會得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細節(jié)坐實，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時予拜見預飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負秀氣。”[1]（卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細節(jié)的記載?！跋葧r邑中有聚黨橫猾者，實惟二耿之族，幾百家焉。公訓為純人，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為災。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也?！旒秤貌桓模?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇。”[1]（卷29，P1387-1388）四個細節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚李公教化橫猾；二層是表揚李公正壓鬼怪；三層是表揚李公德變泉水；四層是表揚李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學創(chuàng)作進入流通，真實性成了文學創(chuàng)作的重要價值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。

在《上安州裴長史書》一文中，作者陳述事實，自舉例證：第一，以散金濟人來證明自己的輕財好施：“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則白之輕財好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權殯于湖側，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機之舉——“又昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。”[1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風力不成，且見專車之骨，若廣之以學，可以相如比肩也。’四海明識，具知此談。”[1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞澈，句句動人?！藙t故交元丹親接斯議?！盵1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實性，這里卻提示我們對李白個性和生存方式的進一步思考，細繹李白引用時人語之處，會隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實即可，但李白在每陳述一個事實之后，總是心有余悸，擔心別人不相信，故又向對方申述一下，這件事誰也知道，這句話誰也聽說過。如《上安州裴長史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時行事說話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過的人對李白留下一個說大話的印象。他在《上李邕》詩中說：“世人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑?！边@句話很值得體味。

【內容提要】

李白寫實的文學思想源于史學的“實錄”精神，表現(xiàn)為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實，畫贊返實入虛，詩歌似虛而實。它是對李白浪漫主義文學思想的補充。

【關鍵詞】 李白/實錄

在唐代文學研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關系已經(jīng)得到人們的關注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學傳統(tǒng)的關系就是一例。不少相關的論文實際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實錄”一詞的意義，進而探討李白寫實的文學思想及其在創(chuàng)作中的運用。

史學傳統(tǒng)的一個重要方面就是“實錄”精神。《漢書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！边@是對“實錄”最權威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學家遵循的修史原則?！皩嶄洝币辉~，多出現(xiàn)于史學著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時人謂之實錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時人謂之實錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠恒如懷冰，暑月亦有霜氣?！敃r以為實錄?！钡皩嶄洝币辉~卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識者稱其實錄?！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權十一序》中使用了這個詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳。”[1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實錄”二字有兩個含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人。”[1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實的，因為李白“素受寶訣”。

劉知幾《史通》多次提到“實錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽，定為實錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實錄”一詞，大致是真實記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實錄”正是源于史學的概念，當將之轉化為文學思想的角度來認識，可以理解為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實的自覺追求和技巧的運用，這在同時代的作家中并不多見。為了追求真實的效果，李白自覺地運用了舉證的方法。

方法之一引時人語坐實。他在贊美別人時，常引當時人的話來證明一種事實。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州?！?/p>

方法之二引輿論證實?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農無游手之夫；杼軸和鳴，機罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復魯?shù)馈７巧衩鞑┻h，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實對賀公的美譽之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔心過獎之慮，因為“輿論”如此，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符實際之處，因是來自輿論，也會得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細節(jié)坐實，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時予拜見預飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負秀氣?！盵1]（卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細節(jié)，栩栩如生，非常真切。《虞城縣令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細節(jié)的記載?！跋葧r邑中有聚黨橫猾者，實惟二耿之族，幾百家焉。公訓為純人，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為災。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也?！旒秤貌桓?，變?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個細節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚李公教化橫猾；二層是表揚李公正壓鬼怪；三層是表揚李公德變泉水；四層是表揚李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學創(chuàng)作進入流通，真實性成了文學創(chuàng)作的重要價值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。

在《上安州裴長史書》一文中，作者陳述事實，自舉例證：第一，以散金濟人來證明自己的輕財好施：“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則白之輕財好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權殯于湖側，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機之舉——“又昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹?！盵1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風力不成，且見專車之骨，若廣之以學，可以相如比肩也?！暮Ｃ髯R，具知此談?！盵1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞澈，句句動人。’此則故交元丹親接斯議。”[1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實性，這里卻提示我們對李白個性和生存方式的進一步思考，細繹李白引用時人語之處，會隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實即可，但李白在每陳述一個事實之后，總是心有余悸，擔心別人不相信，故又向對方申述一下，這件事誰也知道，這句話誰也聽說過。如《上安州裴長史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時行事說話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過的人對李白留下一個說大話的印象。他在《上李邕》詩中說：“世人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑?！边@句話很值得體味。

在不同的文體中、在不同的描述對象中，李白的寫實思想所采用的方法也不相同。比如李白筆下有一批間于文與詩之間的韻語——畫贊，分析這類文學品種更利于我們分析李白寫實的觀點。唐代繪畫以及雕塑大致以實為主，從流傳的文人畫看，韓干畫馬、吳道子畫人物，大致上屆于寫實一類，唐人稱為人物造像叫“寫真”；敦煌壁畫屬于民間藝術，由于繪畫的基本功欠缺，寫實也不能逼真，寫意如飛天的形象，除受外來文化的影響外，表現(xiàn)出民間藝術的大膽活潑。

既然在“畫贊”中，李白面對的對象是繪畫中接近真實的事物，他在“贊”語中，就不能就實物論實物，而是要盡力表現(xiàn)其神韻，李白的畫贊，正是展示了一種返實為虛的過程：

《壁畫蒼鷹贊》：“突?？輼?，旁無寸枝。上有蒼鷹獨立，若愁胡之攢眉。凝金天之殺氣，凜粉壁之雄姿。觜铦劍戟，爪握刀錐。群賓失席以愕眙，未悟丹青之所為。吾嘗恐出戶牖以飛去，何意終年而在斯！”這里用了擬人、夸張、襯托的手法，“吾嘗恐出戶牖以飛去”正說明繪畫達到了“逼真”的效果?！斗匠菑埳俑畯d畫師猛贊》：“張公之堂，華壁照雪。師猛在圖，雄姿奮發(fā)。森竦眉目，颯灑毛骨。鋸牙銜霜，鉤爪抱月。”《金鄉(xiāng)薛少府廳畫鶴贊》：“高堂閑軒兮，雖聽訟而不擾。圖蓬山之奇禽，想瀛海之縹緲。紫頂煙赩，丹眸星皎。昂昂佇胎，霍若驚矯。形留座隅，勢出天表。謂長鳴于風霄，終寂立于露曉。凝玩益古，俯察愈妍。舞疑傾市，聽似聞弦。儻感至精以神變，可弄影而浮煙?！痹诋嬛形锵蟊普娴幕A上側重展現(xiàn)其神采。

李白一方面贊美繪畫的“真”、“自然”：“粉為造化，筆寫天真。”（《金陵名僧＠⑤公粉圖慈親贊》）“愛圖伊人，奪妙真宰?！保ā栋布奚俑伯嬞潯罚皥D真像賢，傳容寫發(fā)?！保ā缎菂卿浭庐嬞潯罚肮P鼓元化，形成自然?！保ā督瓕帡罾锂嬞潯罚┝硪环矫嬉蚕Ｍ嬆荏w現(xiàn)出神采和空靈：“水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無主?！保ā吨竟嬞潯罚傲松斫钥?，觀月在水?！保ā遏斂と~和尚贊》）“至人之心，如鏡中影。揮斥萬變，動不離靜?！保ā独罹邮抠潯罚┮堋案F神闡化”（《當涂李宰君畫贊》）。附帶提一下，“水月鏡影”比喻虛幻景象或作為藝術境界的形神虛實已包含在李白的畫贊中，“水中月、鏡中影”又作“水中月、鏡中像”，“水中月、鏡中花”，嚴羽《滄浪詩話·詩辨》云：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！崩畎住八兄隆?、“如鏡中影”的比喻本質上就是“可望而不可置于眉睫之前”之景，達到“言有盡而意無窮”的韻味。追求文學創(chuàng)作的“空靈”、“象外之象”、“景外之景”，文論家一般是在論述司空圖文學批評時提及的，司空圖在《與極浦書》中云：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉！”有云司空圖的看法可能受到劉禹錫《董氏武陵集紀》“境生于象外，故精而寡和”的啟發(fā)。[3](P676)如果從文學思想表述的相似性來說，在戴叔倫、劉禹錫、司空圖之前應當加上李白。

再說詩歌，李白詩歌極富浪漫情調，但仍然能體現(xiàn)其寫實的文學思想。比如李白詩中有一組關于鳥的意象群[4](P148-161)，這些鳥類，除來自傳統(tǒng)文學中那些神話、傳說的鳳凰、大鵬、精衛(wèi)、天雞等外，大部分還是來自于現(xiàn)實中的黃鵠、雁、孔雀、子規(guī)、杜鵑、鷹、鷓鴣、白鷴、鵝、鴨、鸛、鸚鵡等。如李白筆下的子規(guī)，《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！薄堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。”《奔亡道中五首》：“歇馬傍春草，欲行遠道迷。誰忍子規(guī)鳥，連聲向我啼?！庇秩琥p鴣，《山鷓鴣詞》：“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛。”《同王昌齡送族弟襄歸桂陽二首》：“秦地見碧草，楚謠對清樽。把酒爾何思，鷓鴣啼南園?！薄肚锲智逑┮箤瓶陀谐晋p鴣者》：“客有桂陽至，能吟山鷓鴣。清風動窗竹，越鳥起相呼。”《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”《醉題王漢陽廳》：“我似鷓鴣鳥，南遷懶北飛。時尋漢陽令，取醉月中歸?！北M管這些鳥類在詩中所起的作用或有不同，但都是生動的現(xiàn)實生活中的意象。

