導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇哲學(xué)創(chuàng)新論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”(P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會(huì)和思維(作為客體，社會(huì)和思維是自然界的一部分)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的無(wú)限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會(huì)，指出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”。他對(duì)最復(fù)雜的資本主義商品社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來(lái)貫穿人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的應(yīng)用和深化發(fā)展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說(shuō)為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)宇宙核能源的生成問(wèn)題還完全不清楚，但恩格斯運(yùn)用辯證唯物論的能動(dòng)的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點(diǎn)上，從哲學(xué)上超前預(yù)測(cè)到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達(dá)到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀(jì)下半葉整個(gè)自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。(P409)

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論揭示了自然界、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，使總體范疇上升為統(tǒng)攝唯物論與辯證思維運(yùn)動(dòng)的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中運(yùn)用總體方法，在人的思維與客觀真理、環(huán)境的改變與人的活動(dòng)當(dāng)中把人民群眾改造世界的實(shí)踐納入新世界觀；在人的本質(zhì)與社會(huì)形式上引入“社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)觀點(diǎn)，使哲學(xué)成為認(rèn)識(shí)和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實(shí)踐為特點(diǎn)的總體觀。

列寧在新的歷史時(shí)期繼承和捍衛(wèi)了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時(shí)，還從兩個(gè)方面深化發(fā)展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現(xiàn)代唯物主義看成是在時(shí)代科學(xué)中從系統(tǒng)到總體的不斷發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，提出了唯物主義在核時(shí)代總體發(fā)展的新原理；其二，從這一新原理出發(fā)，吸取黑格爾的總體方法論有價(jià)值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結(jié)構(gòu)的功能研究。

列寧重點(diǎn)論述以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統(tǒng)一性，使唯物主義世界觀推進(jìn)到核時(shí)代的歷史新水平。他繼續(xù)和發(fā)展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質(zhì)觀提高到核時(shí)代的“客觀實(shí)在性”，而且從核時(shí)代原子核微觀粒子的新發(fā)現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深化辯證物質(zhì)觀，提出“發(fā)展原則”、“統(tǒng)一原則”，“此外還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)”。[4](P282)他并以這一發(fā)展唯物論的總體指導(dǎo)思想為依托，從“原子、電子”等微觀粒子層次上提出“物質(zhì)深邃無(wú)限性”的新原理，這一新原理和列寧對(duì)物質(zhì)“客觀實(shí)在性”的核時(shí)代物質(zhì)觀相結(jié)合構(gòu)成列寧對(duì)辯證唯物主義世界觀從系統(tǒng)到總體的時(shí)代深化的重大發(fā)展。他提出的“發(fā)展原則”必須同“統(tǒng)一原則”相“聯(lián)結(jié)”、相“聯(lián)系”、相“結(jié)合”的指導(dǎo)性原理，為歷史新時(shí)期深化和發(fā)展唯物辯證法科學(xué)提供了完整的現(xiàn)代唯物主義基礎(chǔ)和方法論指南。二、列寧對(duì)辯證唯物主義總體觀和方法論的深化

其一，列寧從哲學(xué)是“大圓圈”的新視角展開對(duì)唯物主義總體觀方法論探索。黑格爾提出思辯的總體方法是“真理不外是通過(guò)直接性的否定性而回到自身”，“由于上述方法的性質(zhì)，科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身環(huán)繞的圓圈，這個(gè)圓圈的末端通過(guò)中介同這個(gè)圓圈的開端，即簡(jiǎn)單的根據(jù)連接著；同時(shí)這個(gè)圓圈是許多圓圈的一個(gè)圓圈……這一鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)便是各門科學(xué)”，“方法是僅僅和自身相關(guān)的純概念，因此，它是對(duì)自身的簡(jiǎn)單關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是存在。但是現(xiàn)在這也是充實(shí)的存在，是把握自身的概念，是作為具體的并且全然集約的總體的存在”。(P263)這是黑格爾關(guān)于辯證法的重要的規(guī)定之一，他以觀念的“全然集約的總體”系統(tǒng)性地表述了自然界的“全然集約的總體”，只要打破黑格爾封閉的思辯系統(tǒng)，仍會(huì)顯露這一方法的總體整合的辯證方法論的現(xiàn)代功能。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)就是這一科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)在經(jīng)過(guò)“圓圈的圓圈”的科學(xué)技術(shù)總體進(jìn)行“全然集約的”整合產(chǎn)生了“大圓圈”——即各門科學(xué)的新的哲學(xué)“總體”整合的結(jié)果。列寧把哲學(xué)的辯證思維的總體“大圓圈”看成是在實(shí)踐中沿螺旋線上升的一次比一次更深刻的辯證的思維圓運(yùn)動(dòng)，由感性具體的簡(jiǎn)單的(抽象的)規(guī)定性經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)上升到新一輪實(shí)踐的更高的辯證思維中的“理性具體”，進(jìn)而在更高的實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)達(dá)到辯證理性的整體的高度的綜合。正是在這個(gè)意義上——即唯物主義整體綜合方法論意義上，列寧對(duì)黑格爾關(guān)于辯證思維通過(guò)整體雙重化運(yùn)動(dòng)、達(dá)到更高的辯證法綜合有序化的發(fā)展目標(biāo)給予了高度的評(píng)價(jià)。黑格爾給當(dāng)代辯證法設(shè)定的目標(biāo)就是通過(guò)否定性(矛盾性)的雙重化的整體的思維運(yùn)動(dòng)，“更大的擴(kuò)展同時(shí)是更高度的集約”，“最豐富的是最具體的和最主觀的”；“從簡(jiǎn)單的規(guī)定性開始，繼之而來(lái)的規(guī)定性就愈加豐富，就愈加具體……在繼續(xù)規(guī)定的每一個(gè)階段上，普遍的東西都在提高它以前的全部?jī)?nèi)容，它不僅沒有因其辯證的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)而喪失什么，丟下什么，而且還帶著一切收獲，使自己內(nèi)部不斷豐富和充實(shí)起來(lái)”，列寧稱這是“對(duì)辯證法這個(gè)問(wèn)題，非常不壞地做了某種總結(jié)”。(P261)列寧吸納了黑格爾從總體功能上對(duì)辯證法這一最重要的科學(xué)界定，在今天信息高科技時(shí)代對(duì)于發(fā)展唯物辯證法的總體功能仍有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

篇2

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)創(chuàng)新

三大規(guī)律創(chuàng)新是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形式。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新的過(guò)程就是人們運(yùn)用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使事物從無(wú)到有的創(chuàng)造過(guò)程。

一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵

“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對(duì)創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(tointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示?！墩軐W(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”；“人類自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。

創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性?！皠?chuàng)，始造之也”(顏師古語(yǔ))，“修舊曰新”(鄭玄語(yǔ))。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等?！靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！比莿?chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。

二、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的誤區(qū)

1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性

很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問(wèn)題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng)新問(wèn)題。馬克思指出認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說(shuō)，只要有人類社會(huì)的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒話題。

2.片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂

有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢(shì)力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。

3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別

有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對(duì)創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國(guó)《辭?！返亩x，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問(wèn)題的技術(shù)方案?！庇纱丝梢?，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì)化的結(jié)果。因此，可以說(shuō)創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。

4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對(duì)創(chuàng)新的制約

一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問(wèn)題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問(wèn)題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對(duì)個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問(wèn)題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。

三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新

唯物辯證法有三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對(duì)我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭(zhēng)及力量消長(zhǎng)。由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計(jì)創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問(wèn)題，就能在創(chuàng)新時(shí)機(jī)來(lái)到的時(shí)候，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。

2.質(zhì)量互變規(guī)律

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過(guò)程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律。客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。第二、創(chuàng)新是個(gè)漫長(zhǎng)的量變過(guò)程。創(chuàng)新過(guò)程中既要不斷積累新知識(shí)、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個(gè)階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新不是全盤否定，而是揚(yáng)棄。盡管創(chuàng)新是跨越，是新的生成，但是創(chuàng)新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是對(duì)原有舊事物積極因素在批判基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，而不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄。因此，對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行認(rèn)真地分析研究；揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。第二、創(chuàng)新的過(guò)程具有反復(fù)性和曲折性。創(chuàng)新的過(guò)程遵循否定之否定規(guī)律，不斷的否定和肯定，再到否定之否定，從而完成創(chuàng)新的一個(gè)周期。因此，在創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)發(fā)生暫時(shí)的困難和停滯，甚至后退。創(chuàng)新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持堅(jiān)定的毅力和信心，才能終將創(chuàng)新進(jìn)行到底。

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篇3

研究生讀書計(jì)劃包括三個(gè)層次。第一個(gè)層次：專業(yè)讀書計(jì)劃。研究生專業(yè)培養(yǎng)方案管著研究生三年的讀書計(jì)劃。第二個(gè)層次：研究方向讀書計(jì)劃。研究生入學(xué)就有專業(yè)方向，專業(yè)方向?qū)ρ芯可鷱氖驴蒲泄ぷ鱽?lái)講畢竟太大，還要細(xì)化為自己的研究方向。研究生在第二個(gè)學(xué)期至遲在第三個(gè)學(xué)期要盡快在導(dǎo)師指導(dǎo)下確定自己的研究方向。研究生要在專業(yè)培養(yǎng)方案的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的需要擬訂研究方向的讀書計(jì)劃。第三個(gè)層次：學(xué)位論文的科研讀書計(jì)劃。在初步完成研究方向讀書計(jì)劃，有了創(chuàng)新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將研究方向細(xì)化為學(xué)位論文的選題，進(jìn)而確定自己學(xué)位論文的科研讀書計(jì)劃。導(dǎo)師怎樣指導(dǎo)研究生？首先就是指導(dǎo)研究生制定這三個(gè)層次的讀書計(jì)劃。所以，研究生讀書首先要有讀書計(jì)劃，而且必須完成這個(gè)讀書計(jì)劃。

（二）研究生讀書要史、著、論相結(jié)合

研究生讀書，書目的選擇，計(jì)劃的擬定，必須史、著、論相結(jié)合。

"史"就是每個(gè)專業(yè)、每個(gè)研究方向甚至每個(gè)選題的學(xué)說(shuō)史。研究生研究、做學(xué)問(wèn)必須站在巨人的肩膀上，也就是站在前人知識(shí)積淀的基礎(chǔ)上，向歷史學(xué)習(xí)。每個(gè)專業(yè)必須搞懂本專業(yè)學(xué)術(shù)史。有史的基礎(chǔ)，選題、論文才能變得厚實(shí)起來(lái)。

"著"指的是古今中外關(guān)于這個(gè)專業(yè)、這個(gè)研究方向、這個(gè)選題的經(jīng)典著作、文獻(xiàn)。經(jīng)典著作就是可以稱為大家、名家的著作、文獻(xiàn)。讀經(jīng)典名著，掌握第一手資料是研究生讀書的基本功。研究生掌握了原著、文獻(xiàn)，就知道教材內(nèi)容的出處、來(lái)龍去脈，即源頭所在，這樣研究生就可以在更高的層次上去駕御教材，理解和講授教材。經(jīng)典著作與史是什么關(guān)系？如果把"史"比作一個(gè)常青的"藤"，那么經(jīng)典著作就是在"藤"上結(jié)的一個(gè)又一個(gè)的"瓜"。掌握了史來(lái)讀名著，就好比"順藤摸瓜"，順著史的線索去讀不同時(shí)代不同名家的著作。

"論"就是學(xué)術(shù)論文。研究生怎樣掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)前沿？就是通過(guò)不斷發(fā)展著的學(xué)術(shù)論文掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。研究生要學(xué)會(huì)看學(xué)術(shù)論文，堅(jiān)持看新雜志、新論文，一周10篇左右，養(yǎng)成習(xí)慣，這樣知識(shí)就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，就能把握這個(gè)專業(yè)、研究方向、選題的學(xué)科動(dòng)態(tài)和理論前沿。有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師制定研究生培養(yǎng)方案、課程培養(yǎng)方案，所開課程和書目，就包括史、著、論這三個(gè)方面。我們學(xué)會(huì)了這個(gè)方法，按照史、著、論相結(jié)合去讀書、做學(xué)問(wèn)，由舊專業(yè)向新專業(yè)擴(kuò)展，由已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域推進(jìn)，功底就扎實(shí)。就可以避免時(shí)下有的青年教師拿一本教材就去開新課誤人子弟的做法。

（三）研究生讀書要瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合

研究生讀書，無(wú)論哪一個(gè)層次的讀書計(jì)劃，都必須完成。沒有數(shù)量就沒有質(zhì)量。一般要求研究生平均每周要讀500頁(yè)書。這么多的書在這么短的時(shí)間內(nèi)怎樣讀好、怎樣讀完？可以采取瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合的方法。

瀏覽就像是看報(bào)紙一樣大標(biāo)題翻一下，了解著作的書名、目錄、提要、前言、后記、大體綱要，或者論文的標(biāo)題、內(nèi)容摘要，知道著作、論文講的是什么。瀏覽主要就是博覽群書，涉獵要寬，沙里淘金，精選出進(jìn)一步泛讀、精讀的著作或論文。特別是學(xué)文科的更要重視瀏覽。泛讀比瀏覽要求要高。

篇4

關(guān)鍵詞：劉辰翁 詩(shī)歌評(píng)點(diǎn) 小說(shuō)評(píng)點(diǎn) 散文評(píng)點(diǎn)

劉辰翁（1232-1297），字會(huì)孟，號(hào)須溪，南宋廬陵人。作為一位評(píng)點(diǎn)家，劉辰翁不僅評(píng)點(diǎn)過(guò)的著作、作家非常多，而且他評(píng)點(diǎn)的范圍甚廣，涉及詩(shī)、文、小說(shuō)等領(lǐng)域。就目前研究狀況來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)的整理和研究還不夠充分，與其取得的巨大成就相比極不相稱。一方面，對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)著作的整理還只是零星地出現(xiàn)。另一方面，針對(duì)劉辰翁的評(píng)點(diǎn)進(jìn)行的研究評(píng)論也還不夠充分。為將劉辰翁文學(xué)評(píng)點(diǎn)研究引向深入，有必要對(duì)近二十年研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。本文將從詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)、散文評(píng)點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)目的與地位四個(gè)方面探討近二十年學(xué)界對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究。

一.詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)研究

在詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)方面，劉辰翁除了對(duì)李白、杜甫、王維、王安石、蘇軾、陸游等唐宋名家進(jìn)行評(píng)點(diǎn)外，《唐詩(shī)品匯》中還保存有他對(duì)二三流作家，甚至無(wú)名氏詩(shī)人、詩(shī)作進(jìn)行的評(píng)點(diǎn)。而學(xué)界對(duì)劉辰翁的評(píng)點(diǎn)研究主要集中在對(duì)其詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的整體研究、杜詩(shī)的評(píng)點(diǎn)研究以及對(duì)王維、孟浩然、李賀、王安石等人的評(píng)點(diǎn)研究上。

從宏觀角度研究劉辰翁詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)有周興陸的《劉辰翁詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的理論和實(shí)踐》[1]，周興陸論文以西方文論話語(yǔ)來(lái)關(guān)照劉辰翁的文學(xué)評(píng)點(diǎn)，立意與角度較為新穎。

劉辰翁是杜詩(shī)研究史上的一個(gè)大家，焦印亭指出其貢獻(xiàn)在于繼宋代整理杜詩(shī)、集注杜詩(shī)、編年杜詩(shī)、分類杜詩(shī)之后，又興起評(píng)點(diǎn)“杜詩(shī)”一派。[2]邱旭《試論劉辰翁杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)》[3]、趙星《劉辰翁的杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)初探》[4]在他們的論文中論及其評(píng)點(diǎn)特點(diǎn)。張靜的《劉辰翁杜詩(shī)批點(diǎn)本的三種形態(tài)》[5]、焦印亭的《劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)著作敘錄》[6]，這兩篇論文都是梳理劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)的版本情況，對(duì)于研究杜甫詩(shī)歌及劉辰翁都有較大意義。

趙愛榮、焦印亭梳理了劉辰翁評(píng)點(diǎn)孟浩然詩(shī)的版本情況。宗瑞冰則指出劉辰翁全面評(píng)述了孟詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言修辭技巧、篇章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等。[7]

