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[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化核心競爭力

21世紀(jì)不僅是知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，也是文化經(jīng)濟(jì)時代，文化已逐漸成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動力。與此同時企業(yè)最高層次的競爭已經(jīng)不再是人、財、物的競爭，而是文化的競爭，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營者越來越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競爭力的有力保障。

一、核心競爭力與企業(yè)文化

1.核心競爭力的概念

什么是核心競爭力？企業(yè)核心競爭力理論的開創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨有的技能和技術(shù)?！辈⒅赋?，組織內(nèi)的集體知識和集體學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個標(biāo)準(zhǔn):(1)核心競爭力必須為市場所認(rèn)可，即能夠提供進(jìn)入相關(guān)潛在市場的機(jī)會；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應(yīng)當(dāng)能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過降低成本或創(chuàng)造價值來擴(kuò)大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競爭力的優(yōu)勢得以持續(xù)。

2.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的核心要素

一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)在實現(xiàn)經(jīng)營管理目標(biāo)過程中，逐漸形成的具有行業(yè)特色的一系列相互依存的價值觀念和行為方式的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)核心競爭力的活力之根和動力之源，其在本質(zhì)上所反映的則是企業(yè)生產(chǎn)力成果的進(jìn)步程度?？v觀國內(nèi)外所有在經(jīng)營上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業(yè)，不管是美國的GE和微軟，還是我國的海爾和聯(lián)想，無不將企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)理念的營造作為提升企業(yè)核心競爭力的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識管理時代的到來，企業(yè)競爭的根本必然是企業(yè)文化的競爭，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)核心競爭力的核心要素。

二、企業(yè)文化與核心競爭力的關(guān)系

1.企業(yè)核心競爭力的根基是企業(yè)文化

美國著名企業(yè)文化專家沙因在《企業(yè)文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動企業(yè)前進(jìn)的源動力，企業(yè)文化是核心競爭力。從更深層次上說，企業(yè)的核心競爭力是企業(yè)文化中的企業(yè)理念和核心價值觀。企業(yè)的產(chǎn)品競爭力是企業(yè)競爭力的最直接體現(xiàn)，圍繞產(chǎn)品競爭力做文章是提升企業(yè)競爭力的關(guān)鍵。而產(chǎn)品競爭力是由技術(shù)競爭力所決定的。而技術(shù)競爭力是由制度競爭力所決定的，制度高于技術(shù)。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學(xué)的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競爭力。總之理念決定制度，制度決定技術(shù)，技術(shù)決定產(chǎn)品。擁有正確的、不斷創(chuàng)新的理念，才具有最強(qiáng)的競爭力。國際上眾多知名大公司的實例證明，企業(yè)文化就是企業(yè)競爭力的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。

2.企業(yè)文化具有不可模仿性，是形成核心競爭力的源泉

企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。企業(yè)文化只能根植于本企業(yè)之中，一個人離開企業(yè)，可以帶走規(guī)章制度、辦法措施，但企業(yè)文化的核心部分即全體人員所信奉的價值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業(yè)文化，但絕不能照抄照搬其它企業(yè)的文化。因此企業(yè)文化具有不可模仿性。一個企業(yè)只有形成具有自己特色的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)持久的競爭力。企業(yè)的一切經(jīng)營活動，包括人、財、物的合理使用，都必須受企業(yè)文化的指導(dǎo)，因此企業(yè)持久的核心競爭力只能起因于先進(jìn)的企業(yè)文化。

3.企業(yè)文化有利于培育團(tuán)隊精神，促進(jìn)企業(yè)核心競爭力的形成

在現(xiàn)實的競爭中，任何企業(yè)都很難憑個人的力量來提升企業(yè)的競爭力，因此團(tuán)隊是企業(yè)贏得核心競爭力的重要手段，團(tuán)隊也在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創(chuàng)造一種團(tuán)隊文化的企業(yè)可以提高企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力和向心力，能夠吸引、培養(yǎng)和挽留一些優(yōu)秀的員工，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮他們的作用，從而為核心競爭力的形成提供了源泉——人力資源，團(tuán)隊也可以對團(tuán)隊內(nèi)個體的行為產(chǎn)生約束和影響，逐漸形成自身的行為規(guī)范，使每個個體的期望值與團(tuán)隊所要達(dá)成的目標(biāo)保持高度一致，并通過增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，提高企業(yè)的工作效率，從而能夠加速核心競爭力形成的速度。4.企業(yè)文化決定著核心競爭力的更新。

企業(yè)在一段時間內(nèi)形成的核心競爭力是與外部環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的特點相一致的。然而環(huán)境在不斷發(fā)生變化，企業(yè)本身也需要不斷調(diào)整戰(zhàn)略，這就需要企業(yè)的核心競爭力的相應(yīng)調(diào)整。但是，核心競爭力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產(chǎn)生的原因首先來自企業(yè)文化。人們普遍認(rèn)為，企業(yè)的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業(yè)文化則很難改變。當(dāng)內(nèi)外環(huán)境需要核心競爭力做出改變時，企業(yè)文化能否順利轉(zhuǎn)型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創(chuàng)新的企業(yè)文化建設(shè)能夠激勵員工不斷創(chuàng)新，最終提升企業(yè)的核心競爭力。

三、用企業(yè)文化打造核心競爭力

前面我們分析了企業(yè)文化與核心競爭力之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確企業(yè)文化對企業(yè)核心競爭力的作用。究竟建設(shè)什么樣的企業(yè)文化來增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，本文提出以下幾方面措施：

1.建立誠信文化，取得企業(yè)聲譽(yù)