李白詩歌多有寫實佳作，而有些詩歌因對所描述對象多渲染烘托之詞，而疑其為非寫實之作。李白的文學稟賦在于能將別人難以描述的奇特景象描寫出來。比如《蜀道難》就表現(xiàn)出李白的這一才能，南朝陰鏗有《蜀道難》詩一首：“王尊奉漢朝，靈關不憚遙。高岷長有雪，陰棧屢經(jīng)燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要?！北绕鹄畎椎脑?，陰鏗寫蜀道難相當單薄。李白詩中表現(xiàn)蜀道之險，雖有夸張，卻都是實錄，詹鍈先生《李白蜀道難本事說》分析《蜀道難》主題諸種說法，甚有見地，其中匯通《劍閣賦》、《送友人入蜀》、《蜀道難》諸篇說明寫蜀道的情形也是對其險阻艱難的實錄，文云：“按太白有《劍閣賦》，題下自注云：‘送友人王炎入蜀?！x中寫劍閣之險，與此詩極為近似。如：‘咸陽之南直望五千里，見云峰之崔嵬。前有劍閣橫斷，倚青天而中開?！姡骸鳟斕子续B道，可以橫絕峨嵋?guī)p。”劍閣崢嶸而崔嵬’，又：‘連峰去天不盈尺。”上則松風蕭然瑟颯’——詩：‘枯松倒掛依絕壁?！庇邪驮迟庀喟А姡骸斥沙钆试??！郑骸姳B號古木，雄飛雌從繞林間。’‘旁則飛湍走壑，灑石噴閣，洶涌而驚雷’——詩：‘飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉石萬壑雷?！图讶速獯巳?，復何時兮歸來？’——詩：‘問君西游何時還？’‘望夫君兮安極，我沉吟兮嘆息?！姡骸畟壬砦魍L咨嗟。’”[5](P34)其將《劍閣賦》與《蜀道難》相似或相同句意作了比較，無非使人們知道，他們的共同之處正說明其描寫的真實性。另一首名篇《夢游天姥吟留別》，開始是這樣寫的：“?？驼勫?，煙波微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城?！边@個開頭不容忽視，盡管李白此詩極想象之妙，但李白充分考慮到詩歌的真實性，瀛洲，是神話中仙山，李白用了“信難求”給以否定，而天姥山是現(xiàn)實存在的山，在今天浙江新昌。盡管此山云霞籠罩，但是可睹的，而且接下去描寫了天姥的高聳。詩是寫夢，夢中神游就不是真實的存在，故作者明晰交待了入夢與出夢的過程，由“我欲因之夢吳越”至“惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！?/p>

李白詩名極高而掩蓋了他的文名，應該說李白的文章在初盛唐的散文中是有特點的，當我們一旦注意到李白在文章中的論證方法時，發(fā)現(xiàn)李白清楚的思維能力和詩歌的邏輯力量，通脫而不迂執(zhí)，能選用活生生的事例說明問題。這樣的行文特點在詩歌中也有體現(xiàn)，否則會錯讀了李白的詩歌。如《夢游天姥吟留別》詩有頭有尾，層次分明?！短圃妱e裁》云：“詩境雖奇，脈理極細?！薄短扑卧姶肌吩疲骸按似渤C離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂；若中間夢境迷離，不過詞意偉怪。胡應麟以為‘無首無尾，窈冥昏默’，是真不可以說夢也。”這里對胡應麟的批評是正確的。

李白對真與美概念的理解是辨證的，運用也是辨證的，詩中的想象和夸張大多以現(xiàn)實為基礎。《秋浦歌》其五：“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月?！比绻f“弄天上月”，肯定不真實，猿不可能達到那個高度，“弄水中月”，就很真實，不過月是水中月，只是真實月亮的影子，這就有了虛中寓實的意味，也表現(xiàn)了詩人觀察自然現(xiàn)象的敏銳。

李白有些詩記實性較強，如《送王屋山人魏萬還王屋》，寫作緣起盡見序文，序云：“王屋山人魏萬，云自嵩宋沿吳相訪，數(shù)千里不遇，乘興游臺越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門。后于廣陵相見。美其愛文好古，浪跡方外，因述其行而贈是詩?！痹娸^長，五言六十句，計六百字。如序所言，詩敘寫了魏萬相訪的過程和行跡，歷歷在目，夾帶詩人的才情和區(qū)域山水的高度概括以及對自然景物特點描寫的夸飾，成為獨特的敘事詩。此詩寫實性極強，如王琦注所析，首寫魏萬愛文好古，而隱居王屋之事；次敘其自嵩宋沿吳相訪之事；以下則敘其乘興游臺、越之事和自臺州泛海至永嘉遍游縉云金華諸名勝之事；最后則敘其自姑蘇至廣陵相見和其還山而相別。如其中敘述魏萬乘興游臺、越之事云：“遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。天臺連四明，日入向國清。五峰轉月色，百里行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側足履半月?！盵1]（卷16，P748）臺、越之景，一一據(jù)實描寫。整首詩歌敘事和序中所記魏萬所到之地和所為之事次序一一對應，詩歌結構正是以事實為基礎而順次展開，其記實的條理性為理解李白詩歌的寫實一面提供了一個證據(jù)。

一個作家的文學思想不是單一的，而是復雜的，不僅因為主流和非主流思想的并存，而且還表現(xiàn)為由于時間和空間的變化呈現(xiàn)出異態(tài)分布的狀況。我們分析了李白寫實的美學思想和作品中的寫實傾向，但仍然認為李白詩歌以浪漫主義為主流，而本文的寫作只是對李白思想和創(chuàng)作的另一方面的分析，只是對李白主流文學思想和創(chuàng)作的補充，希望能豐富古代作家創(chuàng)作和文學思想的研究。

【參考文獻】

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[3]　王運熙，楊明．隋唐五代文學批評史[M].上海：上海古籍出版社，1994．

篇4

[關鍵詞]史學論文寫作 改革 創(chuàng)新 模式

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0121-02

在高等教育中，歷史學科是基礎之一，必須堅持把培養(yǎng)高素質的人才作為教學活動的根本目標，同時，要緊密結合改革的步伐和社會的需求來培養(yǎng)人才。歷史學專業(yè)的培養(yǎng)目標是：培養(yǎng)適應21世紀政治經(jīng)濟和社會發(fā)展需要，基礎扎實、知識豐富、具有創(chuàng)新能力和實踐能力，德智體美勞全面發(fā)展的中小學師資及高素質應用型人才和相關專門人才。根據(jù)這一目標，改革和創(chuàng)新史學論文寫作的理論教學和寫作實踐，必將對我們實現(xiàn)目標、培養(yǎng)人才起到突出的作用。

史學論文寫作課程教學和學年論文、畢業(yè)論文是實現(xiàn)培養(yǎng)目標的重要教學環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、提高實踐能力和綜合素質的重要途徑。在教師的指導下，學生寫好論文是提高本科教學質量的關鍵，學生通過論文的寫作，將所學的專業(yè)基本知識運用于實踐，掌握論文撰寫的步驟、方法和技能，并且在思想品德、工作能力、工作態(tài)度和創(chuàng)新能力等方面得到全面提高，為畢業(yè)后從事科研、教學工作打下堅實的基礎。

一、整體優(yōu)化構建

（一）改革理論教學

改革以往史學論文寫作課程的傳統(tǒng)理論教學方式，增加研讀、探求兩個環(huán)節(jié)，來提高學生的認知能力和分析能力。同時，有必要逐步改革中國通史和世界通史這兩門歷史專業(yè)核心課的內容和體例，使之更好地反映時代變化和學術的最新發(fā)展。三年級將較多地開設專業(yè)選修課（包括必選課和任選課），地方高校尤其要注重開設部分區(qū)域歷史文化課程，增強學生的學習興趣，提高學生認識問題、解決問題的能力。要增加有關生態(tài)、拓殖、人口、社會思潮、大眾心態(tài)、社會生活等國際學術界普遍關注的內容，將歷史學習與現(xiàn)代社會問題諸如區(qū)域穩(wěn)定、邊疆經(jīng)濟、生態(tài)變遷等緊密聯(lián)系起來，使學生更多地了解新的研究成果和學術趨勢，凸顯歷史學的社會功能。要增開反映本學科前沿成果，有助于提高學生基本功訓練和理論思維能力的選修課，特別是文化史、社會史、宗教史、外交史等領域的專門課程以及斷代史研究的專題，拓寬學生的認知面。

（二）創(chuàng)新實踐方式

要結合理論教學的改革，充分挖掘和利用歷史文化的豐富內涵，發(fā)揮歷史學教化與教養(yǎng)的功能，凸顯歷史學科功能和價值，培育經(jīng)典名師，講傳經(jīng)典文獻，開設精品課程，打造精彩講堂；培養(yǎng)學術人才，加強地方特色文化研究，提高校園文化品位和學生人文素質，建設文化名校；培養(yǎng)社會人才，滿足社會對具有一定史學功底的應用人才的多樣化需求。同時，結合高校教學團學一體化建設的實踐，創(chuàng)辦校園歷史文化節(jié)、“歷史與文化”學生論文大賽、學生學術論壇等學術實踐活動，以演講、辯論、沙龍、歷史劇、考古調查等形式，豐富校園文化、提高學生能力，在學校建設和發(fā)展過程中體現(xiàn)歷史專業(yè)獨特的魅力。

（三）增強教師指導

教育目標的實現(xiàn)，歸根結底是通過教師的具體教學活動來完成的。建立結構合理的學科梯隊，進一步完善師資隊伍的知識儲備，是保證改革順利進行的不可忽視的前提。必須把教師隊伍建設放在重要位置，要抓好中青年教師隊伍的穩(wěn)定及其知識結構的完善，采取相應措施保證絕大多數(shù)教授、副教授都承擔本科教學第一線教學任務，充分調動廣大教師的教學科研積極性。不僅對學生在知識結構、思辨能力、認知水平、學科體系、考研素質等方面著力進行培養(yǎng)，還要對學生在創(chuàng)新思維、實踐能力等方面進行全面打造。四年級學生除了繼續(xù)進行少量課程的學習外，在教師的指導下，要積極參與地方歷史文化研究和項目活動開展。尤其是結合論文寫作課程、畢業(yè)論文（設計）、歷史文化研究競賽等活動，提高能力。

二、積極開展課題研究

（一）具體分工與集體攻關相結合

課題的研究和實踐，需要課題組全體成員積極配合、協(xié)調統(tǒng)一來展開。在總項目之下，設置若干子項目，充分了解歷史學專業(yè)本科學生學術研究傾向；調查歷史學專業(yè)學生讀書情況；理清教學、團學工作一體化與創(chuàng)新改革的關系等等。對每一個子項目進行具體分工，展開工作，不定期進行集中討論。最終在子項目完成的基礎上，通過實踐檢驗和集體修訂，形成最終方案。