焦印亭指出劉辰翁是第一個(gè)對(duì)李賀詩(shī)歌做全面評(píng)點(diǎn)的詩(shī)評(píng)家，極具代表性與時(shí)代意義，并論述了劉辰翁評(píng)點(diǎn)李賀詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)及其成因。[8]劉辰翁評(píng)批李賀詩(shī)歌偏重于文學(xué)的內(nèi)部研究，鮮及作者的生平、創(chuàng)作背景、典故來(lái)源、句意的疏解等外部問(wèn)題。

焦印亭《劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩(shī)著作敘錄》[9]通過(guò)實(shí)地考察與目錄記載，梳理了劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩(shī)的版本情況，對(duì)進(jìn)一步研究劉辰翁評(píng)點(diǎn)與王維詩(shī)有重要意義。

湯江浩教授在《論劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)之理論意蘊(yùn)》[10]不僅指出劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)的特點(diǎn)，而且對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)的成敗得失做了全面的總結(jié)，對(duì)其理論產(chǎn)生的淵源背景進(jìn)行了縱橫兩方面的比較與探討，頗有思想深度和理論意義。

二.劉辰翁小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究

劉辰翁對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的評(píng)點(diǎn)，開了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的先鋒。他的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中所表現(xiàn)的美學(xué)思想、修辭觀念對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響，有著開創(chuàng)的意義。

劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》開了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的先河，“為我國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的創(chuàng)始人”[11]。他“不僅注目于人物、語(yǔ)言、情節(jié)，開始探索小說(shuō)與歷史的區(qū)別，還認(rèn)識(shí)到小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系”[12]。曾垂超和李軍均認(rèn)為劉辰翁的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，擺脫了史傳規(guī)范和儒家倫理價(jià)值相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，是以小說(shuō)作為一種獨(dú)立于史學(xué)的門類來(lái)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，具備濃厚的文學(xué)性。[13]陳金泉在《劉辰翁小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的美學(xué)思想》中肯定了“劉辰翁不僅是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史上的先行者，也是中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史上真正的開山者”[14]。曹新華在《論劉辰翁的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)修辭思想――以評(píng)點(diǎn)為例》一文中指出：“劉氏小說(shuō)評(píng)點(diǎn)在修辭學(xué)史上的開創(chuàng)意義不容忽視”[15]。

張璇《評(píng)劉辰翁》是對(duì)劉辰翁的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)進(jìn)行的專題研究。這篇文章從訓(xùn)釋疏通、指出歸類不當(dāng)、指漏糾謬、質(zhì)疑欠妥四個(gè)方面對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)特點(diǎn)、成就及不足作了詳盡的論述，對(duì)劉辰翁小說(shuō)評(píng)點(diǎn)做出了一個(gè)較為公允的評(píng)價(jià)。[16]

三.散文評(píng)點(diǎn)研究

劉辰翁對(duì)散文的評(píng)點(diǎn)主要見諸《班馬異同評(píng)》，以及他對(duì)《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》等的評(píng)點(diǎn)。學(xué)界對(duì)劉辰翁散文評(píng)點(diǎn)研究主要集中于《莊子》評(píng)點(diǎn)研究，近年來(lái)有學(xué)者關(guān)注了《班馬異同評(píng)》，目前暫時(shí)還沒有學(xué)者對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《列子》、《荀子》進(jìn)行研究?？傮w來(lái)說(shuō)研究并不是很全面、系統(tǒng)，有待進(jìn)一步發(fā)掘和拓展。

潘貞清在《劉辰翁評(píng)點(diǎn)的幾個(gè)概念》一文深入剖析了劉辰翁評(píng)《莊子》散文的真、奇、畫外意等特色。[17]萬(wàn)欣《劉辰翁開評(píng)點(diǎn)之先》、李波《劉辰翁散文評(píng)點(diǎn)略論》、楊秀達(dá)《劉辰翁芻論》這幾篇文章都與潘貞清的論文觀點(diǎn)一致，幾乎沒有提出新的見解。此外，還有萬(wàn)欣的學(xué)位論文《劉辰翁老莊評(píng)點(diǎn)研究》，從思想闡釋和文學(xué)評(píng)點(diǎn)兩個(gè)方面研究劉辰翁的老莊評(píng)點(diǎn)。這篇論文創(chuàng)新的地方在于指出劉辰翁通過(guò)以儒解老莊、以佛解老莊、老莊互釋等方式，試圖還原老莊的思想本質(zhì)。值得注意的是，楊春旭的學(xué)位論文――《劉辰翁文學(xué)評(píng)點(diǎn)研究》沒有對(duì)散文分章探討，而是將《莊子》等散文放入小說(shuō)這一章節(jié)中討論。

可永雪認(rèn)為，劉辰翁從賞鑒角度比較全面、比較系統(tǒng)地總結(jié)了《史記》塑造人物的一些經(jīng)驗(yàn)和“決竅”，如傳記文學(xué)寫人不僅要寫“功狀”，還要寫出展示人物精神面貌的細(xì)節(jié)；寫人必須繪聲繪色，婉曲盡情，寫出人的“意態(tài)”；寫人還要突入人的靈魂，洞見人的肺腑， 出人的“心事”[18]，等等，這對(duì)于后世作家和文學(xué)理論家都產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊?。王曉鵑《研究三題》[19]注重考證方面，考證了《班馬異同》的作者、版本，總結(jié)了一些劉辰翁評(píng)點(diǎn)的特色，總體看具有一定的價(jià)值，為以后的學(xué)者研究《班馬異同評(píng)》作了一些基礎(chǔ)性的工作。國(guó)建松的碩士論文《與對(duì)比研究》[20]，從整體和具體兩個(gè)方面入手進(jìn)行比較研究?jī)烧叩漠愅?/p>

四.評(píng)點(diǎn)的目的與地位

與同時(shí)代的評(píng)點(diǎn)家相比，劉辰翁評(píng)點(diǎn)文學(xué)作品的目的有獨(dú)特性：他逐漸擺脫了科舉的功利性。他評(píng)點(diǎn)范圍的廣泛性與評(píng)點(diǎn)的深刻性使他在評(píng)點(diǎn)史上具有重要地位。

評(píng)點(diǎn)這一文體的產(chǎn)生與科舉有著十分密切的聯(lián)系。宋代出現(xiàn)的一些評(píng)點(diǎn)著作，如呂祖謙的《古文關(guān)鍵》、樓P的《崇古文訣》、真德秀的《文章正宗》、王霆震編的《新刻諸儒批點(diǎn)古文集成前集》、謝枋得的《文章軌范》等，都與科舉考試論文聯(lián)系密切。張靜、焦彤在《論劉辰翁的評(píng)點(diǎn)目的》一文中認(rèn)為：首先，劉辰翁的評(píng)點(diǎn)已漸漸脫離了科舉的功利性。其次，劉辰翁是身處亂世而批書的，他的才華不能用于治國(guó)安邦，只能轉(zhuǎn)而求諸文學(xué)，借評(píng)點(diǎn)以抒發(fā)心中的憤懣。再次，他在濂溪書院講學(xué)，所作評(píng)點(diǎn)也是傳授兒子門生。[21]張、焦二人較為全面地歸納了劉辰翁評(píng)點(diǎn)文學(xué)作品的目的。

孫琴安說(shuō)：“在劉辰翁之前，還沒有一個(gè)人能象他這樣對(duì)詩(shī)歌、散文、和小說(shuō)進(jìn)行過(guò)如此廣泛而深入的評(píng)點(diǎn)?！盵22]他指出劉辰翁評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌經(jīng)常能提出一些創(chuàng)見性的意見，除抒發(fā)己見以外，他還喜歡提出一些與前人或時(shí)人意見相左的看法，帶有辯駁的傾向。劉辰翁對(duì)歷史散文如《班馬異同》等的評(píng)論大都是從文學(xué)的角度加以評(píng)論，極少?gòu)淖捏w例、史學(xué)思想等方面進(jìn)行批評(píng)。劉辰翁評(píng)點(diǎn)小說(shuō)能從小說(shuō)創(chuàng)作的角度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，雖未及小說(shuō)本義，也未成體系，卻自有其獨(dú)到之見。孫琴安在《中國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》中肯定劉辰翁對(duì)于文學(xué)家和文學(xué)作品能進(jìn)行系統(tǒng)而全面的評(píng)點(diǎn)，并且能提出自己獨(dú)立的見解。“劉辰翁不僅是宋代詩(shī)文評(píng)點(diǎn)家中的集大成者，而且是我國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)的奠基者。”[23]焦印亭的《文學(xué)評(píng)點(diǎn)的奠基人――劉辰翁》[24]、吳承學(xué)的《評(píng)點(diǎn)之興――文學(xué)評(píng)點(diǎn)的形成和南宋的詩(shī)文評(píng)點(diǎn)》[25]都肯定了劉辰翁在評(píng)點(diǎn)史上的地位。

近年對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究的論文在數(shù)量上和質(zhì)量上都有所突破，但是目前學(xué)術(shù)界對(duì)于劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究主要是集中在杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)研究、《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)點(diǎn)研究、《莊子》評(píng)點(diǎn)研究、《老子》評(píng)點(diǎn)研究。對(duì)于《班馬異同評(píng)》、《史漢方駕》等評(píng)點(diǎn)未能進(jìn)行深入的研究。目前還沒有學(xué)者研究劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《越絕書》，《荀子》，《陰符經(jīng)》，陶淵明、韋應(yīng)物、孟浩然、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人的詩(shī)歌。此外，有關(guān)其詩(shī)文評(píng)點(diǎn)的論述，大同小異附和雷同的多；對(duì)他的詩(shī)文理論仍要做進(jìn)一步的挖掘，他的文學(xué)創(chuàng)作與其評(píng)點(diǎn)之間有何關(guān)系？他的文學(xué)評(píng)點(diǎn)對(duì)后世的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？從元明兩代前人的序跋和評(píng)論中可以看出，劉辰翁在元明兩代的影響是相當(dāng)大的，但何以在清代受到冷落？其大量的詩(shī)文詞賦都散佚了，而其評(píng)點(diǎn)卻保留下來(lái)很多，這其中的原因都需要做進(jìn)一步深入的探索。

注 釋

[1]周興陸：《劉辰翁詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的理論和實(shí)踐》[J]，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1996年第2期，第110-113頁(yè)。

[2]焦印亭：《劉辰翁批點(diǎn)杜詩(shī)論略》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2008年第1期，第65-69頁(yè)。

[3]邱旭：《試論劉辰翁杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)》[J]，河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第4期，第36-40頁(yè)。

[4]趙星：《劉辰翁的杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)初探》[J]，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第78-81頁(yè)。

[5]張靜：《劉辰翁杜詩(shī)批點(diǎn)本的三種形態(tài)》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2004年第1期，第47-51頁(yè)。

[6]焦印亭：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)著作敘錄》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2009年第3期，第48-52頁(yè)。

[7]宗瑞冰：《評(píng)點(diǎn)視野下的孟浩然詩(shī)歌藝術(shù)――以劉辰翁評(píng)點(diǎn)孟浩然詩(shī)為例》[J]，殷都學(xué)刊，2005年第4期，第83-85頁(yè)。

[8]焦印亭：《⒊轎唐瑯李賀詩(shī)探析》[J]，南昌高專學(xué)報(bào)，2008年第1期，第46-49頁(yè)。

[9]焦印亭：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩(shī)著作敘錄》[J]，圖書館理論與實(shí)踐，2010年第2期，第59-61頁(yè)。

[10]湯江浩：《論劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)之理論意蘊(yùn)》[J]，華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年第1期，第98-102頁(yè)。

[11]黃霖、韓同文選注：《中國(guó)歷代小說(shuō)論著選》[M]，南昌：江西人民出版社，2000年，第78―79頁(yè)。

[12]楊星映：《劉辰翁在中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)史上的地位》[J]，重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第4期，第28-33頁(yè)。

[13]曾垂超、李軍均：《小說(shuō)評(píng)點(diǎn)文體的獨(dú)立：從子史之評(píng)到文學(xué)之評(píng)――劉辰翁評(píng)點(diǎn)的源流及意義論析》[J]，蒲松齡研究，2011年第1期，第141-152頁(yè)。

[14]陳金泉：《劉辰翁小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的美學(xué)思想》[J]，江西社會(huì)科學(xué)，1990年第1期，第88-93頁(yè)。

[15]曹新華：《論劉辰翁的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)修辭思想――以評(píng)點(diǎn)為例》[J]，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年第2期。

[16]張璇：《評(píng)劉辰翁》[J]，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第5期，第29-32頁(yè)。

[17]潘貞清：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)的幾個(gè)概念》[J]，大眾文藝，2010年第12期，第173-174頁(yè)。

[18]可永雪：《與人物形象問(wèn)題》[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1992年第3期，第35-39頁(yè)。

[19]王曉鵑：《研究三題》[J]，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第1期，第66-75頁(yè)。

[20]國(guó)建松：《與對(duì)比研究》[D]，石家莊：河北師范大學(xué)，2012年

[21]張靜、焦彤：《論劉辰翁的評(píng)點(diǎn)目的》[J]，中州學(xué)刊，2006年第5期，第246-248頁(yè)。

[22]孫琴安：《劉辰翁的文學(xué)評(píng)點(diǎn)及其地位》[J]，天府新論，1997年第6期，第70-74頁(yè)。

[23]孫琴安：《中國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》[M]，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年，第70頁(yè)。

[24]焦印亭：《文學(xué)評(píng)點(diǎn)的奠基人――劉辰翁》[J]，古典文學(xué)知識(shí)，2008年第2期，第58-62頁(yè)。

篇5

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間。“今天有識(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高?！暗掠n程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁(yè)，第10、76頁(yè)，第77頁(yè)。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁(yè)、第93頁(yè)。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁(yè)。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國(guó)教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國(guó)的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來(lái)的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。

篇6

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；實(shí)踐教學(xué)；應(yīng)用型；市場(chǎng)營(yíng)銷

獨(dú)立學(xué)院以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，即需要開展應(yīng)用型本科教育。應(yīng)用型本科教育是一種專業(yè)性通才教育，它既關(guān)注學(xué)生系統(tǒng)、扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)學(xué)習(xí)與儲(chǔ)備，為學(xué)生未來(lái)長(zhǎng)期的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)更是一種以能力為本的教育。

1 實(shí)踐教學(xué)是應(yīng)用型本科教育的特別要求

1.1 應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)需要實(shí)踐性教學(xué)

著名教育家陶行知曾指出“知易行難”是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)教育存在的最大弊病，知、行脫節(jié)，教育幾乎不與學(xué)生的實(shí)際生活發(fā)生聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐能力極差。他提出了“教學(xué)做合一”和“從做中學(xué)”的教育思想。獨(dú)立學(xué)院以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)與理論知識(shí)培養(yǎng)并重，突出對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。實(shí)踐性教學(xué)為理論教學(xué)的補(bǔ)充，是培養(yǎng)學(xué)生能力的不二選擇。其不僅僅指體現(xiàn)在專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃上，而是要付諸實(shí)踐。獨(dú)立學(xué)院更需要在教學(xué)的各環(huán)節(jié)，以“實(shí)用主義”思想，著手實(shí)踐教學(xué)的開展，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

1.2 獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特質(zhì)適合實(shí)踐性教學(xué)

獨(dú)立學(xué)院營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生興趣廣泛，思維活躍，求新、求異意識(shí)比較強(qiáng)，在人際溝通能力、組織協(xié)調(diào)能力以及創(chuàng)造能力等方面顯現(xiàn)出一定的優(yōu)勢(shì)?；讵?dú)立學(xué)院學(xué)生的特質(zhì)，他們更期望展現(xiàn)自己的動(dòng)手能力，實(shí)踐性教學(xué)在很大程度上需要這些學(xué)生的開拓思路及強(qiáng)大的活力?；诖?，實(shí)踐性教學(xué)的趣味性及實(shí)效性表現(xiàn)更為突出。此外，基于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生生源特質(zhì)，他們中愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)及從事研究工作的僅為小部分，多數(shù)學(xué)生以畢業(yè)就業(yè)為主要目的，這對(duì)實(shí)踐性便有了更多的需求。