市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和生命所在，是建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序的重要條件。當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一個突出問題便是信用缺失，企業(yè)之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務(wù)等失信行為較為嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了我國企業(yè)的競爭力，影響了企業(yè)的生存與發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，特別是中國已加入WTO，企業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)的核心競爭力與誠信經(jīng)營緊密相聯(lián)。誠信經(jīng)營是根基和根本保證，是企業(yè)核心競爭力的提升器。一個企業(yè)只有有了誠信，企業(yè)才能夠最終贏得客戶，贏得市場，贏得一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。由此看來，誠信理念是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，誠信是企業(yè)最大的無形資產(chǎn)。

2.樹立品牌意識,強(qiáng)化企業(yè)個性

品牌是企業(yè)無形資產(chǎn)的最主要表現(xiàn)形式，是企業(yè)信用的標(biāo)志，也是企業(yè)經(jīng)營活動最為重要的經(jīng)營手段。品牌對于企業(yè)極為重要，甚至可以說，企業(yè)有無品牌是競爭力強(qiáng)弱，以及企業(yè)優(yōu)勢的重要標(biāo)志，一個沒有品牌的企業(yè)，是很難說明自己是一個強(qiáng)勢企業(yè)的。品牌是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，品牌的文化含量在品牌價值中占有很重要的比例。市場競爭的焦點之一是品牌的競爭，而品牌的競爭將越來越多地依靠有個性的企業(yè)文化來取勝。由此看來，企業(yè)要想獲得競爭優(yōu)勢，增強(qiáng)其核心競爭力，必須樹立品牌意識，堅持品牌文化創(chuàng)新，強(qiáng)化企業(yè)個性。

3.重視企業(yè)家因素，發(fā)揮企業(yè)家作用

從某種意義上來說，企業(yè)家是企業(yè)文化的第一設(shè)計者、第一身體力行者、第一宣傳者。企業(yè)文化，從一定意義上來說，是企業(yè)家的文化。企業(yè)家不僅要在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更替過程中使企業(yè)文化保持穩(wěn)定，更重要的是警于捕捉發(fā)展機(jī)遇，準(zhǔn)確進(jìn)行決策。企業(yè)家是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的基本要素，也是培育獨特的積極向上的企業(yè)精神的關(guān)鍵所在。企業(yè)家精神是一個企業(yè)精神的核心，是影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長最重要的非經(jīng)濟(jì)因素。作為企業(yè)文化的第一設(shè)計者，企業(yè)家的素質(zhì)、決策力、領(lǐng)導(dǎo)力將越來越重要。企業(yè)家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高。以人格魅力張揚(yáng)企業(yè)個性，并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男蜗笏茉旌蛡鞑?。要學(xué)會用縱向思維、逆向思維和橫向思維進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，特別是戰(zhàn)略性的思考，并根據(jù)國際市場的變化和企業(yè)新的“情景”修正企業(yè)戰(zhàn)略和經(jīng)營策略，調(diào)整自己的領(lǐng)導(dǎo)方法和管理方式，引導(dǎo)和影響企業(yè)員工進(jìn)入“有信心、有能力”狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新，迎接挑戰(zhàn)。

篇2

一個優(yōu)秀的企業(yè)是不斷向前的，時代科技的發(fā)展行業(yè)環(huán)境的變化，都會成為企業(yè)發(fā)展的調(diào)整因素，為此企業(yè)需要不斷完善自身。在這樣的基礎(chǔ)下，企業(yè)團(tuán)隊文化也不可能是一成不變的，團(tuán)隊需要吸收時代最前沿的思想，需要不斷總結(jié)磨合。因此，構(gòu)建完善系統(tǒng)的團(tuán)隊學(xué)習(xí)體系是建設(shè)團(tuán)隊文化的重要措施。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)制度能夠優(yōu)化員工的學(xué)習(xí)理念，養(yǎng)成員工的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且讓員工在意識的推動下主動學(xué)習(xí)進(jìn)步，在企業(yè)大環(huán)境的推動下，這種互相切磋、互補(bǔ)所長的學(xué)習(xí)實踐力能夠讓團(tuán)隊挖掘出整體的責(zé)任意識和文化向心力。例如，海爾集團(tuán)創(chuàng)造的海爾定律給出了很好的詮釋：企業(yè)如同爬坡的球，受到來自市場競爭和內(nèi)部職工惰性而形成的壓力，如果沒有一個止動力就會下滑，這個止動力就是基礎(chǔ)管理。而學(xué)習(xí)培訓(xùn)占據(jù)了基礎(chǔ)管理的重要位置，集團(tuán)設(shè)立了內(nèi)部人才學(xué)習(xí)基地海爾大學(xué)，對各級員工的年培訓(xùn)時間也有詳細(xì)分層設(shè)定。自上而下的學(xué)習(xí)意識和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)讓整個集團(tuán)充滿了朝氣。

二、培養(yǎng)積極統(tǒng)一的團(tuán)隊價值觀念

企業(yè)團(tuán)隊文化是無數(shù)個體精神的凝聚，代表著統(tǒng)一和諧的集體意識。其中，團(tuán)隊的價值觀起到了樹立大局意識、削減發(fā)展風(fēng)險的作用。身處團(tuán)隊之中，個人的意識偏差會影響全局，樹立企業(yè)共同的價值觀念就是為了整合企業(yè)和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強(qiáng)自控力，和企業(yè)統(tǒng)一步伐，完成最大的價值創(chuàng)造。團(tuán)隊價值觀的培養(yǎng)要從管理提升做起，結(jié)合工作實際，導(dǎo)入團(tuán)隊目標(biāo)，讓個人與團(tuán)隊一體化、同步化。另外，實施過程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國知名通信設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)華為的成功就離不開培養(yǎng)團(tuán)隊價值觀，華為的企業(yè)文化是以“愛祖國、愛人民、愛公司”為主導(dǎo)，鮮明的價值認(rèn)可將政治、民族、企業(yè)文化融為一體，提倡員工學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)的同時奉行決不讓奉獻(xiàn)者吃虧的原則。雙重的利益標(biāo)準(zhǔn)將物質(zhì)與精神結(jié)合在了一起，而華為員工也在人性驅(qū)動的團(tuán)隊價值觀引導(dǎo)下激發(fā)出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團(tuán)隊文化。