（二）理論研究與實踐活動相結合

要在現(xiàn)代教育理論、教育思想、教育教學新理念的指導之下，緊緊把握教育教學理論研究的前沿成果。結合國家、地方教育改革和發(fā)展的法規(guī)、政策，認真學習，融會貫通，將核心內容滲透在課題的研究和實踐中。同時，教育教學改革成果的形成，必須通過實踐活動展開，如對相關現(xiàn)狀的調查，就必須通過大量的調查問卷來進行，而初步研究形成的方案，也必然通過教學實踐活動來進行檢驗和不斷完善。只有理論與實踐的相互結合，才能形成行之有效的改革方案。

（三）微觀研究與宏觀研究相結合

課題的研究要立足于具體高校，但又不能僅局限在一所院校，必須與歷史學專業(yè)改革發(fā)展的趨勢目標相統(tǒng)一，與地方高等教育發(fā)展的目標和趨勢相統(tǒng)一，與國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃相統(tǒng)一。課題的研究主要針對史學論文寫作，但又不能僅局限在寫作上，要充分考慮應用型人才對各學科知識的需求，對各種能力的需求，以及教學團學一體化建設的思路。

（四）專業(yè)課程與知識拓展相結合

課題的研究還包括在歷史學專業(yè)傳統(tǒng)的課程設置以外，有效地對教師資源進行整合，以師資特色開設專門史、斷代史專題選修課來培養(yǎng)“學術型”人才；同時，充分利用現(xiàn)代教育技術，結合歷史過去性的特點，以多媒體輔助教學，集聲像、音響、圖片于一體，增強歷史教學的生動性，激發(fā)學生學史興趣。開展專業(yè)考察、地方遺址遺跡參觀了解等方式，增強學生對知識的應用能力。

三、主要特色和創(chuàng)新

經(jīng)過長期的摸索和實踐，我們提出，創(chuàng)新史學論文寫作教學和實踐活動，具有特色的“123模式”是有效的途徑。

“123模式”具體來說包括兩個“123”，即教學中的“一堂課、兩論文、三環(huán)節(jié)”；實踐中的“一結合、兩展示、三監(jiān)控”。

在史學論文寫作教學活動中，創(chuàng)新“一堂課、兩論文、三環(huán)節(jié)”。一堂理論課程，對歷史學本科學生繼續(xù)開設史學論文寫作理論課程，要通過調整使學年論文能夠和畢業(yè)論文更好地銜接，學年論文總結和畢業(yè)論文啟動同時進行，為畢業(yè)論文的寫作打下堅實的基礎。兩論文，即兩個寫作實踐，包括歷史學本科學生學年論文和畢業(yè)論文。科學合理地安排指導教師，加強對學生的鍛煉，提高學生的寫作能力。三環(huán)節(jié)指理論教學過程中的三個具體環(huán)節(jié)，包括研讀式環(huán)節(jié)、探求式環(huán)節(jié)、思辨式環(huán)節(jié)。改變以往理論與實踐脫節(jié)的弊端。在理論學習中，首先結合理論學習，指導學生選擇感興趣的學術論文進行研讀；其次，結合理論學習進行對史料的搜集整理，以探求本質；第三，指導學生對具體選題進行思辨，然后再進行寫作實踐。

篇5

教學論今天所面臨的困境盡人皆知。維特根斯坦(Wittgenstein，L.)曾說：要透識一個深層且棘手的，最好的辦法是“開始以一種新的方式來思考，……一旦新的思維方式得以確立，舊的問題就會消失?！敝谓虒W論之道如不反思理性主義思維方式之不足，轉而走向實踐教學論，教學論今天所面臨的種種問題就不可能被“連根拔起”。

一、理性主義教學論的迷失

迄今為止，教學論最重要的思維方式是理性主義。這里的“理性”，不是近代啟蒙思想家那里與信仰和“神性”相對的人的理智性和后天的世俗化能力，更不與“非理性”相對．而是指人類通過觀念活動把握和處理外部世界的特殊能力。相應地，“理性主義”特指西方近代認識論中與“經(jīng)驗主義”相對的一種思維方式。它直接秉承本體論(ontology)通過概念的邏輯推理以表達純粹原理的致知方式，把經(jīng)驗之外的理念世界作為自己的致知領域，突出強調概念及其邏輯關系。恰如F·培根所說：“經(jīng)驗主義者就像螞蟻，他們收集食物并使用它們；理性主義者像是蜘蛛，他們由自身吐絲織網(wǎng)?！?/p>

理性主義思維方式從近代起就對和教學理論產生了重要?？档率窃噲D用理性演繹的方式構建教育學說的第一人。赫爾巴特繼承康德的理性主義傳統(tǒng)，認為教育學“必須把論述基本概念放在一切論述之前”，其教育著作以明確的定義為基本寫作特征，有很強的思辨性和邏輯承接性。其教學理論以“教育性教學”和“多方面的興趣”為基本出發(fā)點，提出了教學目的、教學過程、教學步驟、教學材料、教學效果、教學、教學計劃以及綜合教學、教學等一系列概念，而且這些概念之間有著嚴密的邏輯推理關系。這些概念后來構成了理性主義教學論的基本框架，影響到前蘇聯(lián)的教學論體系，并經(jīng)由前蘇聯(lián)影響了東歐和等國家。此后，建立一套嚴密的概念體系，將所有教學經(jīng)驗都囊括其中以“指導”教學實踐，成為一代代教學論學者孜孜以求的目標。人們聲稱，要從紛繁的教學現(xiàn)象中抽象出一個具有高度包容性的概念作為教學論的“邏輯起點”，然后運用“從抽象到具體”的方法，經(jīng)由“邏輯中項”，漸次構建一套范疇體系，以達到對全部教學邏輯圖景的揭示。結果，“是什么”這類本質主義的問題明顯比“怎樣做”的問題更占支配地位。教學論表面以現(xiàn)實教學為研究對象，實則是為“透過現(xiàn)象看本質”，在現(xiàn)實的教學生活之上，即在形而上學的觀念世界中建構一套具有邏輯自足性的概念體系。這顯然是理性主義研究框架的產物。

客觀地說，教學論在剛從教育學中獨立出來時，其母體學科——教育學也剛剛脫胎于哲學，深受理性主義的支配，它不可能一開始就走出一條與理性主義殊異其趣的致知之路。從上看，赫爾巴特和前蘇聯(lián)學者構建的那一套教學論范疇，客觀上也促進了教學論作為一門獨立學科的形成，并在理性主義框架下促進了教學論的發(fā)展。但教學論發(fā)展到今天，理性主義思維方式的局限性是不容回避的。

(一)強調理論陳述的絕對確定性，與教學的人文性格相悖

確定性原則是自笛卡兒以來的理性主義知識論的根本原則。在這種知識觀看來，知識就是要排除懷疑獲得確定性。理性主義教學論受此影響，把去除教學經(jīng)驗世界上的各種“非本質的”不確定因素，為教學提供絕對確定的、不可懷疑的、能對所有教學起預測和控制作用的真理性陳述作為自己的根本任務。只不過與一般(如學、社會學和學)不同，它不是在經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)中，而是在先驗的邏輯推演即理性思辨中來追求確定性的。

試圖用邏輯證明的方法來建立一套絕對確定的知識是不可能的。德國哲學家賴欣巴哈早就將理性主義的這種方法斥為“邏輯魔術”。因為邏輯證明就是演繹?而演繹的結論不僅不可能提供超出其前提所已蘊含的東西，而且其結論的確定性還必須以其前提的可靠性為基礎?？衫硇灾髁x者進行邏輯推演的出發(fā)點往往是先驗的，因而是不確定的、值得懷疑的。理性主義教學論無論給“教學”下一個多么周全而符合邏輯規(guī)則的定義，充其量都只不過是人們對教學的一種理解而已。教學概念作為李凱爾特所說的“文化概念”，具有很強的理解性、規(guī)范性、歷史性和價值性，惟獨不具有絕對普遍性。由這樣一個不具確定性的前提所推演出來的教學理論怎能擁有絕對確定性呢?

不僅如此，教學世界的根本性格是人文性，它雖有一定的客觀基礎，但從來就不是循著客觀而展開的事實。教學不是給定的、確鑿的和由線性的因果關系支配的，而是由人給出的、具有眾多可能性的、復雜的和開放的。它不可能客觀化到能讓我們有條不紊地去解剖、分析、，然后獲得精確的“教學規(guī)律”或“知識”的程度。教學論不可能把教學中的每一個問題都梳理得清清楚楚、明明白白，不可能全面“知識化”。教學論如果建立起一套嚴格的、確定的知識體系，被先驗的邏輯推演所規(guī)限，或拘泥于事實的發(fā)掘，被奉為不變的真理，其作為“人文之學”的理解性、意義性、引導性和可批判性就可能喪失殆盡，從而失去人文學科應有的魅力。

(二)追求理論的普遍性，實踐解釋能力下降

尋求普遍性是理性主義思維方式的又一重要特征。從致知方式上看，理性主義思辨哲學就是尋求普遍性．認普遍性為真理的哲學。理性主義教學論也把追求處于“最高層次”的、最具概括性和普遍性的“教學之知”作為最終目標，以為一般的、普遍的就是重要的、有價值的。教學論的全部理論陳述，無論是教學過程、教學規(guī)律的描述，還是教學組織形式的分析，都試圖超越具體教學科目的限制，也不管具體教學時段的特殊要求。人們認定，這樣的教學理論才最有水準并最具實踐指導能力。

然而，不論是人文科學、社會科學，還是自然科學，它們對普遍性的宣稱都是存有疑義的。有人早已正確地指出：“認為以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會科學能夠產生出普遍的知識，這是一場打賭”，“無論人們怎樣真誠地追求普遍性，迄今為止，在社會科學的歷史發(fā)展過程中，對于普遍性的期待從來沒有實現(xiàn)過。”社會科學認定的適用于全世界的那些原則實際上只代表著人類極少數(shù)人的觀點。即便是以往被認為最具普遍性的自然科學，其普遍性也是有限度的?？茖W規(guī)律所開出的僅僅是世界各種可能性而非普遍確定性。自然界既不受決定論的制約，也不能從簡單的微觀世界推導出來。作為人文知識的教學論，其普遍性就更值得懷疑。對教學的認識從來就與人們對人的期望、對教育的期望和對整個社會的期望這些更具前提性的問題相聯(lián)。而這些問題都是文化運思的結果，不可能獲致絕對普遍一致的回答。教學論概念的含義一般都不可能是普遍的、自明的，企圖以這些概念為基礎去追尋整個教學理論的普遍性顯然是不現(xiàn)實的。

