導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

韓國沒有專門的醫(yī)學(xué)院校，醫(yī)學(xué)專業(yè)均開設(shè)于綜合大學(xué)中，與其他專業(yè)相比，韓醫(yī)學(xué)招生質(zhì)量比較高，韓醫(yī)系規(guī)模不大，招生數(shù)量有限，卻吸引了大量優(yōu)秀的人才報考，考取韓醫(yī)的難度比較大，如慶熙大學(xué)韓醫(yī)學(xué)院招生分數(shù)與韓國最好的大學(xué)國立首爾大學(xué)相當(dāng)。每年考進韓醫(yī)系的新生里，有很大一部分已經(jīng)是大集團干部、記者，甚至大學(xué)教授等相當(dāng)有成就的人。韓醫(yī)學(xué)的考核比較嚴格，在學(xué)習(xí)過程中設(shè)有年級考核制度，不合格者不能進入下一學(xué)年的學(xué)習(xí)，故每年學(xué)生落第者不少。韓醫(yī)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后，必須通過國家保健福祉部（相當(dāng)于中華人民共和國國家衛(wèi)生和計劃生育委員會）的韓醫(yī)師資格考試，才能取得韓醫(yī)資格。

1.1專業(yè)設(shè)置

韓醫(yī)專業(yè)均為6年學(xué)制，分為預(yù)科教育2年，本科教育4年兩個階段。采用學(xué)分制與學(xué)年制相結(jié)合的管理方法，即用學(xué)分來計算學(xué)習(xí)成績，用學(xué)年來計算學(xué)習(xí)經(jīng)歷。必須讀滿相應(yīng)的學(xué)年，才有資格參加相應(yīng)課程的考試。其中預(yù)科教育的課程有4類，一是公共類課程，包括國語、外語、體育、倫理、國史、哲學(xué)；二是為適應(yīng)社會需求而設(shè)的課程，包括社會學(xué)概況、經(jīng)濟原論、心理學(xué)等；三是相關(guān)類課程，包括物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、計算機、科學(xué)史、東洋哲學(xué)等；四是與專業(yè)有關(guān)的必修課，包括韓醫(yī)學(xué)概論、韓醫(yī)學(xué)漢文、醫(yī)學(xué)史、解剖、發(fā)生學(xué)、生化、生理、組織、本草學(xué)總論等。本科教育的課程分兩類，一類為基礎(chǔ)課，包括本草學(xué)、黃帝內(nèi)經(jīng)、東醫(yī)病理學(xué)、經(jīng)穴學(xué)、方劑學(xué)、傷寒論、診斷學(xué)，以及一些西醫(yī)課程，如：組織學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、微生物等等；另一類為臨床課程，包括東醫(yī)（即韓醫(yī)）肝系內(nèi)科學(xué)、心系內(nèi)科學(xué)、脾系內(nèi)科學(xué)、肺系內(nèi)科學(xué)、腎系內(nèi)科學(xué)、針灸學(xué)、婦人科學(xué)、小兒科學(xué)、外科學(xué)、精神神經(jīng)科學(xué)、筋骨科學(xué)、四象醫(yī)學(xué)、眼耳鼻咽喉科學(xué)等。此外還有一些西醫(yī)的課程，如：臨床病理學(xué)、臨床心理學(xué)，放射學(xué)，應(yīng)急處理、法醫(yī)學(xué)等，但所占比例較少。韓醫(yī)專業(yè)本科4年教育中，韓醫(yī)課與西醫(yī)課總課時的比例為2.81∶1。學(xué)生通過6年的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后可取得醫(yī)學(xué)學(xué)士資格。畢業(yè)后可參加國家每年在1月份進行的韓醫(yī)資格考試，考試合格者可獲得政府簽發(fā)的“韓醫(yī)師資格許可證”，憑此證可以參加工作或開個人診所。學(xué)生也可以選擇繼續(xù)深造，攻讀碩士研究生學(xué)位或為進入醫(yī)院成為專業(yè)醫(yī)師進行為期4年的見習(xí)（即修煉醫(yī)），但因為高額的學(xué)費等，選擇繼續(xù)攻讀碩士研究生的學(xué)生比較少。

1.2臨床實習(xí)

韓醫(yī)學(xué)生的實習(xí)是在3年級第2學(xué)期和4年級全學(xué)年，其中3年級第2學(xué)期每周實習(xí)4學(xué)時，4年級全學(xué)年每周實習(xí)20學(xué)時。實習(xí)分為門診和病房兩部分，門診實習(xí)隨老師待診。病房實習(xí)和修煉醫(yī)、住院醫(yī)師一起進行診療、討論。此外在假期學(xué)校還經(jīng)常組織義診、參觀等活動，以增加學(xué)生的實踐機會。韓醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后首先要獲得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證，再到有資格接受并同意接受自己為“修煉醫(yī)”的醫(yī)院任修煉醫(yī)，即韓醫(yī)師專業(yè)素質(zhì)教育（見習(xí)期），再進行1年的一般見習(xí)和3年的?？埔娏?xí)，加上本科階段的實習(xí)，至少有5年半的臨床實習(xí)經(jīng)歷，可見韓醫(yī)比較重視臨床實習(xí)。其中一般見習(xí)1年，為普通修煉醫(yī)，一年過后，可繼任“專門修煉醫(yī)”，時間是3年。修煉醫(yī)只能在病房工作，不能獨立承擔(dān)門診任務(wù)。修煉結(jié)束后，由所在醫(yī)院院長簽發(fā)修煉證書，此證書對開業(yè)與就業(yè)同樣有效力。比如專門修煉醫(yī)憑借修煉證書就可以開設(shè)?？漆t(yī)院，或者在醫(yī)院和個人雙方同意繼續(xù)合作時，可以在該醫(yī)院正式就業(yè)，承擔(dān)主治醫(yī)師的工作。而本科畢業(yè)后僅有“韓醫(yī)師資格許可證”和普通修煉醫(yī)修煉證書者，只能開設(shè)普通醫(yī)院。

2對中醫(yī)教育的啟示

2.1生源質(zhì)量

縱觀韓醫(yī)教育，不難發(fā)現(xiàn)其生源質(zhì)量比較高，重視臨床實踐，這是其教育體系的突出特點。與此相比，中國中醫(yī)專業(yè)學(xué)生的生源良莠不齊，參照北京、上海、廣州中醫(yī)藥大學(xué)的招生簡章，一本、二本均有招生，與國家最低分數(shù)線相比，其招生分數(shù)線不會太高，如2013年上海市全國統(tǒng)招第1批理科最低分數(shù)線為405分，文科為448分，上海中醫(yī)藥大學(xué)2013年第一批理科最低錄取分數(shù)線是435分，文科最低錄取分數(shù)線是466分，稍高于全國統(tǒng)招分數(shù)線，北京、廣州情況類似。全國各地中醫(yī)類院校有20余所，本科?？凭姓猩覍Ｍ饬魧W(xué)生的門檻較低，如2013年上海中醫(yī)藥大學(xué)國際教育學(xué)院中醫(yī)本科（5年制）學(xué)士課程招生入學(xué)條件為：高中畢業(yè)或以上；新版HSK4級≥195分（新版HSK總分300分，筆試分為6級，4級詞匯量為1200詞，可以用漢語就較廣泛領(lǐng)域的話題進行談?wù)?，比較流利地與漢語為母語者進行交流）。所以，在生源質(zhì)量方面中國中醫(yī)專業(yè)學(xué)生不占優(yōu)勢。

2.2考核淘汰

韓醫(yī)大學(xué)教育，每年設(shè)有年級考核制度，不合格者不能進入下一學(xué)年的學(xué)習(xí)，每年都有相當(dāng)比例的學(xué)生被淘汰，所以學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，學(xué)習(xí)動力也很足。相比之下，我們國家的中醫(yī)大學(xué)教學(xué)過程中，只有專業(yè)課的考試，考試難度也不高，淘汰率也很低，相當(dāng)比例的學(xué)生存在混日子、混畢業(yè)的思想。

2.3見習(xí)實習(xí)

對于本科教育的課時安排，兩國中西醫(yī)課時比例基本一致，但韓醫(yī)學(xué)生有1.5年的臨床實習(xí)，而我國大多數(shù)中醫(yī)院校實習(xí)為1年，在這一年中還有一部分學(xué)生因為要參加研究生入學(xué)考試及尋找工作而放棄臨床實習(xí)，因此實際在本科階段臨床實習(xí)時間很短，而且沒有得到應(yīng)有的重視。韓醫(yī)學(xué)生在本科教育階段實習(xí)結(jié)束，通過考試獲得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證后卻不能馬上進入醫(yī)院工作，先要接受韓醫(yī)師專業(yè)素質(zhì)教育，再進行1年的一般見習(xí)和3年的?？埔娏?xí)。我國上海等城市近年來才實行醫(yī)學(xué)畢業(yè)后的臨床輪轉(zhuǎn)培訓(xùn)制度，推行本科畢業(yè)生3年，碩士畢業(yè)后2年，博士畢業(yè)后1年的臨床輪轉(zhuǎn)培訓(xùn)，考核制度較嚴，能通過考核進入臨床培訓(xùn)基地的學(xué)生比例較低，對能成為臨床培訓(xùn)基地的醫(yī)院要求也較高，對提高醫(yī)學(xué)生的臨床技能大有幫助。