三、提煉獨有傳承的團(tuán)隊精神品質(zhì)

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關(guān)鍵詞:精神文明;建設(shè)法制化

中圖分類號:D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-07-0055-01

一、精神文明建設(shè)法制化的必要性

1.只有法制化,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。當(dāng)前,由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面所帶來的不道德、不文明現(xiàn)象,在社會生

活、經(jīng)濟(jì)生活中屢禁不止,這表明現(xiàn)代社會單靠思想疏導(dǎo)和道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要依靠法制。眾所周知,精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)主要是通過勸說、鼓勵、說明以及輿論力量等等方式影響社會成員內(nèi)心世界,規(guī)范他們的行為。法律作為國家意志的象征,是由國家暴力機(jī)器強(qiáng)制執(zhí)行,具有較強(qiáng)的約束力和不可抗拒性。一旦觸犯國家法律便依法制裁,直到使用暴力予以嚴(yán)懲。因此,當(dāng)僅靠輿論、勸說、鼓勵無法規(guī)范社會公眾的行為時,只有以法律為保障,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。

2.只有法制化,才能形成文明、健康的社會風(fēng)氣?，F(xiàn)階段我國黨風(fēng)、社會風(fēng)氣不盡如人意,要扭轉(zhuǎn)這一局面,實現(xiàn)社會風(fēng)氣和黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn),最有效的方法就是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的法制化,用法制來扶正祛邪,揚(yáng)善除惡。要從群眾普遍關(guān)注的熱點問題人手,通過發(fā)揚(yáng)社會主義法制的強(qiáng)制作用,來開展反腐倡廉活動,依靠法制制裁和嚴(yán)厲打擊犯罪行為;依靠法律堅決糾正損害國家和群眾利益的權(quán)錢交易、假冒偽劣及欺詐行為;堅持打擊“黃、賭、毒”等社會丑惡現(xiàn)象;堅決查處新聞媒體、文藝作品中制造和傳播文化垃圾的行為;認(rèn)真解決好社會治安和公共秩方面存在的問題。要重視提倡、鼓勵和支持廣大群眾動用法律同違法分子作斗爭,要用法制強(qiáng)化對見義勇為的一類英雄模范人物的鼓勵、表彰和優(yōu)撫,為促進(jìn)人們在危難關(guān)頭弘揚(yáng)正氣提供制度保證。

二、精神文明建設(shè)法制化對策探討

我國精神文明建設(shè)法制化,要根據(jù)我國的國情和時代化發(fā)展要求,本著求實、務(wù)真的原則,分階段有重點地進(jìn)行,并注重增加其有效性和可操作性。

1.應(yīng)把重點放在思想道德建設(shè)的制度化、法律化問題上。思想道德法律化不僅應(yīng)表現(xiàn)在對社會丑惡現(xiàn)象的打擊和制裁上,如對見死不救的法律約束,也應(yīng)表現(xiàn)在促進(jìn)社會主義新風(fēng)尚的建立上,如對見義勇為的法律獎勵。應(yīng)努力探尋這方面的規(guī)定,不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn),使其既卓有成效,又穩(wěn)步進(jìn)行。同時應(yīng)繼續(xù)深化和完善智力、文化建設(shè)的法律化,增加力度,加快步伐。在當(dāng)前,尤其應(yīng)加強(qiáng)和加速文化市場、教育改革、新聞出版事業(yè)及保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)等方面的法律化。

篇4

小鼠角膜的神經(jīng)纖維分布

E20d組的角膜神經(jīng)纖維分布明顯比E17d組和P0d組更密集，與P3d組的疏密程度相似，各年齡組內(nèi)角膜4個分區(qū)間的神經(jīng)分布無明顯差異。角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維的直徑明顯大于上皮神經(jīng)纖維，角膜外周的神經(jīng)纖維直徑明顯大于角膜中央，隨著年齡的增長，角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維越來越少(圖1)。

小鼠角膜神經(jīng)纖維密度與總長度隨年齡的變化

角膜神經(jīng)纖維總長度與神經(jīng)纖維密度的變化趨勢相似，具體見圖2。E17d組和E20d組的角膜神經(jīng)纖維密度分別為(9．11±0．65)mm•mm－2和(13.04±1.83)mm•mm－2，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義(P＜0．01)。而P0d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(9.02±0．45)mm•mm－2，較E20d組減少了30.82%(P＜0．05)。P3d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(12．87±1．04)mm•mm－2，比P0d組增加了42.70%(P＜0．01)，與E20d組相似(P＞0．05)。E17d組、E20d組、P0d組和P3d組的角膜神經(jīng)纖維總長度分別為(3．10±0．59)mm、(5．09±1．03)mm、(4．15±0．46)mm和(6．56±1．11)mm。從E17d組到E20d組、E20d組到P0d組、P0d組到P3d組，神經(jīng)纖維總長度分別增加了64．23%、減少了18．41%、增加了58．20%(均為P＜0．05)。不同年齡組角膜4個分區(qū)神經(jīng)纖維密度見表1。由表1知，角膜各分區(qū)神經(jīng)纖維密度的變化趨勢與整個角膜神經(jīng)纖維密度的變化趨勢一致。

