導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)觀念論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

各種社會(huì)價(jià)值廣泛存在于我國的社會(huì)生活中。隨著社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出價(jià)值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多元化是相對(duì)于單一化而言的。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的多元化轉(zhuǎn)變,主要是作家對(duì)于文學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和美學(xué)認(rèn)識(shí)的多樣性造成的。在一系列的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中,從、魯迅、巴金、茅盾的文學(xué)作品,到20世紀(jì)30年代的左翼創(chuàng)作,再到20世紀(jì)40年代解放區(qū)文學(xué)和建國后17年文學(xué),都表現(xiàn)出了中國作家強(qiáng)烈的思想意識(shí)。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在這里體現(xiàn)出來的是尊嚴(yán),對(duì)民族、國家的發(fā)展都有著非常重要的作用。中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和尋根文學(xué)階段,然后發(fā)展到屬于現(xiàn)代派的先鋒文學(xué)階段。在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過程中,無論在文體實(shí)驗(yàn),還是在選擇題材,當(dāng)代文學(xué)都表現(xiàn)出它的多樣性。作家創(chuàng)作的作品,雖然未能擺脫政治意識(shí)形態(tài)的枷鎖,但還是有很多的作家自覺地從現(xiàn)代化的理念中發(fā)出呼吁,支持改革開放,風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮鮮明地體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的多元化。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)之后突出表現(xiàn)豐富的審美形態(tài),從審美層面表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的多元化。20世紀(jì)末期,文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出更加多樣化的特點(diǎn),眾多作家依靠自己的文學(xué)素養(yǎng),創(chuàng)造出自己感興趣的作品。由此,中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在80年代出現(xiàn)了多元化的傾向。這和當(dāng)時(shí)解放社會(huì)思想密切有關(guān),社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學(xué)創(chuàng)作上更加自由活躍。

二、多元化社會(huì)價(jià)值觀影響下文學(xué)創(chuàng)作漏洞

文學(xué)創(chuàng)作有自己的標(biāo)準(zhǔn)。在多元化社會(huì)價(jià)值觀念影響下,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),內(nèi)容和形式上更加豐富,但是部分文學(xué)創(chuàng)作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價(jià)值追求的冷漠和責(zé)任感的缺失

作家的創(chuàng)作動(dòng)力不夠,沒有積極進(jìn)取的意識(shí)。體制帶來的影響雖說是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向卻是作家自身的因素。創(chuàng)作的作品多數(shù)存在著類型化的趨向。與此•58•同時(shí),作家不再關(guān)注社會(huì)民生和生活狀態(tài)。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會(huì)價(jià)值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時(shí)代對(duì)作家創(chuàng)作的價(jià)值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術(shù)理性顯示出越來越多的沖突。當(dāng)代作家面臨文學(xué)創(chuàng)作最大的迷茫和抉擇。作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過程的遲緩和市場需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過程中,逐漸失去創(chuàng)作的初衷,部分作家為了迎合市場而放棄了自身文學(xué)創(chuàng)作的信念。

(三)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作能力的弱化

文學(xué)是有魅力的藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的高度。中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該把文學(xué)的高度和魅力展示給讀者,而計(jì)算機(jī)語言的智能構(gòu)詞法,在一定程度上弱化了作家對(duì)文字的推敲和有效使用。作家過分依賴程序化的語言,從而放棄了對(duì)文字語言使用的主動(dòng)性。

三、多元化社會(huì)價(jià)值觀下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播的興起,使當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。在網(wǎng)絡(luò)傳播的條件下,文學(xué)創(chuàng)作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的最重要影響之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的一部分,已經(jīng)越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在與傳統(tǒng)的出版形式已經(jīng)形成了彼此認(rèn)可、合作互補(bǔ)的雙贏局面。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了新的市場。通過網(wǎng)絡(luò)資源,人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)建立了大量的文學(xué)網(wǎng)站,網(wǎng)絡(luò)期刊和各類文學(xué)論壇占據(jù)了讀者們的視野。

(二)多元化下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的充實(shí)和補(bǔ)充

在多元化社會(huì)價(jià)值觀念的背景下,20世紀(jì)80年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)政策、管理方式的變化,還有不斷進(jìn)步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設(shè)備。這些現(xiàn)象緊密地聯(lián)系起來,最終導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念走向多元化。人們開始有了多元化社會(huì)價(jià)值觀念。這些因素使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的考察視角變得豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作方式、存在形式和文學(xué)機(jī)制都呈現(xiàn)出新的價(jià)值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學(xué)特征,不同的文學(xué)特征則需要不同的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響,還具體表現(xiàn)在作者文學(xué)創(chuàng)作欲望表達(dá)的擴(kuò)張、題材與文體的拓展、文學(xué)形態(tài)的變化、文本創(chuàng)作與傳播方式的變換等幾個(gè)方面。