2 獨(dú)立學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的架構(gòu)

實(shí)踐教學(xué)體系建立上應(yīng)區(qū)別不同學(xué)科對(duì)實(shí)踐教學(xué)的要求，基于市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的社會(huì)實(shí)用性，合理制定該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。筆者在《獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)體系建立的思考――以市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)為例》一文中，根據(jù)對(duì)獨(dú)立學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)教學(xué)方案的分析，及社會(huì)需求和學(xué)生需求的表現(xiàn)，構(gòu)建了如下圖所示的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)體系。

圖1 市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系

該體系共分為四個(gè)部分：（1）案例教學(xué)，較常規(guī)的教學(xué)方法之一，但在本體系中所講的案例教學(xué)，包含已有案例教學(xué)和創(chuàng)新案例編撰教學(xué)兩個(gè)方面。（2）實(shí)驗(yàn)教學(xué)，市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是指模擬公司運(yùn)營(yíng)、模擬市場(chǎng)營(yíng)銷調(diào)研項(xiàng)目、模擬市場(chǎng)營(yíng)銷策劃活動(dòng)、課外競(jìng)賽等試驗(yàn)教學(xué)課程環(huán)節(jié)。該體系中實(shí)驗(yàn)教學(xué)包含綜合實(shí)驗(yàn)課程、課程內(nèi)實(shí)驗(yàn)教學(xué)和課外模擬競(jìng)賽三個(gè)方面。（3）實(shí)習(xí)教學(xué)，學(xué)生必須深入企業(yè)學(xué)習(xí)，以達(dá)到提升學(xué)生的實(shí)際工作能力和社會(huì)適應(yīng)能力目的。在本體系中，將實(shí)習(xí)教學(xué)劃分為三種類型，包含參觀與考察、專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)綜合實(shí)習(xí)。（4）專業(yè)論文（設(shè)計(jì)），本科論文（設(shè)計(jì)）和實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)一樣，是培養(yǎng)本科生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。為達(dá)到綜合培養(yǎng)學(xué)生習(xí)作能力的目標(biāo)，需常規(guī)性地設(shè)立學(xué)年論文環(huán)節(jié)，創(chuàng)新性地開展畢業(yè)論文工作。

3 實(shí)踐教學(xué)體系中各實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)執(zhí)行的建議

實(shí)踐教學(xué)的構(gòu)建比較偏重理論性，為能使實(shí)踐教學(xué)獲得良好的執(zhí)行，學(xué)生能力得到較大提升，整體實(shí)踐教學(xué)取得良好的效果，還必須對(duì)實(shí)踐教學(xué)體系的執(zhí)行環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)范。針對(duì)各實(shí)踐模塊的特點(diǎn)，建議按如下所述過(guò)程和要求執(zhí)行，以使實(shí)踐教學(xué)整體達(dá)到良好的效果。

3.1 案例教學(xué)

1）已有案例教學(xué)，即利用已有書本案例作為分析對(duì)象進(jìn)行講授，作為常用教學(xué)方法之一，營(yíng)銷專業(yè)各專業(yè)課程均可開展。

2）創(chuàng)新案例編撰教學(xué)，作為已有案例教學(xué)的補(bǔ)充，創(chuàng)新案例教學(xué)在鍛煉學(xué)生閱讀歸納、理論知識(shí)應(yīng)用方面效果更為突出。不僅結(jié)合理論知識(shí)，而且在學(xué)生接觸企業(yè)營(yíng)銷實(shí)踐，文字組織撰寫等方面都有很好的促進(jìn)作用。營(yíng)銷專業(yè)各專業(yè)課程均可開展，但是涉及項(xiàng)目模擬實(shí)踐教學(xué)課程，可考慮適當(dāng)減少，以減輕學(xué)生的課業(yè)壓力。

3.2 實(shí)驗(yàn)教學(xué)

3.2.1 專項(xiàng)實(shí)驗(yàn)課程

1）ERP沙盤企業(yè)模擬實(shí)訓(xùn)，鍛煉學(xué)生的經(jīng)營(yíng)管理基本能力，所以需要具備管理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等基礎(chǔ)課程的知識(shí)，建議在第4學(xué)期開出。并對(duì)該項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)課程考核給予2個(gè)學(xué)分。

2）市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件綜合模擬訓(xùn)練，基于教學(xué)軟件的學(xué)生上機(jī)操作學(xué)習(xí)。更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要綜合應(yīng)用營(yíng)銷理論，除具備前述的管理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等基礎(chǔ)課程的知識(shí)外，還需對(duì)生產(chǎn)運(yùn)作管理、戰(zhàn)略管理、市場(chǎng)營(yíng)銷調(diào)研、產(chǎn)品管理、銷售管理、營(yíng)銷策劃等課程知識(shí)有所涉及，故建議在第6學(xué)期開出。此外對(duì)該項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)考核給予2個(gè)學(xué)分。

3.2.2 課程內(nèi)實(shí)驗(yàn)教學(xué)

主要針對(duì)專業(yè)核心課程和專業(yè)方向課程開出，以模擬教學(xué)為主，并依據(jù)課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系的邏輯性關(guān)系，劃分為兩類模擬教學(xué)形式。課程內(nèi)實(shí)踐教學(xué)因式融入課程教學(xué)之中，不能用學(xué)分去衡量，在進(jìn)行激勵(lì)時(shí)采用課程平時(shí)成績(jī)計(jì)分。

1）分部分項(xiàng)模擬教學(xué)，主要針對(duì)課程內(nèi)容分為多個(gè)模塊，不以呈現(xiàn)某個(gè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中的作品（如商業(yè)計(jì)劃書）為邏輯主線，課程知識(shí)體系分作若干理論模塊，即開展分部分項(xiàng)的模擬教學(xué)。根據(jù)對(duì)專業(yè)核心課程和專業(yè)方向課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的分析，可開設(shè)此類教學(xué)的課程包括消費(fèi)者行為學(xué)、商務(wù)談判、銷售管理、零售學(xué)等。其中消費(fèi)者行為學(xué)和廣告學(xué)可以有效地開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察。

2）項(xiàng)目模擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)，此類教學(xué)要求該課程內(nèi)容體系前后具有承接性，而且課程內(nèi)容整體結(jié)構(gòu)同現(xiàn)實(shí)經(jīng)營(yíng)中的某些研究、咨詢項(xiàng)目的成果結(jié)構(gòu)相似。符合以上兩個(gè)要求，便可隨課程開展此類項(xiàng)目模擬教學(xué)方式。結(jié)合本校專業(yè)課程開設(shè)情況，及對(duì)教材選擇類別的研究，列舉了以下可開展系統(tǒng)性項(xiàng)目模擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程如下表所示：

表1 項(xiàng)目模擬教學(xué)課程及項(xiàng)目類型

3.2.3 課外模擬競(jìng)賽

課外模擬競(jìng)賽是一種先進(jìn)的教學(xué)方式，競(jìng)爭(zhēng)性更強(qiáng)，能更有效地激發(fā)學(xué)生的潛力。當(dāng)然本方式對(duì)學(xué)生的能力要求比較高，為保證比賽有良好的效果，參賽學(xué)生需要有良好的經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)基礎(chǔ)，營(yíng)銷知識(shí)積累比較深厚。選擇在高年級(jí)（如第6學(xué)期，三年級(jí)的學(xué)生）開設(shè)此項(xiàng)活動(dòng)，助力學(xué)生專業(yè)水平的提升。此外在參與學(xué)生選擇方面主要以營(yíng)銷、管理專業(yè)的學(xué)生為主，可引入會(huì)計(jì)和國(guó)際貿(mào)易等專業(yè)的學(xué)生對(duì)團(tuán)隊(duì)知識(shí)涵蓋面進(jìn)行豐富。對(duì)于競(jìng)賽項(xiàng)目的獎(jiǎng)勵(lì)除物質(zhì)之外，應(yīng)給予參賽選手每個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目2個(gè)學(xué)分的獎(jiǎng)勵(lì)，但此項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)的總學(xué)分不得超過(guò)4個(gè)。

3.3 實(shí)習(xí)教學(xué)

3.3.1 參觀與考察

此項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合相關(guān)課程的開出，到校外企業(yè)參觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)企業(yè)的認(rèn)知。如市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、零售學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)、渠道管理學(xué)等課中，可對(duì)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)、銷售活動(dòng)進(jìn)行參觀與考察，從感性上讓學(xué)生建立營(yíng)銷實(shí)踐的情景。建議：3-6學(xué)期，每學(xué)期各開展一次，作業(yè)專業(yè)課程日常教學(xué)活動(dòng)。

3.3.2 專業(yè)實(shí)習(xí)

專業(yè)實(shí)習(xí)能促進(jìn)學(xué)以致用，檢驗(yàn)學(xué)生理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)結(jié)合，鍛煉社會(huì)適應(yīng)能力。本實(shí)習(xí)可安排在第5學(xué)期和第6期開展。為避免影響學(xué)習(xí)，時(shí)間設(shè)置為半個(gè)月。聯(lián)系校外實(shí)訓(xùn)基地，組織學(xué)生進(jìn)入基地進(jìn)行實(shí)習(xí)?？陕?lián)系校外實(shí)踐基地導(dǎo)師進(jìn)行系統(tǒng)指導(dǎo)，并且給予1個(gè)學(xué)分進(jìn)行考核激勵(lì)。

3.3.3 畢業(yè)綜合實(shí)習(xí)

綜合實(shí)習(xí)目的在于強(qiáng)化就業(yè)能力培養(yǎng)，服務(wù)于畢業(yè)找工作，安排在第7學(xué)期，為期一個(gè)月。這個(gè)學(xué)期，學(xué)生也進(jìn)入了找工作的狀態(tài)，有期望盡快就業(yè)的心理，實(shí)習(xí)積極性高，能夠更好地融入到實(shí)習(xí)工作中去。此項(xiàng)實(shí)踐項(xiàng)目給予2個(gè)學(xué)分予以考核。

3.4 專業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

3.4.1 學(xué)年論文

按正式論文的要求進(jìn)行布置，但是學(xué)年論文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于寫作的規(guī)范性、格式的規(guī)范性、語(yǔ)言組織的規(guī)范性上，創(chuàng)新性的內(nèi)容可要求少一點(diǎn)。此項(xiàng)實(shí)踐項(xiàng)目安排在第6學(xué)期末布置執(zhí)行，學(xué)生利用假期時(shí)間完成，給予2個(gè)學(xué)分予以考核。

3.4.2 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

有過(guò)學(xué)年論文的訓(xùn)練，格式和語(yǔ)言規(guī)范上有了一定的基礎(chǔ)，畢業(yè)論文習(xí)作時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)論文的創(chuàng)新性及應(yīng)用型，以更高標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)此項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。論題盡量結(jié)合企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)際情況，并創(chuàng)新論文的設(shè)計(jì)形式，不一味拘泥于偏理論性問(wèn)題的研究。按專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃要求此項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)設(shè)置8個(gè)學(xué)分。

綜合以上實(shí)施規(guī)范的敘述，歸集如表2所示的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)明細(xì)表。

表2 實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)明細(xì)表

4 后記

對(duì)于學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)不僅僅是做一個(gè)實(shí)踐教學(xué)體系的工作就能保證學(xué)生實(shí)力有提升的，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，學(xué)院各部門需要有一定的協(xié)作來(lái)保障實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施效果。第一在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)方面需要有結(jié)合學(xué)院發(fā)展的現(xiàn)狀和專業(yè)建設(shè)需求進(jìn)行合理規(guī)劃，建立相關(guān)實(shí)驗(yàn)室開展實(shí)踐教學(xué)；第二要積極推進(jìn)建立更多的實(shí)習(xí)基地，方便專業(yè)實(shí)習(xí)的開展；第三要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建立，努力打造強(qiáng)有力的“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊(duì)；第四學(xué)生考評(píng)體系需要改革，對(duì)于不同的實(shí)踐環(huán)節(jié)可給予學(xué)生學(xué)分，或課程平時(shí)成績(jī)計(jì)入課程總評(píng)成績(jī)；第五必須加大各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入保證實(shí)踐教學(xué)體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

作為對(duì)獨(dú)立學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的探討，文章所建立的體系雖源于教學(xué)實(shí)踐，符合人才培養(yǎng)目標(biāo)。但本文還是存在一定的局限性，一方面是因?yàn)楣P者教學(xué)年限有限，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理解有限；另一方面僅是結(jié)合本院情況及一些院校公開的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行的研究，缺少對(duì)高校實(shí)際執(zhí)行情況的調(diào)研。此外，營(yíng)銷本就源自市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的具體有效方法是多種多樣的，值得今后進(jìn)行更多開拓性的研究。

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篇7

關(guān)鍵詞：高等教育；大學(xué)教師；學(xué)術(shù)能力；學(xué)術(shù)研究能力；教學(xué)能力；學(xué)術(shù)性教學(xué)

中圖分類號(hào)：G64；G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4283（2014）04-0134-06

收稿日期：2013-11-12

作者簡(jiǎn)介：桑元峰，男，山東淄博市人，西北政法大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授；何菊玲，女，陜西富平人，教育學(xué)博士，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院教授。

大學(xué)是探究高深學(xué)問(wèn)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的地方，學(xué)術(shù)性是大學(xué)的根本性質(zhì)，沒有學(xué)術(shù)就沒有大學(xué)。作為專業(yè)人員，大學(xué)教師從事的是具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的專業(yè)活動(dòng)，要?jiǎng)偃芜@種具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的專業(yè)工作，必須具備一定的學(xué)術(shù)能力。學(xué)術(shù)能力是大學(xué)教師專業(yè)成長(zhǎng)的核心內(nèi)容，也是大學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在，然而這一重要問(wèn)題并未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。學(xué)術(shù)界關(guān)于教師的專業(yè)成長(zhǎng)研究大多局限于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域。近年來(lái)，隨著高等教育改革的深入，大學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題逐漸進(jìn)入研究者的視域。雖然一些研究注意到大學(xué)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，也取得一定成果，但是由于沒有將大學(xué)教師專業(yè)成長(zhǎng)與基礎(chǔ)教育教師的專業(yè)成長(zhǎng)從專業(yè)內(nèi)涵上明確區(qū)別開來(lái)，導(dǎo)致對(duì)大學(xué)教師專業(yè)內(nèi)涵的研究語(yǔ)焉不詳、認(rèn)識(shí)模糊，未能將學(xué)術(shù)能力與大學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)。僅有的一些有關(guān)大學(xué)教師學(xué)術(shù)能力的研究也失之偏頗，研究者或者從學(xué)術(shù)研究的過(guò)程分析教師的學(xué)術(shù)能力，或者從教學(xué)學(xué)術(shù)的視角探討學(xué)術(shù)能力，這種將學(xué)術(shù)研究與教學(xué)割裂開來(lái)的研究，未能全面、深入地揭示大學(xué)教師學(xué)術(shù)能力的內(nèi)涵。本研究基于大學(xué)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)能力予以深入、全面地闡明，從而為大學(xué)教師學(xué)術(shù)能力的發(fā)展提供依據(jù)。

一、大學(xué)教師學(xué)術(shù)能力的意涵

學(xué)術(shù)能力是指能夠完成或者勝任學(xué)術(shù)活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的專業(yè)素質(zhì)。何謂學(xué)術(shù)？關(guān)于這一問(wèn)題學(xué)術(shù)界并未達(dá)成共識(shí)。中西方不同的文化背景以及時(shí)代的變遷都影響著人們對(duì)學(xué)術(shù)的理解：求真還是求善、理論還是應(yīng)用、形而上學(xué)還是科學(xué)主義，這些都使學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵變得復(fù)雜、模糊。因此，當(dāng)我們進(jìn)一步討論大學(xué)教師學(xué)術(shù)能力的內(nèi)涵時(shí)，學(xué)術(shù)概念內(nèi)涵的澄明變得至關(guān)重要。