討論

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放眼世界，每一個民族不論大小、強(qiáng)弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個民族的價值理念和生活方式，也決定了他們在多元文化碰撞和融合的過程中會選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長期的發(fā)展進(jìn)程中形成了崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國家建設(shè)和社會秩序維護(hù)中發(fā)揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發(fā)揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價值，它與語文、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科結(jié)合起來，可以為個體民族心理培養(yǎng)、民族品格養(yǎng)成提供豐富的養(yǎng)料。這也是我國教育界一直提倡在大學(xué)語文教育中加強(qiáng)民族文化精神培養(yǎng)的根本原因。

2在大學(xué)語文教育培養(yǎng)民族文化精神的必要性

2.1培養(yǎng)學(xué)生民族文化精神的需要

我國大學(xué)語文教育至今已經(jīng)走過了三十多年的發(fā)展歷程，它取得了顯著的成績，但是在發(fā)展中卻始終存在課程目標(biāo)模糊、教學(xué)定位失準(zhǔn)等問題。近年來，我國大學(xué)語文教學(xué)大綱明確提出“發(fā)揮大學(xué)語文在民族文化精神培養(yǎng)中的積極作用，以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)和個人品質(zhì)”的要求。這就要求我國高校在語文教學(xué)中要改變過去那種過多的強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科工具性和基礎(chǔ)性的做法，進(jìn)一步強(qiáng)化語文教學(xué)的開放性、語文知識的時代性和人文價值，發(fā)揮語文教育在在學(xué)生人文精神培養(yǎng)、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學(xué)生心中。

2.2時展的需要

在全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)、文化實現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時，外來文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會文化導(dǎo)向和思想意識愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來了一定的影響。越來越多的大學(xué)生視享樂、炫富、叛逆為時尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負(fù)面新聞也是層出不窮。面對這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學(xué)生愛國主義教育、人文精神教育”的口號。大學(xué)語文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會各界的高度關(guān)注。

3如何在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神

3.1明確語文的學(xué)科地位，推進(jìn)語文教學(xué)改革

在大學(xué)語文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)改革。具體來說，高校首先要更新語文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語文新教材，力求大學(xué)語文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來，使大學(xué)語文教材兼具人文性和時代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過去那種以學(xué)生語文基礎(chǔ)知識培養(yǎng)、語文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛國主義為核心，使學(xué)生從更高的層次上去認(rèn)識英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族時代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語文課時，加強(qiáng)語文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語文教學(xué)中國文學(xué)精華為主開展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。

3.2提高教師語文素養(yǎng)，豐富語文教學(xué)手段

教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來說，一個合格大學(xué)語文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識和較高的信息素養(yǎng)。為了實現(xiàn)大學(xué)語文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語文教師有必要加強(qiáng)語文知識學(xué)習(xí)，以提高自身語文素養(yǎng)和語文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語文教師通過教學(xué)實踐、自主學(xué)習(xí)、各類圖書涉獵以不斷充實民族文化知識，加強(qiáng)專業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語文教師要在優(yōu)化原有知識結(jié)構(gòu)的同時，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識，更好地運用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。

3.3完善語文教學(xué)考核機(jī)制

篇6

關(guān)鍵詞：傳播 《文化與社會》 精英文化

一.關(guān)于《文化與社會》

《文化與社會》是雷蒙?威廉斯1958年發(fā)表的作品，乃他成名作，被譯為多國文字出版，本書被看做文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，英國新左翼的開創(chuàng)性作品。作者以五個關(guān)鍵詞“工業(yè)”“民主”“階級”“藝術(shù)”“文化”為寫作索引，梳理文化觀念、藝術(shù)審美的變遷乃至整個社會政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，他嘗試架構(gòu)出影響文化思潮的思想脈絡(luò)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為“文化”一詞的內(nèi)涵發(fā)展記錄了人類對社會、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列正常而持續(xù)的反應(yīng)。

二.理解浪漫主義藝術(shù)家的藝術(shù)觀

《文化與社會》在“浪漫主義藝術(shù)家”中論述的關(guān)于藝術(shù)的觀點與《第三次浪潮》中的觀點有異曲同工之妙。浪漫主義藝術(shù)家們認(rèn)為詩人是富有想象力，“感知并再現(xiàn)‘根本真實’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟(jì)慈進(jìn)行了分析，他們都堅持同一個藝術(shù)觀點，即工業(yè)文明帶來的技術(shù)革新破壞了藝術(shù)的神秘感和內(nèi)在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進(jìn)入大眾化的時代，精英文化只存在少數(shù)人的心里。在進(jìn)入工業(yè)文明之前，詩歌、繪畫等藝術(shù)形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評價布萊克所說的那樣：“對他來說，藝術(shù)所體現(xiàn)的想象力不是商品，而是對‘對那些真實不變的永恒存在之物的再現(xiàn)’”。然而工業(yè)社會的到來和先進(jìn)技術(shù)破壞了這一切，所以浪漫主義藝術(shù)家們極力抵制工業(yè)文明，當(dāng)然也不僅因為如此，還有隨之而來的民主政治運動對藝術(shù)家們地位的沖擊。民主革命的結(jié)果是貴族的權(quán)勢、精英文化的神圣和知識分子的地位受到打擊，也就是藝術(shù)家們不再是純粹的藝術(shù)家了，他們必須在現(xiàn)實和理想之間掙扎求存。

三.藝術(shù)觀受到?jīng)_擊的關(guān)鍵因素――傳播

工業(yè)革命帶來了技術(shù)的革新，其中很重要的一個領(lǐng)域便是傳播技術(shù)的革新，從古登堡發(fā)明印刷術(shù)到電報、電影、廣播再到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳播媒介的種類和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術(shù)的革新使精英文化走出象牙塔，走進(jìn)大眾視野?？梢赃@樣說，工業(yè)文明帶來技術(shù)革新，促進(jìn)工業(yè)的興起，工業(yè)的興起便產(chǎn)生了新的階級，新的階級通過改革運動和傳播新思想謀求政治地位和權(quán)益，于是民主革命爆發(fā)，而這一切在無形之中就改變了藝術(shù)和文化的內(nèi)涵。