教學論的“對象”與其它人文學科的對象一樣，“與其說是人所可能面對的那些事情，不如說是處在這些事情中的人所持的‘態(tài)度’”。故不可用主、客二分的立場去把握，而需要研究者“設身處地”地去直接“體驗”和“領悟”。理性主義教學論不僅將教學論的對象視為一個客觀實在的、只待研究主體憑借理性去把握的對象物，而且將這一鮮活的對象一層層抽象為普遍的概括，并將“理論”視為居于實踐“之上”的“另一方”，這必然導致教學理論與教學實踐分離，實踐解釋能力下降。教學世界作為人文世界，理論本身就應存在于實踐之中，表現(xiàn)為實踐智慧，而不能被先驗地構造后再“”于實踐，根本就不存在什么理論與實踐“相結合”的問題。

(三)追求宏大體系，試圖充當教學世界的“立法者”

理性主義教學論的又一通病是追求宏大體系，試圖為教學實踐“立法”，對所有教學活動實施控制。恩格斯早在《反杜林論》中就對“不動則已，一動至少就要創(chuàng)造一個完整的‘體系”’的治學之途提出過批評，羅素也曾告誡研究者要謹防陷入“對體系的愛好以及與之相隨的體系創(chuàng)造者的虛夸自負”。事實上，思辨哲學在黑格爾之后的沒落就表明了宏大敘事的缺陷。美國著名社會學家默頓在談到追求宏大體系給20世紀社會帶來的后果時認為：社會學因此成為昔日龐大的哲學體系的翻版，花樣繁多，體系壯觀，而灼見貧乏。這話雖過尖刻，但的確道出了宏大體系雖然壯觀但不免虛弱的事實。任何學科想用一個包羅萬象的“體系”將本領域的所有問題“一網(wǎng)打盡”都是不可能的。哲學沒有做到，被認為發(fā)展得最為成熟的物也未做到。理性主義教學論在將教學之知抽象為宏大體系的同時，剝奪了一切個別性言說和教學智慧的可能?！靶〉氖敲篮玫摹?舒馬赫語)。社會學在默頓之后走向了“中層理論”，教學論該作何選擇呢?

試圖用一種完備的教學理論為教學實踐“立法”也是不可能的。實踐理性自有其自身的運轉法則，理論理性只是參與實踐的一個因素。從來就沒有從某一教學論體系推導出來的、能統(tǒng)治一切的“教學樣式”。教學有賴眾人的智慧，尤其是實踐者的智慧。“我們不相信有什么智慧能夠被壟斷，也不相信有什么知識領域是專門給擁有特定學位的研究者的?！笨傊?，我們不相信教學理論能為教學實踐“立法”。

理性主義教學論的上述問題使其面臨著嚴峻挑戰(zhàn)：一方面，實踐工作者越來越難以認可其自命的權威；另一方面，它自己也在體系的追尋中舉步維艱。教學論的確該嘗試新的思維方式了。

二、走向“實踐”的教學論

誠如思辨在近代解體后哲學既可轉向實證主義也可走向現(xiàn)象學及哲學解釋學一樣，放棄理性主義思維方式的教學論也有實證主義教學論和“實踐教學論”兩種可能走向。

實證教學論在整個20世紀都一直有人提倡。W·A·拉伊是實證最有力的倡導者(其《實驗學》大部分篇幅討論教學)。美國的教學論在桑代克之后基本走上實證之路。贊科夫也力主以實驗的方法對教學問題作綜合性。然而，教學論依然把追求教學之知的普遍性和確定性放在首要位置，以揭示“教學”為最高目標，其偏失與理性主義教學論在根本上是一致的。兩者的區(qū)別僅在于達成以上目的的途徑不同：前者主要是實驗、統(tǒng)計等經(jīng)驗概括的方式，后者則主要是概念間的邏輯推演?？茖W教學論雖然在很大程度上促進了教學心和教學學的，但并未給教學論自身找到一個安身立命之所，更沒有為其贏得“科學”的美名。實驗的方法因無法回避教學的人文性、價值性、理解性和不確定性，而在教學研究中進退兩難。這表明，教學論不能走純科學化之路。

面對理性主義和科學主義的困境，教學論應追尋實踐哲學的指引，轉向以探尋“實踐之知”為己任的實踐教學論。這與我們對教學的重新理解有關。自近代以來，人們普遍將教學視為達成既定教育目的的手段。這種完全形式化、工具化的理解使教學目的成為純粹外在的東西，教學不再構成人自身的生命承諾。而事實上，教學作為全部教育的有機組成部分，是人的一種存在方式和生活方式，是教師和學生根據(jù)實踐之知自由選擇成長可能性的生活實踐。教學世界首先是個可能的價值世界，既與人的全部屬性相聯(lián)，又與教育的整體內涵相通；既應重視人作為認識主體的主體性，又要重視人作為生活主體的目的性、性、文化性和社會性；既應重視形式和手段，更應重視和目的。因而，教學從根本上看是個“實踐問題”。這種“實踐”不是與“”相對立的實踐，即近代意義上運用固定的科學知識、原理、規(guī)則和方法進行生產的過程，而是古希臘哲學特別是亞里士多德哲學中作為人的一種生存方式的生命實踐。它的對象是人，而非物。它涉及規(guī)范地提出目的，而不只是既有目的的實現(xiàn)。它關心人生的意義與價值，而不只限于人的欲望與要求的滿足。它不是工具性的，而是價值性的。對于這樣一個領域，關鍵的問題不是效率，而是如何與人建立最充盈、最合理的意義關系；它需要的不是一個在任何時候都能給所有人提供確定不移的答案和行動指南的先驗知識體系，而是能給人啟迪和靈性的教學智慧。因此，對教學的追問不能滿足于理性思辨和唯科學主義的傳統(tǒng)，而要同時遵循實踐哲學的導引。

以實踐哲學為指導，教學論在研究對象、致知目標、表達方式和與教學實踐的關系上，都將不同于理性主義教學論和實證主義教學論。

(一)實踐教學論以具有基礎性意義的“教學生活世界”為對象

前已指出，理性主義教學論將“教學世界”人為地分為超驗世界和現(xiàn)實世界，并以超驗的理念世界為致知領域，結果導致教學理論與教學實踐的分離；實證主義教學論將教學世界完全“客觀化”，只以其中的“科學事實”為研究對象，有悖于教學的人文性格。實踐教學論主張以“教學生活世界”為對象，將教學論的研究對象由抽象的“理念世界”降至現(xiàn)實的“生活世界”，對教學作整體性理解。

“生活世界”不同于抽象的、非現(xiàn)實的“理念世界”，它是所有意識對象和實踐目標最終的地平線，是人們生活的歷史實踐的終極實在，“我們生活在自己的具體的周圍世界之中，而且我們的一切關注和努力都指向這個世界”。“生活世界”始終是“先存在著而有效的”，是“在先被給予的”，對人類的任何活動都有源初的規(guī)定性。它是一切科學(包括科學)的前提和基礎，科學之知以生活世界的“自明性”為根基，其它一切知識也都是通過生活的介人才獲得其可靠性和有效性。如果教學是人類的一種生活，“生活世界”就是教學論必須予以關注和理解的。教學理論只有扎根于“教學生活世界”，教學存在的根源才能被解釋，理論探究才能轉化為教學實踐意識和實踐行為的形式，才不至于遠離我們的生活和目的，喪失對實踐的必要性。

實踐教學論必須面對多種內涵的生活：一是作為“教學生活世界”之母體的人類共同的生活實踐和教育實踐。只有以人類共同生活的價值和理想及其對教育的訴求為背景，教學論才有可能洞察教學生活的價值取向和具體方式。二是人類和民族共通的教學生活。實踐教學論要探討作為人類的一種生活形式的教學對個體的意義、意義的達成方式以及促成此種意義關系的教學智慧。三是研究者個體以及其他教學個體的教學生活實踐。實踐教學論的根本目的與其說是獲致教學世界的客觀真理，毋寧說是要確立人們對教學世界的真切信念，因而它必須展現(xiàn)個體教學生活的多樣性，特別是要對研究者自身的教學實踐作深人心靈的反思。

把教學世界作為一個“生活世界”來理解，使實踐教學論對教學的審視不再只關注其某一層面，而力圖對它作整體的基礎性理解。教學領域雖存在事實性的東西，可用心理學或社會學的視角去研究，但教育心理學和教育社會學從根本上講歸屬于心理學或社會學，而非教育學。教學論只有將事實層面的內容讓渡給這些學科去研究，自己則站在它們之上對教學實踐作更基礎、更整體性的人文式審視，才能贏得自身的獨立地位，并保證學科的合法性。同時，“生活世界”總是現(xiàn)實的、具體的。以“教學生活世界”為研究對象，使教學論的致知領域由超驗的“理念世界”降至現(xiàn)實的“生活世界”。這從根本上避免了二元論特別是理性主義思維方式給教學理論帶來的空疏與虛幻?！敖虒W生活世界”的現(xiàn)實性，決定了教學理論的有效性。