四、多元化社會(huì)價(jià)值觀念下文學(xué)創(chuàng)作中寫作理念和手法的發(fā)展方向

(一)站在國家和人民的立場

傾聽國家和人民的聲音隨著商品經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾文學(xué)迅速崛起。中國當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了多元化的格局。社會(huì)價(jià)值觀念以及文化格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性。在多元化發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境中,每個(gè)人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會(huì)關(guān)系中,扮演著一種角色。作家是一種職業(yè),是一種社會(huì)行業(yè)。因此,作家要具有良好的社會(huì)責(zé)任感,要對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任。作家的文學(xué)創(chuàng)作雖是個(gè)體勞動(dòng),卻不會(huì)是個(gè)體事業(yè)。因?yàn)?作家代表的是一個(gè)行業(yè)。作家的文學(xué)創(chuàng)作,不僅僅要滿足于個(gè)人的需求,更為重要的是,應(yīng)表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的一種關(guān)注和關(guān)心,反映社會(huì)價(jià)值觀念,引導(dǎo)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品要與國家的命運(yùn)和社會(huì)的需求相聯(lián)系,融入到國家和社會(huì)生活中,要具有現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔?也要具有指導(dǎo)教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛和尊重。隨著我國綜合競爭國力的迅速提高,各行各業(yè)都取得了可喜的成績,不僅人們生活幸福了,而且社會(huì)價(jià)值觀念也多樣化了。在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,人們生活的各個(gè)角落都充滿著文學(xué)創(chuàng)作的素材。這正是作家創(chuàng)作文學(xué)作品的黃金時(shí)期。在這種條件下,作家應(yīng)該站到人民的立場,關(guān)心人民的生活,傾聽人民的心聲。這樣,作家才能創(chuàng)作出反映時(shí)代,具有影響力的好作品。

(二)認(rèn)清多元社會(huì)價(jià)值觀念下的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展方向

篇2

一、授準(zhǔn)

講授準(zhǔn)確、嚴(yán)密，是對(duì)教師最基本的要求。但數(shù)學(xué)概念是抽象概括而成的，本身非常嚴(yán)密。在概念教學(xué)時(shí)必須吃透教材，否則，就可能偏離編者的意圖，而作出不恰當(dāng)或錯(cuò)誤的講述。

例如“圓柱側(cè)面積公式”的推導(dǎo)，教材是這樣闡述的，“把圓柱體的側(cè)面展開，得到一個(gè)長方形（如下圖）。這個(gè)長方形的長等于圓柱底面的周長……”進(jìn)而推導(dǎo)出側(cè)面積公式。顯然，教材是出于“推導(dǎo)”的方便，并緊扣“展開圖”來闡述的。其實(shí)，圓柱的側(cè)面展開圖并非唯一性，即還可得到平行四邊形或其它圖形。但有的教師卻忽視了這點(diǎn)，說成：“圓柱的側(cè)面展開圖，就是一個(gè)長方形?！边@樣一來，當(dāng)學(xué)生遇到以此“說法”的判斷題時(shí)，便不加思索地打上“√”了。

又如六年制第九冊(cè)第3頁，教材以“12×0．5＝6”和“12×0．1＝1．2”這兩個(gè)例子引出：“乘數(shù)比1小的時(shí)候乘得的積比被乘數(shù)小?！苯滩倪@一說明是在被乘數(shù)不為0的場合而言的，當(dāng)被乘數(shù)為0時(shí)，它就站不住腳了。然而，有些教師為了強(qiáng)化學(xué)生“估算”意識(shí)，往往丟開“被乘數(shù)不為0”的前提條件，而反復(fù)去強(qiáng)調(diào)（復(fù)述）“原話”，結(jié)果遇到以“原話”作為判斷題時(shí)，大多數(shù)學(xué)生作出了相反的判斷。

因此，作為教師，必須深入鉆研教材，力求領(lǐng)會(huì)編者意圖，才能準(zhǔn)確無誤地進(jìn)行講授。這是提高概念教學(xué)質(zhì)量的重要前提。

二、教實(shí)

小學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)是以具體形象思維為主，他們形成概念，必須要有一定的、典型的感性認(rèn)識(shí)作支柱。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)實(shí)際的需要，充實(shí)一些材料和體例，以豐富學(xué)生的感知；其次要講透概念中的詞義，使學(xué)生對(duì)概念有較全面的認(rèn)識(shí)和理解。