四.傳播改變藝術(shù)、藝術(shù)家的社會地位和觀念

1.讀者群發(fā)生變化。在精英文化時代，藝術(shù)家們創(chuàng)作的藝術(shù)作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時候還沒有印刷術(shù)，流傳的版本都是手抄本。同時受教育的權(quán)利的也屬于貴族和上流社會的，底層民眾并不享有這個權(quán)利，于是詩歌、戲劇和繪畫等多是上流社會用來消遣和品讀的藝術(shù)，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業(yè)文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創(chuàng)作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。

2.在對待公眾的態(tài)度上發(fā)生了變化。在工業(yè)文明之前，藝術(shù)家們對公眾的態(tài)度正如濟(jì)慈在書信中寫到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對于偉人的懷念之外，我對于公眾或者現(xiàn)存的任何事物，毫無謙卑之感”，可是工業(yè)文明之后，藝術(shù)家的成敗的標(biāo)準(zhǔn)變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對現(xiàn)實，改變對待公眾的態(tài)度，以獲取支持。

3.藝術(shù)品的性質(zhì)屬性發(fā)生變化。工業(yè)文明帶來的技術(shù)改革使天才們的作品被復(fù)制和模仿，再加上讀者群的擴(kuò)大，市場需求逐漸增長，于是專業(yè)化、技術(shù)化的生產(chǎn)就應(yīng)運而生，藝術(shù)的復(fù)制品隨處可見，商品價值衡量藝術(shù)價值。

4.藝術(shù)是展現(xiàn)“高級真實”的理論得到重視，這也是由模仿和復(fù)制藝術(shù)品的技術(shù)決定的，人們更相信技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)的真實性，對于那些天才們?nèi)谌腱`魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態(tài)度，因為藝術(shù)家是人，社會的人，創(chuàng)作藝術(shù)時必然帶有主觀的因素，個人的情感。而機(jī)器是客觀的在生產(chǎn)藝術(shù)的真實。

5.藝術(shù)家的天才地位受到挑戰(zhàn)，日漸成為一種常規(guī)存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結(jié)果，藝術(shù)家的優(yōu)越感和獨特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業(yè)文明帶來的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個關(guān)鍵詞身上所發(fā)生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫政治小冊子，參加游行和煽動革命，或是直接參加戰(zhàn)爭，帶著對過去的回想和對現(xiàn)實的掙扎。

五.結(jié)語

在傳媒技術(shù)日新月異的今天，精英文化早已不復(fù)存在，但是與當(dāng)下的文化狀態(tài)相比較，精英文化實在要品質(zhì)很多，如何做好“內(nèi)容為王”，吸收精英文化的精髓，促進(jìn)大眾文化的傳播與發(fā)展，是一個值得進(jìn)行的方式方法。

參考文獻(xiàn)

[1]【英】雷蒙?威廉斯.文化與社會1780―1950[M].高曉玲，譯.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

篇7

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉(xiāng)村文化的肯定，但對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機(jī)會而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經(jīng)救過一個叫歐陽花的女大學(xué)生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚(yáng)他。但古國歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚(yáng)。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經(jīng)分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福?！皠倮?、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現(xiàn)靈魂的涅槃，同時幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村”的肯定，因為他（導(dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去?！袄先恕庇兄S富的經(jīng)驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間?！断丛琛分械睦蟿⒁曢_澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫?！妒謾C(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心”，費墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大?！本褪沁@位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現(xiàn)的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現(xiàn)實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應(yīng)該是社會上最敏銳的那根神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當(dāng)觀眾都心甘情愿并理所當(dāng)然的認(rèn)同它所給定的價值取向時，特別是當(dāng)我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態(tài)度——對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應(yīng)該引起我們的回味和沉思。

篇8

現(xiàn)實生活的良性機(jī)制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關(guān)系。在現(xiàn)實社會生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時代，社會結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個獨立的社會領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會動員的政治意識形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現(xiàn)實的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會生活樣態(tài)的社會主義核心價值觀的文化形態(tài)，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會主義核心價值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結(jié)合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實載體，以便與現(xiàn)實的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識形態(tài)作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R形態(tài)的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態(tài)并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態(tài)教育。意識形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會事務(wù)，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現(xiàn)在對自在文化的點化與提升、文化精神的現(xiàn)實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個人的現(xiàn)實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對現(xiàn)實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實中，我們的價值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發(fā)揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時回應(yīng)和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識教育。通識教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實際上，人文學(xué)科是認(rèn)識和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對學(xué)生文史哲的一體化教育。社會所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動社會的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識分子”發(fā)揮其知識優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會風(fēng)氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進(jìn)社會主義核心價值觀

文化教化“多維輻射”的組織運行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認(rèn)同社會主義核心價值觀的文化精神、實現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃?，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！睂W(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點，與社會生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學(xué)校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現(xiàn)了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會比其他各種社會更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育。”杜威在“民主社會”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認(rèn)為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關(guān)系和社會控制的個人興趣，都有能促進(jìn)社會的變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣。”我國目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當(dāng)前我國在推進(jìn)社會主義核心價值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認(rèn)識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價值意識。認(rèn)識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實踐中能動地推動文化前進(jìn)，以實現(xiàn)自我價值。