3結(jié)語

篇2

優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作作品往往凝聚了藝術(shù)家獨特的創(chuàng)造力，充滿著獨特的個性，使藝術(shù)舞臺變化無窮、生機無限，這些作品都是藝術(shù)家敢于沖破傳統(tǒng)規(guī)范，不斷創(chuàng)新的結(jié)果。大學(xué)生欣賞這些作品以后，就會對藝術(shù)中的新變化產(chǎn)生驚喜，對藝術(shù)形式的新突破產(chǎn)生贊賞，這必然增強他們打破思維定勢的勇氣，改變因循守舊的看法，使他們堅信，只有敢于不斷突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新事物才能獲得前進發(fā)展的動力。因此，藝術(shù)教育在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敢于突破、勇于創(chuàng)新的個性方面發(fā)揮著獨特的作用。當(dāng)然，我們還應(yīng)看到藝術(shù)教育還能使學(xué)生增強自信，完善個性。學(xué)生在藝術(shù)欣賞時需要調(diào)動主觀能動性，把自己的經(jīng)驗、喜好等融入到對藝術(shù)作品的理解中去，努力接近藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，有時甚至開拓和補充原有的藝術(shù)形象，使它更富有生命力。學(xué)生在理解、開拓和再創(chuàng)藝術(shù)形象的過程就貼上了自身的個性色彩，獲得了審美愉悅和滿足。這一過程有益于學(xué)生建立足夠的信心，相信自己而不盲從他人。因此藝術(shù)教育也是一項最富于個性、最增強自信的實踐活動，對于醫(yī)學(xué)生完善個性是非常有利的。

2中醫(yī)藥院校開展藝術(shù)教育存在的主要問題

2.1缺乏對藝術(shù)教育的高度重視

中醫(yī)藥院校普遍重視醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育，強調(diào)醫(yī)學(xué)生應(yīng)掌握精湛的醫(yī)學(xué)知識和嫻熟的專業(yè)技能，而認為藝術(shù)教育就是教學(xué)生唱唱跳跳、寫寫畫畫，公共藝術(shù)課程只是純粹的選修課，對醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)只是錦上添花，可有可無。這種重專業(yè)輕人文藝術(shù)教育的現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)院校中屢見不鮮。雖然中醫(yī)藥院校都設(shè)置了藝術(shù)教研室或藝術(shù)指導(dǎo)中心，但大多數(shù)掛靠在學(xué)校團委，擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師還要承擔(dān)一定的行政事務(wù)性工作，因而不能全身心投入公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，使得公共藝術(shù)課的教育教學(xué)質(zhì)量有待提高，不能徹底實現(xiàn)教學(xué)目的。在學(xué)生層面，由于繁重的醫(yī)學(xué)專業(yè)課學(xué)習(xí)壓力，很容易在思想上形成重專業(yè)學(xué)習(xí)輕人文藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的觀念，即便選修了藝術(shù)課程，最終也是為了修滿學(xué)分而應(yīng)付考試，并未真正完成對自己審美品位、修養(yǎng)的提升，更談不上創(chuàng)新能力的培養(yǎng)了。

2.2缺乏對藝術(shù)教育課程開設(shè)的合理規(guī)劃

目前，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都能按照教育部頒布的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，普遍開設(shè)藝術(shù)類選修課程，但基本上都是以任意選修課的形式面向全體學(xué)生開設(shè)，課程定位較低，與指導(dǎo)方案中所規(guī)定的8門限定性選修課程和8門任意性選修課程差距甚遠。所開設(shè)的科目都是藝術(shù)教師根據(jù)自身的專長申報設(shè)置，沒有合理的規(guī)劃，同時開設(shè)的課程數(shù)量和安排的課時數(shù)完全不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。此外，中醫(yī)藥院校藝術(shù)課程教學(xué)資源也相當(dāng)匱乏，沒有編寫中醫(yī)學(xué)生專門使用的藝術(shù)課程教材，教師上課常常自行組織教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置所體現(xiàn)的深度和廣度不夠，以致藝術(shù)教育在醫(yī)學(xué)教育體系中的作用不明顯。

2.3缺乏一支高素質(zhì)的藝術(shù)教育師資隊伍

當(dāng)前，在醫(yī)學(xué)院校從事藝術(shù)教育的教師在數(shù)量上明顯不足，與《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定的各校公共藝術(shù)課教師的數(shù)量應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%~0.2%相比還有很大距離。盡管這些老師大都是藝術(shù)科班出身，對藝術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識相當(dāng)精通，但是他們的專業(yè)背景并不能支持醫(yī)學(xué)院校的課程體系。此外，由于公共藝術(shù)課程涉及的知識面較廣，對教師的要求更高，除了有藝術(shù)專業(yè)知識背景外還要盡可能多地掌握一些跨學(xué)科知識，一專多能型教師在醫(yī)學(xué)院校還很缺乏，因而使得目前的師資水平跟實際需要還存在一定的距離。

2.4缺乏對藝術(shù)課程教學(xué)系統(tǒng)的研究

由于藝術(shù)課程任課教師大都畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，往往對公共課教學(xué)的課程性質(zhì)和作用把握不準，對中醫(yī)藥院校的學(xué)生思想和行為特點沒有進行深入透徹地調(diào)查研究，不能有針對性地結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)性質(zhì)和學(xué)生特點來進行授課。同時教學(xué)中常把公共藝術(shù)教育等同于專業(yè)藝術(shù)教學(xué)，過分追求專業(yè)化、技巧化，使得藝術(shù)教育停留在純技術(shù)性的層面，沒有體現(xiàn)出中醫(yī)藥院校藝術(shù)教育的特點，自然培養(yǎng)的學(xué)生也就缺乏自由創(chuàng)造，嚴重影響了藝術(shù)教育的育人效果。

2.5缺乏特色鮮明的校園課外藝術(shù)活動

醫(yī)學(xué)院校所開展的校園課外藝術(shù)活動，文化內(nèi)涵還欠深度，與中醫(yī)教育結(jié)合不鮮明，與其他高校開展的藝術(shù)活動差別不大。很多藝術(shù)活動僅僅局限在感性的形式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對藝術(shù)的感受就是唱唱跳跳、寫寫畫畫，而在藝術(shù)舞臺上照搬、模仿現(xiàn)象普遍存在，沒有深刻領(lǐng)悟藝術(shù)中所貫穿的創(chuàng)造精神和人文思想，從而制約了醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造力的提高。

3中醫(yī)藥院校實施藝術(shù)教育，提升創(chuàng)新人才素養(yǎng)的路徑

3.1轉(zhuǎn)變思想觀念，完善中醫(yī)藥院校藝術(shù)教育實施機制

中醫(yī)藥院校應(yīng)遵照教育部《關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》的相關(guān)要求，切實改變重專業(yè)教育輕人文藝術(shù)教育的觀念，高度重視藝術(shù)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用，使藝術(shù)教育和其他教育一樣，能夠形成完整的教育實施機制。首先要理順并健全藝術(shù)教育的管理機構(gòu)設(shè)置，對師資隊伍建設(shè)形成長期規(guī)劃。學(xué)校成立藝術(shù)教育工作委員會，形成由分管學(xué)生工作的副書記和分管教學(xué)工作的副校長齊抓共管的工作格局；設(shè)立獨立的、學(xué)校直屬管理的藝術(shù)教育管理機構(gòu)，如“藝術(shù)教育中心”或“公共藝術(shù)教育部”等，不依附于其他行政部門，專門負責(zé)全校的藝術(shù)教學(xué)及實踐活動的規(guī)劃、實施及管理；對專職藝術(shù)教師按照專業(yè)技術(shù)崗位設(shè)置的方式進行聘用和管理，充分調(diào)動他們的積極性。其次將藝術(shù)教育納入中醫(yī)藥院校統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)劃中，予以一定的制度保障，并列入學(xué)校全年的教學(xué)工作計劃。把公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科的教學(xué)計劃，使藝術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)工作走上規(guī)范化、制度化的軌道。對所開設(shè)的藝術(shù)課程全部實行學(xué)分制管理，課程的教學(xué)大綱、教學(xué)計劃都納入學(xué)校教學(xué)管理，并計算任課教師的工作量。最后應(yīng)加大對藝術(shù)教育的物質(zhì)保障措施，如增加專項經(jīng)費的投入用于購置藝術(shù)教育設(shè)備、音響資料和組織相關(guān)藝術(shù)活動；修建專門的多媒體藝術(shù)教室、學(xué)生活動中心等解決藝術(shù)教學(xué)和實踐的場地等。

3.2優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建有中醫(yī)特色的藝術(shù)教學(xué)體系

中醫(yī)藥院校的藝術(shù)課程體系一方面要符合藝術(shù)教育自身的規(guī)律，另一方面也要促進醫(yī)學(xué)課程與藝術(shù)教育的整合[2]，實現(xiàn)藝術(shù)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的價值。學(xué)校應(yīng)大力開發(fā)藝術(shù)教育課程，編寫配套教材，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開設(shè)的藝術(shù)選修課應(yīng)包括藝術(shù)常識類、文化類、思辨類、藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉等4類課程，以滿足學(xué)生對藝術(shù)的學(xué)習(xí)需求。其中常識類藝術(shù)課程力圖從藝術(shù)本體出發(fā)拓展大學(xué)生的藝術(shù)知識面，以此了解更多的優(yōu)秀藝術(shù)作品，主要課程包括：基本樂理、基礎(chǔ)繪畫技法、合唱、聲樂等；文化類課程重在讓大學(xué)生了解藝術(shù)在人類歷史的發(fā)展長河中的文化價值和地位，開設(shè)課程如中國傳統(tǒng)文化、20世紀西方現(xiàn)代音樂等；思辨類藝術(shù)課程以提升大學(xué)生的審美判斷能力和思辨能力為主導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化和創(chuàng)新精神，主要課程如藝術(shù)導(dǎo)論、音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞等；藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉課程旨在通過藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉的教學(xué)氛圍，拓寬大學(xué)生的眼界，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，如醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)用繪圖技法、音樂治療等[3]。通過課程的開設(shè)，使學(xué)生積累藝術(shù)知識與經(jīng)驗，促使學(xué)生能藝術(shù)化地提升醫(yī)學(xué)技術(shù)，在臨床治療中更具人性化，達到開發(fā)醫(yī)學(xué)藝術(shù)技術(shù)技能的目的。