(二)實踐教學論以體現(xiàn)為“教學智慧”的“實踐之知”為基本致知目標

理性主義教學論追求超驗的邏輯框架，經(jīng)驗主義教學論以探求“科學之知”為己任，實踐教學論則以“實踐之知”(教學智慧)為自己的致知目標。

“實踐之知”不同于“科學之知”和“技術之知”。“實踐智慧是在實踐上知道怎么做(know-how)的知識類型和推理形式，它不等同于任何脫離主體而存在的‘客觀知識’，它是人在生活世界中知道怎樣做的知識和經(jīng)驗?！币蚨皇瞧毡榈囊?guī)則或方法，而與具體事實情景相聯(lián)，具有時間性和偶然性；不是被證明的和可習得的，而是修辭性的和與實踐俱來的；不是外在于目的的、手段性的，而是在實踐中與目的同在的。教學中的“實踐之知”(教學智慧)同樣不是關于“是什么”(know-what)的知識，即不是客觀的理論、規(guī)則或超驗的范疇體系，而是在教學實踐中知道“怎么做”的知識。它作為教學的理想、信念、原則和規(guī)范，作為智慧“內化”在主體的“實踐理性”中，在教學實踐中踐行。它是對流動著的“活”的教學實踐的意義的理解與闡釋。

作為“生活世界”的教學既不同于科學世界，也不同于超現(xiàn)實的觀念世界，而是一個人文的世界。它是歷史的、文化的、人性的，是以價值和意義為中心的。這個領域不可用數(shù)理邏輯的語言來描述，而只能借助價值性的考察和透視，去進行深思熟慮的理解與推斷。在這樣一個領域，教學論首先所應貢獻的不是確定不移的“科學知識”和概念體系，也不是一般的規(guī)則或技法，而是能引導人們在各種教學情境中進行審慎思考與明智選擇的實踐智慧。

(三)實踐教學論以價值性理解與洞察為基本致知方式，強調理論與實踐的“共在性”

理性主義教學論和實證教學論突出強調理論與實踐的差異，認為理論是在實踐之上建立的普遍性知識體系，而實踐只是運用這些理論去從事“生產”(傳授知識，培養(yǎng)人才)的具體活動。這是典型的近代自然科學理論與技術實踐的關系模式，這種模式只是理論與實踐的關系模式的一種。在古希臘，“理論”和“實踐”都只是人類存在的不同方式，無所謂孰先孰后，更無所謂理論“指導”實踐。只是到近代，隨著經(jīng)驗科學的發(fā)展，工具理性全面支配人類生活，“理論”才被簡化為“科學之知”，“實踐”則演化為與亞士多德的主張相反的“創(chuàng)制”性活動，即技術生產活動。自然科學中理論與實踐相對立、相隔離的關系模式才成為理論與實踐間普遍的關系模式，支配人類所有的知識領域。而實際上，科學之“知”并非一切“知”的形式，狄爾泰和伽達默爾等人在20世紀重提人文科學和實踐哲學的傳統(tǒng)，胡塞爾和海德格爾則再塑區(qū)別于“科學世界”的“生活世界”的基礎性意義，從而確立了實踐之知和人文之知的合法性與獨立性。實踐之知和人文之知“來源于實踐，同時又是實踐的一部分，因而從根本上與實踐不可分離。”因此，以“實踐之知”為致知目標的實踐教學論的致知方式，不是以“旁觀者”的身份在教學實踐背景之外去尋找客觀可靠的知識體系或抽象理論，而是在教學參與中，在對整個教學活動的價值性反思中來獲得教學智慧。它所獲得的理論是對教學實踐的理解與重建，而不是建立在假說一演繹之上的說明或基于先驗起點的邏輯推演。這就決定了教學理論與教學實踐的“共在性”?！皩嵺`之知”產生于實踐，又在實踐中完成，它的有效性表現(xiàn)在它與教學實踐的不可分割的參與式關系中。在這里，教學理論雖不等于教學實踐，但不存在高于實踐的理論，也無所謂理論“指導”(居高臨下的規(guī)限)實踐，教學理論就是在實踐中產生并始終與實踐同在的“思”之產物。如同“倫理之知”，它必須在踐行中方能最后完成。

(四)實踐教學論以教學理想和教學信念的自由表達為基本的陳述方式

由于致知目標和致知方式的改變，實踐教學論的陳述方式也就由追求宏大體系轉變?yōu)榻虒W理想、教學信念等教學智慧的自由表達，這是由實踐之知的特殊性、個體性及其對自身限度的自知決定的。

實踐教學論以思想的暢揚和意義的澄明為己任，不追求“教學之知”的絕對確定性和普遍性。它尊重教學世界的復雜性，不將流動的說成固定的，將非邏輯的變成邏輯的，將暫時的當成永久的，將主觀的變成客觀的。它突出強調理論陳述的個體性和特殊性，不僅不排除研究者的“先人之見”和獨特理解，而且視理論陳述的多樣性為教學對話之根基。它不將實踐之知當成能對教學的所有“角落”發(fā)號施令的普遍原理或行動指南，對不可言說或暫不能言說的部分嚴守沉默。以免“人類一開口，上帝就發(fā)笑”(維特根斯坦語)，

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關鍵詞：蘇軾；文藝美學；主體間性；自我主體；對象主體

中國古典美學具有樸素的主體間性特征，儒家有“天人感應”學說、有“仁者樂山，智者樂水”的觀點，道家直接提出“道法自然”、“天人合一”，其思想內涵與西方現(xiàn)代主體間性理論遙相呼應。蘇軾是宋代學者型文人的代表，在思想上，融貫儒釋道三家精華，形成獨特的文學觀點和美學思想，在詩書文畫方面都有巨大的成就。對于他的美學思想，雖然沒有專門著述，但在他的文學創(chuàng)作中卻時時可見，是中國古典美學的突出代表。在對傳統(tǒng)主客對立的二元論哲學的反思下，現(xiàn)代西方哲學、美學逐漸向主體間性過渡。主體間性打破了二元論哲學的桎梏，主張將世界納入主體范疇。在主體間的存在中，世界不再是被主體征服的客體，而是另一個自我，兩者是平等和諧的關系。審美主體間性理論則強調審美活動中自我與世界的平等，反對傳統(tǒng)的主體與客體割裂的二元論，通過了審美體驗、審美同情和審美理解等現(xiàn)象學的闡釋表達了對物我合一的本體論境界的訴求。主體間性理論由西方哲學家胡塞爾提出，直到上世紀90年代才開始進入我國，金元浦先生在《文學解釋學》中較早地將主體間性理論運用于文學理論中，此書可稱得上是我國介紹主體間性理論的開山之作。當代學者楊春時教授則創(chuàng)造性地針對主體間性所針對的三個領域進行了劃分以及闡釋。

近年有陳士部先生撰寫了《論中國古典藝術的審美主體間性特質》一文將主體間性理論運用于闡釋中國古典藝術的特質，很具有啟發(fā)性。以上是針對主體間性較為宏觀的研究。而從微觀上看，許多研究者也開始運用主體間性理論分析具體的文藝理論著作或者理論家，如孫琳的《論文心雕龍的主體間性》，洪世林的《蘇軾文藝美學的主體間性》，后者對筆者有較大的啟發(fā)。蘇軾文藝美學融合儒釋道三家思想精華，具有中國古典美學的典型特征，本文試圖從本體論層面上的主體間性美學出發(fā)，對蘇軾的文藝美學進行闡釋與反思。對于審美活動中的主體，蘇軾沒有直接提出過相關表述。但是其豐富的審美體驗和藝術創(chuàng)作卻使他產生了獨特的審美觀念，并通過其文學創(chuàng)作表現(xiàn)出來。他曾寫過有關道教丹訣的《大還丹訣》一文，蘇軾寫作此文雖在于講述道教煉丹之秘訣，但道教內丹理論與兩宋道學有著密切聯(lián)系，蘇軾的哲學美學思想受其影響很大，甚至許多觀點都根源于此。其本意是在構想一種內丹生成的過程，即“性靈”與“六華”生成人，再不斷汲取天地“六華”養(yǎng)成內丹。但以美學的視角來看，這段話可以說是蘇軾對于審美思想的總括，包含著蘇軾對于美的感悟。首先蘇軾提到形器之外的“英華”即其概括為“六華”者，實際上就是世界萬物“美”的具體表現(xiàn)。在蘇軾《赤壁賦》中曾說：“惟江上之清風與山間之明月，耳得之而成聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也”。造物者之美，賦文中之略舉“聲”、“色”，而在《大還丹訣》中更加豐富，演變?yōu)椤奥暋薄ⅰ吧?、“光”、“味”、“力”、“膏”等六華。在蘇軾的美學觀念中，他不只把世界局限為個人審美的對象和客體，而是強調世界在與個人的交流中的主體性地位，這與道家道法自然的思想是一脈相承的。在下文中，蘇軾進一步提出審美過程的另一主體即“我”的存在，所謂“此了然常知者與是六華者蓋合而生我矣”。從主體間性理論來看，“六華”無疑是世界萬物美的表現(xiàn)，而“了然常知者”可視作審美判斷力，只有在世界與個人的審美交流即“與吾接”的過程中，審美主體性與美的表現(xiàn)相融合，審美主體才具有存在的可能性。在后文中，蘇軾進一步說道：“此了然常知者存乎中，則必與是六華者皆處于此矣”，通過審美主體的審美交流，自我主體與對象主體實現(xiàn)了超越個體與社會的本真存在。這也是現(xiàn)代主體間性哲學的核心觀點?？梢娫谔K軾的文藝美學中，在文學活動中的我與世界是平等的兩個主體，主體間的交流是審美成為可能的根本原因。從這個意義上看，蘇軾文藝美學與主體間性美學的本質論遙相呼應。那么審美活動中主體的關系是怎樣的呢？在個人審美體驗的基礎上，蘇軾的文藝美學強調自我主體與對象主體間的平等關系，兩個主體之間不是主體對客體的征服，也不是單方面的認識，而是在充分交流的基礎上產生審美同情，從而相互融合，達到一種身與物化的審美境界。蘇軾關于這方面的論述有很多，如“人之所以信者，手足耳目也，目知多寡，手知輕重，然人未有以手量而目計者，必付之度量與權衡，豈不自信而信物？蓋以為無意無我，然后得萬物之情?！薄芭c可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。”“居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通”。以人之耳目和度量權衡設喻，蘇軾提出只有自我主體深入藝術對象中，擺脫外界干擾，擯棄個人的主觀判斷，即“無意無我”，去認知體會，才能獲得對藝術對象的審美理解，將其表現(xiàn)得真實可信。