不同時(shí)代、不同文化背景的學(xué)術(shù)內(nèi)涵有所不同。隨著時(shí)代的變遷，學(xué)術(shù)的內(nèi)涵逐漸豐富。學(xué)術(shù)（Academie）一詞來(lái)源于公元前387年柏拉圖創(chuàng)建的柏拉圖學(xué)園（Academia，又稱阿加德米學(xué)園）?！鞍乩瓐D學(xué)園”是一所純粹以追求智慧和真理為目的的學(xué)園，致力于哲學(xué)和數(shù)學(xué)等問(wèn)題的探索，其目的只是為了獲取關(guān)于這個(gè)世界的新知識(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和法則以擺脫愚昧，沒有任何實(shí)用和功利性的目的。這種追求智慧與真理的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的古希臘純學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)對(duì)西方學(xué)術(shù)觀的影響至深至遠(yuǎn)。在西方文化背景中，崇尚學(xué)術(shù)研究的無(wú)功利性，與技術(shù)和應(yīng)用相聯(lián)系的領(lǐng)域不被視為學(xué)術(shù)的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，西方重“學(xué)”而輕“術(shù)”。這種觀念體現(xiàn)在大學(xué)中，教學(xué)活動(dòng)便不被視為學(xué)術(shù)活動(dòng)。因此在大學(xué)里，重學(xué)術(shù)研究而輕教學(xué)的現(xiàn)象愈演愈烈，以至于嚴(yán)重影響了學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。在此背景下，歐內(nèi)斯特?博耶1990年在《學(xué)術(shù)反思：教授工作的重點(diǎn)領(lǐng)域》的報(bào)告中提出了一種新的學(xué)術(shù)觀，他認(rèn)為學(xué)術(shù)應(yīng)該包括探究的學(xué)術(shù)、整合的學(xué)術(shù)、應(yīng)用的學(xué)術(shù)和教學(xué)的學(xué)術(shù)四個(gè)相互重疊的方面。由此將學(xué)術(shù)研究擴(kuò)展到更為廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。博耶這一新的學(xué)術(shù)觀的重要意義是將教學(xué)也視為一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，打破了西方一直將教學(xué)視為“術(shù)”的觀念。

在中國(guó)文化背景中，“學(xué)術(shù)”概念在號(hào)稱“一字一音一義”的中文里一直被籠統(tǒng)地使用著，直到1919年梁?jiǎn)⒊凇秾W(xué)與術(shù)》中才首次對(duì)“學(xué)”、“術(shù)”的概念做了明確的分梳。他說(shuō)：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水即沉，投以木則浮。觀察此事實(shí)以證明水之有浮力，此物理也，應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。研究人體之組織，辨別各器官之機(jī)能，生理學(xué)也。應(yīng)用此真理以療治疾病，則醫(yī)術(shù)也。學(xué)與術(shù)之區(qū)分及其相互關(guān)系，凡百皆準(zhǔn)此?！币舱J(rèn)為，學(xué)術(shù)包括“學(xué)理”（理論）和“應(yīng)用”（技術(shù)）兩部分，即包括基礎(chǔ)理論和應(yīng)用技術(shù)科學(xué)。學(xué)以致用是這一觀點(diǎn)的最好表達(dá)。在當(dāng)代，“學(xué)術(shù)”概念更多地包含著“學(xué)”與“術(shù)”兩部分，然而即便如此，“學(xué)”（理論）仍然是學(xué)術(shù)的核心，是“術(shù)”（應(yīng)用）的基礎(chǔ)。沒有“學(xué)”的“術(shù)”是盲目的。

綜上，無(wú)論西方還是中國(guó)，無(wú)論學(xué)術(shù)是否包含著應(yīng)用，作為學(xué)術(shù)的最為顯著的特點(diǎn)是：學(xué)術(shù)是一種理性的而非經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)。從事學(xué)術(shù)研究不僅需要較高的智慧、復(fù)雜的腦力，還需要科學(xué)的研究方法。

大學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)使大學(xué)培養(yǎng)人的目標(biāo)和教學(xué)方式與學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育等其他教育機(jī)構(gòu)不同。大學(xué)以培養(yǎng)具有高深學(xué)問(wèn)的高級(jí)專業(yè)人才為目標(biāo)，通過(guò)具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的教學(xué)，即學(xué)術(shù)性教學(xué)實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)。因?yàn)榇髮W(xué)教學(xué)不以傳授知識(shí)為目的，而是通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生理性思維的能力，讓學(xué)生能以專業(yè)知識(shí)和理性思維去探究、發(fā)現(xiàn)、判斷、選擇、反思與批判，這樣才能實(shí)現(xiàn)高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)。這是大學(xué)教學(xué)與基礎(chǔ)教育教學(xué)的根本區(qū)別所在。學(xué)術(shù)是一種需要以嚴(yán)肅態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和嚴(yán)密方法開展的需要較高智慧的理性活動(dòng)，這是一種專業(yè)性很高的活動(dòng)。大學(xué)教師從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)正是專業(yè)性很強(qiáng)的活動(dòng)。這種專業(yè)性不僅體現(xiàn)在教師學(xué)術(shù)研究中，還體現(xiàn)在其教學(xué)中。學(xué)術(shù)研究和教學(xué)是大學(xué)教師基本的生活方式，也是大學(xué)教師專業(yè)成長(zhǎng)的核心內(nèi)容。為了勝任這種需要復(fù)雜腦力的學(xué)術(shù)性的專業(yè)活動(dòng)，大學(xué)教師必須具備一定的素質(zhì)，即學(xué)術(shù)能力。大學(xué)教師的學(xué)術(shù)能力就是指大學(xué)教師勝任大學(xué)學(xué)術(shù)性專業(yè)活動(dòng)，即學(xué)術(shù)研究和教學(xué)所必須具備的素質(zhì)。學(xué)術(shù)研究能力是基礎(chǔ)，沒有學(xué)術(shù)研究能力，難以勝任學(xué)術(shù)性教學(xué)；學(xué)術(shù)性教學(xué)反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)學(xué)術(shù)研究能力的提高。

與基礎(chǔ)教育教師專業(yè)成長(zhǎng)不同，學(xué)術(shù)能力是大學(xué)教師專業(yè)成長(zhǎng)的核心能力。大學(xué)教師的專業(yè)成長(zhǎng)不僅意味著大學(xué)教師在學(xué)術(shù)研究能力與教學(xué)能力的不斷提升，更意味著大學(xué)教師對(duì)于學(xué)術(shù)、學(xué)生和社會(huì)的倫理責(zé)任，其學(xué)術(shù)能力與專業(yè)倫理是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的。這種基于教師專業(yè)的倫理責(zé)任，就是教師的專業(yè)倫理，大學(xué)教師的專業(yè)倫理不僅承載著大學(xué)的使命，而且承載著人類的命運(yùn)，由此，大學(xué)教師學(xué)術(shù)能力，不僅體現(xiàn)為勝任學(xué)術(shù)活動(dòng)的能力，更包含著對(duì)其學(xué)術(shù)活動(dòng)所承載的使命的價(jià)值判斷。因此對(duì)大學(xué)教師專業(yè)成長(zhǎng)的討論，必須重視教師的專業(yè)倫理，但這恰恰是為研究者們所忽視的。

二、學(xué)術(shù)研究能力――教師學(xué)術(shù)能力的根本

學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的本體，作為大學(xué)教師首先要有學(xué)術(shù)研究的能力，即從事學(xué)術(shù)研究所必須具有的素質(zhì)或品質(zhì)。學(xué)術(shù)發(fā)展到了今天，較之以往，其涵義更加豐富。在研究?jī)r(jià)值取向的追求上，學(xué)術(shù)不僅追求真、善，還追求美；在目的的追求上，學(xué)術(shù)不僅為了理論，也為了應(yīng)用；在研究方式的追求上，學(xué)術(shù)不僅需要形而上學(xué)的理性思辨，也需要科學(xué)的研究方法。所謂學(xué)術(shù)研究概括地說(shuō)就是對(duì)學(xué)術(shù)的探索、探究。其對(duì)象包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)；學(xué)術(shù)研究方法既有形而上學(xué)的理性思考，也有科學(xué)主義范式的科學(xué)研究方法；學(xué)術(shù)研究的結(jié)果要用文本呈現(xiàn)出來(lái)進(jìn)行傳播與應(yīng)用。由此，可以將學(xué)術(shù)研究定義為：研究者為追求學(xué)問(wèn)或者真理使用一定的研究方法進(jìn)行艱苦探索的復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，并且最終形成一種專門、系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。它具有系統(tǒng)性、科學(xué)性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。

系統(tǒng)性是指學(xué)術(shù)研究所探討的內(nèi)容具有專門性，是以科學(xué)領(lǐng)域里某一專業(yè)性問(wèn)題作為研究對(duì)象。學(xué)術(shù)研究要形成一種復(fù)雜的理論或體系的框架，這樣有助于對(duì)各種現(xiàn)象、問(wèn)題、資料進(jìn)行解釋，并為研究成果的解釋提供一種理論圖式。系統(tǒng)的理論研究在學(xué)術(shù)探索中具有巨大的科學(xué)價(jià)值。學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題一般來(lái)源于學(xué)科領(lǐng)域，研究者需要對(duì)所研究的學(xué)科知識(shí)非常熟悉，了解該學(xué)科的基本問(wèn)題和研究方法，對(duì)本學(xué)科存在的問(wèn)題需要有敏銳的覺察能力，具有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)。

科學(xué)性是指學(xué)術(shù)研究需要理性思維方法和科學(xué)的研究方法。方法是人為達(dá)到一定目的而必須遵循的法則。研究方法是研究計(jì)劃、策略、手段、工具、步驟以及過(guò)程的總和，是研究的思維方式、行為方式以及程序和準(zhǔn)則的集合?？茖W(xué)不僅是從一種方法開始，而且它的真實(shí)本質(zhì)就是它的方法論。學(xué)術(shù)研究結(jié)果的可靠性取決于其研究方法的正確。方法的科學(xué)性從廣義上是指學(xué)術(shù)研究是一種理性的研究，這種理性研究方法既包括理性的思考、判斷、選擇、反思和批判，還包括使用科學(xué)的研究方法。方法是思想界限，即使在創(chuàng)造性的思想活動(dòng)即基本立法活動(dòng)中，思想仍然以確定的方式去追求必然性。學(xué)術(shù)研究求真的目的決定了學(xué)術(shù)研究必須具有科學(xué)性，沒有科學(xué)性的研究毫無(wú)價(jià)值。在當(dāng)代，科學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)包括方法論、一般研究方法和具體研究方法的、具有完整結(jié)構(gòu)的較為完善的方法論體系。

創(chuàng)新性是學(xué)術(shù)研究的生命，是促進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展的動(dòng)力源泉，學(xué)術(shù)研究只有創(chuàng)新才能發(fā)展。學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在：一是提出一個(gè)全新問(wèn)題，開拓一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域，也就是填補(bǔ)空白的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明和新理論。二是在前人已有知識(shí)的基礎(chǔ)上提供新知識(shí)，并在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善、創(chuàng)新。創(chuàng)新離不開科學(xué)繼承，在繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展也是一種創(chuàng)新。三是在眾說(shuō)紛紜中提出獨(dú)立見解，或轉(zhuǎn)換新的視角、運(yùn)用新的方法進(jìn)行研究。四是發(fā)掘新資料、提供新論證或前人定論。五是對(duì)已有資料進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合。之所以這也是一種創(chuàng)新，就在于研究者在綜合過(guò)程中能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出問(wèn)題，引導(dǎo)人們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題。這種綜合需要學(xué)術(shù)專業(yè)特長(zhǎng)、學(xué)術(shù)的眼光和學(xué)術(shù)思維的敏銳力，需要運(yùn)用綜合歸納能力，從而發(fā)現(xiàn)具有學(xué)術(shù)價(jià)值的問(wèn)題。

學(xué)術(shù)研究能力是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力，不一定能勝任大學(xué)工作。但是沒有學(xué)術(shù)研究的能力，就一定不能勝任大學(xué)教師的職業(yè)。大學(xué)的發(fā)展仰賴于從事學(xué)術(shù)研究的教師。正如梅貽琦先生1931年12月2日在其就職演講中所言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。所謂大師，即具有高深學(xué)問(wèn)的人。說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！标P(guān)于學(xué)術(shù)研究的能力，一些研究者從不同視角對(duì)學(xué)術(shù)能力做了概括。肖川從整個(gè)學(xué)術(shù)研究過(guò)程各環(huán)節(jié)所需要的能力方面，將學(xué)術(shù)研究的能力概括歸納為“問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與提出的能力、文獻(xiàn)的收集與整理的能力、概念的生成與厘定的能力、作出學(xué)術(shù)命題的能力、設(shè)計(jì)研究過(guò)程的能力以及對(duì)學(xué)術(shù)前沿的敏感”這6個(gè)方面。栗洪武認(rèn)為，“學(xué)術(shù)能力是指學(xué)者在自己的專業(yè)領(lǐng)域中開展學(xué)術(shù)研究產(chǎn)出原創(chuàng)性研究成果的能力，是教師的學(xué)術(shù)感悟力、學(xué)術(shù)思維力與學(xué)術(shù)創(chuàng)造力等構(gòu)成的總和，也是教師在專業(yè)研究活動(dòng)中能夠領(lǐng)跑學(xué)者團(tuán)隊(duì)形成個(gè)人研究風(fēng)格獲得學(xué)術(shù)界認(rèn)同的重要品質(zhì)”。

學(xué)術(shù)研究是一種理性的探究活動(dòng)，不僅需要理性的思維能力，還需要正確地、科學(xué)地運(yùn)用研究方法的能力，更需要科學(xué)地表達(dá)研究成果的能力，即掌握學(xué)術(shù)規(guī)范的能力。由此，大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究的能力主要包括理性思維能力、運(yùn)用研究方法能力和掌握學(xué)術(shù)規(guī)范能力，這三個(gè)方面缺一不可。但是我們大多只重視研究方法的訓(xùn)練，而忽視理性思維能力和學(xué)術(shù)規(guī)范能力的訓(xùn)練。

理性思維能力，即學(xué)術(shù)思維能力。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究必須具備一定的學(xué)術(shù)思維能力。學(xué)術(shù)研究是以探討高深學(xué)問(wèn)、探索未知為目的的一項(xiàng)需要較高智慧和理性思維能力的復(fù)雜活動(dòng)，研究者的學(xué)術(shù)思維能力即理性思維能力是學(xué)術(shù)研究的前提條件。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究所需要的理性思維能力主要包括敏銳的洞察力、創(chuàng)新思維能力、抽象邏輯思維能力、形象思維能力以及反思批判能力。敏銳的洞察力，即對(duì)問(wèn)題的敏感與洞察。學(xué)術(shù)研究始于問(wèn)題，始于“驚奇”，沒有問(wèn)題學(xué)術(shù)研究無(wú)從談起。沒有對(duì)問(wèn)題的敏感與洞察，就難以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有了研究的問(wèn)題，無(wú)論是理論問(wèn)題還是實(shí)踐問(wèn)題，學(xué)術(shù)研究才有了可能；學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新特性需要研究者必須具有創(chuàng)新思維。學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新，是探索，學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性取決于研究者的創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維是人類智力的核心，是形象思維和抽象思維的綜合運(yùn)用，或者說(shuō)是“邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一”，是聚合思維與發(fā)散思維的統(tǒng)一。其內(nèi)容包括感受能力，觀察選擇、分析、綜合、推理能力，直覺、想象、抽象、概括能力，等等；廣義的抽象思維泛指邏輯思維，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行概括的過(guò)程。學(xué)術(shù)研究是一種系統(tǒng)的理論研究。研究者對(duì)研究對(duì)象的思考不是停留在零散的感性認(rèn)知上，而是要運(yùn)用概念、判斷、分析、歸納、推理等抽象思維對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)進(jìn)行高度概括，使之升華為理論。理性思維水平越高，成果的理論價(jià)值就越高。這就要求研究者要有較強(qiáng)的邏輯思維能力，縝密地思考問(wèn)題、富有邏輯地呈現(xiàn)研究成果。任何理論思維都離不開邏輯的支持，“思想的空間是以邏輯為框架結(jié)構(gòu)的，這是思想的惟一合法限制”。沒有邏輯，思想就必定處于自相矛盾、語(yǔ)無(wú)倫次的混亂狀態(tài)中。然而，對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，邏輯雖然是必需的，但卻不是惟一的和充分的。邏輯方法只能保證思維形式的正確，卻不能保證思維內(nèi)容的正確性與合理性?！稗q證邏輯不能保證倫理。歷史上很有名的壞人可以像好人那樣有力與成功地?fù)?jù)理力爭(zhēng)?！比魏卫碚摰那疤峒僭O(shè)還必須借助于哲學(xué)的審思。這里的哲學(xué)不是作為知識(shí)的哲學(xué)理論，而是作為哲學(xué)本意的“愛智慧”的哲學(xué)。思想的最終判斷如果是有效的，就只能是哲學(xué)性的，“缺乏哲學(xué)智慧的社會(huì)科學(xué)是無(wú)深度的，也就是回避了思想的基本問(wèn)題及其困難”。進(jìn)行理論思維，把感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍，不是輕而易舉可以做到的，這需要花大力氣、下苦功夫；批判性思維是面對(duì)做什么或相信什么而做出合理性決定的一系列思考技能和策略，是基于事實(shí)論據(jù)進(jìn)行合理的推斷、質(zhì)疑和辨析的思維過(guò)程。反思批判能力是一種包含價(jià)值判斷的思維能力，這對(duì)學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。