3.3整合師資隊伍，建設(shè)高水平的藝術(shù)課程教學(xué)團隊

師資隊伍的建設(shè)歷來都是學(xué)校辦學(xué)的關(guān)鍵。沒有高水平的師資隊伍，就不可能培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)課程的師資建設(shè)應(yīng)充分發(fā)揮合作機制，盡可能地整合校內(nèi)的師資力量，挖掘有繪畫、書法、舞蹈等特長老師的潛力，讓他們作為兼職教師擴充到藝術(shù)教師的隊伍，通過老中青相結(jié)合的方式建設(shè)一支高水平的藝術(shù)課程教學(xué)團隊，以傳幫帶的形式加強對青年教師的培養(yǎng)。一是通過整合的教學(xué)團隊能夠以服務(wù)學(xué)生為本，經(jīng)常開展教學(xué)研討和經(jīng)驗交流，拓展教學(xué)資源，編寫課程教材，促進教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。二是學(xué)校要大力支持藝術(shù)教師參加培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等，不斷提升自身素養(yǎng)，促使藝術(shù)教師能主動學(xué)習(xí)跨學(xué)科知識特別是中醫(yī)藥知識，并在教學(xué)中促進中醫(yī)專業(yè)教育和藝術(shù)教育的有機結(jié)合、促進中醫(yī)思維和藝術(shù)思維的融合。三是注意培育和引進復(fù)合型專業(yè)人才，如音樂治療等方面師資，吸納這部分既懂藝術(shù)又精通醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的人才為中醫(yī)創(chuàng)新人才服務(wù)。有計劃地安排優(yōu)秀的藝術(shù)教師或醫(yī)學(xué)教師到國內(nèi)名校攻讀博士學(xué)位、進修或合作研究，開展醫(yī)學(xué)與藝術(shù)交叉性課題研究，努力提高教師的科研、教學(xué)水平，使教師具備雙學(xué)科素質(zhì)并及時掌握學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿動態(tài)。

3.4提升教學(xué)水平，促使學(xué)生知識能力向創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化

當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生思維是很活躍的，關(guān)鍵是教師在課堂上能不能創(chuàng)設(shè)出和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境，促進師生間平等交流，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和探索發(fā)現(xiàn)能力，使當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新思維得以充分挖掘和發(fā)揮。因此需要教師能立足于大學(xué)階段的教學(xué)要求與教學(xué)實際，不斷改進教學(xué)方法，提高教學(xué)水平。一方面繼續(xù)堅持用啟發(fā)式教學(xué)充分喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)主體意識，幫助他們從被動接受向主動參與轉(zhuǎn)變，另一方面更應(yīng)通過研究性教學(xué)調(diào)動學(xué)生的研究意識，幫助他們實現(xiàn)獨立思考。那么教師的任務(wù)就不是簡單地完成教學(xué)任務(wù)，而是要逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思考能力和研究能力，要讓他們逐步擺脫對老師的依賴。教學(xué)中重視發(fā)揮學(xué)生的主體性，教會他們學(xué)會不但尊重自己的思維結(jié)果，更要懂得尊重別人的思維結(jié)果，通過藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和寬容的人文胸懷，使創(chuàng)新教育真正落實在藝術(shù)課程教學(xué)中。

3.5聯(lián)動課堂內(nèi)外，形成有中醫(yī)特色的藝術(shù)教育實踐體系

篇3

“仁”的基本內(nèi)涵，即孔子所倡導(dǎo)的博愛精神。《說文解字》曰：“仁，親也，從人從二。仁，親愛?！倍斡癫谩墩f文解字注》曰“：獨則無耦，耦則相親，故字從人從二?！比藗兩钤谏鐣?，永遠會與周圍的人們和事物產(chǎn)生聯(lián)系，仁學(xué)正是以發(fā)展的眼光為我們解答了如何更好地處理這些聯(lián)系?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，強調(diào)了個人要保持反身內(nèi)省的態(tài)度，尋找心靈帶來的力量，而不應(yīng)一味的向外求索。仁者愛人的具體方式即是“：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了仁學(xué)推己及人的“忠恕”之道，將自我價值的實現(xiàn)與他人價值的實現(xiàn)統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了儒家仁學(xué)的人道主義色彩，與中醫(yī)文化倡導(dǎo)的“懸壺濟世、大醫(yī)精誠”不謀而合。中醫(yī)“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的職業(yè)操守，“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的重視生命的思想，還有“上以療君親之疾、下以救貧賤之厄”的濟世情懷，無一不是仁學(xué)的體現(xiàn)。從仁學(xué)思想入手，可歸納出古代中醫(yī)醫(yī)德形成的兩方面因素：一是自我的提高與發(fā)展，二是向外的拓展。2種因素共同造就了中醫(yī)醫(yī)生“大醫(yī)精誠”的價值觀。

2仁學(xué)思想在中醫(yī)教育中的重要作用

2.1有利于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德素質(zhì)的提高

中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為了完善道德、人格、社會應(yīng)運而生的。其中儒家的仁學(xué)思想構(gòu)成了中醫(yī)倫理學(xué)思想的核心。上古傳說中的神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒仍堅持不懈，成為中藥學(xué)創(chuàng)始人。東漢末年，張仲景在社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，連年瘟疫，其宗族200余人不到10年死于疫病者達2/3的情狀下，勤求古訓(xùn)，學(xué)醫(yī)救人，不斷用自己的醫(yī)學(xué)知識治病救人，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，為后世中醫(yī)辨證論治奠定了堅實的基礎(chǔ)。明末醫(yī)家吳又可，也是在全國瘟疫大流行，外敵入侵的社會現(xiàn)狀下，毅然決然的走在了抗擊瘟疫的第一線，親歷了每一次瘟疫的流行，積累下豐富的資料，撰寫了《瘟疫論》一書，總結(jié)提出了“癘氣”致病學(xué)說，這在世界傳染病學(xué)史上也是一個偉大的創(chuàng)舉。神農(nóng)、張仲景和吳又可的醫(yī)德思想完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。“人命至重，有貴千金”作為一名醫(yī)生必須無欲無求、志存救濟，中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱，加強“仁”觀念的教育，有助于醫(yī)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀，弘揚中國歷史上優(yōu)秀的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，全面提高醫(yī)學(xué)生的道德素質(zhì)。

2.2有利于醫(yī)學(xué)生更好的理解中醫(yī)理論及思想

現(xiàn)代社會人們對于中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家仁學(xué)思想重視程度日漸式微，加之各種意識形態(tài)的不斷灌輸，思想混雜。中醫(yī)學(xué)不僅是自然科學(xué)，更蘊涵著豐富的人文科學(xué)知識。它汲取了秦漢以前的天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科的重要成果，在我國古代樸素唯物論和辯證法的指導(dǎo)下，總結(jié)臨床醫(yī)療實踐，從感性認識上升到理性認識，確立了中醫(yī)學(xué)的理論原則，形成了博大精深的中醫(yī)理論體系，成為獨特的醫(yī)學(xué)表現(xiàn)形式。傳授中醫(yī)理論是中醫(yī)教學(xué)的核心和關(guān)鍵，是使學(xué)生深刻、準確地理解把握中醫(yī)醫(yī)理、自如運用中醫(yī)方法的根本途徑。接受這些理論體系也需要一個平和的心境，孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。只有保持平和的心態(tài)，才能把這些哲學(xué)思想與實踐科學(xué)有機結(jié)合，體悟其中的真諦?，F(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠。他們普遍對傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作只知其名而不知其內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的知識背景十分薄弱。所以他們對所學(xué)中醫(yī)理論、概念覺得艱澀，對其中蘊藏的文化內(nèi)涵難以接受，他們的突出感受是中醫(yī)邏輯的深奧凌亂和脫離實際。他們在當(dāng)今紛雜的文化風(fēng)暴中，大多隨波逐流，未能保持平和的心態(tài)，不能靜心好好感悟中醫(yī)學(xué)的魅力所在，也就無法真正理解中醫(yī)的獨到之處。仁學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心、中國古代哲學(xué)的源頭，具有統(tǒng)領(lǐng)的作用。在中醫(yī)教育中著重加強仁學(xué)的教育，讓中醫(yī)學(xué)子可以在心態(tài)上回歸平和，從源頭更好的理解中國傳統(tǒng)文化，進而理解中國古代哲學(xué)的理論體系，從開始理解中醫(yī)理論是如何產(chǎn)生發(fā)展，進而接受中醫(yī)學(xué)基本觀點、理論體系，形成中醫(yī)思維。

3基于仁學(xué)思想對目前中醫(yī)教育的幾點建議

中醫(yī)教育是復(fù)興中醫(yī)的一個重要環(huán)節(jié)，發(fā)展中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急是人才的培養(yǎng)，尤其是真正熱愛中醫(yī)的人才的培養(yǎng)。通過探詢國家級名老中醫(yī)學(xué)習(xí)、成長的人生經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的成就與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)模式是密不可分的。這應(yīng)當(dāng)成為我們復(fù)興中醫(yī)的寶貴經(jīng)驗，并努力付諸實踐。

3.1增設(shè)以仁學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化課程，進行多角度專業(yè)教育