在評論文與可等人的藝術實踐時，蘇軾將其成功歸因于“與物化”、“與物交”，亦是其物化主張的表現(xiàn)。蘇軾雖然強調了物我合一、以物觀物的審美境界，但同時也強調了審美過程中個人的主體性。以物觀物表現(xiàn)了一種物化的傾向，強調了審美過程中個人對萬物的體驗與同情，這種審美同情在老莊哲學中發(fā)揮到極致。然而經(jīng)世致用的儒家文化教育使得蘇軾難以徹底成為老莊的信徒。他十分關注現(xiàn)實世界，有著致君堯舜的政治抱負，也有著不俗的政績。然而坎坷多舛的征途令他不得不回到了獨善其身的精神世界中。因此在審美過程中，他強調“寓意于物”的非功利態(tài)度，以獲得審美愉悅和自由，實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越。這個觀點出自蘇軾《寶繪堂記》：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！痹凇冻慌_記》中他也有進一步的闡述：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”蘇軾對比了自我主體的兩種態(tài)度，并指出只有“寓意于物”才能獲得審美愉悅，“微物”、“尤物”在這方面沒有差別，而“留意于物”則讓人難以得到審美愉悅和自由，而是為物奴役。這種論述與現(xiàn)代德國哲學家黑格爾在其美學著作《美學》中關于“非功利性關系”與“功利性關系”的論述有相似之處，黑格爾強調非功利性是審美活動是否成立的標志，蘇軾雖沒有上升到本體論高度，但談到非功利性對于審美愉悅的決定性意義。蘇軾的文藝美學中既有身與物化的傾向，亦有寓意于物的追求，表面上二者似乎是矛盾的，而事實上二者卻是對立統(tǒng)一的。身與物化從對象主體的角度出發(fā)，強調對象主體對自我主體的影響；而寓意于物則從自我主體的角度出發(fā)，強調自我主體的審美修養(yǎng)和判斷，尤其是非功利性的態(tài)度。兩者出發(fā)點不一，但卻互相補充，有利于審美主體間的和諧交流。這種和諧的交流在創(chuàng)作論上演繹為“與造物者游”，在創(chuàng)作實踐中表現(xiàn)為“隨物賦形”。陳士部先生在《論中國古典藝術的審美主體間性特質》時曾談到三個方面的內涵，“藝類融合的文本互滲性”是其中之一。孫根在《中國古代文論的審美主體間性特征研究中》進一步闡釋為“注重藝類滲透的文本融合性”。兩者都指出在抽象思維處于潛隱狀態(tài)的農耕文化語境中，古代文學理論中的許多范疇具有超越藝類的概括力，古代文人常強調“得意忘言”，而不甚介意文本的藝類歸屬。不同藝類間的融合是中國古典美學主體間性的表現(xiàn)。蘇軾文藝美學中也表現(xiàn)出了這一點，他主張打破藝術形式的束縛，進入一種時空一體的審美境界。

針對詩詞，他在《祭張子野》一文中說道：“清詩絕俗，甚典而麗。搜研物情，刮發(fā)幽翳。微詞婉轉，蓋詩之裔”，將詞視為詩之苗裔，以致時人“以詩為詞”的批評。針對詩畫，他最早提出“詩畫一律”的觀點———“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新”。詩中強調了形似之外的神韻作為詩畫的共同追求，從而提出“詩畫一律”的觀點。此外在藝術創(chuàng)作中，他也常常打破藝術門類的限制，如以古文句法入詩，以致南宋嚴羽“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的批評，再如在繪畫理論中首次提出“士人畫”（后稱為“文人畫”），師法王維的寫意畫，一定程度上反映了書畫藝術的融合。可見，蘇軾自覺地將各種藝術門類相互聯(lián)系，創(chuàng)造性地推動了我國古典藝術門類的交流與進步。蘇軾的文藝美學思想具有主體間性特征，但是總體來說是一種前主體性的主體間性，因此具有歷史局限性，是中國美學的主體間性特征的古典性的體現(xiàn)。從根本上看，其局限性表現(xiàn)在蘇軾文藝美學的主體間性是在主體性沒有獲得獨立和充分發(fā)展的歷史條件下形成的，而西方的主體間性理論則是在已有的主體性理論確立后的修正。因此這種主體間性美學在明代逐漸被，被陸王心學等更強調主體性的哲學美學思想代替。但是蘇軾在審美體驗和理解方面的許多論述仍然是很有借鑒價值的，如在《答謝民師書》中說：“求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也?！逼渲姓劦綄徝肋^程中對象主體的復雜性以及進入審美理解的艱難。此外從美學方法論的角度看，蘇軾運用了中國古典美學慣用了“體驗———理解”的方法，同時由于他又是一位杰出的文人，在文藝創(chuàng)作方面有著獨到的審美體驗，因此他的文藝美學可以為理論研究提供重要的參考，避免理論研究的形而上學缺陷。但是，蘇軾的主體間性美學畢竟屬于古典的美學思想，從根本上看，其主體間性是不充分的，沒有進入一種哲學思辨的思維層面，其側重點在于生命體驗。蘇軾是一位學者型的文人，貫通了儒釋道三家的思想，正如中國古代許多士大夫一樣，他在儒家思想與道家思想之間徘徊，在出仕與歸去之間搖擺不定。無可否認的是，無論是其文藝理論還是藝術創(chuàng)作，都是隨著其仕途的逐漸衰落而走向成熟的。一定程度上，文藝創(chuàng)作只是現(xiàn)實人生的一種彌補，蘇軾曾自述：“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。

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關鍵詞：課外閱讀歷史課學習實踐與構想

如何讓學生真正地感到歷史課既好聽又好懂，既好學又好用呢？我經(jīng)過長時期的思考與實踐發(fā)現(xiàn)：將高中生課外閱讀引進歷史課學習中來，拓寬中學生課外閱讀，把高中生課外閱讀與歷史課學習結合起來，不失為當前高中歷史課學習的有效途徑。閱讀（自覺的或非自覺的、文本的或非文本形式的）作為傳統(tǒng)的學習方式，在今天和在可以預見的將來仍然是我們最主要的獲取信息方式，有人說：“閱讀幾乎如同我們的呼吸一般，是我們的基本功能?！比欢?，現(xiàn)今中學生課內外的閱讀量小而面窄，是眾所周知的事實，過去那種“讀書破萬卷，下筆如有神”的景象已經(jīng)難得一見。

歷史高考越來越傾向于考查能力，這抽象的能力培養(yǎng)使中學歷史課不僅面臨不斷更新知識的挑戰(zhàn)，重要的是教學思想和教學方法的改革的考驗。傳統(tǒng)做法為提高能力，在高三階段大搞題海戰(zhàn)術，試圖通過集中訓練獲得能力，但效果往往不佳。原因非常簡單，能力內涵豐富，絕非短時間內能夠形成。因此有必要將高中生課外閱讀與歷史課學習結合起來，在這一過程中，逐漸形成了分析、綜合、歸納、評價等高層次的能力。

而中學生課外閱讀的現(xiàn)狀，不能不引起我們歷史教師的憂思。結合對新課程標準的解讀，本文擬就高中生課外閱讀與歷史課學習作一些粗淺探討。

一、新課程標準重視歷史學習資源的開發(fā)利用

既要減輕學生負擔，又要提高學生學習質量、學習水平，特別是提高學習能力，是新一輪基礎教育課程改革的目標之一。在《基礎教育課程改革綱要》（試行）關于“基礎教育課程改革的具體目標”中強調：改變課程內容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終身學習必備的基礎知識和技能。

經(jīng)過教育部中小學教材審定委員會審查批準出版和實驗的根據(jù)新課程標準編寫的歷史課教材，在知識容量上，新教材從中學生認知心理規(guī)律出發(fā)，改變了舊教科書難度大、內容多、小而全的狀況，新教材的“少、精、易、新”特點十分明顯。

文史哲等人文學科與數(shù)理化等自然學科相比有不同學科的特點，我們常說“讀萬卷書、行萬里路”更多的是人文學科的要求。在課程內容相對減少，甚至不再注重學科知識體系的是否完整的情況下，歷史課教師如何實現(xiàn)新課標的三大“課程目標”：知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀？僅僅通過課堂教學，顯然是不夠的或者根本是不可能的了。這是一個挑戰(zhàn)。

我們看到，新課標特別引入了一個“課程資源”的概念，專門用了一章的篇幅來闡述“課程資源的開發(fā)和利用”。

在形式多樣、內容豐富甚至“海量”的各種歷史課程資源中，中學生只能“取其一杯羹”，抓住那些重要的內容、掌握那些重要的能力、體驗那些最重要的過程。新課標把“文字資料”認定為一種最主要的課程資源，是符合實際情況的。關鍵是我們對這部分課程資源怎么進行開發(fā)和利用？除了在課堂教學中充分利用教材教輔資料外，更需要我們用兩只眼睛來看教學，兩只手來抓教學：課內和課外都要重視，把教學過程延伸到45分鐘以外。因此，在現(xiàn)有歷史課程主體教材（課堂教學用書）之外，有意識、有計劃、有系統(tǒng)地構建一個中學歷史學科課外閱讀體系，正是充分開發(fā)和利用歷史學習資源的一個重要途徑，也完全符合新課標的基本理念和設計思路。

二、開展課外閱讀活動的初步實踐與構想

新課程標準和新教材目前已經(jīng)在筆者所在地區(qū)（江蘇?。嵤┮荒甓嗔耍牵诮虒W實踐中，我認為應自覺以新課程標準來指導教學，自覺根據(jù)新課標理念和教學建議，嘗試更新自己的教學觀念和教學方法，探索開展課外閱讀活動的形式方式，提高歷史課學習的效益。

新課標有關歷史課程資源開發(fā)利用的基本理念和思路，對于改進高中歷史課教學，我認為也是很有啟發(fā)意義的。我有一種強烈的感受：要讓學生體會到獨特的歷史責任感，認識真正的歷史是什么、在哪里、怎么來？只有真正將課堂教學與課外活動結合起來，以指導學生歷史課外閱讀作為一個突破口，才能開拓歷史教學的新天地，才能達到歷史教學的最高境界：歷史學習成為學生終身學習的自覺行為和發(fā)展需要——我相信這也就是新課標三個層次“課程目標”中最高目標“情感態(tài)度與價值觀”。自發(fā)的課外閱讀，對學生來說，并不欠缺，但是，其盲目性、偶然性、隨意性必然制約課外閱讀的效果和意義。因此，就有了高中生課外閱讀與中學歷史學習相結合的必要性。