篇9

1.1文化活動組織管理水平有待提高

一方面，我局組織文化活動主要按照慣例推進(jìn)，但隨著社會發(fā)展進(jìn)步，人們生活要求不斷提高，離退休服務(wù)管理工作的復(fù)雜程度也在不斷提升，一些基礎(chǔ)規(guī)章制度已不具備當(dāng)前管理要求的時效性，應(yīng)當(dāng)及時修訂。另一方面，老年大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展已成為當(dāng)前離退休職工文化活動開展的主陣地之一，由于老同志入學(xué)的基礎(chǔ)不同，開設(shè)課程都需要設(shè)置入門、初、中、高級班，而這與我們實際的教學(xué)環(huán)境、設(shè)施設(shè)備相沖突，為了滿足大多數(shù)學(xué)員的進(jìn)度，導(dǎo)致部分學(xué)員流失。此外，一些團(tuán)體協(xié)會的門檻要求必須是離休職工，而協(xié)會的結(jié)構(gòu)、活動的開展與離休職工普遍進(jìn)入“雙高期”的矛盾日益凸顯，導(dǎo)致協(xié)會缺乏生命力。

1.2文化活動內(nèi)容相對單調(diào)

老同志隊伍的數(shù)量、結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，文化活動需求不斷提高，過去傳統(tǒng)的專題學(xué)習(xí)、主題參觀、運動會、征文等固套的活動項目與離退休職工日益高漲的活動熱情不相匹配，我們應(yīng)當(dāng)新形勢、新特點，創(chuàng)新活動形式，滿足廣大離退休職工的文化活動需求，滿足他們的參與熱情。

1.3現(xiàn)有活動場所條件不能滿足離退休職工活動需求

近年來，退休人員數(shù)量增幅明顯，據(jù)統(tǒng)計，我局離退休職工總?cè)藬?shù)由去年的37635人到今年的40332人，增幅達(dá)到6.7%，尤其是剛退休不久的職工，他們年齡相對較小，參加活動熱情很高。2015年4月，我們在全局范圍內(nèi)開展了離退休職工活動組織與實施工作滿意度調(diào)研，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，收回問卷268份。調(diào)查結(jié)果顯示：我局活動室活動在離退休職工活動中頻率最高，但由于場地限制、活動項目設(shè)置、活動場地服務(wù)管理等問題導(dǎo)致離退休職工對活動室活動的滿意率相對較低。

2豐富離退休職工精神文化生活的有效途徑

不斷豐富我局離退休職工精神文化生活，是離退休服務(wù)管理工作的一項重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)文化養(yǎng)老的重要方法，結(jié)合我局離退休工作實際，我認(rèn)為豐富離退休職工精神文化生活主要有以下實現(xiàn)效途徑。

2.1加強(qiáng)基礎(chǔ)規(guī)章梳理完善

以提高離退休職工活動管理服務(wù)質(zhì)量為目標(biāo)，細(xì)化文化活動管理細(xì)則，建立健全活動組織基礎(chǔ)規(guī)章制度，明確活動參與要求與活動組織規(guī)范，形成長效機(jī)制，明確目標(biāo)職責(zé)，抓好工作落實。

2.2加強(qiáng)活動場所建設(shè)使用

堅持因地制宜、量力而行、創(chuàng)造條件、積極投入的原則，不斷改善活動室條件，規(guī)范日常管理。以整治設(shè)施設(shè)備為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對管轄范圍內(nèi)的離退休職工活動室進(jìn)行電線路維修、房屋粉刷、活動器具更新等項目的整治修繕。把加強(qiáng)離退休職工活動場所建設(shè)作為民心工程，積極向上級有關(guān)部門協(xié)調(diào)，拓建離退休職工活動場所，豐富活動內(nèi)容。

2.3加強(qiáng)老年大學(xué)建設(shè)管理

加強(qiáng)老年大學(xué)規(guī)范化建設(shè)、制度化管理，使老年大學(xué)逐步發(fā)展成為全局老同志學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的課堂。積極組建高素質(zhì)、高水準(zhǔn)的教師隊伍，努力把專業(yè)水平高、教學(xué)經(jīng)驗豐富、熱心老年教育事業(yè)的人才吸收到教師隊伍中來。以豐富專業(yè)學(xué)科為根本，及時了解離退休職工的所想所需，籌建開設(shè)相關(guān)課程，為他們提供學(xué)習(xí)機(jī)會。要不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)新教學(xué)方法，加強(qiáng)設(shè)備配置、擴(kuò)大招生規(guī)模，增強(qiáng)老年大學(xué)的創(chuàng)新力、吸引力和生命力。

2.4加強(qiáng)主題活動教育引領(lǐng)

根據(jù)形勢發(fā)展要求，結(jié)合老同志實際情況，通過組織開展座談、參觀、征文、詩歌朗誦等形式的主題教育實踐活動，引導(dǎo)老同志繼續(xù)保持“學(xué)習(xí)不斷、思想常新、理想永存”的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚共識，以實際行動積極支持鐵路的改革發(fā)展。以創(chuàng)新活動形式為載體，規(guī)劃出活動周期短、危險系數(shù)低、貼近離退休職工生活、滿足離退休職工關(guān)心企業(yè)情懷的主題活動形式，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)教育，讓老同志共享鐵路發(fā)展成果，積極傳遞正能量。

2.5加強(qiáng)協(xié)會社團(tuán)組織交流

篇10

關(guān)鍵詞:和而不同;吳文化;和諧

中圖分類號:K05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)10-0048-02

一、孔子“和而不同”觀的提出

孔子生活在禮崩樂壞、動蕩不安的春秋時代,他奔波汲汲以求,無非是為了據(jù)亂世,開太平,這是他最高的政治目標(biāo)和社會理想。譚嗣同曾說過:“孔子雖當(dāng)據(jù)亂之世,而黜古學(xué),改今制,托詞寄義與升平、太平,未尚不三致意焉?！?《仁學(xué)》)