通過入學(xué)教育、學(xué)術(shù)演講、視頻公開課等手段，對初涉中醫(yī)學(xué)的學(xué)生進行專業(yè)教育，其一穩(wěn)定其專業(yè)思想，其二確立醫(yī)乃仁術(shù)的觀點，從而引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，能夠主動的研習(xí)博大的中醫(yī)學(xué)，以自己的醫(yī)術(shù)來救濟需要幫助的患者。中國歷代醫(yī)家皆以“醫(yī)乃仁術(shù)”為行醫(yī)宗旨、醫(yī)德的基本原則，要通過專業(yè)教育體現(xiàn)仁學(xué)對醫(yī)學(xué)生的影響。孫思邈說：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之?！泵鞔悓嵐υ凇锻饪普凇分械摹搬t(yī)家五戒十要”篇中，提出第一“要”為：先知儒理，然后方知醫(yī)理。中醫(yī)理論自萌芽到完備，整個發(fā)展歷程離不開世代醫(yī)家的刻苦、離不開世代醫(yī)家的仁善。如今，要發(fā)展中醫(yī)，傳統(tǒng)的思想道德教育必須重視起來。中醫(yī)藥院校必須加大人文課程的教學(xué)，將其與醫(yī)學(xué)教育有機結(jié)合，優(yōu)化中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置，增設(shè)古代哲學(xué)、古典文學(xué)、自然辯證法等課程，讓中醫(yī)大學(xué)生真正樹立仁學(xué)的思想和理念。

3.2加強中醫(yī)經(jīng)典教學(xué)，夯實中醫(yī)學(xué)生專業(yè)功底

“缺少經(jīng)典的民族，是幼稚的孱弱的民族”。所謂中醫(yī)經(jīng)典，是指在長期的醫(yī)療實踐過程中，被歷代中醫(yī)學(xué)家所公認的、對中醫(yī)學(xué)術(shù)理論和臨床實踐的發(fā)展都具有重大指導(dǎo)意義的古典醫(yī)著。在歷史的長河中，中醫(yī)學(xué)形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》和《難經(jīng)》四大經(jīng)典名著為首的經(jīng)典中醫(yī)體系，經(jīng)典的作用無可替代。然而很多中醫(yī)藥院校對這些經(jīng)典學(xué)習(xí)的課程安排卻是不盡人意，西醫(yī)課程越來越多，中醫(yī)經(jīng)典課程比例越來越少，甚至《神農(nóng)本草經(jīng)》和《難經(jīng)》2門課程在中醫(yī)課程中已難覓蹤影。對經(jīng)典的學(xué)習(xí)變得越來越浮躁，淺嘗輒止，難以領(lǐng)會其中精髓。所以眾多學(xué)者發(fā)出了“重拾中醫(yī)經(jīng)典”的呼聲，鄧鐵濤等中醫(yī)大家們發(fā)出“大溫課、重經(jīng)典”的殷切呼喚。從近代名老中醫(yī)之路看，所有的名老中醫(yī)無不精通臨床經(jīng)典，接受過臨床經(jīng)典的洗禮。在他們的醫(yī)案中，運用經(jīng)典理法方藥治療疑難雜癥、重癥的成功案例隨處可見。

3.3推廣師承教學(xué)模式

篇4

論文摘要：語言教育與文化教育密不可分，語言教學(xué)本質(zhì)上是一種文化教育，大學(xué)英語教學(xué)不僅是語言教學(xué)，而是文化教學(xué)。因此，在大學(xué)英語教育中要遵循一定的原則，滲透文化教育。筆者首先從語言與文化的關(guān)系入手，分析當(dāng)前英語教學(xué)中文化教學(xué)的現(xiàn)狀，進而闡述文化與英語語言教學(xué)的相互關(guān)系及文化教育對語言教學(xué)的重要意義。

教育部《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》中指出：“大學(xué)英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增加自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要?！彼?，大學(xué)英語教學(xué)在重視學(xué)生語言能力的同時，更要重視對學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。

一、語言與文化的關(guān)系

“語言時時處處反映著文化，文化在任何時候都需語言，文化與語言之間是密不可分的，而文化又包羅萬象，無論是西方文化還是本土文化的習(xí)得對學(xué)生掌握英語實際應(yīng)用能力都能起到很大的幫助?！闭Z言是文化的組成部分，也是文化的載體。文化是語言的基本內(nèi)核，而語言又處處浸透出文化內(nèi)涵。語言和文化緊密相聯(lián)，語言本身就是人類社會的一種文化現(xiàn)象，是人類文化的傳播媒介，是其進化的基礎(chǔ)。反過來說，語言，包括語言的使用方式在內(nèi)，都不能超越文化而獨立存在，文化是語言的存在環(huán)境?；谶@種關(guān)系，學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)文化，學(xué)好文化，可以促進對語言的學(xué)習(xí)。文化的發(fā)展，能夠推動和促進語言的發(fā)展；同樣，語言的發(fā)達和豐富也是整個文化發(fā)展的必要前提。語言始終是與文化同步發(fā)展變化的，不同的民族有著不同的社會文化背景。學(xué)習(xí)一種外語必須了解這種語言承載的文化。“只注重形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的?！?/p>

二、外語教學(xué)與大學(xué)英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

1 教材內(nèi)容有缺陷。目前，大學(xué)英語教材所涉及文化背景知識不夠完善和系統(tǒng)。在大學(xué)英語教學(xué)中，缺乏有目的、有計劃的文化教學(xué)。教師只能零碎地介紹一些課文涉及到的背景知識。這些都說明文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性還沒受到充分的重視。

2 學(xué)習(xí)動機功利化。目前對學(xué)生英語技能評估的標準與英語學(xué)習(xí)目標嚴重脫節(jié)，學(xué)生對于英語的興趣普遍較為“功利”?？荚噳毫?、學(xué)位要求、等級證書數(shù)量、就業(yè)市場競爭等使學(xué)生無奈地被迫接受英語學(xué)習(xí)。學(xué)校以四、六級通過率來考評教師的教學(xué)效果，學(xué)生也多以拿到四、六級證書為最終目標。

3 考試指揮起誤導(dǎo)。長期以來，我國的各級各類英語考試一直以考查學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯五種語言能力為主要內(nèi)容，使學(xué)生形成一個錯覺；學(xué)英語就是學(xué)語言。因此，在考試引導(dǎo)下，學(xué)生自然就把學(xué)習(xí)注意力集中在語言上，而對語言所承載表述的文化內(nèi)容視而不見。

4 教學(xué)環(huán)節(jié)有偏差。我國大學(xué)英語教育一直以來比較側(cè)重語言能力的培養(yǎng)，強調(diào)語法，而忽視運用。目前不少老師也注意到文化教育的重要性，但受種種因素制約，教學(xué)思路和方法基本上還停留于傳統(tǒng)模式。授課重點放在語言結(jié)構(gòu)的教學(xué)上，忽視文化教學(xué)，把語言與文化截然分開。這樣，大學(xué)英語課堂在某種程度上延續(xù)了著重詞句講解的老俗套，文化知識也就成了英語課堂教學(xué)可有可無的內(nèi)容。

三、大學(xué)英語中文化教育的意義

1 語言教學(xué)離不開文化教育的大背景。

文化因素在跨文化交際中的重要的作用要求教學(xué)中進行文化導(dǎo)入。讓學(xué)生拋開英美文化而去孤立地學(xué)習(xí)英語語言，就不能使其了解英語語言中所蘊涵的豐富文化內(nèi)涵。這樣是永遠也不會真正掌握英語的。在語言交際中容易出現(xiàn)語用失誤，形成交際障礙。可見，英語教學(xué)和英語學(xué)習(xí)僅注重語言知識是不夠的，必須將文化背景知識融會其中。所以，我們在語言教學(xué)的同時必須融入文化教學(xué)。

2 文化教學(xué)與語言教學(xué)是互補的。

由于語言與文化特殊的親密關(guān)系，在語言中學(xué)文化，在文化中學(xué)語言，是可行的且行之有效的教學(xué)方式。將二者有機地結(jié)合在教學(xué)實踐中，逐步改變學(xué)生“英語學(xué)習(xí)就是背單詞，記語法，做習(xí)題”的片面認識和長期形成的低效乏味的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓“英語學(xué)習(xí)”在“英語文化學(xué)習(xí)”的興趣與動力中更加具體、靈活、有的放矢。

3 通過文化教育培養(yǎng)文化素質(zhì)

大學(xué)英語作為一門以工具性和人文性統(tǒng)一為特點的課程，對于文化素質(zhì)教育發(fā)揮著重要作用。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)寓文化教學(xué)于語言教學(xué)之中，借助于文化知識傳授，幫助學(xué)生探索英語語言中深刻的文化內(nèi)涵，站在文化高度，挖掘課程中文化教學(xué)內(nèi)容，通過課文中所涉及和反映著英語國家的文化、傳統(tǒng)、價值觀、風(fēng)情等等的分析，幫助學(xué)生逐步領(lǐng)會其文化內(nèi)涵，把文化知識內(nèi)化為人文精神，培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)。