運(yùn)用研究方法的能力是指研究者根據(jù)研究對(duì)象的性質(zhì)和研究目的，選擇、確定恰當(dāng)、合理的研究方法的能力。學(xué)術(shù)研究方法在本質(zhì)上是一種工具和手段，它自身沒有目的和價(jià)值問(wèn)題。它受制于使用它的人，其最終目的服務(wù)于人。研究者恰當(dāng)、正確地運(yùn)用學(xué)術(shù)研究方法是保障研究過(guò)程的科學(xué)性和研究結(jié)論的可靠性的基礎(chǔ)。研究者需要根據(jù)研究對(duì)象的性質(zhì)和目的選擇恰當(dāng)、正確的研究方法，這就要求研究者要具有判斷、選擇研究方法的能力和智慧。此外，在運(yùn)用研究方法時(shí)，收集、分析、整理資料都需要專業(yè)知識(shí)和能力。研究方法需要專業(yè)的訓(xùn)練才能掌握并熟練運(yùn)用。目前，在我國(guó)大學(xué)中許多教師并不會(huì)使用學(xué)術(shù)研究的方法，這是導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究水平低下的主要原因。

熟練掌握學(xué)術(shù)規(guī)范的能力，就是熟悉、掌握、遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，從而保障研究科學(xué)性的能力。學(xué)術(shù)規(guī)范的目的，是將學(xué)術(shù)研究的成果能夠更加科學(xué)地呈現(xiàn)出來(lái)，在某種程度上，學(xué)術(shù)論文的寫作本身就是一種研究。將學(xué)術(shù)研究成果規(guī)范地表達(dá)出來(lái)也能夠提高研究的科學(xué)性。因此，研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，僅具備理性思維能力、恰當(dāng)運(yùn)用研究方法是不夠的，還要能夠熟練掌握學(xué)術(shù)研究的規(guī)范。所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，是指學(xué)術(shù)共同體為了保證學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性而形成的進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本要求和準(zhǔn)則。學(xué)術(shù)研究規(guī)范包括兩個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)研究程序的規(guī)范，即研究過(guò)程的規(guī)范。如，學(xué)術(shù)研究如何確定選題，進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，收集資料，分析、整理資料，解決問(wèn)題、形成研究成果等；二是學(xué)術(shù)研究成果表達(dá)的規(guī)范，即學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范。學(xué)術(shù)論文是運(yùn)用專業(yè)術(shù)語(yǔ)和專業(yè)性圖’表符號(hào)表達(dá)研究?jī)?nèi)容的，其目的是要更為簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、清楚、規(guī)范地表達(dá)、呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的成果。學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范也是學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范不僅是為了提高研究的科學(xué)水平和表達(dá)效果，也是為了更好地傳播研究成果。學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范主要由13項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成，包括標(biāo)題、署名、摘要、關(guān)鍵詞、插圖、表格、數(shù)字、計(jì)量單位、用字用詞、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、引文、注釋、參考文獻(xiàn)著錄、致謝及附錄編寫規(guī)范。目前，學(xué)術(shù)規(guī)范還未引起我國(guó)學(xué)術(shù)界的足夠重視。一些研究者既不注重研究程序的規(guī)范，更不注重論文寫作的規(guī)范，許多研究者認(rèn)為學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范是編輯需要了解和掌握的，與研究者無(wú)關(guān)。隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范也必須是研究者所要熟練、掌握的。

此外，當(dāng)今時(shí)代的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)越來(lái)越成為一種團(tuán)隊(duì)合作的成果。因此，不僅要求研究者具備學(xué)術(shù)研究的能力，還要求研究者具有團(tuán)隊(duì)研究的領(lǐng)導(dǎo)組織能力；不僅關(guān)注教師學(xué)術(shù)研究已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)的實(shí)力，還要關(guān)注教師學(xué)術(shù)研究所未能顯現(xiàn)出來(lái)的潛能。

三、學(xué)術(shù)性教學(xué)能力――教師學(xué)術(shù)能力的重要組成

教學(xué)能力也是大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的核心能力。教學(xué)是學(xué)校教育的工具與手段。作為工具與手段，教學(xué)方法的恰當(dāng)使用取決于教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)。與基礎(chǔ)教育不同，大學(xué)教育的對(duì)象是心智發(fā)展成熟的成年人，其教育目的既是為了造就現(xiàn)代公民，也是為了培養(yǎng)社會(huì)所需的高級(jí)專業(yè)人才。無(wú)論是公民還是高級(jí)專門人才，其最重要的品質(zhì)是具有獨(dú)立自主的精神，具有反思批判和創(chuàng)新的精神和能力，即學(xué)術(shù)研究的品質(zhì)與能力。大學(xué)教學(xué)的目的，不僅僅是傳授專門知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生自主、反思、判斷和創(chuàng)新能力，培育其專業(yè)精神、專業(yè)倫理，使學(xué)生具有較強(qiáng)的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這就需要大學(xué)教學(xué)不以傳授確定知識(shí)為主，相反它“總是把科學(xué)當(dāng)作一個(gè)沒有完全解決的難題來(lái)看待，它因此也總是處于研究探索之中”，它不會(huì)給學(xué)生確定、正確的答案，而是給出問(wèn)題和各種可能，采用開放性的方式，啟發(fā)、鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)、引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決問(wèn)題的能力。雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)教學(xué)要以學(xué)術(shù)研究成果為內(nèi)容，講授討論不應(yīng)有“最后原則”，實(shí)習(xí)、練習(xí)應(yīng)讓學(xué)生“直接接觸事物并研究知識(shí)的根源”。大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容決定了大學(xué)教學(xué)不同于基礎(chǔ)教育“以傳授知識(shí)為主”的教學(xué)，單純的知識(shí)傳授性質(zhì)的“教學(xué)”是無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的這些品質(zhì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大學(xué)培養(yǎng)現(xiàn)代公民和高級(jí)專門人才的目的的。

因此，大學(xué)教學(xué)具有學(xué)術(shù)性的特點(diǎn)，是學(xué)術(shù)性教學(xué)。這種學(xué)術(shù)性教學(xué)以學(xué)術(shù)研究的成果為內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主、創(chuàng)新、選擇和反思批判能力以及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力為核心目的的教學(xué)。這種學(xué)術(shù)性教學(xué)方式是師生間對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的一種共同研討，是一種“授人以漁”而不是“授人以魚”的教學(xué)。學(xué)術(shù)性教學(xué)使學(xué)生不僅知道學(xué)術(shù)研究的結(jié)果，還知道如何去獲得學(xué)術(shù)研究的結(jié)果，即知道如何去做研究，這樣才能保證學(xué)術(shù)薪火的傳承后繼有人。大學(xué)教師的“教”是那種能不斷生出新知識(shí)來(lái)的元知（原知），只有學(xué)術(shù)性的教學(xué)才能夠?qū)崿F(xiàn)大學(xué)的教育目的。學(xué)術(shù)性教學(xué)不同于基礎(chǔ)教育傳授知識(shí)的教學(xué)，對(duì)教師教學(xué)能力的要求是不同的。

首先，學(xué)術(shù)性教學(xué)要求教師具有學(xué)術(shù)研究的能力。教師學(xué)術(shù)研究的能力是實(shí)施學(xué)術(shù)性教學(xué)的基礎(chǔ)。大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力。如果教師自己都不會(huì)做學(xué)術(shù)研究，又怎能教會(huì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。好比不會(huì)游泳的人是難以教會(huì)他人游泳的。但是，有了學(xué)術(shù)研究不一定就能勝任教學(xué)。人們總是形容一些人，學(xué)問(wèn)雖好但是教學(xué)卻不好的人是“茶壺煮餃子，有口倒（道）不出”。因此，要?jiǎng)偃螌W(xué)術(shù)型教學(xué)還需要有較強(qiáng)的教學(xué)能力。

其次，學(xué)術(shù)性教學(xué)要求教師具有基本的教學(xué)能力。只有學(xué)術(shù)研究能力而沒有教學(xué)能力也是難以勝任大學(xué)教學(xué)的。教學(xué)能力主要包括課程開發(fā)能力、教學(xué)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、課堂與學(xué)生交流能力、教學(xué)評(píng)價(jià)能力、教學(xué)研究能力、行動(dòng)研究能力、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能力，等等。這些基本的教學(xué)能力是學(xué)術(shù)性教學(xué)順利實(shí)施的保障。

再次，學(xué)術(shù)性教學(xué)具有自主性和探究性的特點(diǎn)。教學(xué)自主性是指教師對(duì)教學(xué)具有較大的自。學(xué)術(shù)性以學(xué)術(shù)研究成果為內(nèi)容，學(xué)術(shù)領(lǐng)域不同，研究的特點(diǎn)和方法也有很大差異，因此，基于教師學(xué)術(shù)領(lǐng)域特點(diǎn)的教學(xué)活動(dòng)也會(huì)有所區(qū)別。即便是同一領(lǐng)域的教學(xué)，因?yàn)榻處焸€(gè)人研究旨趣的不同，教學(xué)也會(huì)呈現(xiàn)不同的方式，即是說(shuō)大學(xué)教學(xué)更具自主性和個(gè)性化的特點(diǎn)。所以學(xué)術(shù)性教學(xué)并沒有固定的模式和規(guī)范，教師具有較大的自。教師可以根據(jù)自己對(duì)所教學(xué)科的研究與理解，決定教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)方式的選擇以及教學(xué)進(jìn)度的快慢。教學(xué)內(nèi)容以學(xué)術(shù)研究的成果為主要內(nèi)容，以開放性的問(wèn)題為核心，沒有確定的結(jié)論。就教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，大學(xué)并沒有固定、統(tǒng)一的教材，教師有權(quán)按照自己的意愿選擇教材，甚至是以教師自己的研究專著為藍(lán)本。教師只有具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力，才能充分、有效地使用教學(xué)自。教學(xué)的探究性是指教師采用的教學(xué)方法是一種探索性的方法，目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。探索性的教學(xué)方法是通過(guò)師生間的啟發(fā)、討論、辯論以及對(duì)話等方式實(shí)現(xiàn)的。教師在教學(xué)中要致力于推動(dòng)、鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)和引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，而不是采用講授、教導(dǎo)和示范的教學(xué)方法向?qū)W生傳授確定、正確的知識(shí)。教師要能夠有效地采用討論、辯論、對(duì)話的教學(xué)方法，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，尤其是對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的思考。在批判性、創(chuàng)造性的復(fù)雜思維活動(dòng)中，使教學(xué)和科研形成“一種連續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一體”。“大學(xué)教師的任務(wù)不再是原來(lái)意義上的‘教’，他的‘教’應(yīng)當(dāng)是對(duì)學(xué)生從事研究的一種引導(dǎo)；反之，學(xué)生的‘學(xué)’也不再是原來(lái)意義上的‘學(xué)’，而是一種獨(dú)立的研究與鉆研。教師不是為了學(xué)生，兩者同是為了科學(xué)”。

學(xué)術(shù)性教學(xué)的特點(diǎn)決定了學(xué)術(shù)性教學(xué)是教師學(xué)術(shù)研究能力和教學(xué)能力的綜合。具有較高學(xué)術(shù)性教學(xué)的教師不僅具有較強(qiáng)的教學(xué)能力，如語(yǔ)言表達(dá)、邏輯思維等能力以及教學(xué)反思能力等，他一定還是學(xué)術(shù)研究能力較高的教師，是見多識(shí)廣并在智力上不斷深化的教師。學(xué)術(shù)性教學(xué)不僅需要教學(xué)技能，更需要教師對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理解與研究，這是學(xué)術(shù)性教學(xué)的根本。

四、學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性教學(xué)――互為體用

篇8

一、康有為《廣藝舟雙楫》的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)翻開中國(guó)書法史，康有為的名字也是赫然醒目。他在書學(xué)上的變法思想是亙古未有的，其變法思想在《廣藝舟雙楫》中得到了集中的體現(xiàn)，它的問(wèn)世奏響了清代“碑學(xué)中興”的最強(qiáng)音，直接導(dǎo)致了晚清書學(xué)的革命。該文高舉“尊碑”大旗，傾注了變革與創(chuàng)新的精神，為當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展提供了最有力的思想支持。雖然文論中有“主觀”的傾向，但終不能“奪其所守”，使其書法觀念和創(chuàng)作更見個(gè)性，更見創(chuàng)造力。

康氏的書學(xué)“變法”思想為后世的書法創(chuàng)作與書學(xué)批評(píng)提供了新的準(zhǔn)則依據(jù)；偏于陽(yáng)剛的中庸書法美學(xué)觀，為后世走以碑為主、碑帖結(jié)合之路者，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；書法的生命哲學(xué)觀，更為書法加強(qiáng)真實(shí)性、原創(chuàng)性指出了道路。

二、當(dāng)代書法創(chuàng)作得與失

當(dāng)代，各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體舉辦的各種杯賽展，品類繁多。繼“中原書風(fēng)”之后，一批有識(shí)之士，開始更大范圍地尋覓民間書法的“現(xiàn)代性”。舉凡鐘鼎銘文、秦漢刻畫、金文、瓦當(dāng)文字、璽印文字、簡(jiǎn)帛文書、陶文、磚銘、墓志、造像題記、摩崖、寫經(jīng)、買地券等，都成了他們學(xué)習(xí)的對(duì)象，他們發(fā)現(xiàn)了其中文人書法中所缺少的DD“骨血峻宕”、“風(fēng)詩(shī)”、“謠諺”等特有的東西，一言以蔽之，缺少真情天性和原創(chuàng)因素，這些又是當(dāng)代書法發(fā)展所需要的，其代表人物是王鏞、沃興華、孫伯翔等。他們渴望著書法真實(shí)性和原創(chuàng)性這一生命形態(tài)?！耙?yàn)樘幱诎l(fā)展階段，充滿了探索精神；因?yàn)殡S心所欲，表現(xiàn)形式極其豐富。而這兩個(gè)特征對(duì)于身處改革時(shí)代立志變法創(chuàng)新的書法家來(lái)說(shuō)意義重大，他們需要這種精神上的激勵(lì)和形式上的借鑒”。[注:參見沃興華《再論民間書法》一文，《書法報(bào)》，2003年1月8日。]他們把自已的感受融進(jìn)時(shí)代的脈膊里，不僅以最大的勇氣繼承傳統(tǒng)，也以最大的勇氣表現(xiàn)時(shí)代。正如黎東明先生所說(shuō)“中國(guó)書法藝術(shù)千年來(lái)所奉行的造型服從于筆墨話語(yǔ)表達(dá)的原則，受到了很大程度的沖擊與顛覆。當(dāng)代書法藝術(shù)在某種程度上或者說(shuō)某種意義中具有清代碑學(xué)在延續(xù)之中的特征。但又不是在完全意義上的延續(xù)，而是在發(fā)展過(guò)程中取向更為泛化，尤其注重在數(shù)量眾多的傳統(tǒng)民間書法遺跡中尋覓某種可能的‘現(xiàn)代性’，以其蓬勃生命力的藝術(shù)話語(yǔ)和自然直率的審美意象，轉(zhuǎn)換成為作品的現(xiàn)代性因素?！盵注:參見黎東明《當(dāng)代中國(guó)書法現(xiàn)代性的藝術(shù)表達(dá)機(jī)制》一文，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主編《全國(guó)第六屆書學(xué)討論會(huì)論文集》，河南美術(shù)出版社，2004年版。]可以肯定地說(shuō)，當(dāng)代的書法審美層次在日益提高，創(chuàng)作方法日益多樣，藝術(shù)風(fēng)格日益豐富。古典書法、新古典主義、現(xiàn)代書法、學(xué)院派、流行書風(fēng)等相繼涌現(xiàn)，并且都在尋找自己的發(fā)展空間力爭(zhēng)大有作為。