在實踐中我們了解到，在指導學生課外閱讀這一環(huán)節(jié)上，教師對“讀什么”、“怎么讀”這兩個主要問題把握不夠準確，所以相當一部分學生覺得，在課外閱讀方面雖然下了很多功夫，而仍然于能力的培養(yǎng)無甚裨益。造成課外閱讀這種“高投入、低效益”的原因可能是多方面的。然而主要癥結所在，還是由于這些學生在課外閱讀活動中，不知不覺陷進了某一“閱讀死角”，以致徘徊、困惑，從而制約了諸多能力的培養(yǎng)和提高。

那么，如何學生的課外閱讀進行指導？高中生在課外閱讀中應該“讀什么”、“怎么讀”？聯(lián)系平時的教學經(jīng)歷，我有一些不成熟的設想：

1.歷史課外閱讀內容可以從以下幾個方面入手：

（1）閱讀雜志

我國有很多與歷史科有關的雜志，如《歷史學習》、《中學歷史課教學參考》、《中學政史地》、《歷史月刊》等。閱讀這些雜志可以獲取很多有用資料，我在教學中就特別注意引導學生去查閱。歷史學習中經(jīng)常需要對歷史上的人或事進行評價，如在評價新航路的開辟時，我就把《歷史學習》上的《新航路開辟的兩種作用》印發(fā)給學生，讓他們去讀，讀完再進行交流，最后表述成文。結果同學們都踴躍發(fā)言，而且?guī)缀趺總€人都有自己的發(fā)現(xiàn)。可見，閱讀的力量是無限的。

（2）閱讀史書

我國有大量的與歷史相關的書籍。像二十四史以及國內外人物傳記，還有近現(xiàn)代史資料匯編等等。學習《走向‘大一統(tǒng)’的秦漢政治》時，我采用以人帶事的方法，把《史記》中秦始皇的部分印發(fā)給學生去讀。并且要求他們在讀的過程中自己翻譯并歸納出政治方面的內容，這樣既提高了學生的閱讀能力、理解能力，還提高了概括歸納能力。經(jīng)常這樣訓練，學生在做最頭疼的材料解析題時就不會手忙腳亂了。

（3）進行網(wǎng)上資料的閱讀

21世紀是一個信息高度發(fā)達的時代，學生可以利用計算機網(wǎng)絡，上網(wǎng)閱讀資料，中國教育網(wǎng)、中學歷史學習園地、K12等網(wǎng)站上都可以找到歷史學習需要的相關材料。指導學生去查閱既可以開闊其眼界，又能獲取最新資料。

2.歷史課外閱讀要注意以下幾個方面的問題：

（1）歷史課外閱讀與其它學科（語文、政治）課內外閱讀體系的關系，一方面應突出各學科特點，一方面應避免重復，發(fā)揮互相配合的總體優(yōu)勢。

（2）要處理好與學校圖書館、學生家庭讀書環(huán)境、社會圖書資源（如互聯(lián)網(wǎng)）等各種環(huán)境因素的關系，形成一個開放性的、多渠道的、大綜合的體系。

篇8

2.設計相關實驗驗證科學假設。帶教教師協(xié)同學生依據(jù)凋亡相關理論提出檢測方法，學生自行設計相關實驗驗證假設，并論證設計方案的可行性，分析重難點問題，完善設計方案，并最終確定實驗的主要儀器（倒置熒光顯微鏡、凝膠電泳和成像系統(tǒng)）、流程和可能的結果。教師在這個過程中應重點關注學生設計方案的合理性及實施的可行性。在給予必要的協(xié)作基礎上，給學生留有積極思考的空間，注重訓練學生的自主創(chuàng)新思維、綜合運用知識解釋現(xiàn)象的能力。

3.按照預定實驗設計方案驗證科學假設。帶教教師協(xié)同學生依據(jù)預定實驗方案，對已經(jīng)過小分子藥處理的LL/2細胞凋亡進行初步檢測。帶教教師采用引導和提示形式參與實驗過程，不過多干預學生的實驗流程和操作步驟，引導學生運用所掌握理論知識分析和解決實驗現(xiàn)象和實驗過程中遇到的問題。其中LL/2細胞DNA的提取及瓊脂糖凝膠電泳是本實驗的重難點，為幫助學生熟悉實驗步驟和注意事項，可以帶領學生觀看DNA提取和瓊脂糖凝膠電泳相關的教學視頻或幻燈片，強化學生對該部分實驗的操作規(guī)范化。

4.記錄實驗流程步驟，完成實驗，撰寫報告。帶教教師從實驗設計開始就要求學生做好實驗記錄，待實驗完成獲得結果后，協(xié)作學生總結實驗結果，并分析實驗中出現(xiàn)的問題，提出合理解釋，最后撰寫并提交報告。完整的實驗報告應包括實驗設計方案、流程步驟、結果的呈現(xiàn)形式、分析與討論，旨在訓練和培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W素養(yǎng)，同時體會整個實驗過程的科學合理性與可行性，使其意識到科學素養(yǎng)的重要性。

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1“案例工作坊”——一種并非全新的教學模式

作為一種教學模式的“工作坊”(workshop)并非全新事物,其起源于歐洲(德國,魏瑪共和國時期)以培養(yǎng)工程設計與建筑設計為宗旨的包豪斯學院。該學院的創(chuàng)建者、現(xiàn)代建筑設計的奠基人之一格拉皮烏斯以“技術與藝術并重”為教育理念,提出學習過程仿佛“工廠學徒制”,學生是“學徒工”。在教學過程中,負責教授理論課程的教師引導學生的專業(yè)發(fā)展;而擔任技術制作課程的導師則負責指導其實踐教學。由于教學實踐需要特定場地,因此學生日常實踐空間——工作坊逐漸成為實踐教學的核心,以此形成的教學模式亦被稱為“工作坊教學”[1]。工作坊的教育模式被教育者引入到其他學科的教學科研活動后,逐漸形成一種比較固定的教學和討論模式。這種“案例工作坊”模式是指,以在某個領域富有經(jīng)驗的主講人為核心,20～30名成員組成的小團體在該主講人的指導下圍繞某個話題或案例進行活動和討論。由于這種學習模式強調面對面交流和參與者的互動學習,因此參與者可以獲得更多通過普通講課無法獲得的思考和成長體驗“,案例工作坊”便逐漸成為一種提升自我的學習方式普遍存在于各專業(yè)領域中[2]。工由于新聞學與傳統(tǒng)的哲學、歷史學、文學等學科不同,是一門現(xiàn)實性,操縱性極強的學科,因此新聞理論教育僅僅傳授專業(yè)理論知識不可能使學習者成為一個合格的新聞工作者。這就要求在新聞人才的培養(yǎng)過程中,做到知識、理念與技能并重,提高新聞實踐在整個教學體系中的地位,把實踐意識貫穿于新聞教育的全過程。盡管絕大部分新聞院系已經(jīng)強調專業(yè)實習在人才培養(yǎng)過程中的重要性,但傳統(tǒng)的新聞理論課堂教學和教案則依然圍繞“教師、教材”為中心展開,其核心是教師怎樣講好教學內容,重視對學生進行封閉式的知識傳授和技能訓練,強調教師的主導地位,卻忽略了學生的主體地位,這樣導致的后果往往是便于學生的知識增長卻不利于他們的綜合專業(yè)能力的培養(yǎng)。因此,從新聞學科本身的性質來看,把這種以學生為中心的“案例工作坊”引入新聞理論的課堂教學不僅有利于學生對知識的全面理解和吸收,更有助于增加課堂的現(xiàn)實元素,增強學生的思考和實戰(zhàn)能力。

2案例工作坊在新聞理論課程設計中的應用

從國內新聞院校的教學實踐來看,已有部分高校以“案例工作坊”作為新聞理論課堂教育的主要模式,筆者所在的華南師范大學新聞傳播系也開始以“案例工作坊”為突破口對理論教學過程進行探索。下面將以新聞理論中的“新聞價值”為例,簡單介紹“案例工作坊”在新聞理論課程設計中的應用與運作。第一,由指導教師全面制定與掌握教學計劃與實施方案。在制定教學計劃的過程中,指導教師要明確“新聞價值”專題的培養(yǎng)目標以及對學生的具體要求,明確學習計劃,并在實施過程中引領學生全面貫徹該計劃。在具體教學內容設計上,教師計劃以“新聞價值”的概念、“新聞價值”與“新聞的價值”之討論、“新聞價值”要素的要點和內容,以及“新聞價值”要素的變遷作為學習目標。其中,為了適應媒介融合和新媒體等媒介環(huán)境變化的需要,課程設計將以“新聞價值”要素在不同媒介環(huán)境中的變遷作為討論和分析的重點,也計劃通過“案例工作坊”的教學方式讓學生掌握在當前我國新聞環(huán)境下,有關新聞價值的把握和判斷標準的轉變問題。第二,教師為學生提供理論幫助和宏觀指導。理論學習是高等教育的重要組成部分,盡管基于工作坊模式的課堂教育以討論、實踐為核心,但在解決實際問題的過程中相關理論的學習不可或缺,因此教師需要在討論實踐之前引導學生進行理論學習。具體辦法是教師作為引導者,提前安排學生閱讀相關主題的教材、專著和論文,并要求學生在媒體實例中進行印證和思考,為“案例工作坊”的討論做準備。導師除了要求學生自行尋找媒體案例進行學習外,還布置學生準備討論2010年初在各大媒體風行一時的“犀利哥”報道。