例如“互質(zhì)數(shù)的定義”，教材通過求18和12公有的約數(shù)是哪幾個(gè)，進(jìn)而介紹什么叫公約數(shù)和最大公約數(shù)。然后直接闡述：“公約數(shù)只有1的兩個(gè)數(shù)，叫做互質(zhì)數(shù)。”最后舉了兩個(gè)例子：3和5是互質(zhì)數(shù)，8和9也是互質(zhì)數(shù)。由于教材中的例子均未涉及到1，這就容易使學(xué)生產(chǎn)生“互質(zhì)的兩個(gè)數(shù)不包括1”的錯(cuò)覺。從不少學(xué)生以“1不是質(zhì)數(shù)，也不是合數(shù)”為由，來否定“1和2是互質(zhì)數(shù)”的做法，就說明了這一點(diǎn)。因此，概念教學(xué)應(yīng)重視提供感性材料，以促進(jìn)學(xué)生自我內(nèi)化。如下面的設(shè)計(jì)：

1．找出下面各組數(shù)的公約數(shù)

①3和10的公約數(shù)有（）；②1和4的公約數(shù)有（）；③3和15的公約數(shù)有（）。

2．教學(xué)互質(zhì)數(shù)的定義：從上面的三組數(shù)中發(fā)現(xiàn)，第①②組的公約數(shù)只有1，我們把“公約數(shù)只有1的兩個(gè)數(shù)，叫做互質(zhì)數(shù)。”其中：公約數(shù)——指兩數(shù)公有的約數(shù)；只有1——指不含公約數(shù)2、3、4…；兩個(gè)數(shù)——指相同或不相同的兩個(gè)自然數(shù)。

3．強(qiáng)化和反饋性練習(xí)：在下面各組數(shù)中，哪幾組數(shù)是互質(zhì)數(shù)？為什么？

①1和1②1和2③2和6④4和9⑤11和11⑥1和任意一個(gè)自然數(shù)

這樣教學(xué)，就顯得內(nèi)容充實(shí)、具體，學(xué)生對(duì)概念也就有較全面的認(rèn)識(shí)。尤其是通過各種題組的判斷，不但強(qiáng)化了互質(zhì)數(shù)的概念，而且有利于得到準(zhǔn)確的信息反饋，以便調(diào)整教程和把好質(zhì)量關(guān)。

三、練活

學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，在運(yùn)用中把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。但機(jī)械、呆板的練習(xí)卻難以提高學(xué)生的技能。因此，平時(shí)練習(xí)要有一定的靈活性，才能使學(xué)生在千變?nèi)f化的問題中應(yīng)付自如。下面就概念教學(xué)中，如何訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性，談兩點(diǎn)做法和體會(huì)。

1．改變“概念”的敘述方式（以活化概念），培養(yǎng)學(xué)生分析判斷能力。如下面的判斷題：

①因?yàn)椤胺謹(jǐn)?shù)除以整數(shù)（0除外），等于分?jǐn)?shù)乘以這個(gè)整數(shù)的倒數(shù)?！彼?，“分?jǐn)?shù)除以自然數(shù)，等于分?jǐn)?shù)乘以這個(gè)自然數(shù)的倒數(shù)?！保ǎ?/p>

②因?yàn)椤皥A錐的體積等于和它等底等高的圓柱體積的1／3?！彼浴皥A柱的體積等于和它等底等高的圓錐體積的3倍?！保ǎ?/p>

③因?yàn)椤肮s數(shù)只有1的兩個(gè)數(shù)，叫做互質(zhì)數(shù)?！彼浴白畲蠊s數(shù)是1的兩個(gè)數(shù)，它們一定是互質(zhì)數(shù)?！保ǎ?/p>

通過改述后的判斷，既深化了概念的內(nèi)涵，又訓(xùn)練了學(xué)生分析、判斷的能力。

2．發(fā)揮習(xí)題的“彈性”優(yōu)勢，訓(xùn)練學(xué)生應(yīng)變能力。

例1（六年制第十冊(cè)第71頁第6題）：“把2／3和4／5化成分母是15而大小不變的分?jǐn)?shù)。”練習(xí)后，可抓住有利之機(jī)，引出下面的問題：

①在“2／3＜（）／15＜4／5”的括號(hào)里，可填上什么自然數(shù)？

②在“2／3＜（）／30＜4／5”的括號(hào)里，又可填幾個(gè)自然數(shù)？它們分別是____、____、____。

例2（六年制十二冊(cè)總復(fù)習(xí)第82頁第7題）當(dāng)學(xué)生求出“36和48”的最大公約數(shù)是12和最小公倍數(shù)是144后，引出：甲乙兩數(shù)的最大公約數(shù)是12，最小公倍數(shù)是144。若甲數(shù)是36，乙數(shù)是____。（若學(xué)生覺得困難，可給出上面的分析圖）