篇5

初中英語教師的教學(xué)對象是初中學(xué)生，處于這一階段的學(xué)生求知欲旺盛，對一切新鮮事物充滿好奇，他們樂于模仿，接受能力強，但他們好動，注意力易分散，學(xué)習(xí)持久性與自學(xué)性較差。教師在教學(xué)中應(yīng)運用多種教學(xué)手段，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)他們良好的注意品質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高他們多方面的能力。現(xiàn)行初中英語教材，以交際功能教學(xué)為主線，著重向?qū)W生介紹日常生活中常用的英語口語和書面語，教師應(yīng)想方設(shè)法地通過有實際意義的、饒有趣味的、與學(xué)生學(xué)習(xí)與生活有密切聯(lián)系的活動進行教學(xué)，根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的生理特點，以靈活、多樣的教學(xué)方法組織學(xué)生進行廣泛的語言實踐活動，營造英語交際情景與氛圍，使學(xué)生在輕松、愉快的心境下生動、活潑地學(xué)習(xí)，掌握所學(xué)的語言知識，調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性。比如，在教學(xué)可數(shù)名詞與不可數(shù)名詞時，可利用水果、鋼筆、帽子、雞蛋，以及面包、水等具體物體進行形象直觀的對比，從而使學(xué)生很快便理解可數(shù)與不可數(shù)、單數(shù)與復(fù)數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系。教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用。例如，教學(xué)形容詞的比較級與最高級時，可以請幾組學(xué)生上講臺比高低、比胖瘦。此時學(xué)生思維活躍，爭先恐后地上講臺表演、回答問題。在教學(xué)問路、指路的交際英語時，教師可讓學(xué)生繪制本地區(qū)的小地圖，結(jié)合實際用英語問答回家的路線；學(xué)過天氣預(yù)報的交際語后，讓值日生每天匯報當(dāng)天的天氣情況；教學(xué)“Ann/sbirthday”這一內(nèi)容后，把全班學(xué)生分為若干個小組，讓每個學(xué)生分別扮演不同的角色，進行會話和表演競賽。在教學(xué)“看病”這一交際英語時，師生扮演角色，創(chuàng)設(shè)情境。教師穿上醫(yī)生的白工作服，掛著聽診器，身挎藥箱，一進入教室就能吸引全體學(xué)生的注意力，使學(xué)生自然而然地進入交際情境，引起學(xué)生的極大興趣和飽滿的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)習(xí)語言知識創(chuàng)造良好的前提條件。在教學(xué)人物對話的內(nèi)容時，可充分利用學(xué)生做演員，讓他們扮演內(nèi)容中不同的角色進行對話表演，他們在輕松活潑的情景中，既復(fù)習(xí)介紹用語又學(xué)會了問候用語，從而達到運用語言進行初步交際的目的。教師在英語課堂上還可以活化課文插圖，設(shè)置情景，將課本的插圖活化，一般用于看圖敘述。

看圖敘述時，教師要運用精要簡明地配上英語解說詞（必要時可配音樂），先介紹景物，再介紹主要內(nèi)容，然后敘述景物之間或情景之間的關(guān)系，從中引出所要學(xué)習(xí)的新的知識。這種情境的創(chuàng)設(shè)，可以使學(xué)生通過看圖、聽圖了解所學(xué)內(nèi)容的背景知識，并對所學(xué)內(nèi)容有個大致的了解，從而避免教師的照本宣科。巧妙的情景設(shè)置中，教師可進行即興表演。課堂上的即興表演，往往能迅速抓住學(xué)生的心，讓學(xué)生感到親切與自然，有時會取得意想不到的教學(xué)效果。例如在教學(xué)“Thepartsofthe-body”時，教師可一邊唱英語歌曲Head，shoulders，kneesandtoes，一邊在身上比劃，通過這種即興的表演，學(xué)生很自然地從老師的動作和歌詞中猜出表示身體各部分的詞匯語音和詞義，加深了學(xué)生對課文的理解，收到了良好的效果。

在英語教學(xué)中，再現(xiàn)生活情景的做法，應(yīng)該說是英語教師的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)智慧。再現(xiàn)生活情景主要是喚起學(xué)生的生活經(jīng)驗，通過表象和想象再現(xiàn)語言或自然場景，把學(xué)生帶入與所學(xué)英語知識相關(guān)的特定情境之中。再現(xiàn)情景可采用下列方式：1.課外活動，再現(xiàn)情景。課外活動是重要的教學(xué)輔助手段，有目的、有組織地開展適合學(xué)生語言水平和年齡特點的英語課外活動，可使一些語言材料得到再現(xiàn)和鞏固，比如，利用節(jié)假日組織學(xué)生到校外活動，讓他們從親身的勞動中學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，并在實踐中運用英語知識。2.命題作文，再現(xiàn)情景。在日常的學(xué)習(xí)生活中，教師可精心安排一些有代表性的英文命題作文，比如，值日報告、周記、故事、英語廣播稿、演講稿等形式多樣的短文。學(xué)生在構(gòu)思這些命題時，腦中便能再現(xiàn)一種語言情景，誘發(fā)學(xué)生進入某一情景，進入命題所涉及的情景中。例如，命題作文myfriend’sbusyday，學(xué)生在構(gòu)思這篇作文時，必定會在大腦中出現(xiàn)朋友做飯、洗衣、購物等場景，正是通過這些場景的再現(xiàn)，讓學(xué)生對情景中的語言材料進行了必要的復(fù)習(xí)鞏固。3.言語誘發(fā)，再現(xiàn)情景。運用言語誘導(dǎo)，可再現(xiàn)某種語言環(huán)境。如在新學(xué)期的第一天，通過師生問好，便可再現(xiàn)“Nicetoseeyouagain”“Welcomebacktoschcol”等場景，達到復(fù)習(xí)鞏固知識的目的。此外，還可利用第二課堂，召開英語晚會，讓學(xué)生自編短劇，自制場景、道具；辦英語小報、墻報、英語角等，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造才能，使他們體驗到自身的能力與價值和成功的喜悅，激發(fā)其進一步的學(xué)習(xí)動機。

總之，教師在英語教學(xué)中合理適當(dāng)?shù)剡\用教學(xué)藝術(shù)，使教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性完美的統(tǒng)一，既可達到對學(xué)生實施素質(zhì)教育的目的，發(fā)展其智力，培養(yǎng)其能力，造就“創(chuàng)造型”人才，又可大面積提高中學(xué)英語的教學(xué)質(zhì)量。

作者:劉飛單位:泗洪縣歸仁中學(xué)

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藝術(shù)教育的本質(zhì)取決于藝術(shù)的價值和功能。有人認為，藝術(shù)是人對世界的精神掌握方式，就是人們通過創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對象、表現(xiàn)審美意識。藝術(shù)必須具備美的魅力，給人以藝術(shù)享受，使人們通過感官對美的對象的體念和感受，以從中獲取精神享受與啟迪。顯然，將發(fā)揮審美價值和功能看作藝術(shù)的職責(zé)與使命。由此可見，藝術(shù)教育的本質(zhì)就是審美教育，通過審美來教育學(xué)生，即培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)的審美功能影響學(xué)生的智力潛能，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)，促進學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

二和諧校園文化的概念與內(nèi)涵

主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）和諧校園文化就是各種校園文化和諧并存，體現(xiàn)在主流文化與非主流文化（主流文化是社會主義先進文化的一部分，是民族精神、時代精神精華與大學(xué)精神的凝聚和積淀。非主流文化是由于社會經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素的影響，當(dāng)前校園文化中出現(xiàn)了日益盛行的網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化、卡通文化、課桌文化、宿舍文化等新的校園文化形式。）的和諧共存，相互促進發(fā)展。但必須堅持主流文化的主導(dǎo)地位，合理引導(dǎo)非主流文化的發(fā)展，兩種文化和諧并存，相互促進。（2）校園文化的各個層面和諧發(fā)展，即精神文化、物質(zhì)文化、制度文化的共同發(fā)展。校園文化的三個層面是緊密地聯(lián)系在一起的，精神文化是導(dǎo)向，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障。要注意三個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不可忽視其中任何一方。（3）歸根結(jié)底是人的和諧發(fā)展，包括個人的全面和諧發(fā)展，人與人之間的和諧相處，相互促進，共同發(fā)展。胡xx同志在談到文化建設(shè)的方向時曾指出，“我們必須把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展，加強思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?！?/p>

三藝術(shù)教育與和諧校園文化建設(shè)的聯(lián)系

藝術(shù)教育的本質(zhì)就是通過審美來教育人，促進人全面和諧發(fā)展。而這正是和諧校園文化建設(shè)最為重要的部分，也是最為根本的目的。由此，我們可得出藝術(shù)教育與和諧校園文化建設(shè)兩者之間最重要的聯(lián)系是藝術(shù)教育主要通過對人的培養(yǎng)來促進和諧校園文化的建設(shè)。那么，藝術(shù)教育會對人產(chǎn)生怎樣的影響？以及為什么會產(chǎn)生這樣的影響？又是如何推動和諧校園文化建設(shè)的呢？

1．藝術(shù)教育促進人的全面發(fā)展

藝術(shù)教育作為美育的一種主要方式對人的發(fā)展將產(chǎn)生重要的作用，審美教育是藝術(shù)教育的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力將是藝術(shù)教育的根本任務(wù)。但藝術(shù)教育也不只是能培養(yǎng)審美能力，因為審美功能還具有輔德、益智的功能，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，提高學(xué)生的審美能力與藝術(shù)修養(yǎng)。阿布羅夫認為，“藝術(shù)不論形式，還是內(nèi)容，都是按照審美規(guī)律進行創(chuàng)作的最集中、最高度的表現(xiàn)。”藝術(shù)中描寫的客體可能是丑的，但內(nèi)容不可能是丑的，因為內(nèi)容本身還包含評判。藝術(shù)家在他對丑的評判中從美的觀念、肯定的觀念出發(fā)，這樣就會貫徹自己的審美理想，即應(yīng)當(dāng)如此的人的生活觀念。真正的藝術(shù)內(nèi)容本身包含著對美的理解，因此，富有高度藝術(shù)性作品的內(nèi)容，始終不以客體為轉(zhuǎn)移它本身包含的美。因此，藝術(shù)教育能培養(yǎng)人們正確的審美觀，使人們樹立崇高的審美理想，增強高品位的審美情趣，陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