我們可以清晰地看到，在書法發(fā)展新時(shí)期二十多年的時(shí)間里，先后出現(xiàn)了“章草風(fēng)”、“手札風(fēng)”、“仿古風(fēng)”、“逸品風(fēng)”等各種流行書風(fēng)，如走馬燈，你方唱罷我登場(chǎng)，各領(lǐng)三兩年，我認(rèn)為此種情況并非正常。我們承認(rèn)其為書法當(dāng)隨時(shí)代而做出的不懈努力，也承認(rèn)存在就是合理的客觀價(jià)值，但不能回避新時(shí)期的書法創(chuàng)作在“求新”、“求變”的過(guò)程中，犯了和康氏同樣的錯(cuò)誤：就歷史論，中國(guó)書法美的發(fā)展，主流是自然演變而不是自覺求變；就邏輯說(shuō)，“變”有變好變壞兩種情況，決不是“變”就美。如果說(shuō)康氏為了實(shí)現(xiàn)政治上“變法”而有意忽略的話，那么我們當(dāng)代人或許根本就沒自覺地注意到“變”的另一面。有的不考慮自己的“底氣”和歷史發(fā)展的客觀性，卻變著法地去充當(dāng)書法改革的“先驅(qū)者”和“追隨者”，引起了很大的負(fù)面影響，也充分反映出當(dāng)代人的“急功近利”、“唯變?yōu)槊馈钡母≡晷膽B(tài)。具體表現(xiàn)：一是創(chuàng)作主體片面追求“展覽效應(yīng)”，“形式至上”等傾向，使創(chuàng)作活動(dòng)失去人文精神和主體精神的依托而變成從形式到形式的產(chǎn)品生產(chǎn)；二是人格魅力和文化含量的衰落。沈鵬先生曾指出：“中國(guó)書法重視形式美，但不簡(jiǎn)單是‘構(gòu)成’、‘結(jié)構(gòu)’的美，中國(guó)書法如果失去深廣的哲學(xué)、美學(xué)底蘊(yùn)，便失去了靈魂?！?[注:參見沈鵬《傳統(tǒng)與“一畫”》一文，《中國(guó)書法》，2003年第6期。]的確，從大師的優(yōu)秀作品中可以透視出創(chuàng)作主體的學(xué)養(yǎng)、品格、精神、境界等，從外在的筆墨窺見內(nèi)在深邃的文化內(nèi)涵。就是在中國(guó)書協(xié)舉辦的人氣指數(shù)最高的“蘭亭獎(jiǎng)”等評(píng)選中，評(píng)委們對(duì)字詞寫錯(cuò)、平仄倒置、答題露怯出現(xiàn)的頻率之高，顯得無(wú)可奈何。當(dāng)然，出現(xiàn)上述情況有諸多主客觀原因，但如何走出當(dāng)代書法的窘境，是擺在我們面前不可回避的現(xiàn)實(shí)課題。

三、對(duì)策研究

與康有為時(shí)代相比，當(dāng)代有如下四點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：一是當(dāng)代多元文化觀念為書法提供了持續(xù)發(fā)展的歷史機(jī)緣。這是一個(gè)多元文化觀念并置的時(shí)代，因?yàn)槿魏螌?duì)于這個(gè)民族的發(fā)展具有價(jià)值的文化訴求都能在現(xiàn)實(shí)中得以確認(rèn)。和而不同，多元互補(bǔ)成為這個(gè)時(shí)代的顯著標(biāo)志；二是二十世紀(jì)有異常豐富的考古成果，特別是甲骨文、竹木簡(jiǎn)、敦煌遺墨等實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，讓當(dāng)代的書法家們的大開眼界，從而使他們對(duì)書法本體的認(rèn)識(shí)有了全新的詮釋，為書法傳統(tǒng)的再發(fā)展、再創(chuàng)造，提供了最有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；三是康有為為之終生追求的政治“變法”失敗了，而如今改革大潮如火如荼，隨著國(guó)門的開放，對(duì)外交流劇增，國(guó)外的現(xiàn)代藝術(shù)與思潮的涌入對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)書法產(chǎn)生了深刻的影響，為書法的創(chuàng)作實(shí)踐又搭建了一個(gè)國(guó)際平臺(tái)；四是現(xiàn)代高科技使印刷與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，由此帶來(lái)了傳播的革命，古人連做夢(mèng)都想不到的仿真出版物和網(wǎng)絡(luò)世界，為當(dāng)代書法創(chuàng)作插上了騰飛的翅膀。

有這么多的優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該有所作為。

首先，加強(qiáng)開放意識(shí)，打開胸襟。書法創(chuàng)作實(shí)踐必須求變求新，這是書法傳統(tǒng)延伸的活力所在，是一個(gè)永恒的主題。在求變求新的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的文藝思潮和創(chuàng)作流派。我們應(yīng)該具有更寬廣的襟懷去善待一切為書法而不息奮斗的人們，當(dāng)然包括那些在藝術(shù)上勇于探索、大膽實(shí)踐的“第一個(gè)吃螃蟹的人”。多元、多樣、多流派的書法格局之間的相互確認(rèn)、相互推動(dòng)，將成為書法發(fā)展的主流形態(tài)。

其次，提倡求變求新，但要遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不要忘記康有為藝術(shù)“變法”所存在的片面性。張岱年先生說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)文本是歷史的，產(chǎn)生于特定的歷史機(jī)遇，但傳統(tǒng)的文本一旦產(chǎn)生，進(jìn)入歷史流程的鏈條，它本身又是歷史的，在不同的歷史時(shí)代，它不斷地被解讀，釋放出新的文化藝術(shù)能量來(lái)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)書法無(wú)論是書體的創(chuàng)新，還是新的書風(fēng)的確立，都是以漸變形式獲得成功的，沒有“突然死亡”的成功案例。因?yàn)?，突變的東西缺乏承接性和歷史性，任何事物的發(fā)展演變、包括人的接受都有一個(gè)必然的過(guò)程。

第三，改革目前書法展覽機(jī)制，拓展展覽空間。當(dāng)代的“展廳效應(yīng)”繁榮熱鬧之后，該是沉淀篩選和靜下心來(lái)重新反思的時(shí)候了，雖然“國(guó)展”為書法在當(dāng)代的生長(zhǎng)與傳承起到了不可否認(rèn)的推波助瀾作用，但也不能因此對(duì)其產(chǎn)生的負(fù)面影響視而不見。我認(rèn)為：逐漸淡化大型的全國(guó)展，避免千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的鬧劇愈演愈烈，把廣大的書法創(chuàng)作者從評(píng)委一廂情愿的指揮棒下解放出來(lái)，還他們一個(gè)無(wú)比寬松、自由的展示空間是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然這并不意味著取消或萎縮“國(guó)展”，而是改革現(xiàn)有的國(guó)展機(jī)制，并鼓勵(lì)采取多條腳走路的方式，使展覽形式多樣化，只有建立新型的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，才能徹底解放創(chuàng)作生產(chǎn)力。

我認(rèn)為，地域書法展最具特色，自然也最具活力，是“展廳時(shí)代”的最佳展覽方式之一，在此基礎(chǔ)上再舉行一定規(guī)模的聯(lián)展，更有利于書法展覽的健康發(fā)展。

第四，強(qiáng)調(diào)書法非功利性創(chuàng)作，還藝術(shù)以本來(lái)面目。就書法藝術(shù)本質(zhì)屬性來(lái)講，其技法錘煉、文化積淀、審美取向、藝術(shù)旨趣、心理狀態(tài)、民族精神等都是一種非娛樂(lè)性和非功利性的高雅藝術(shù)。實(shí)行“綜合素質(zhì)考核”制度是一個(gè)不錯(cuò)的主意，中國(guó)書協(xié)早就應(yīng)該這樣搞了，這樣才能體現(xiàn)展覽的層次DD突出學(xué)術(shù)性，使這門國(guó)粹更加名副其實(shí)。

篇9

任何人只要有興趣，均可加入俱樂(lè)部成為部員，俱樂(lè)部成員能夠在指導(dǎo)教師的系統(tǒng)化訓(xùn)練中從大一開始就接受比較完整的教育。這一模式作為正常教學(xué)的強(qiáng)有力的輔助環(huán)節(jié)極大地提高了學(xué)生從理論到實(shí)踐的自然過(guò)渡水平。但是在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，各國(guó)各校會(huì)因各自的情況略有不同。表現(xiàn)在區(qū)別方面：法國(guó)和德國(guó)的起點(diǎn)較高，主要通過(guò)公開題目來(lái)選拔優(yōu)等生；美國(guó)注重普及面，通過(guò)針對(duì)個(gè)體差異的補(bǔ)齊方法來(lái)達(dá)到目標(biāo)[2]；日本則是依照學(xué)生的興趣和能力重點(diǎn)培養(yǎng)。興趣俱樂(lè)部模式的共同點(diǎn)在于通過(guò)學(xué)科交叉，人文關(guān)懷，寓學(xué)于樂(lè)來(lái)達(dá)到學(xué)以致用的目的，在此基礎(chǔ)上設(shè)定小比率淘汰機(jī)制，可在較大范圍內(nèi)提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力。因?yàn)楦鞒蓡T的知識(shí)結(jié)構(gòu)和所學(xué)專業(yè)不同，在相同興趣小組內(nèi)，創(chuàng)造活動(dòng)比較密集，學(xué)科交叉更為普遍，交流非常頻繁，能在一定程度上超越“專業(yè)教育”的框架而實(shí)現(xiàn)“素質(zhì)教育”，易于各成員能力的快速提升[3]。綜合考察國(guó)內(nèi)外的情況，不難發(fā)現(xiàn)：要進(jìn)行較全面的科學(xué)與人文素養(yǎng)教育以及創(chuàng)新精神和能力培養(yǎng)，離不開廣大知識(shí)面廣、熱愛教育、有創(chuàng)新思維的教師的積極參與；作為對(duì)正常的教育教學(xué)活動(dòng)的補(bǔ)充或輔助，應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)化專業(yè)化的講座教育；要結(jié)合實(shí)際情況，給學(xué)生提供題目，設(shè)定目標(biāo)并幫助其實(shí)施[4]。針對(duì)發(fā)展過(guò)程中的各種問(wèn)題要及時(shí)交流，及時(shí)解決，及時(shí)總結(jié)。以下就近年來(lái)西北農(nóng)林科技大學(xué)的本科生創(chuàng)新素質(zhì)教育模式為例進(jìn)行說(shuō)明。

二、研究的內(nèi)容及方法

目前，西北農(nóng)林科技大學(xué)在參考國(guó)際國(guó)內(nèi)相關(guān)高校在此方面的基礎(chǔ)上，積極展開針對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)教育的探討活動(dòng)。主要研究?jī)?nèi)容包括以下三個(gè)方面：（1）創(chuàng)新素質(zhì)教育所必備的軟硬件環(huán)境需求分析與解決策略；（2）創(chuàng)新素質(zhì)教育在輔助主體教育過(guò)程中應(yīng)遵循的原則；（3）創(chuàng)新素質(zhì)教育輔助模式的建立、操作和運(yùn)營(yíng)方法。針對(duì)上述內(nèi)容，采用的研究方法如下：

1.首先，以興趣小組為基本構(gòu)成單元，調(diào)研學(xué)院、系、教研室的軟硬件支撐能力和支撐范圍。其次，以軟支撐為主要協(xié)調(diào)對(duì)象，聚集相關(guān)科教人員成立課題組，制定建立和推進(jìn)興趣小組的規(guī)范化操作指南。然后，分析學(xué)科交叉需求并提出相應(yīng)的協(xié)同攻關(guān)機(jī)制。

2.以參與創(chuàng)新素質(zhì)教育興趣小組的本科生為主要對(duì)象，由課題組的指導(dǎo)教師調(diào)查其知識(shí)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)能力、興趣愛好、目標(biāo)規(guī)劃、思維模式和專注度。將調(diào)查結(jié)果按照“保證課程教學(xué)，提升專業(yè)能力，松弛培育過(guò)程，強(qiáng)化教育結(jié)果”的方針提出指導(dǎo)性原則。

3.在興趣小組的運(yùn)行過(guò)程中，詳細(xì)記錄所發(fā)生的各類狀況，并分析其產(chǎn)生原因。根據(jù)分析結(jié)果修正操作方式并驗(yàn)證。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的積累與修正，整理出普適性較強(qiáng)的創(chuàng)新素質(zhì)教育輔助模式的建立、操作和運(yùn)營(yíng)方法。

三、創(chuàng)新素質(zhì)教育輔助模式概要

依托教育部在985和211院校實(shí)時(shí)的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目為平臺(tái)，西北農(nóng)林科技大學(xué)信息工程學(xué)院、機(jī)械與電子工程學(xué)院和水利與建筑工程學(xué)院在學(xué)校教務(wù)處和學(xué)生工作處的指導(dǎo)和推動(dòng)下，分別進(jìn)行了以研究課題和應(yīng)用開發(fā)為主要對(duì)象的興趣小組。經(jīng)過(guò)多年運(yùn)行，基本形成了一套較為完善的創(chuàng)新素質(zhì)教育輔助模式。

1.創(chuàng)新素質(zhì)教育應(yīng)該遵循的基本原則

（1）以興趣為主導(dǎo)的自覺自愿原則：對(duì)有興趣和生涯/學(xué)業(yè)規(guī)劃的學(xué)生，按照其思維活動(dòng)方式設(shè)定培養(yǎng)方法；對(duì)無(wú)興趣愛好或說(shuō)不清但又希望提升自己的學(xué)生，采取先誘導(dǎo)，后培養(yǎng)的方法。學(xué)生進(jìn)入興趣小組后，有隨時(shí)可不提供任何理由而退出的自由。（2）以保證課程教學(xué)教育為前提的原則：所有加入興趣小組的成員，必須保證在加入之后的科技創(chuàng)新活動(dòng)不能影響正常的大學(xué)教學(xué)活動(dòng)。如有一門考試成績(jī)不及格，指導(dǎo)教師應(yīng)該建議其退出興趣小組，但是否退出由學(xué)生本人決定。（3）以提升綜合能力為主旨的人文關(guān)懷型教育原則：科技創(chuàng)新活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)，結(jié)合科學(xué)哲學(xué)史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，通過(guò)總結(jié)歷史時(shí)空發(fā)展過(guò)程的各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，通過(guò)形象的故事教授枯燥的知識(shí)，寓教于樂(lè)，熏陶學(xué)生的創(chuàng)新觀念。（4）以尊重學(xué)生主體的探索性活動(dòng)為原則：由于各學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡相同，應(yīng)該遵照循序漸進(jìn)的方法，允許失敗，但必須找到失敗的真正原因。指導(dǎo)者即便預(yù)測(cè)到某個(gè)過(guò)程中潛在的細(xì)節(jié)性錯(cuò)誤，在告知學(xué)生后，仍要鼓勵(lì)他嘗試自己的想法，指導(dǎo)其在失敗中進(jìn)步。