2010年3月,一個在寧波流浪了十余年的乞丐從網(wǎng)絡紅人一躍成為大眾傳媒競相報道的明星——“犀利哥”。各地媒體親自到寧波追蹤他的生活狀況,以大篇幅報道此人的身世之謎,幫助他找到失散多年的親人,并護送他回到闊別多年的家鄉(xiāng)。更為有趣的是,境外媒體也加入了追捧這位網(wǎng)絡紅人的隊伍,香港《蘋果日報》在3月6日的頭版頭條刊登題為《本報寧波直擊,犀利哥身世大曝光》的報道,英國《獨立報》內頁的世界新聞版面以頭條報道犀利哥,將其照片與著名時裝品牌D&G最新時裝照放在一起,并稱他為“中國最酷的男人”。導師提前向學生介紹上述案例背景,要求學生查看有關報道,并提出“新聞價值”的有關問題讓學生進行思考。第三,教師模擬情境向學生提出爭議性問題。導師在課堂上模擬編輯部和學術討論會兩個相對獨立的情境,向學生提出實踐性和學理性的兩類問題引發(fā)學生進行全方位思考,使理論與實際在討論中得到結合。應該注意的是,學生的分析討論并非盲目地進行,而是始終在教師的引導下規(guī)范展開,這樣有利于提高學生的學習效率、達到學習目標。一方面,導師首先為學生模擬一個媒體編輯部的情景并向學生提出實踐性問題,要求學生從媒體編輯和記者的角度思考面對“犀利哥”這樣一位網(wǎng)絡紅人,新聞媒體是否應該報道、怎樣報道,并由此思考在媒體實踐層面“新聞價值”的判斷標準和受影響因素等現(xiàn)實問題。另一方面,導師再模擬一個學術討論會的情境并向學生提出學理性問題。根據(jù)傳統(tǒng)的新聞理論和新聞價值的判斷標準,像“犀利哥”這樣的“小人物”并不具備多大的報道價值,甚至難以登上大眾傳媒的“大雅之堂”。但近年來,越來越多的普通人,甚至是社會底層進入媒體報道的視野,以致出現(xiàn)了不少用傳統(tǒng)的新聞理論難以圓滿解釋的現(xiàn)象。因此,導師可以向學生提出一些列更為深入的理論問題,如:從當前出現(xiàn)的媒體現(xiàn)象來看,傳統(tǒng)的新聞價值要素受到怎樣的挑戰(zhàn);到底有哪些因素在影響新聞價值的標準判斷;同時,在新聞理論研究和實踐中,新聞工作者應該如何應對這種新變化和新挑戰(zhàn)等等。第四,強調學生分組展開充分討論,教師進行有針對性的引導。學生以小組為單位圍繞案例展開討論是綜合學習與研究的過程,學生也可根據(jù)討論中遇到的困惑向指導教師提問,指導教師對學生的回應也不是講述,而是以學生為中心進行引導啟發(fā)。針對“犀利哥”報道的案例,指導教師可根據(jù)專家的研究成果提示學生可從傳播技術的發(fā)展使新聞價值要素的判斷呈現(xiàn)多元化的角度進行思考。例如,隨著社會文化的變遷和網(wǎng)絡新聞實踐認知的不斷積淀,新聞媒體在價值取向上也越來越受到網(wǎng)絡媒體的影響,致使新聞價值要素判斷上的側重點發(fā)生轉移,整個新聞報道呈現(xiàn)出軟化的趨勢[2]。在引導的過程中,導師不是平鋪直敘地講述觀點,而是啟發(fā)學生通過討論和思考得出相關結論,這樣學生才有機會獲得屬于自己的知識體系和專業(yè)判斷能力。第五,總結、評估與反思。討論結束后,指導教師要對學生的討論進行總結,并對學生在“案例工作坊”中的表現(xiàn)進行評估。最后,教師還需要求學生在課后完成一份討論報告,其作用主要是反思在工作坊中獲取的經(jīng)驗感受,并使其把這種專業(yè)理念內化為學生的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力。

篇10

遼寧大學前期借助“文獻保障數(shù)字平臺工程”完成了全校資料室書目數(shù)據(jù)庫建設，整合了全校的文獻資源。同時，圖書館的自動化管理系統(tǒng)中相應增設了各個分館的設置，并針對資料室進行業(yè)務培訓和指導。這些工作的實施對各資料室的分館化發(fā)展起到了良好的推動作用。但遼寧大學目前所實行的分館化體制仍停留在形式階段，面臨著諸多問題。①傳統(tǒng)的管理體制暫時難以突破，經(jīng)費和人員的隸屬關系短期內無法改變，導致總分館間難以統(tǒng)一規(guī)劃、密切配合、發(fā)揮各自的優(yōu)勢。②分館是由資料室“改造”而來，數(shù)量過多，設置上缺乏統(tǒng)一標準，發(fā)展不均衡。③分館的館舍設置有困難。多數(shù)高校暫時不具備建設新館舍的條件，而且分散的資料室也很難集中安置。④各分館在館藏規(guī)模、經(jīng)費投入和業(yè)務水平等方面差距明顯，部分資料室的合并意愿并不強烈。⑤各分館在業(yè)務上難以與總館保持同步，嚴重缺乏基于學科內容的專業(yè)化知識服務能力。

二遼寧大學歷史學分館的建設舉措

1業(yè)務管理實行分館化

遼寧大學歷史學院資料室以“遼寧大學文獻保障體系數(shù)字平臺工程”項目為契機，與圖書館達成了戰(zhàn)略合作關系，力求改變歷史學院資料室以往獨立、封閉的運行狀態(tài)。①在業(yè)務工作上接受圖書館的培訓和指導，安排資料員參與到圖書館的業(yè)務工作中，培養(yǎng)其業(yè)務能力。②利用近一年時間回溯建庫。在圖書館數(shù)字化小組的幫助下，實現(xiàn)文獻著錄的標準化和規(guī)范化。③部署與圖書館統(tǒng)一的自動化管理系統(tǒng)，設立歷史學院分館，完成館藏地點、資料類型、編目模板、流通規(guī)則、讀者信息等一系列參數(shù)設定。④日常的圖書采訪、編目、典藏、流通等業(yè)務工作應充分與圖書館合作，統(tǒng)一布局，在分館的自動化管理系統(tǒng)中進行。在圖書館的大力協(xié)助下，歷史學院資料室的業(yè)務工作實現(xiàn)了自動化管理，完整地揭示了文獻資源，提高了工作效率，進而成為圖書館系統(tǒng)中真正意義上的一個“分館”。

2文獻資源建設

堅持專業(yè)化、特色化、系統(tǒng)化歷史學院資料室以往的藏書準則就是專業(yè)化、特色化，是區(qū)別于圖書館的重要特征。為了迎合本專業(yè)讀者群的需求，使文獻更具專業(yè)性和特色性，在執(zhí)行既有的采購、訂閱方式外還應注重以下幾個方面。①與其他圖書館或檔案館建立合作關系，以交換形式獲得文獻。②專門收集、整理教師因出訪或參加會議帶回的文獻資料。③接受相關專業(yè)的學者或著者的贈書。④定期舉辦選書會，讓教師和研究生根據(jù)書單挑選圖書。⑤重視收藏本院師生的學術成果，主要包括學位論文、專著、科研項目或課題報告等。

3拓展閱覽空間

改善閱覽環(huán)境歷史學院資料室原有的典藏形式是將圖書和現(xiàn)刊存放在一間閱覽室，過刊、學位論文和其他資料存放在另一間閱覽室，分類布局不盡合理，總體空間略顯狹小，讀者的滿意度較低。寧靜、優(yōu)美、舒適的閱覽環(huán)境，科學、合理、人性化的館藏布局，容易激發(fā)讀者的閱讀興趣，方便讀者利用文獻。歷史學院資料室在原有基礎上新開辟了一間閱覽室，并對其進行了統(tǒng)籌安排和重新布局。①把所有圖書放置于一間閱覽室內，按照“中圖法”分類排架，以方便讀者查找。②把現(xiàn)刊放置于一間閱覽室內，按專業(yè)排列，并標示出期刊的學術層次，供讀者查閱。③把過刊、學位論文及其他資料放置于一間閱覽室內，按照出版時間順序擺放。④每個閱覽室均開辟出較大的閱覽空間實行開架借閱，最大限度地為讀者提供自由舒適的閱讀空間。

4創(chuàng)新服務功能

提升服務價值信息技術的飛速發(fā)展為創(chuàng)新資料室的服務功能提供了便利條件，針對資料室資源以紙質文獻為主、更新速度較慢，技術服務手段缺乏等現(xiàn)實情況，歷史學院資料室從計算機網(wǎng)絡建設、數(shù)字資源開發(fā)、參考咨詢服務等方面入手，進行了許多嘗試。①每個閱覽室內都開通了計算機網(wǎng)絡并配有打印機、掃描儀、復印機等設備，為讀者提供完備的科研輔助功能。②建立分館網(wǎng)站，搭建網(wǎng)絡服務平臺。通過整理、歸納學校所購買的相關學科的數(shù)字資源，建立本學科的數(shù)字資源導航，填補了資料室缺乏數(shù)字化資源的不足。③定期開展各類文獻資源的宣傳活動，依據(jù)不同的服務對象和不同的信息需求，采取不同的服務策略。主要為教師推送了專題資料和相關學科發(fā)展的前沿動態(tài)，助力教師的教學科研活動;為學生提供了最新圖書期刊目錄、各類專題綜述、書評等文獻資源，使他們及時掌握相關專業(yè)的資源檢索途徑和最新研究進展。

三遼寧大學資料室分館化建設展望

1資料室發(fā)展趨勢

筆者認為應開闊思路，以學科大類為劃分基準，構建“虛擬的總分館”模式。資料室與圖書館各自的管理體制、組織形式保持不變;業(yè)務工作、資源建設、學科服務等方面統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調發(fā)展，按學科大類合并資料室，使之成為學科分館，與圖書館一起以總、分館形式存在，逐步實現(xiàn)真正意義上的學科分館制。

2服務共建創(chuàng)新進行分館化

建設中的資料室必須轉變服務范圍狹窄，服務手段單一的現(xiàn)狀，努力提供高效、準確、人性化的信息服務。①創(chuàng)新服務理念。②創(chuàng)新服務手段。營造良好的服務環(huán)境，利用現(xiàn)代信息技術手段拓展服務功能。③追求服務共建。依托自身的服務優(yōu)勢，聯(lián)合圖書館及相關學科資料室共同融入服務對象的教學、科研和學習過程中，建立良好的互相協(xié)作關系，為建設真正的學科分館做好準備。

3業(yè)務和資源的共建