第二，提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。藝術(shù)教育對人思想道德的影響主要通過審美教育來實現(xiàn)。學(xué)生通過對藝術(shù)作品的審美過程，使其審美情感得到培養(yǎng)和發(fā)展，審美情感發(fā)展到一定的程度上，又能使學(xué)生的審美趣味變得純潔、審美能力獲得提高。而健康的審美趣味又為高尚的道德觀念的形成提供動力和條件，盧梭在他的著作《愛彌爾》中說：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。”阿布羅夫認為，“藝術(shù)提供關(guān)于人的生活，人的靈魂的特殊認識”，這使學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品的同時從中體會到人的關(guān)于生活的正確觀念，學(xué)會辨別生活中的善與惡，完善自己的人格，樹立起正確的人生觀和價值觀。

第三，提高學(xué)生的思維能力。智力是一個多維結(jié)構(gòu)，它不僅包括邏輯思維，也包含想象、直覺等形象思維和靈感思維。藝術(shù)教育善于培養(yǎng)人的形象思維，而藝術(shù)教育的這種形象思維也是通過審美教育得來的。藝術(shù)審美可以使人的情感、意志、興趣等非邏輯因素得到培養(yǎng)，感知力、想象力、創(chuàng)造力得到發(fā)揮，有利于大腦潛能的全面發(fā)展?？茖W(xué)和藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，如音樂和數(shù)學(xué)就有著內(nèi)在聯(lián)系。音樂具有強烈的數(shù)學(xué)秩序、科學(xué)思維與藝術(shù)思維、邏輯思維與形象思維是相互統(tǒng)一的，是人的思維的兩個不同方面。心理學(xué)研究表明：科學(xué)思維側(cè)重于左腦的活動，而藝術(shù)思維側(cè)重于右腦的活動。著名科學(xué)家李政道指出，“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力?！蔽覈茖W(xué)家錢學(xué)森早在1995年就提出：“科學(xué)家應(yīng)該學(xué)點藝術(shù)，藝術(shù)家也應(yīng)該學(xué)點科學(xué)?！?/p>

2．藝術(shù)教育影響人的主要途徑

第一，課堂教育。課堂藝術(shù)教育是中國高校藝術(shù)教育的主要形式，采取師生雙向互動的傳授方式，有利于學(xué)生掌握藝術(shù)知識，開展藝術(shù)交流與創(chuàng)作，進而有利于提高學(xué)生的審美能力和各種素質(zhì)。課堂藝術(shù)教育可采取直觀的教學(xué)法，通過教師的示范，如舞蹈、音樂；或?qū)λ囆g(shù)作品的實物展示或運用電子實物投影儀、錄像機、錄音機等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備對藝術(shù)作品展示如書畫，讓學(xué)生在藝術(shù)欣賞的過程中發(fā)展思維。藝術(shù)教育中形象資料展示將比單純口頭講授的效果要好得多。課堂教育能方便師生進行交流，將他們對藝術(shù)作品的審美感受相互交流，或發(fā)表自己對藝術(shù)的某些感想，或?qū)⒆约簞?chuàng)作的藝術(shù)作品拿來展示等。這既可以充分調(diào)動學(xué)生的積極主動性，又可開發(fā)他們的形象思維能力。

第二，藝術(shù)活動。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動，是對學(xué)生進行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式之一。高校藝術(shù)教育活動主要包括現(xiàn)實活動和虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，兩者是藝術(shù)教育與校園文化交流的主要陣地?，F(xiàn)實藝術(shù)活動包括對內(nèi)各類藝術(shù)展演、競賽活動、藝術(shù)論壇以及藝術(shù)類社團的存在方式等校內(nèi)藝術(shù)資源開發(fā)；也包括對外拓展式的藝術(shù)社會實踐活動等校外藝術(shù)教育資源開發(fā)。網(wǎng)絡(luò)課堂則是包括特色鮮明的藝術(shù)教育校園網(wǎng)的開辟和利用網(wǎng)絡(luò)開展的藝術(shù)教育活動以及對網(wǎng)上藝術(shù)教育資源的綜合利用。各種藝術(shù)活動開闊了學(xué)生們的藝術(shù)天地，給學(xué)生提供了展示自己的最佳舞臺，使學(xué)生們敢于想象、富于創(chuàng)造、追求新知的創(chuàng)新思維。

第三，校園環(huán)境。這里所講的校園環(huán)境是指高校的物理環(huán)境即硬件設(shè)施，藝術(shù)化校園環(huán)境將對師生產(chǎn)生潛移默化的影響，同時也是和諧校園文化物質(zhì)環(huán)境的重要組成部分之一。校園環(huán)境的建設(shè)以環(huán)境藝術(shù)理論為指導(dǎo)，實現(xiàn)校園環(huán)境“綠化、美化、藝術(shù)化”，既反映學(xué)校的精神、校風(fēng)與學(xué)校的特點、特色相一致，又要體現(xiàn)出很高的藝術(shù)品位。通過建設(shè)藝術(shù)化的校園環(huán)境，以營造校園文化中濃厚的藝術(shù)教育氛圍，讓師生生活在優(yōu)美的校園中，時時刻刻感受到校園環(huán)境的自然美、藝術(shù)美，使人心情舒暢、精力充沛、思維活躍、學(xué)習(xí)工作有激情，促進學(xué)校人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)和大學(xué)生的身心健康成長。

篇7

1.1制定差異性教學(xué)目標

在課堂教學(xué)中，教師是以課前指定的教學(xué)目標為導(dǎo)向進行課堂教學(xué)的。所以教學(xué)目標的制定尤為重要，影響整個課堂教學(xué)效果。實施差異教學(xué)，英語教師在制定教學(xué)目標中就要體現(xiàn)出差異性。英語教師在制定教學(xué)目標時，要結(jié)合學(xué)生的差異性制定，既要考慮到學(xué)生現(xiàn)有知識水平，又要考慮到學(xué)生潛在能力的發(fā)揮，潛在能力是指學(xué)生待發(fā)展的能力。英語教師在制定教學(xué)目標時應(yīng)該根據(jù)學(xué)生差異性，將教學(xué)目標分為：基礎(chǔ)性教學(xué)目標，提高性教學(xué)目標，挑戰(zhàn)性教學(xué)目標?；A(chǔ)性教學(xué)目標是每位學(xué)生都必須達到的，而提高性教學(xué)目標主要是為那些成績中等的學(xué)生制定的，挑戰(zhàn)性教學(xué)目標是為那些成績優(yōu)秀的學(xué)生制定的。例如：在“比較級”的教學(xué)中，教學(xué)目標可以制定為：

（1）基礎(chǔ)性教學(xué)目標。

a.學(xué)生能夠掌握新學(xué)的重要的單詞；

b.掌握more，better，—er的基本運用。

（2）提高性教學(xué)目標。

c.學(xué)生能根據(jù)所學(xué)知識，靈活說出含比較級的句子。

（3）挑戰(zhàn)性教學(xué)目標。

（4）學(xué)生能夠根據(jù)比較級推測出最高級的運用規(guī)則。在教學(xué)目標制定中，相對學(xué)生的現(xiàn)有水平，教師應(yīng)更注重學(xué)生潛在能力的發(fā)展。要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。為每一層次學(xué)生制定一個“最近發(fā)展區(qū)”，讓每一個學(xué)生在課堂中都能得到發(fā)展，有所收獲。

1.2運用差異性教學(xué)方法

教學(xué)方法是指英語教師在教學(xué)中組織學(xué)生進行學(xué)習(xí)所采用的方式與方法。使用多樣化的教學(xué)方法，是照顧學(xué)生差異的有效途徑。在現(xiàn)實教學(xué)中，教師講某一個知識點，由于學(xué)生的差異性，會出現(xiàn)有的學(xué)生已經(jīng)完全掌握，有的學(xué)生掌握得不透徹的情況，如果重新講一遍，就會浪費課堂上的寶貴時間，如果不兼顧那些接受能力差的學(xué)生，則會造成后進生越來越差的情況。因此，為了兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性，英語教師必須采取多樣化的教學(xué)方式。筆者看過一個案例，英語老師使用同伴競爭的方式促進學(xué)生成績的提高。這位老師的班上有一位英語成績特別差的學(xué)生，每次考試，那位學(xué)生的英語成績都排在學(xué)校的后幾名，嚴重拉低整個班級的英語成績，那位學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興趣極低，然而這位老師并沒有放棄那位成績差的學(xué)生，而是絞盡腦汁、想方設(shè)法地提高該生的成績，激發(fā)該生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高該學(xué)生的英語學(xué)習(xí)信心。該生在班級還有幾位要好的朋友，都屬于不愛學(xué)習(xí)且學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生，這位英語老師突發(fā)奇想，讓那幾位要好的學(xué)生進行競爭，當(dāng)老師提出自己的想法后，也許是出于新奇，那幾位學(xué)生都表示愿意配合。由于英語基礎(chǔ)都較差，這位老師從基礎(chǔ)抓起，每天放學(xué)后讓他們辦公室背誦英語單詞，從初一第一單元開始，誰背得最快、最熟練最先過關(guān)，誰就能早點回家，不過關(guān)的要繼續(xù)背直到達到標準為止。有的時候在課堂上，這位教師也會讓他們?nèi)ズ诎迓爩憜卧~，看誰正確率最高。這樣一來，他們學(xué)習(xí)英語的積極性很快提高，英語成績也提高了，提高之后，就讓他們開始背誦句子、情景對話。

2.結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】預(yù)科教育；語文教學(xué)；生命意識

Abstract: Now on the national minority preparatory course students’ life consciousness education research and practice still have a large gap. This article tries from the sense of life meaning, according to the students’ learning psychology and external performance characteristics, discussion on the implementation of life consciousness education approach and method in preparatory Chinese teaching in, in order to make the students to form the self consciousness of life, teach students to love life, cherish life, understanding the meaning and value of life, so as to form a correct outlook on life and value.