篇3

作為經(jīng)歷小學(xué)語文學(xué)習(xí)已久的人，總會(huì)覺得小學(xué)語文很簡單，以為小學(xué)語文教師的工作無非就是教授學(xué)生拼音組字等，簡單之極。然而事實(shí)并非如此，各個(gè)行業(yè)都有各行業(yè)的苦楚。小學(xué)語文教師這個(gè)職業(yè)也是。那么，小學(xué)語文教師究竟“苦”在哪里呢？小學(xué)語文相關(guān)教學(xué)有哪些需要注意的地方呢？以下是筆者多年從事小學(xué)語文教師，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的幾點(diǎn)關(guān)于小學(xué)語文的相關(guān)教學(xué)事項(xiàng)，將從小學(xué)低年級(jí)到高年級(jí)逐一進(jìn)行分析：

1、重視低年級(jí)的語文課堂學(xué)習(xí)和課程活動(dòng)時(shí)期的紀(jì)律管理

低年級(jí)的學(xué)生處于學(xué)前教育和小學(xué)中年級(jí)教育的過渡階段，他們?cè)谧袷卣n堂紀(jì)律方面還沒有完全形成自覺的意識(shí)，需要教師在教育學(xué)生明確紀(jì)律的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行督促遵守規(guī)則。我們之所以把紀(jì)律管理放在低年級(jí)語文課堂的首位不但從學(xué)生年齡特點(diǎn)出發(fā)，而且考慮到語文課堂的課堂活動(dòng)開展方面。根據(jù)學(xué)習(xí)特點(diǎn)和成長特點(diǎn)等多個(gè)方面，通常我們將一二年級(jí)定為小學(xué)低年級(jí)。

低年級(jí)學(xué)生性格活潑好動(dòng)且天真無邪，在課外喜歡向同學(xué)和老師分享自己身邊的趣事，而在課堂上，她們也同樣容易忽視課堂紀(jì)律隨口就說起與課堂無關(guān)的事。低年級(jí)的學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)方面也是難以集中精神，因?yàn)槟挲g尚小，不懂得她們的注意力往往很容易被一些看似比語文知識(shí)更有趣的事情吸引，比如窗外的一只飛鳥、桌面上的一個(gè)橡皮等等。所以作為課堂的領(lǐng)路人，我們要為了維持更好的語文課堂教學(xué)穩(wěn)定，對(duì)于低年級(jí)學(xué)生我們要著重強(qiáng)調(diào)課堂紀(jì)律問題。我們可以通過設(shè)計(jì)更加具有吸引力的古詩朗誦比賽、戲劇表演等活動(dòng)來幫助強(qiáng)化學(xué)生的規(guī)則意識(shí)和集中學(xué)生的注意力，以達(dá)到語文教學(xué)的目的。

同時(shí)，為了提高低年級(jí)語文教學(xué)的有效性，我們根據(jù)低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置好獎(jiǎng)懲制度，并告訴學(xué)生這也是課堂紀(jì)律的一部分。通過對(duì)活動(dòng)紀(jì)律的遵守合規(guī)與否，來決定是否給予某個(gè)學(xué)生或者某個(gè)小組“小星星”，通過這一步驟的設(shè)計(jì)，學(xué)生將會(huì)更有意識(shí)地去遵守紀(jì)律。

2、重視中年級(jí)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

課堂紀(jì)律是課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)生能夠在低年級(jí)階段知曉并學(xué)會(huì)遵守課堂紀(jì)律是一件很值得慶幸的事，這為中年級(jí)階段學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)做好鋪墊。語文是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，同樣語文課堂的學(xué)習(xí)習(xí)慣涉及得相關(guān)廣泛，它可以由初學(xué)拼音字母時(shí)整齊抄寫字母的良好習(xí)慣，延伸發(fā)展到對(duì)待數(shù)學(xué)作業(yè)工整答題的良好習(xí)慣。

因?yàn)槿绱?，我們巧妙地從小學(xué)中年級(jí)學(xué)生已經(jīng)由不懂紀(jì)律變?yōu)樽袷丶o(jì)律這一特點(diǎn)出發(fā)，可以更加便捷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好習(xí)慣培養(yǎng)。我們小學(xué)中年級(jí)學(xué)生較低年級(jí)學(xué)生年長一些，在規(guī)律、意識(shí)方面更能夠理解和遵守，但是因?yàn)樯碜匀灰?guī)律，他們良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的過程中仍需要教師的指導(dǎo)和幫助。