2.松散型興趣小組的建立和運(yùn)行模式

（1）學(xué)校教務(wù)處和學(xué)生工作處主要引導(dǎo)興趣小組成員積極申報(bào)科學(xué)研究與創(chuàng)新項(xiàng)目，并對(duì)實(shí)施結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。在申報(bào)階段，僅以學(xué)生自身的興趣愛好為出發(fā)點(diǎn)，不設(shè)置其他約束性條件，極大地降低了本科生參與科研創(chuàng)新的入門門檻。在結(jié)題階段，邀請(qǐng)專家教授組成項(xiàng)目評(píng)價(jià)團(tuán)，以創(chuàng)新性為主要評(píng)價(jià)指標(biāo)，綜合應(yīng)用前景和實(shí)施過(guò)程對(duì)每個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。（2）各學(xué)院、系、教研室主要負(fù)責(zé)興趣小組的實(shí)施過(guò)程管理。當(dāng)參與的學(xué)生較多時(shí)，協(xié)調(diào)并敦促相關(guān)教師接受培訓(xùn)和指導(dǎo)后加入指導(dǎo)教師行列，既可解決因指導(dǎo)教師不足的缺陷，又可培養(yǎng)青年教師在專業(yè)和教育兩個(gè)方面更進(jìn)一步的提升。關(guān)聯(lián)比較緊密的系和教研室在實(shí)施過(guò)程中容易形成團(tuán)隊(duì)，為較大規(guī)模的科研活動(dòng)創(chuàng)造條件。關(guān)聯(lián)不緊密但是學(xué)科間有交叉的項(xiàng)目需要跨學(xué)院實(shí)施的，由學(xué)院進(jìn)行資源協(xié)同。（3）指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)具體的實(shí)施過(guò)程。具體包括：項(xiàng)目指導(dǎo)與推進(jìn)，小組內(nèi)部討論，任務(wù)與人員的協(xié)調(diào)。配合學(xué)院、教務(wù)處和學(xué)生工作處的督導(dǎo)、檢查和評(píng)價(jià)。在實(shí)施過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了信息、數(shù)據(jù)和資源共享，并形成小組成員互派互換的流動(dòng)制度：當(dāng)課題任務(wù)需要流動(dòng)時(shí)，學(xué)生或指導(dǎo)教師均可自由流動(dòng)。指導(dǎo)學(xué)生積極參與國(guó)際級(jí)和省部級(jí)的挑戰(zhàn)杯、軟件設(shè)計(jì)大賽、創(chuàng)新論壇等活動(dòng)。綜上所述，該模式的特征體現(xiàn)如下：（1）成立興趣小組，堅(jiān)持“專業(yè)學(xué)習(xí)”和“能力培養(yǎng)”并重，鼓勵(lì)并支持學(xué)生在學(xué)好專業(yè)課之余，培養(yǎng)創(chuàng)新能力；（2）實(shí)施多元改革強(qiáng)實(shí)踐，根據(jù)認(rèn)知規(guī)律、學(xué)科特點(diǎn)、實(shí)踐教學(xué)自身規(guī)律和學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要求，推進(jìn)探究式、案例式、啟發(fā)式、討論式、專題講座式多種教育方式，適度控制驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)設(shè)計(jì)性、創(chuàng)新性和綜合性實(shí)驗(yàn)，形成多元化和多維化的實(shí)踐能力考核體系；（3）培訓(xùn)青年教師以促進(jìn)教育質(zhì)量，舉辦實(shí)踐競(jìng)賽平臺(tái)，為興趣小組成員申報(bào)創(chuàng)新項(xiàng)目構(gòu)建或?qū)ふ逸d體

3.輔助教育中的常見問(wèn)題及解決策略

在創(chuàng)新素質(zhì)教育所必備的軟硬件環(huán)境需求分析時(shí)，每個(gè)學(xué)校學(xué)院的硬件條件不同，無(wú)可復(fù)制性，因此我們將重點(diǎn)放在了軟環(huán)境構(gòu)件上。以積極滿足各類學(xué)生的需求為宗旨，通過(guò)調(diào)動(dòng)指導(dǎo)教師的積極主動(dòng)性，開展結(jié)合實(shí)踐再學(xué)習(xí)活動(dòng)，基本能夠解決創(chuàng)新素質(zhì)教育的施教者不足的問(wèn)題。在解決策略上，積極構(gòu)建教育環(huán)境，通過(guò)多年實(shí)踐，基本形成了針對(duì)各年級(jí)的學(xué)生采取不同的教育方式：大一為熏陶階段，以了解相關(guān)研究?jī)?nèi)容為目標(biāo)，以參與研究討論為主要形式；大二為實(shí)戰(zhàn)入門階段，各成員都有明確的經(jīng)考證可行的課題任務(wù)，以問(wèn)題為向?qū)е敢龑W(xué)習(xí)方向并定期參與研究進(jìn)展討論；大三為實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用階段，各成員應(yīng)將各自的課題從實(shí)驗(yàn)階段轉(zhuǎn)入理論或應(yīng)用，由此帶來(lái)的問(wèn)題及解決方法可通過(guò)主導(dǎo)討論后實(shí)施的辦法來(lái)盡力完成；大四為測(cè)試、評(píng)價(jià)、完善、總結(jié)階段，力爭(zhēng)將理論和實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物做明晰的敘述、分析，論證并給出較為明確的結(jié)論。在此過(guò)程中可以實(shí)現(xiàn)群策群力。以用導(dǎo)學(xué)，學(xué)以致用，便于快速提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、溝通能力、分析能力和解決問(wèn)題的能力。在實(shí)施過(guò)程中，在興趣小組內(nèi)對(duì)學(xué)生項(xiàng)目采用目標(biāo)設(shè)定、實(shí)施檢測(cè)、學(xué)生期望、教師指導(dǎo)等過(guò)程控制方式，健全了策略化的運(yùn)行機(jī)制。通過(guò)個(gè)性化差異教育，不設(shè)門檻和天花板，充分發(fā)揮學(xué)生的熱情和想象力，挖掘其執(zhí)行力，基本上實(shí)現(xiàn)了人人都進(jìn)步的目標(biāo)。小組內(nèi)部各項(xiàng)目之間合作交流融洽、學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)造氛圍濃厚，并且基本上形成了學(xué)長(zhǎng)幫學(xué)弟、強(qiáng)者領(lǐng)引弱者的良好風(fēng)尚。由于打破了年級(jí)和學(xué)科壁壘、構(gòu)建了科技交流平臺(tái)，使得學(xué)生的視野由教科書進(jìn)入實(shí)際生活，科技素質(zhì)得到較大的提升。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生積極地將自己的研究結(jié)果以論文、專利、科技推廣活動(dòng)的形式展現(xiàn)出來(lái)，極大地提升了學(xué)生的自信心和參與熱情。在創(chuàng)新素質(zhì)教育輔助模式的操作和運(yùn)營(yíng)上，結(jié)合實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)了信息數(shù)據(jù)和資源共享體制，并形成了小組成員自主流動(dòng)制度。需要注意的是，由此可能產(chǎn)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)劃分問(wèn)題可能會(huì)影響到指導(dǎo)教師的積極性。我們的做法是以科研團(tuán)隊(duì)為劃分、以項(xiàng)目歸屬為基本出發(fā)點(diǎn)提前設(shè)定規(guī)范，具體事務(wù)具體合意的方式加以解決。力爭(zhēng)做到：（1）以學(xué)生為主體，不設(shè)門檻、調(diào)動(dòng)積極性、保證課程教學(xué)不受影響的前提下接受創(chuàng)新素質(zhì)教育活動(dòng)；（2）以指導(dǎo)教師團(tuán)體為操作者，在指導(dǎo)性原則和規(guī)范下從事創(chuàng)新素質(zhì)教育活動(dòng)；（3）以學(xué)院、系、教研室的縱向支撐在學(xué)校的指導(dǎo)性意見和建議下實(shí)現(xiàn)橫向聯(lián)合支撐創(chuàng)新素質(zhì)教育活動(dòng)。

四、結(jié)果與討論

篇10

關(guān)鍵詞：高職院校；專業(yè)課程目標(biāo)；制定；研究

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2016）12-0011-05

一、核心概念界定

（一）高職院校

高職院校即高等職業(yè)院校，它是高等教育的一種類型，一般簡(jiǎn)稱高職（包含高等專科學(xué)校、其他各類高等學(xué)校及機(jī)構(gòu)舉辦的專科層次的高等職業(yè)教育或高等職業(yè)技術(shù)教育）。高職教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系緊密，其突出的職業(yè)特性是高職教育與普通高等教育間最大的區(qū)別。高職教育是高層次的職業(yè)教育，為生產(chǎn)、管理、建設(shè)、服務(wù)第一線培養(yǎng)高端或高級(jí)的技術(shù)技能人才。因此，高職教育主要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)技能態(tài)度、職業(yè)能力和職業(yè)特性，使學(xué)生具有未來(lái)職業(yè)崗位及工作任務(wù)所需要的思維、行動(dòng)、情感、語(yǔ)言等職業(yè)特性。和普通高等教育一樣，高職教育也分為學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育。學(xué)歷教育主要分為?？啤⒈究坪脱芯可齻€(gè)層次，其中以?？茖哟蔚母叩嚷殬I(yè)教育為主。鑒于此，筆者認(rèn)為高職主要指高等?？茖哟蔚母黝惛叩嚷殬I(yè)教育。

（二）課程目標(biāo)

課程目標(biāo)就是一種預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果。我們通常認(rèn)為“課程目標(biāo)”是由課程方案的目標(biāo)、每門課程的目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)三部分構(gòu)成?！罢n程目標(biāo)”這一概念首次出現(xiàn)在博比特的《課程》一書中，并給出其內(nèi)涵是“學(xué)生應(yīng)該掌握及達(dá)到的能力、態(tài)度、習(xí)慣、鑒賞和知識(shí)的形式”。而奧利瓦則將其定義為：課程規(guī)劃者希望學(xué)生在完成學(xué)校課程計(jì)劃的部分或全部后，達(dá)到的一種可量測(cè)、具體化的能用術(shù)語(yǔ)表述的取向或結(jié)果。高孝傳等人從本質(zhì)內(nèi)涵方面對(duì)課程目標(biāo)的概念進(jìn)行了界定：“課程目標(biāo)是指學(xué)生在某段特定教育時(shí)期內(nèi)需要實(shí)現(xiàn)的培養(yǎng)目標(biāo)，即在國(guó)家相關(guān)教育方針的指導(dǎo)下，結(jié)合學(xué)生生理和心理發(fā)展現(xiàn)狀，要求學(xué)生完成或達(dá)到預(yù)先規(guī)定的教育任務(wù)、內(nèi)容情況?！睖僦堑葘⒄n程目標(biāo)描述為：它是學(xué)生經(jīng)過(guò)一門具體課程學(xué)習(xí)后，在知識(shí)、技能和態(tài)度等方面應(yīng)達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，而且在實(shí)際課程開發(fā)活動(dòng)及實(shí)施中總會(huì)表現(xiàn)出一定教育的價(jià)值取向及其基本要求。

（三）專業(yè)與職業(yè)

高職教育與其他普通教育類型的不同點(diǎn)在于鮮明的職業(yè)導(dǎo)向特性，這決定高職專業(yè)課程目標(biāo)的確定需要進(jìn)行職業(yè)分析和社會(huì)用人單位需求調(diào)查。為了準(zhǔn)確把握高職專業(yè)課程目標(biāo)的含義，必須厘清“專業(yè)”和“職業(yè)”兩個(gè)基本概念的涵義。以下是有關(guān)教育專業(yè)的幾種基本概念：高等學(xué)?；蛑械葘I(yè)學(xué)校根據(jù)社會(huì)專業(yè)分工的需要設(shè)立的專業(yè)類別（《辭?！罚桓叩葘W(xué)校的一個(gè)系里或中等專業(yè)學(xué)校里，根據(jù)學(xué)科分工或生產(chǎn)部門的分工把學(xué)業(yè)分成門類；產(chǎn)業(yè)部門中根據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)的不同過(guò)程而分成的各業(yè)務(wù)部門（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）；“專業(yè)”顧名思義即專門職業(yè)的意思，可以引申為從事某固定職業(yè)所需要的專門技術(shù)與專門理論（全《職業(yè)教育與課程論》）。

由上可以看出，“專業(yè)”可以理解成一種學(xué)業(yè)門類或職業(yè)。高職教育的專業(yè)是學(xué)校與勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)接的切入口，它的設(shè)置是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的就業(yè)需求為依據(jù)，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才。因此，高職教育的專業(yè)可以看作是培養(yǎng)人才的類型，即高職教育的專業(yè)是教育部門根據(jù)勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)從事各行業(yè)的勞動(dòng)者和人才的需要以及高職教育的整體可能性所提供的培養(yǎng)類型。

以下是有關(guān)社會(huì)職業(yè)的幾種基本概念：職業(yè)是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中所從事的并以其為主要生活來(lái)源的工作的種類（《教育大詞典》）；指在業(yè)人員所從事的有償工作的種類（勞動(dòng)和社會(huì)保障部培訓(xùn)就業(yè)司，中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心：《創(chuàng)新職業(yè)指導(dǎo)新理念》）；職業(yè)是一定社會(huì)中社會(huì)成員所從事的作為自己主要生活來(lái)源的工作類型或具體工作（南海：《職業(yè)教育的邏輯》）。

以上有關(guān)“職業(yè)”的幾種基本概念表明，“職業(yè)”是個(gè)人聯(lián)系社會(huì)的紐帶，它與社會(huì)分工密不可分，正如馬克思所說(shuō)：“每一種職業(yè)都是社會(huì)分工的一定部門?！彪S著社會(huì)分工的精細(xì)化、復(fù)雜化，職業(yè)分類也愈加豐富化、多樣化。職業(yè)主要包含以下三種涵義：一是指“occupation”，生活中所從事的工作，如從事醫(yī)生、教師等職業(yè)。二是“vocation”，以前是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等體力勞動(dòng)工作的專有名詞，現(xiàn)在則逐漸泛指一切為了得到酬薪而受雇去做的一般工作。三是“profession”，一般專門指受過(guò)專門訓(xùn)練或從事腦力勞動(dòng)的職業(yè)（如哲學(xué)家、科學(xué)家等）。

凱爾?桑德斯指出專業(yè)是人們所從事的需要專門技術(shù)的職業(yè)，它需要培養(yǎng)特殊的智力去完成，其目的是提供專門性質(zhì)的社會(huì)服務(wù)。姜大源在《職業(yè)教育學(xué)新論》一書中將社會(huì)職業(yè)總結(jié)為群集式的工作資格、規(guī)范的工作領(lǐng)域、層級(jí)型的工作空間和社會(huì)化的工作價(jià)值四個(gè)基本特征，證明了高職教育的專業(yè)具有很強(qiáng)的職業(yè)屬性，專業(yè)和職業(yè)有緊密聯(lián)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系。高職生未來(lái)的職業(yè)活動(dòng)涉及的知識(shí)、技能和能力能夠通過(guò)高職院校的專業(yè)課程獲得，高職院校專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的確定以專業(yè)覆蓋的職業(yè)從業(yè)資格要求為參考，高職專業(yè)課程目標(biāo)的編制需要依據(jù)專業(yè)所面向的職業(yè)崗位群進(jìn)行企業(yè)人才需求和職業(yè)分析。高職教育的專業(yè)雖然具有很強(qiáng)的職業(yè)性，但并不等同于社會(huì)職業(yè)。通常情況下，高職教育的一個(gè)專業(yè)可以涵蓋多個(gè)社會(huì)職業(yè)。這是因?yàn)楦呗毥逃膶I(yè)數(shù)量不僅與社會(huì)職業(yè)分工的專門化水平與程度有關(guān)，還受到效益最大化和科學(xué)合理化的制約，其在劃分上追求盡可能多地覆蓋社會(huì)職業(yè)。

（四）高職院校專業(yè)課程目標(biāo)