Keywords: Preparatory course education; Chinese Teaching; Life consciousness

少數(shù)民族預(yù)科教育是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點，采取的特殊教育措施。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在高校中是一個特殊的群體，是享受民族政策降分錄取的準大學(xué)生，進入預(yù)科接受的教育卻是過渡性的，仍是知識為本，分數(shù)至上的應(yīng)試教育模式。預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)起點低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，又面臨進入象牙塔后的美好憧憬和升科考試壓力的雙重沖擊，再加上預(yù)科教育在高校教育中的特殊性，他們承受著巨大的心理壓力。筆者從多年來對預(yù)科學(xué)生的接觸和分析中看到，不少學(xué)生因此表現(xiàn)出煩躁、焦慮、彷徨、消極等負面情緒，當(dāng)這些壓力不知如何緩解時，當(dāng)他們看不到生命的意義而徘徊苦惱時，開始變得游戲人生，外在表現(xiàn)為對自己生命的浪費或否定，對他人生命的漠視，甚至傷害自己、傷害他人，這無疑反映了其生命意識的嚴重缺失。所謂生命意識指人對生命的存在、生命的價值及生命意義的理解和認識，針對預(yù)科學(xué)生展開生命意識的培養(yǎng)是極其必要和緊迫的。相較于其他學(xué)科而言，語文學(xué)科的人文性是生命意識的重要載體，語文教材中蘊含的大量生命意識教育的資源，是其他學(xué)科無法比擬的。作為一名預(yù)科的語文教師，應(yīng)充分利用語文教學(xué)的人文性滲透，借助教材的具有生命意識的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、珍愛、善待生命，探尋生命意識和人生價值，培育健全人格。下面以筆者使用的普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材（試用）《大學(xué)語文》（下文簡稱教材）為例，談?wù)勗陬A(yù)科語文教學(xué)中如何實現(xiàn)生命意識教育的構(gòu)想。

一、探討生死——反觀生命存在的美好

孔子曾說：“不知死，焉知生？”海德格爾也認為“向死而生”。死亡是每一個生命必須面對的生存事實，對死亡的理解不同，對生命和生活意義的理解就不同，人們的生存狀態(tài)也不同。死亡意味著人存在的有限，正是因為人生的有限，人們才倍加珍惜生命的存在和價值。在語文教學(xué)中利用文本滲透死亡意識，并不會加劇學(xué)生對死亡的焦慮和不安，相反，通過對生死的探討，能幫助學(xué)生合理認知死亡，正確理解生命的有限，從而珍惜生命的存在，探索生命的真諦。

教材選編的《海子詩》（二首），是討論生死話題的可用資源。海子的詩執(zhí)著追求生命存在的意義，充滿田園情懷和浪漫精神。教材所選這兩首詩有一個共同的意象——麥子，這是詩人對生命和死亡的雙重思考，“麥子”作為糧食，暗示著生存，同時“代表著鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，是對‘歸去’的意愿的影射”。詩人本身也在用短暫的生命歷程追尋生存的價值和美好，他一方面“從明天起，做一個幸福的人”，表達對在塵世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表現(xiàn)著生命的痛苦。在現(xiàn)實與理想，物質(zhì)與精神的對抗中，學(xué)生能體會到一種超越自我的生命關(guān)懷，學(xué)會去積極地面對生命痛過后新生的美。

映照死亡的是生命，是對生命的留戀和不舍?！啊豆旁娛攀住酚蓮娏业摹劳鲆庾R’而導(dǎo)致的對個體生命的診視，對‘友誼’、‘ 愛情’、‘親情’等一切體現(xiàn)生命美好的因素的珍愛，在講究自我克制，視個人生命如草芥的中國傳統(tǒng)社會顯得更加可貴?！苯滩倪x擇了《古詩十九首》中的《行行重行行》，從生命意識的角度觀照這篇詩文，會看到其中流露出的對在世生存的思考，對生命存在的肯定。詩歌中有這樣的句子，“思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。思婦美好的年華在等待中消失殆盡，細細品味會發(fā)現(xiàn)，作者在借用詩句感嘆生命的孤獨寂寥，時間流逝的無奈，在對命運虛幻、不可把握的認識中，流露出來的恰恰是對生命的摯愛和珍惜。這是一種對生命有限性的自覺，也是一種積極生活態(tài)度的呈現(xiàn)。在教學(xué)這段文字時，教師以哀婉無奈又充滿希望的情緒進行朗讀，帶領(lǐng)學(xué)生走進思婦的內(nèi)心世界，感悟那份對人生、對生命的責(zé)任與尊重。

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德育教育作為一種社會意識形態(tài)教育類型，它的形成不是一朝一夕的事情，它需要的是不斷在日常生活中的實踐過程。學(xué)生們接觸最多的就是學(xué)校，因此把學(xué)校作為學(xué)生德育教育的重點，在醫(yī)學(xué)教學(xué)性質(zhì)的指導(dǎo)下，持之以恒地在學(xué)生中進行德育教育，充分發(fā)揮德育教育的價值觀，幫助學(xué)生逐漸建立正確的人生觀和價值觀，形成良好的自我道德意識。因此教師要在教學(xué)過程中充分發(fā)揮教育中的德育功能，經(jīng)過反復(fù)的教育，使之對學(xué)生形成高密度的強有力回擊，加深德育的滲透力。

(二)觸景生情的去進行德育教育

要想在醫(yī)學(xué)教育中進行德育教育，就必須在教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)科特點把德育和教學(xué)相融合。為了完成任務(wù)而去生搬硬套，這樣反而會引起學(xué)生的抵觸心理，達到反效果。例如在進行解剖學(xué)教學(xué)時，老師可以通過尸體來源，聯(lián)系到全社會愛心人士捐獻遺體，奉獻醫(yī)學(xué)的精神;在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，還可以利用“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！睂O思邈大醫(yī)精誠的故事。來告誡學(xué)生，選擇了醫(yī)學(xué)這個專業(yè)意味著你以后從事的工作，不管拿的是刀還是藥，都有一刀兩刃的效果。都要認真對待，切不可為了利益拋棄醫(yī)德。以教育學(xué)生要樹立正確的價值觀和職業(yè)素養(yǎng)。以景生情，用情育人，不僅給枯燥無味的課程注入了活力，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時接受了德育教育，可謂一舉兩得。

(三)現(xiàn)身說法地開展德育教育

正所謂“謹言慎行”，作為一名老師時刻都要記住要時刻注意自己的言談舉止。因為作為引領(lǐng)者，就要有為人師表的意識，要明白自己的一言一行都對學(xué)生起著指導(dǎo)性的作用。因此，教師在專業(yè)教育的時候可以通過插入“身邊事跡、古人精神”等例子。引導(dǎo)學(xué)生去了解當(dāng)下的時代精神和文化的情感，激發(fā)學(xué)生的奉獻意識。而教師自身的愛崗敬業(yè)、關(guān)心學(xué)生的思想道德素質(zhì)的修養(yǎng)也是教育學(xué)生的活教材，在潛移默化中影響著學(xué)生的道德修養(yǎng)。因此教師要在日常生活中處處嚴格要求自己，使自身的道德標準規(guī)范化，從而提高學(xué)生的德育水準。

(四)身體力行的踐行德育實踐活動

“實踐出真知”，德育實踐活動是德育理論課的延伸與踐行。作為一種教育方式，教師要在德育教學(xué)過程中通過一系列有目的、有計劃、有組織的實踐活動，對學(xué)生施加外在的影響，使學(xué)生的道德品質(zhì)逐步形成，達到德育的目的。

篇10

關(guān)鍵詞 動物小說 中學(xué)語文 教育意義 沈石溪 斑羚飛渡

在人教版初中語文教材七年級（下）的第六單元，收錄了包括馮驥才的《珍珠鳥》、沈石溪《斑羚飛渡》、牛漢的《華南虎》、布封的《馬》和蒲松齡的《狼》在內(nèi)的5篇“動物小說”。5位作家分別從不同角度出發(fā)，描寫了狼、虎、馬、羚羊等動物各自的世界與生活，為學(xué)生帶來了與人類社會不同的屬于動物世界的情感與倫理道德。

筆者認為，將動物小說收錄進初中語文教材，這與作品中浸透著的審美價值和人文內(nèi)涵，以及學(xué)生從中可以收獲的情感體驗是分不開的。本文謹以“中國動物小說大王”沈石溪的《斑羚飛渡》為例，試從文本解析、作品價值和人文內(nèi)涵這三方面出發(fā)，簡要論述“動物小說”對中學(xué)語文教育所具有的價值與意義。

1 “動物小說”概念闡釋

可以說，“動物小說”這一概念，是本論文中出現(xiàn)的中心概念。對這一概念做一個清晰的闡釋，對于本論文的展開具有至關(guān)重要的作用。筆者在整理了現(xiàn)有的研究資料之后發(fā)現(xiàn)，“動物小說”的概念可分三個層次去理解：

首先，“動物小說”是一種獨特的藝術(shù)體裁形式。其特點在于它是以動物為主要描寫對象，形象地描繪動物世界的生活、各種動物尋食、求偶、避難、御敵的情態(tài)、技能，動物在大自然中的命運、遭遇及動物間的關(guān)系，動物與人類的接觸等，從中尋覓大自然的奧秘與情趣，給人類以有益的啟示與享受。