比如說，在教學(xué)小學(xué)四年級(jí)語文《火燒云》一課時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，這篇課文有多處對(duì)云的顏色和形態(tài)變化進(jìn)行了描寫，由此我們可以組織學(xué)生進(jìn)行對(duì)云的想象，以此促進(jìn)并加深同學(xué)們對(duì)課文的理解。類似的，我們?cè)诟黝愓n文教學(xué)中開展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。經(jīng)過多次訓(xùn)練和教師督促，學(xué)生逐漸養(yǎng)成自主思考和探索的習(xí)慣，為以后的有效學(xué)習(xí)提供保障。相信在規(guī)則的約束下，師生齊心，通過教師有效的指導(dǎo)和督促中年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，讓學(xué)生養(yǎng)成擁有正確理論指導(dǎo)和時(shí)間積淀的受益終生的習(xí)慣。同樣，在學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的道路上很好地考驗(yàn)了指導(dǎo)教師的耐心以及學(xué)生自身維持良好習(xí)慣的恒心。

3、疏導(dǎo)高年級(jí)學(xué)生叛逆心理和糾正早熟心態(tài)

說到叛逆心理階段的小學(xué)生，我們能夠很快聯(lián)想到五六年級(jí)的學(xué)生，他們也正處于主觀意識(shí)增強(qiáng)、渴望獨(dú)立和自由的狀態(tài)。與學(xué)生這種狀態(tài)相反的是，有些家長和老師為了孩子少走彎路，有時(shí)直接強(qiáng)硬地去干涉孩子的學(xué)習(xí)和生活。

這類家長和教師的出發(fā)點(diǎn)是很好的，他們想通過自己多年的學(xué)習(xí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)去讓孩子的成長更順利一點(diǎn)，然而，他們的方法卻欠妥當(dāng)。這種欠妥當(dāng)?shù)男袨榉绞脚c學(xué)生成長特點(diǎn)相沖擊，于是產(chǎn)生并加強(qiáng)了小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的叛逆心理。處理這種問題，需要家長和老師站在學(xué)生的角度去靜下心來考慮，多去傾聽學(xué)生的內(nèi)心想法，尊重他們的想法，避免強(qiáng)硬的態(tài)度導(dǎo)致過激的行為。早熟心態(tài)主要表現(xiàn)在物質(zhì)攀比和戀愛方面。

學(xué)生的這種心態(tài)是急需轉(zhuǎn)變的，如果放任這種心態(tài)的存在，不但影響班風(fēng)校風(fēng)，更嚴(yán)重的會(huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、人生觀和價(jià)值觀造成影響，從而影響未來的發(fā)展。我們知道，語文學(xué)科不但具有文化學(xué)習(xí)的特征，還具有思想教育的特點(diǎn)。所以學(xué)生通過語文課文的學(xué)習(xí)和課堂上教師給予的恰當(dāng)?shù)乃枷虢逃?，學(xué)生的早熟心理可以很好地給予糾正。比如課文《跨越百年的美麗》就以居里夫人淡泊名利這個(gè)鮮明的例子為學(xué)生做出了心理榜樣，老師可以由此引申出對(duì)學(xué)生之間攀比心理的否定態(tài)度，幫助樹立學(xué)生的正確價(jià)值觀。除攀比心理外，更為明顯的就是戀愛心理了。

篇4

（一）法律與服務(wù)

在高校學(xué)生的管理工作中，還應(yīng)該注重積極運(yùn)用法律觀念和服務(wù)觀念來提升學(xué)生的主體地位，充分尊重和保護(hù)大學(xué)生的合法權(quán)利，更好地為大學(xué)生服務(wù)。高校學(xué)生管理工作，其本質(zhì)上應(yīng)該是一種服務(wù)工作，在管理工作中，要充分體現(xiàn)學(xué)生的“顧客”身份，因此，能否為學(xué)生提供良好的服務(wù)，最大限度地促進(jìn)受教育者的身心素質(zhì)的發(fā)展，已經(jīng)成為高等學(xué)校學(xué)生管理觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的鮮明特點(diǎn)之一。在高校學(xué)生管理工作中，將學(xué)生置于“消費(fèi)者”的地位，高校成為“商家”，在盡可能提供完善的服務(wù)的同時(shí)，還應(yīng)該注重雙方彼此的法律地位和法律權(quán)利及義務(wù)。從廣義上來講，高校學(xué)生管理，其實(shí)就是一種法律關(guān)系的形成。學(xué)生作為受教育的權(quán)利主體，學(xué)校作為提供教育的義務(wù)主體，任何一個(gè)在校學(xué)生都有權(quán)力享受學(xué)校提供的教育，因此要求在高校學(xué)生管理工作中要注重“有教無類”。撇開教育層面的權(quán)力，從管理的權(quán)利義務(wù)角度而言，在高校學(xué)生管理工作中，學(xué)生是義務(wù)主體，學(xué)生有義務(wù)接受學(xué)校正常、合法的管理工作，并遵循學(xué)校為提升管理或強(qiáng)化管理而采用的一些合法的制度或措施。此外，高校與學(xué)生還應(yīng)該是民事權(quán)關(guān)系。學(xué)校通過收取學(xué)費(fèi)來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的教學(xué)、管理等，學(xué)生通過交學(xué)費(fèi)的方式來獲得學(xué)校提供的方式或者服務(wù)。我國《教育法》《高等教育法》都明確規(guī)定高校享有“依法自主辦學(xué)”和“按照章程自主管理”的權(quán)王偉，南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，碩士，研究方向：計(jì)算機(jī)技術(shù)。利，但是這種自主管理應(yīng)該在法律允許的框架內(nèi)進(jìn)行，必須遵循法制統(tǒng)一的原則，不得與之相矛盾。