為實現(xiàn)其政治目標(biāo)和社會理想,孔子進(jìn)行了艱辛的思想探索,構(gòu)建了自己的理論體系?？鬃诱J(rèn)為禮樂是華夏族從野蠻進(jìn)入文明社會的成果,禮樂的存亡就是國家的興亡,禮樂的變易就是歷史的變革,并總結(jié)出因(繼承)、損(減損)、益(增益)三大禮樂文明發(fā)展演變的規(guī)律。 “仁”是孔子思想中最富有創(chuàng)造性的觀念,是他本諸人性,針對現(xiàn)實,立足社會,以人為本提出的一個綜合性很強(qiáng),包容力很大的新觀念,并以此為基礎(chǔ)建立了影響中國歷史文化達(dá)兩千余年的、人生觀、道德觀、價值觀。然而,從孔子當(dāng)時所處的時代來看,社會各種矛盾錯綜復(fù)雜,縱橫交織,上述任一觀念均不足以救世,故他提出了“和而不同”的思想?！昂汀钡挠^念在中國很早就有了,它最初根植于中國早期農(nóng)耕文明之中,與早期人們的物質(zhì)生活有著密切的關(guān)系。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《論語?子路》)朱熹注:“和者,無乖戾之心。同者,有阿比之意?！币显? “君子尚義,故有不同。小人尚利,安得而和?”這里實質(zhì)上提出了一個普遍的價值原則――和而不同?！昂汀本褪潜３侄鄻踊疤嵯碌慕y(tǒng)一、和諧,“同”則是單一的、片面的強(qiáng)求一律。自然應(yīng)該追求“和”而擯棄“同”。 “和而不同”才是孔子思想體系中的基礎(chǔ)觀念。①

二、吳文化的源起

吳文化就是中國文化中延續(xù)時間最長、保存最為完整、內(nèi)涵最為豐富的地區(qū)文化之一。吳文化的產(chǎn)生是本土先吳文化與中原商周文化融和的結(jié)果,而且這種融和以一種和諧的方式進(jìn)行。長子泰伯婚后無子女,三弟有子昌(即周文王)。父暗示王位傳季歷,日后傳孫昌。長子泰伯和二弟仲雍帶領(lǐng)一支人馬迅速南下,直抵太湖北部無錫梅里,在梅里造墻建城,定為國都,號稱句吳。泰伯將中原文化帶到吳地,《左傳?哀公七 年》講:“泰伯,端委以至周禮”,泰伯剛?cè)雲(yún)?穿著周族的衣服,戴著周族的帽子,推行周族的禮制,并把黃河流域的生產(chǎn)陶瓷、冶煉青銅器等先進(jìn)技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)匕傩?將吳地的文化提高到一個更高的層次。泰伯率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展經(jīng)濟(jì),興修水利,開鑿了“伯瀆河”。梅里原為“荊蠻之地”,百姓的習(xí)俗與中原不一樣,人人剪短了頭發(fā),身上繪了花紋,所謂“斷發(fā)紋身”。泰伯并不是靠武力征服吳地,而是靠教化,靠功勛而得到百姓的愛戴,百姓“歸之千余家”。后來,泰伯聞父病重,與弟北上探望,后又返回梅里。古公父病亡,泰伯、仲雍兄弟返岐奔喪,把王位繼承權(quán)讓位于三弟季歷后,又帶孝返回梅里。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后,泰伯再次讓位于姬昌(周文王)。②

如前所述,泰伯、仲雍來到吳地之后,“斷發(fā)紋身”,主動接受先吳文化的影響,這是一種和諧;而“荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯”,這又是一種和諧。不難發(fā)現(xiàn),吳文化自發(fā)生始,就深深埋下了和諧的種子,和諧文化是吳文化的基本屬性。由此分析,我們發(fā)現(xiàn),孔子的“和而不同”觀主張的思想與吳文化自發(fā)源所具有的和諧文化十分的吻合。那么,這兩種思想隨著歷史的變遷,又是通過怎樣的方式結(jié)合,并且發(fā)展呢?本文作者主要從有以下兩方面來談,一方面是和諧思想所表現(xiàn)的謙讓品德演化成為吳地人民個性化的心理修為上的一種文化品質(zhì),哺育一代又一代的志士仁人,在這片土地上創(chuàng)造輝煌的業(yè)績。另一方面是吳文化的內(nèi)心精神演繹著孔子“和而不同”觀里的核心思想,通過自我實現(xiàn)而確認(rèn)的自我價值,以自我的謙讓來維護(hù)與他人的和諧關(guān)系。這使吳地創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。

三、心理修為上的文化品質(zhì)

泰伯為吳文化形成作出了巨大貢獻(xiàn),孔子非常贊賞他的謙讓品德,說:“泰伯其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉。”(《論語?泰伯》)泰伯的美德影響到他的子孫后代,出現(xiàn)了季札三讓王位的感人事跡。吳王代代相傳,傳到第19世壽夢,生有4個兒子,名諸樊、余祭、夷昧、季札。壽夢將死時,認(rèn)為季札最賢,要傳位給他,季札不受。壽夢死后,由諸樊代行國政,三位兄長都一致表示要季札當(dāng)吳王,季札再度推辭。后來,諸樊死,傳位給余祭;余祭死,傳位給夷昧;夷昧死,又要傳位給季札。季札最后還是沒有接受,逃到了延陵(即武進(jìn)縣)?？鬃訉λ倪@種品德極為贊賞,在他的墓上題了10個字:“嗚呼,有吳延陵君子之墓”。