其次，在中國文學(xué)的長廊中，有無數(shù)作品以動物為主角，但是，并非所有以動物為主人翁的文學(xué)作品都是“動物小說”，那些把不同種類的動物當(dāng)作人類社會道德觀念的形象符號，或當(dāng)作不同類型人物的化身，讓動物進入人類的生活形態(tài)，讓動物開口說話，僅僅把動物自身的生活形態(tài)和行為動作當(dāng)作點綴或趣味，這一類作品或可稱為寓言或可稱童話。而那些實錄性作品，雖然是以動物為主人翁，著力描繪動物的生活形態(tài)和行為動作，其中也不乏有精彩的心理描寫，但總體上說，是以知識性和趣味性見長，基本上都是站在人類的敘述角度對動物進行外部觀察和命運追溯，就分類而言劃入動物故事或動物傳記文學(xué)更為妥當(dāng)。

再者，本文所指涉的“動物小說”是指，以動物為主人翁展開故事建構(gòu)，在故事情節(jié)和動物行為基本真實的基礎(chǔ)上不拘泥于個別動物的心理感受和思維稍稍逸出物種局限的，滲透著作家對人生、對命運等問題思考的兼有文學(xué)性與藝術(shù)性的文學(xué)作品。

2沈石溪及其《斑羚飛渡》

有著“中國動物小說大王”之稱的沈石溪，原名沈一鳴，1952年生于上海，祖籍浙江慈溪。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊，在云南邊疆生活了十八年。創(chuàng)作以動物小說為主，已出版作品五百多萬字，代表作有《狼王夢》《第七條獵狗》《雙面獵犬》《一只獵雕的遭遇》等?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會兒童文學(xué)委員會委員、上海作家協(xié)會理事。曾獲得中國作家協(xié)會全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎、中國圖書獎、冰心兒童文學(xué)新作獎大獎、臺灣楊喚兒童文學(xué)獎等多種獎項。

一直來，沈石溪的動物小說都深受學(xué)生及成年讀者的歡迎。從多年的初中語文教學(xué)實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，非常多的學(xué)生通過閱讀沈石溪的動物小說獲得了心靈上的洗禮。究其原因，筆者認為首先在于沈石溪的動物小說引起了學(xué)生聽故事的興趣，作家深情詮釋的動物形象深深感染著他們純真的內(nèi)心，驚險刺激的動物故事牽動著稚嫩的神經(jīng)，從而培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心熱愛動物的責(zé)任心和面對死亡的勇氣；其次，在作家筆尖緩緩流淌的文字如同催化劑一般促使學(xué)生去思考弱肉強食的叢林法則，去體會動物們的悲歡離合、喜怒哀樂在無情的叢林法則面前是多么渺小與微不足道，就好像，與手持獵槍的人類比起來，哪怕是再兇狠的動物都是無助與無奈的，沈石溪動物小說直接激起了學(xué)生對人性、道德、生命、命運等問題的思考，對人與動物、人與自然和諧共生關(guān)系的關(guān)注。好幾次在講解作品《斑羚飛渡》時，筆者都曾深深被學(xué)生們所流露出來的真情所打動。

作為課堂教育的直接對象，學(xué)生對語文作品的接受與反饋程度，是檢驗一部作品、一堂課甚至是一位初中語文教師最好的指標，從沈石溪的《斑羚飛渡》中，筆者感受到了語文課本的魅力和課堂教育的價值所在。這是與該小說本身所具有的深刻內(nèi)涵分不開的。具體而言，《斑羚飛渡》這部作品所具有的內(nèi)涵包括以下兩個方面：

（1）自然生態(tài)內(nèi)涵。《斑羚飛渡》一文描寫了一群被逼至絕境的斑羚，為贏得種群的生存機會，不惜用犧牲一半挽救另一半的方法來擺脫困境。從作家動人的描寫中，學(xué)生可以了解到動物在自然中生存的法則和羚羊的生存現(xiàn)狀。用犧牲一半來挽救另一半羚羊的辦法，可以說是這個物種在不斷進化的過程中總結(jié)出來的“生存竅門”，其中蘊含著一定的自然生態(tài)法則。學(xué)生通過對作品的解讀，可以了解到動物世界不同于人類世界的生存、繁衍、進化法則，對于他們而言，不僅可以從中收獲相關(guān)的專業(yè)知識，還可以了解更多與這個大自然息息相關(guān)的生態(tài)知識。從這個方面而言，《斑羚飛渡》是一部具有自然生態(tài)內(nèi)涵的作品。

（2）人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵是《斑羚飛渡》真正打動學(xué)生的關(guān)鍵所在，也是作家作品之所以如此具有魅力的原因所在。作品中，斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神，展示了處于個體利益與家庭（族群）利益沖突中的動物們毅然以家庭（族群）利益為先的氣魄。當(dāng)一只年老體弱的羚羊，以自己的犧牲來獲得另一只年輕羚羊的生機，這種以家庭、集體利益為先的行為具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了悲劇（悲壯美），而學(xué)生們之所以在課堂上能從作品中獲得心靈的洗禮，也正是因為該作品本身所具有的深刻的人文內(nèi)涵。

進入初中的學(xué)生，他們的心智相較于小學(xué)階段有了進一步的提升，也有了進一步成熟的趨勢，因此這個階段的語文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起樹立學(xué)生能夠欣賞甚至是享受語文作品，從作品中獲得心靈的陶冶進而引導(dǎo)他們往更加健康的方向發(fā)展的任務(wù)。但同時也不能忽略了作品本身文學(xué)性因素的剖析，讓他們在作品中獲得文學(xué)的熏陶，感受語言的魅力。

3動物小說對中學(xué)語文教育的意義

在上文的論述中，筆者簡要闡述了沈石溪《斑羚飛渡》的內(nèi)涵價值，而縱觀人教版初中語文教材七年級（下）的第六單元所收錄的這5部動物小說作品，就可以發(fā)現(xiàn)它們都是以不同動物形象為主人公的作品，它們的出現(xiàn)可以為初中語文教育帶來怎樣的意義呢？

首先，令中學(xué)語文課本的作品形式更加豐富。在論文的第一部分，筆者已經(jīng)闡釋了“動物小說”的定義，而將以動物的喜怒哀樂為主要表現(xiàn)內(nèi)容的作品帶入中學(xué)語文的課堂，可以大大豐富整個課本的作品形式，令學(xué)生可以接觸到更多類型的語文作品，培養(yǎng)他們對不同類型作品的鑒賞能力，尤其是在豐富學(xué)生的想象力、提升他們的審美感受能力等方面具有重要作用。

其次，令學(xué)生可以從課本中感受到文學(xué)的博大精深，提升他們對作家作品的學(xué)習(xí)興趣。如果中學(xué)課本中，所有作品都是以人類形象為主人公的話，那么學(xué)生便不能更加全面、豐富、多元的感受到文學(xué)的立體性、深厚，同時也不利于鍛煉學(xué)生的語言表達能力、闡釋能力和想象能力，一定程度上就有損語文教育的價值與意義。

第三，有利于開發(fā)中學(xué)生的情感世界，尤其是對動物世界的關(guān)注與同情。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑胍粋€誤區(qū)，那就是人類才是這個世界的主宰者，大自然的生態(tài)圈要緊緊圍繞人類為中心進行運轉(zhuǎn)。但其實，這是一個錯誤的認識。中學(xué)生作為一個心智并未完全成熟，人生觀、世界觀、價值觀正在形成過程中的群體，他們應(yīng)該更多元地接觸大自然，更豐富地去了解這個世界的斑斕美麗，而將動物小說帶入中學(xué)語文課堂，不僅僅可以讓中學(xué)生了解到動物與人類在自然中應(yīng)該是平等的，動物同我們?nèi)祟愐粯?，有著友情、愛情、親情的需要，它們的生存現(xiàn)狀是與我們的生態(tài)文明緊密相關(guān)的，我們應(yīng)該更多的對它們加以關(guān)注與照顧。通過課堂上對動物小說的學(xué)習(xí)，可以陶冶中學(xué)生們的情操，在他們心中播撒關(guān)愛、平等與尊重的意識，進而令他們更好的與人、與動物、與自然和諧相處。筆者認為，這將是動物小說進入中學(xué)課堂最重要的價值所在。

4結(jié)語

“動物小說”作品進入人教版初中語文教材，筆者認為這絕不會是偶然。多年的教學(xué)實踐，讓筆者不斷地從這些作品中發(fā)現(xiàn)新的可供與學(xué)生交流、學(xué)習(xí)的知識，“動物小說”為中學(xué)語文教學(xué)帶來的價值和意義是巨大的，是不可忽視的。它不僅讓學(xué)生感受了文學(xué)、文字的魅力，也讓學(xué)生們獲得了更多對動物世界、自然世界的了解和認識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)，因此，筆者認為如何更深入地挖掘這些“動物小說”中的深刻所指，是值得中學(xué)語文老師重視與關(guān)注的。對于這一點，筆者將在日常的語文教學(xué)中不斷實踐、不斷積累、不斷豐富從而不斷提升自己的教學(xué)水平。

參考文獻

[1] 曹文軒：《動物小說：人間的延伸》[J]，兒童文學(xué)研究，1997（01）。

[2] 沈石溪：《斑羚飛渡》，杭州：浙江少年兒童出版社，2010年8月。

[3] 朱寶榮：《動物形象：兒童文學(xué)不能承受之重》[N]，《文藝報?理論與爭鳴》，2004年10月26日（002）。