（二）科學(xué)與創(chuàng)新

在高校學(xué)生管理工作中，還應(yīng)該包含相應(yīng)的科學(xué)和創(chuàng)新的思想。科學(xué)是指高校學(xué)生管理工作應(yīng)該注重管理方法的科學(xué)性、管理方式的科學(xué)性，只有實(shí)施科學(xué)管理，才能綜合實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理的目的，有效地提升管理水準(zhǔn)。同時(shí)在管理的過程中，還應(yīng)該融入創(chuàng)新觀念。隨著高等教育的發(fā)展，高校學(xué)生的文化素質(zhì)、思想水平都得到了很大的提升，如果在學(xué)生管理的過程中，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的管理觀念，會(huì)極大地打擊學(xué)生的創(chuàng)造性，會(huì)嚴(yán)重影響高校學(xué)生管理工作的實(shí)質(zhì)效果。在實(shí)際的管理工作中，要尊重學(xué)生的思想，鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表不同的意見，鼓勵(lì)學(xué)生積極采用創(chuàng)新思維來提升自我，不斷進(jìn)行新知識(shí)、新領(lǐng)域的探索。同時(shí)在管理工作中，要適當(dāng)?shù)亟o予學(xué)生足夠的、充分的表達(dá)自由意見或者建議的空間和氛圍，盡可能地減少直接干預(yù)，多運(yùn)用一些間接性的引導(dǎo)與指示，為高校學(xué)生管理工作的創(chuàng)新提供良好的環(huán)境支持。

二、高校學(xué)生管理觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的途徑

高校學(xué)生管理的本質(zhì)，歸根結(jié)底是一種教育活動(dòng)，在高校學(xué)生管理工作中，要遵循教育活動(dòng)自身的規(guī)律及要求來實(shí)現(xiàn)有效管理。因此在實(shí)際的高校學(xué)生管理工作中，應(yīng)該明確要求管理人員準(zhǔn)確定位管理活動(dòng)的屬性，根據(jù)管理活動(dòng)自身的規(guī)律和要求來實(shí)現(xiàn)有機(jī)的、規(guī)范的管理工作。高校學(xué)生管理工作是一門相對(duì)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，在實(shí)際的管理工作中應(yīng)該不斷構(gòu)建專業(yè)素質(zhì)過硬的管理團(tuán)隊(duì)，突出管理隊(duì)伍的專業(yè)性，不斷用新知識(shí)、新技術(shù)來提升管理隊(duì)伍的素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理和創(chuàng)新管理。在高校學(xué)生管理工作中，還應(yīng)該不斷發(fā)展和完善管理制度，通過管理制度的細(xì)化與出臺(tái)實(shí)施，從制度層面保障高校學(xué)生管理工作的有機(jī)實(shí)施。

三、總結(jié)

篇5

社會(huì)科以完善學(xué)生的現(xiàn)代人格和社會(huì)性為目的。它把人作為社會(huì)發(fā)展的首要資源來看待，是一門將人的各種社會(huì)素質(zhì)和能力加以統(tǒng)一，以形成正確的社會(huì)熟悉基礎(chǔ)的綜合課程。

社會(huì)科非凡強(qiáng)調(diào)人在熟悉、處理和適應(yīng)自身的生存環(huán)境的過程中，所呈現(xiàn)出的主體性自我熟悉的價(jià)值。因此，它在學(xué)習(xí)形態(tài)上，要求盡可能地運(yùn)用開放的、自主的、可以體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式，去展開符合人類的社會(huì)發(fā)展心愿的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

一、小學(xué)社會(huì)科的學(xué)習(xí)形態(tài)