從“課程即學(xué)科”和“課程即科目”的角度出發(fā)，高職課程的分類按照課程實(shí)施的作用一般可分為基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課。最典型的課程類別主要按其功能劃分為普通文化課程、專業(yè)課程和綜合實(shí)踐課程。本文中的專業(yè)課程目標(biāo)則主要指包含實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐課程在內(nèi)的專業(yè)課目標(biāo)。高職院校專業(yè)課是以科學(xué)分工或生產(chǎn)部門分工為依據(jù)進(jìn)行的學(xué)業(yè)門類劃分，目的是促進(jìn)學(xué)生形成專業(yè)知識(shí)與專業(yè)能力。它以教授學(xué)生未來(lái)從事職業(yè)所需的專門理論與專業(yè)技術(shù)為核心，是一種專門培養(yǎng)學(xué)生理論及專業(yè)技術(shù)的課程。其中，高職的綜合實(shí)踐課是針對(duì)高職的專業(yè)需要而開設(shè)的，是一種突出強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能的實(shí)踐性學(xué)習(xí)課程，主要形式表現(xiàn)為學(xué)生在文化課和專業(yè)課基礎(chǔ)上以獨(dú)立操作的企業(yè)實(shí)習(xí)等方式進(jìn)行。并且，高職院校的課程正朝著理實(shí)一體化發(fā)展，理論與實(shí)踐的結(jié)合更加緊密。因此，高職教育的專業(yè)課旨在傳授專業(yè)知識(shí)、提高職業(yè)技能，即培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的專業(yè)知識(shí)、技能，提高學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和適應(yīng)職業(yè)變化的能力，它是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要載體和途徑。

高職的專業(yè)課程目標(biāo)作為專業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)的核心，應(yīng)從根本上明確“高職生為什么學(xué)”“高職生應(yīng)當(dāng)學(xué)什么”“學(xué)習(xí)將給高職生帶來(lái)什么”等有關(guān)高職專業(yè)課程的基本要素。由此可見，高職專業(yè)課程目標(biāo)是一種針對(duì)專業(yè)課做出的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果，即期望學(xué)生經(jīng)過(guò)專業(yè)課學(xué)習(xí)后在知識(shí)、技能、態(tài)度等方面應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)和水平。高職專業(yè)課程目標(biāo)是專業(yè)課程開發(fā)、編排、實(shí)施和評(píng)價(jià)的依據(jù)，它通常以觀念形態(tài)存在，在專業(yè)課程實(shí)施前預(yù)先產(chǎn)生并存在于教師和學(xué)生的大腦中，引起并指導(dǎo)教育者和學(xué)習(xí)者的行為，是協(xié)調(diào)、組織師生行為的準(zhǔn)則。為了使本研究活動(dòng)更具針對(duì)性，論文中涉及的高職院校專業(yè)課程目標(biāo)主要指的是中觀層面的高職具體的每門或某門專業(yè)課（包括實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程在內(nèi)的專業(yè)實(shí)踐課）的課程目標(biāo)。

二、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)職業(yè)教育課程領(lǐng)域關(guān)注廣泛，相關(guān)研究成果也日益豐碩。但整體而言，專門針對(duì)高職院校專業(yè)課程目標(biāo)制定和開發(fā)的理論研究尚不多見，多在課程開發(fā)或設(shè)計(jì)等研究成果的某些章節(jié)中涉及。還有如田鳳蘭等人從實(shí)踐導(dǎo)向視域等不同視角對(duì)職業(yè)教育課程目標(biāo)開發(fā)進(jìn)行研究。僅有王玲、刁春好等人以“高職課程目標(biāo)開發(fā)/設(shè)計(jì)”為題目進(jìn)行研究。在中國(guó)知網(wǎng)和EBSCO中以不同主題，對(duì)2005―2015年所有相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行高級(jí)精確檢索，檢索詳情見表1。

（一） 國(guó)外研究綜述

在研究文獻(xiàn)數(shù)量上，國(guó)外相關(guān)研究成果比中國(guó)豐富很多。在影響力方面，國(guó)外學(xué)者對(duì)課程目標(biāo)的研究成果在國(guó)際上影響深遠(yuǎn)，出現(xiàn)很多世界著名的課程領(lǐng)域?qū)＜?。特別是美國(guó)和英國(guó)，先后涌現(xiàn)了一大批國(guó)際課程論著名專家，如美國(guó)的泰勒（Tyler R W）、查特斯（Charters W）、博比特（Bobbit J F）、蔡斯（Zais R S）、艾斯納（Eisner E W）、加涅（Gagne R M）、舒伯特（Schubert W H）、波帕姆（Popham W J）、奧利瓦（Oliva P F）、約瑟夫?施瓦布等，英國(guó)的斯賓塞（H Spencer）、斯騰豪斯（Stenhouse L）、泰勒（P H Taylor）和理查茲 （C M Ricards）等。其中，博比特的《課程》、查特斯的《課程編制》以及泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》等都為高職課程理論發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。對(duì)專業(yè)課程目標(biāo)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的主要觀點(diǎn)如下：

英國(guó)教育家斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》一文中最早使用curriculum（課程）一詞。博比特最早提出“課程目標(biāo)”概念，對(duì)職業(yè)教育的專業(yè)課程目標(biāo)具有基礎(chǔ)性的影響；蔡斯將課程目標(biāo)分為curriculum aims 、curriculum goals和curriculum objectives，即課程宗旨、課程目的和課程目標(biāo)；奧利瓦的《Developing the Curriculum （6th Edition）》融合古典和現(xiàn)代課程作品，詳細(xì)闡述了課程開發(fā)各個(gè)過(guò)程的原則和組合等問(wèn)題，認(rèn)為課程目標(biāo)是用具體、可測(cè)量術(shù)語(yǔ)所表述的取向或結(jié)果；舒伯特將課程目標(biāo)取向類型分為普遍性、行為、生成性（展開性）和表現(xiàn)性共4種目標(biāo)取向，為后續(xù)的職業(yè)教育專業(yè)課程目標(biāo)的取向研究提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)；在職業(yè)教育專業(yè)課程目標(biāo)的來(lái)源問(wèn)題上，最終可以追溯到泰勒，他認(rèn)為課程工作者對(duì)課程目標(biāo)應(yīng)該綜合考慮“學(xué)習(xí)者本身”“當(dāng)代社會(huì)生活”“學(xué)科專家建議”三個(gè)方面來(lái)源，并且這三種來(lái)源缺一不可，這對(duì)職業(yè)教育的專業(yè)課程目標(biāo)的確定等相關(guān)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；英國(guó)學(xué)者泰勒和理查茲依據(jù)哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)探討課程的理論基礎(chǔ)，并指出課程理論研究和實(shí)踐必須考慮學(xué)科內(nèi)容、學(xué)生、教師和環(huán)境及其相互間的組合關(guān)系；英國(guó)的斯騰豪斯提出了過(guò)程模式的課程思想，肯定課程的內(nèi)在價(jià)值和研究必要性，并第一次提出并實(shí)踐了教師應(yīng)成為研究者的思想。

根據(jù)上述文獻(xiàn)分析，國(guó)外相關(guān)研究成果在研究?jī)?nèi)容、深度、影響力和探索力度上都要超越國(guó)內(nèi)很多。國(guó)外研究既重視專業(yè)課程目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程，又注重其理論研究。但國(guó)外的研究經(jīng)驗(yàn)終歸只是其自身的實(shí)踐探索，也存在一定的局限性，并非解決任何國(guó)家高職專業(yè)課目標(biāo)研制問(wèn)題的“靈丹妙藥”。

（二）國(guó)內(nèi)研究綜述

1.研究時(shí)間、數(shù)量分布分析

國(guó)內(nèi)高職專業(yè)課程目標(biāo)的相關(guān)研究起步很晚，這不是說(shuō)“課程目標(biāo)”概念現(xiàn)在才有，而是沒有在教育文件中正式使用。早在民國(guó)初政府頒布的《中小學(xué)暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》中就已首次使用了“課程目標(biāo)”一詞，但對(duì)于職業(yè)教育課程目標(biāo)的研究卻起步晚很多，從期刊文獻(xiàn)、專著資料時(shí)間分布上即可明顯看出。高職專業(yè)課程目標(biāo)研究是隨著職業(yè)教育課程研究興起的，研究歷史非常短。在相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量分布方面，涉及職業(yè)教育課程目標(biāo)的重要專著主要有鄧澤民的《職業(yè)教育教材設(shè)計(jì)》、徐國(guó)慶的《職業(yè)教育課程論》、黃堯的《職業(yè)教育學(xué)――原理與應(yīng)用》、黃艷芳的《職業(yè)教育課程與教學(xué)論》、全的《職業(yè)教育課程與教育學(xué)論》和湯百智的《職業(yè)教育課程與教學(xué)論》等。專門針對(duì)高職專業(yè)課程目標(biāo)的期刊論文尚不多見。與外國(guó)的相關(guān)成果數(shù)量相比，我國(guó)的研究成果數(shù)量還有相當(dāng)大的差距。這在某種程度上反映出我國(guó)對(duì)于高職課程目標(biāo)的研究還比較薄弱。

2.研究方向分析

學(xué)者們基于不同視角對(duì)職業(yè)教育的課程目標(biāo)從歷史到現(xiàn)狀、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)、從理論到實(shí)踐、從目標(biāo)定位到開發(fā)技術(shù)等進(jìn)行了全方位、多層次的分析探討研究。一些學(xué)者基于泰勒課程原理、多元智能理論等不同理論或觀點(diǎn)展開探討，如郭峰、饒異倫的《基于泰勒課程原理的職業(yè)教育課程目標(biāo)研究》、胡怡芳的《基于多元智能的職教課程目標(biāo)研究》、蔣滿英的《多元智能理論視野下的職業(yè)教育課程目標(biāo)探微》等。曹文華、張書芳和張?jiān)热藙t從職業(yè)教育課程目標(biāo)的“求知”和“求職”角度論述。吳健從證券業(yè)從業(yè)資格證學(xué)習(xí)與實(shí)訓(xùn)的角度探討職業(yè)教育課程目標(biāo)等問(wèn)題。俞明、賈宏則基于“課程情境、知識(shí)分類、能力構(gòu)成、社會(huì)需求以及教育目的”等幾個(gè)方面對(duì)課程目標(biāo)的技能化問(wèn)題進(jìn)行了批判性反思等。還有一些學(xué)者對(duì)已有相關(guān)研究成果進(jìn)行述評(píng)，如王坤、謝長(zhǎng)法的《職業(yè)教育課程目標(biāo)研究綜述》，對(duì)職業(yè)教育課程目標(biāo)的涵義、層次、類型、確立依據(jù)等方面進(jìn)行了回顧分析，并指出課程目標(biāo)由單一目標(biāo)向多元目標(biāo)整合的趨勢(shì)；王鑒在《課程論熱點(diǎn)問(wèn)題研究》第三章中就課程目標(biāo)的基本歷程、研究熱點(diǎn)問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)做了詳細(xì)整理、分析。

3.研究?jī)?nèi)容分析

第一，價(jià)值取向上。施良方在參考舒伯特的見解的基礎(chǔ)上，總結(jié)了行為目標(biāo)、生成性和表現(xiàn)性比較經(jīng)典的三種類別。有的學(xué)者也提出普遍性、行為、生成性（展開性）和表現(xiàn)性四種經(jīng)典課程目標(biāo)價(jià)值取向。王小聰、郭嵐對(duì)職業(yè)教育課程目標(biāo)從實(shí)質(zhì)和形式進(jìn)行了解讀，即實(shí)質(zhì)取向上的知識(shí)本位、社會(huì)本位和學(xué)生本位，形式取向上的行為目標(biāo)、生成性（展開性）目標(biāo)和表現(xiàn)性目標(biāo)。鄭曉梅對(duì)課程目標(biāo)的價(jià)值取向和發(fā)展趨向進(jìn)行詳細(xì)闡述。張紅梅對(duì)課程目標(biāo)的內(nèi)涵和取向、確定依據(jù)和方法等進(jìn)行了詳細(xì)解析，對(duì)于課程目標(biāo)的取向發(fā)展趨勢(shì)做出由單一目標(biāo)向多元目標(biāo)整合發(fā)展的判斷和預(yù)測(cè)。在研究深度上，由過(guò)去“幾種價(jià)值取向各有利弊的一般性教育意義的比較”發(fā)展到現(xiàn)在“后者是基于更高的價(jià)值追求而對(duì)前者的超越”。這反映出課程的時(shí)展精神，不斷追求人的價(jià)值和個(gè)性解放。

第二，基本依據(jù)/影響因素方面。目前，對(duì)于課程目標(biāo)的主要來(lái)源或確定依據(jù)等問(wèn)題的研究，不管是普通教育還是職業(yè)教育都一致認(rèn)同泰勒的課程目標(biāo)“三來(lái)源”，即對(duì)學(xué)生、社會(huì)和對(duì)學(xué)科的研究。在職業(yè)教育課程領(lǐng)域中，學(xué)者們一般用主要來(lái)源、確定依據(jù)或影響因素等表述課程目標(biāo)的確定問(wèn)題。如鄧澤民具體闡述了職業(yè)教育課程目標(biāo)的制定依據(jù)應(yīng)從學(xué)生、社會(huì)、學(xué)科以及職業(yè)發(fā)展四個(gè)角度分析；黃堯認(rèn)為主要是從學(xué)習(xí)者的研究、對(duì)職業(yè)的研究和對(duì)社會(huì)的研究三方面闡述；黃艷芳從學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展需要和社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需求兩方面來(lái)考慮；徐國(guó)慶認(rèn)為課程目標(biāo)的影響因素主要有技術(shù)發(fā)展水平、職業(yè)教育理念、職業(yè)教育模式和生產(chǎn)組織模式；湯百智提出影響職業(yè)教育課程目標(biāo)確定的“四因素”：學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展、社會(huì)對(duì)職業(yè)人才的需求、技術(shù)發(fā)展的進(jìn)步和生產(chǎn)組織模式的改變。

綜上所述，“高職專業(yè)課程目標(biāo)的依據(jù)”“確定的影響因素”或“基本來(lái)源”以及“依據(jù)”都是基于不同視角和層次對(duì)課程目標(biāo)的確定進(jìn)行闡述。對(duì)于“高職院校專業(yè)課程目標(biāo)的依據(jù)或影響因素究竟應(yīng)該包含什么？”的回答并未達(dá)成一致共識(shí)，還有待進(jìn)一步研究和探索。

4.對(duì)國(guó)外成果的研究

中國(guó)學(xué)者從多個(gè)角度介紹、分析國(guó)外先進(jìn)理論，分享其成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。施良方翻譯了泰勒?拉爾夫的《Basic Principles of Curriculum and Instruction》（《 課程與教學(xué)的基本原理 》）、麥克尼爾的《Contemporary Curriculum：In Thought and Action》（《課程導(dǎo)論》）等，系統(tǒng)引進(jìn)了國(guó)外先進(jìn)理論。余強(qiáng)翻譯了帕梅拉?博洛廷?約瑟夫的《課程文化》，梳理了艾斯納、施瓦布、阿普爾、古德萊德等美國(guó)著名學(xué)者的課程觀，借鑒人類研究法將美國(guó)課程理論和實(shí)踐分為幾種課程文化，并進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用的反思?？灼笃綄?duì)西方學(xué)者有關(guān)課程模式的討論進(jìn)行了研究綜述。 全從職教課程理論基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)泰勒、美國(guó)學(xué)者坦納夫婦（Tanner L and D）、塞勒（Saylor J）、羅通（Lawton）、英國(guó)的丹尼斯?勞頓、克爾（Kerr）以及澳大利亞的史密斯（（Smith K L）與羅瓦特（Lovat T J）等眾多外國(guó)學(xué)者的有關(guān)課程理論的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并指出職業(yè)教育的課程基礎(chǔ)問(wèn)題應(yīng)圍繞哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)展開討論。

5.研究趨勢(shì)分析

從研究理論層面看，我國(guó)對(duì)職業(yè)教育的專業(yè)課程目標(biāo)的理論研究，更多的是借鑒、甚至依賴國(guó)外的已有理論，本土化的研究較少。在實(shí)踐研究方面，對(duì)職業(yè)教育的專業(yè)課程目標(biāo)缺乏系統(tǒng)化的研究，涉及的問(wèn)題不夠全面，多是從某一個(gè)角度就事論事。綜合以上分析，筆者認(rèn)為，專業(yè)課程目標(biāo)后續(xù)研究不可回避的熱點(diǎn)問(wèn)題主要有：專業(yè)課程目標(biāo)確定的影響因素和依據(jù)、專業(yè)課程目標(biāo)存在的問(wèn)題與解決方法、專業(yè)課程目標(biāo)的表述以及專業(yè)課程目標(biāo)如何落實(shí)等。

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