據(jù)此這種思想的結(jié)合,成為了吳地人民延續(xù)的文化脈絡(luò),而隨著歷史的演化成為吳地人民個性化的心理修為上的一種文化品質(zhì)。德者,仁也。仁者,愛也。而仁愛又以謙讓和與人和諧相處為基礎(chǔ)。吳文化的始祖泰伯的“讓德” 開創(chuàng)了吳地這一良好的社會風(fēng)尚。泰伯奔吳,一是在功名利祿上體現(xiàn)了高風(fēng)亮節(jié)的“禮讓”;二是“斷發(fā)紋身”表現(xiàn)出與吳地先民在文化風(fēng)俗上的“和諧”?！墩撜Z?學(xué)而》日:“禮之用,和為貴?！敝赋觥昂汀笔嵌Y的最為重要的作用。 由此可見,“和”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ),“禮”是“和”的外在表現(xiàn)。有“和”、有“禮”,是為德。在內(nèi)傾之德的基礎(chǔ)上,“德”還有一種外在形式,這便是儒家文化所倡導(dǎo)的“達(dá)則兼濟(jì)”,“外圣而王”,治國平天下。明代的東林學(xué)人讀書不忘國家,表現(xiàn)出他們對天下蒼生的人文關(guān)懷,對開啟未來事業(yè)的雄心大志。尚德之風(fēng),作為吳人在思想上的追求,千百年來,曾經(jīng)哺育激勵了一代又一代的志士仁人,他們明德篤志,銳意開拓,執(zhí)著創(chuàng)業(yè),在吳地這塊熱土上創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。

四、自我實現(xiàn)而確認(rèn)的自我價值

孔子的和而不同思想,體現(xiàn)的是由肯定自我實現(xiàn)而確認(rèn)的個體價值,孔子的“吾十有五而志于學(xué), 三十而立, 四十而不惑,五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲不逾矩”《為政》, 就是對其自身的“為己”,即自我實現(xiàn)的過程的敘述。這里強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)主要取決于自身能力和智慧的發(fā)揮。自我實現(xiàn)同時又是拒斥世俗的同化, 在塵世的喧囂中保持自我的過程。③ 《微子》記載兩位“ 避世之士” 對無力改變世俗的混濁而憤慨不已“ 滔滔者天下皆是也, 而誰以易之”于是, 他們希望孔子也加入其行列?？鬃觿t不為所動, 用前引的“ 鳥獸不可與同群”這段話來回答。顯然,孔子認(rèn)為自我也許無力改變世俗的混濁, 但卻有力量在世俗的污泥濁水中卓然挺立, 因此無需由于不能廓清世俗的污混而遁世。他那種“ 知其不可而為之” 《憲問》的精神, 也同樣體現(xiàn)了這樣的思想不沉淪于世俗而泯滅自我。這里強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)是由自身的力量來左右的。概括上述兩個方面, 孔子把自我實現(xiàn)看作是自我展示和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在能力和力量的過程。這就從自我的能力和力量方面確認(rèn)了個體的價值。

就自我和他人的關(guān)系而言, 孔子肯定了自我不依附于他人的獨立人格, 從而確認(rèn)了個體的價值?？鬃犹岢觥?君子求諸己, 小人求諸人” 《衛(wèi)靈公》。所謂“ 求諸己” 和“ 求諸人”分別包含著這樣的意思一切聽命于自我的意志和完全受制于他人的意志?？鬃右浴?求諸己”來否定“ 求諸人” , 就從正面肯定了自我的意志是獨立的。他又提出“三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也” 《子罕自我的意志是任何他人所不能強(qiáng)迫改變的。這同樣表達(dá)了自我具有獨立的意志。意志獨立是獨立人格的基本特征。④因此, 孔子正是通過賦予自我以獨立意志而使其有獨立人格的屬性, 由此映現(xiàn)了對個體價值的確認(rèn)。

再看發(fā)展到現(xiàn)今的吳文化,吳地人民的創(chuàng)造能力也由肯定自我實現(xiàn)而確認(rèn)的個體價值。他們通過創(chuàng)造財富所獲得的自我實現(xiàn)主要取決于自身能力和智慧的發(fā)揮。吳文化不僅有園林勝跡、古城名鎮(zhèn)、街坊名居、絲綢刺繡等物質(zhì)文化,也有昆曲、評彈、蘇劇、吳門畫派等藝術(shù)文化,還有兼容并取、開拓創(chuàng)新、尊師重教、勤奮堅韌、經(jīng)世致用、剛?cè)岵?jì)等儒家的人文精神傳統(tǒng)。文化上表現(xiàn)出小巧精細(xì)、柔和淡遠(yuǎn)、雅致秀麗、靈動飄逸等地區(qū)特點。吳地人民溫文儒雅,他們不與別人展開激烈的競爭,亦不將自我依附于他人的人格,他們通過賦予自我以獨立意志而使其有獨立人格。他們正是以自我的謙讓來維護(hù)和他人的和諧關(guān)系?？梢哉f,吳文化正是通過自己的實踐,演繹著孔子“和而不同”觀。

注釋:

①馬維英. “和”更要“和而不同”―全面理解中華民族的“和”文化[J].學(xué)理論.2008(18).

②沈嘉榮.中華文化與吳文化[J].江海學(xué)刊.1997(03).

③④陳衛(wèi)平.“和而不同”:孔子的群己之辯[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 1994(04).

參考文獻(xiàn):

[1]陳衛(wèi)平.“和而不同”:孔子的群己之辯[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).1994(04).

[2]陳伯海.吳文化知識叢書(第三輯序言)[M].南京:南京大學(xué)出版社.1997年版.

[3]王霄凌.論孔子“和而不同”思想中的和諧智慧[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報.2007(01).

[4]馬維英.“和”更要“和而不同”―全面理解中華民族的“和”文化[J].學(xué)理論.2008(18).