社會(huì)科教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，是通過“社會(huì)學(xué)習(xí)”達(dá)到熟悉社會(huì)、理解社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的目標(biāo)。它從知識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)方面，指導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去獲得有關(guān)社會(huì)的新知識(shí)和新熟悉。作為“學(xué)習(xí)活動(dòng)”，它不能滿足于知識(shí)的量的獲得，而是強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)體驗(yàn)（或?qū)嵺`）提高相關(guān)的技能和熟悉。例如有關(guān)地圖的教學(xué)，不能只說“知識(shí)領(lǐng)域”中的地圖概念，首先要讓學(xué)生理解的是地圖在實(shí)際生活中的功能，然后指導(dǎo)他們?nèi)ダ?、去制作。換句話說，社會(huì)課上理解地圖，不僅僅是獲得“會(huì)看”的技能，更重要的是從制作中心得、熟悉地圖的實(shí)在功能。這里既反映出一種教育思想或態(tài)度，也透過不同的學(xué)習(xí)形態(tài)反映出學(xué)科的本質(zhì)和教師的能力。

我們把教學(xué)中學(xué)生的活動(dòng)形式稱作學(xué)習(xí)形態(tài)。一般地說，學(xué)習(xí)形態(tài)著眼兩個(gè)方面摘要：班級(jí)學(xué)習(xí)的組織形式和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織形式。前者主要指課堂教學(xué)中的集體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)和個(gè)別學(xué)習(xí)。后者主要指現(xiàn)場學(xué)習(xí)（調(diào)查、參觀），構(gòu)成學(xué)習(xí)（手工制作、編制圖表和繪畫），視聽覺學(xué)習(xí)（看電影、電視），講義學(xué)習(xí)（聽報(bào)告和看講義），報(bào)告學(xué)習(xí)（寫報(bào)告書和論書），戲化學(xué)習(xí)（角色扮演），對(duì)話學(xué)習(xí)（討論）等等。在社會(huì)科學(xué)習(xí)過程中，前者和后者經(jīng)常根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容采取不同的組合，如集體學(xué)習(xí)＋視聽覺學(xué)習(xí)，小組學(xué)習(xí)＋構(gòu)成學(xué)習(xí)。選擇怎樣的學(xué)習(xí)形態(tài)，既要考慮客觀的學(xué)習(xí)條件和學(xué)生的身心發(fā)展水平，也要考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的布置和學(xué)習(xí)時(shí)間。

集體學(xué)習(xí)為使所有學(xué)生達(dá)到同樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在同一時(shí)間、地點(diǎn)接受同一教材和學(xué)習(xí)新問題的教學(xué)方式，稱為集體學(xué)習(xí)。這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形態(tài)的突出特征是，一位教師面對(duì)所有學(xué)生做內(nèi)容劃一的講解。優(yōu)點(diǎn)是可以提高教學(xué)效率，也輕易把握和檢查教學(xué)質(zhì)量。但是它也存在著難以克服的缺點(diǎn)摘要：無視學(xué)生的個(gè)性差異，過分地強(qiáng)調(diào)教師意志和教科書的權(quán)威性。今天，日本的小學(xué)社會(huì)科雖說還是以集體學(xué)習(xí)為主要形式，但在課程觀念上有了很大的變化，不僅引入了小組學(xué)習(xí)和個(gè)別學(xué)習(xí)，而且非凡強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性課程的功能。即便還是一位教師面對(duì)三四十名學(xué)生，可是學(xué)生已經(jīng)成了真正的學(xué)習(xí)的主體，教師不再扮演“權(quán)威”的角色，他們成了學(xué)生的學(xué)習(xí)向?qū)А?/p>

小組學(xué)習(xí)其特征是以學(xué)生活動(dòng)為中心?；顒?dòng)性質(zhì)是主體的、積極的和協(xié)作的。一般多以課題、喜好或?qū)W習(xí)目標(biāo)編組，講究自愿組合的原則。這種學(xué)習(xí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要求組內(nèi)成員積極、自由地交換意見，并在討論和探究課題的過程中，培養(yǎng)具有社會(huì)性的學(xué)習(xí)態(tài)度；以及相互尊重人格、相互協(xié)作、主動(dòng)分配和承擔(dān)角色，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的社會(huì)態(tài)度。

個(gè)別學(xué)習(xí)社會(huì)科在強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間、師生之間的相互適應(yīng)、相互學(xué)習(xí)的同時(shí)，也重視發(fā)展有個(gè)性的學(xué)習(xí)形態(tài)。個(gè)別學(xué)習(xí)就是為適應(yīng)學(xué)生個(gè)人的能力、喜好等個(gè)性差異而提倡的。在日本，個(gè)別學(xué)習(xí)多采用程序?qū)W習(xí)和教學(xué)機(jī)器等形式。但是，由于該學(xué)習(xí)形態(tài)還不能反映學(xué)生思索過程的多樣性，也不能為學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展提供幫助，因此它僅僅是個(gè)輔助的學(xué)習(xí)手段。

現(xiàn)場學(xué)習(xí)讓學(xué)生走出課堂直接觀察社會(huì)現(xiàn)象，查訪人和人的社會(huì)生活，我們把這些參觀、訪問、調(diào)查和談話等學(xué)習(xí)活動(dòng)，稱為現(xiàn)場學(xué)習(xí)。因?yàn)樯鐣?huì)科是有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象及新問題思索的學(xué)習(xí)，所以不能單純地依靠書本知識(shí)?，F(xiàn)場學(xué)習(xí)要求學(xué)生用自己的眼睛看、耳朵聽、腦子想，用自己的行動(dòng)去體驗(yàn)具體的事，對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象的理解，都建立在自己搜集的事實(shí)、自己提出的新問題的基礎(chǔ)上。這是社會(huì)科學(xué)習(xí)的特征。

構(gòu)成學(xué)習(xí)它是將參觀、考察等獲得的資料、素材，制成模型或標(biāo)本、圖畫或圖表的一種表現(xiàn)活動(dòng)。也就是說，它是一種將參觀、調(diào)查的內(nèi)容，有目的地、具體地進(jìn)行歸納和整理，并用一定的技能形式表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)形態(tài)。它極易誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。日本小學(xué)低年級(jí)社會(huì)科以造型為中心，常采用制作全景畫和漫畫的形式；高年級(jí)多以文字和數(shù)字為中心，并將其制作成資料集和歷史小報(bào)。

戲化學(xué)習(xí)讓學(xué)生通過扮演角色達(dá)到體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活的學(xué)習(xí)活動(dòng)，稱為戲化學(xué)習(xí)。將歷史人物或社會(huì)生活戲劇化，由學(xué)生擔(dān)任不同的角色，有助于學(xué)生如身臨其境，心得社會(huì)生活，深刻地理解社會(huì)現(xiàn)象的意義和價(jià)值，培養(yǎng)他們的社會(huì)合作精神和有責(zé)任感的社會(huì)態(tài)度，也可以間接地豐富他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

二、小學(xué)社會(huì)科的教材和教學(xué)內(nèi)容

談及教學(xué)活動(dòng)不能沒有教師、教材和學(xué)生。學(xué)生從教師那里獲得知識(shí)的依據(jù)是教材，而預(yù)備好的教材和能自如地駕馭教材的能力，又是教師的重要資質(zhì)。那么在社會(huì)科中，好教材是個(gè)什么樣子，怎樣去預(yù)備好教材呢？

教師有必要解決好教材觀的新問題。教科書中心主義是社會(huì)科中最要不得的東西。社會(huì)科教師必須知道，他如何制定教育目標(biāo)，他的社會(huì)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀如何通過知識(shí)、概念和法則等教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生。因此，教材是作為一定的教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的前提，其功能是向?qū)W生提示具體的素材，其價(jià)值是向?qū)W生傳達(dá)教育內(nèi)容。

例如，三年級(jí)“我們的生活和商店街”單元，了解社區(qū)的消費(fèi)生活狀況和商店街的買賣情況是教育內(nèi)容。怎樣理解教育內(nèi)容呢？首先，從“看得見的東西”入手，如買東西的人如何挑選、如何品評(píng)，賣東西的人如何促銷、如何經(jīng)營。其次，通過已經(jīng)直接接觸、直接體驗(yàn)的“看得見的東西”，去探索它背后的社會(huì)存在意識(shí)和觀念。此時(shí)必須有教師的高明指導(dǎo)，因?yàn)槿藗兊南M(fèi)愿望和目的等種種“看不見的東西”，既不能用教材簡單地固化，也不能單純地指望學(xué)生自己消化，尤其是讓學(xué)生通過鮮明的表象看到“買和賣”的社會(huì)意義，更不是看看、聽聽就能夠理解的。這就存在著一個(gè)教師將教材的意義和界限明確意識(shí)化的過程。

教材的意識(shí)化過程，就是教材的選擇和開發(fā)過程。作為教師必須具備選擇和開發(fā)教材的能力。從教學(xué)情景看，教育觀念、教育內(nèi)容、學(xué)生差異和地域?qū)崙B(tài)的不同，也決定了同一教材有著不同的教法。那么，如何選擇和開發(fā)教材呢？首先，我們要著眼于好教材，其條件有4點(diǎn)摘要：①教材和教育內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。教材能正確地反映教育內(nèi)容，并具有反映教育價(jià)值的典型內(nèi)容。②符合學(xué)生和地域的實(shí)態(tài)，并能反映教學(xué)過程的文化價(jià)值和學(xué)生發(fā)展價(jià)值。③適宜學(xué)生的情感和思索，注重到學(xué)生的學(xué)習(xí)盲點(diǎn)，有助于幫助學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)好奇心和新問題。④學(xué)習(xí)內(nèi)容富有彈性，有利于學(xué)生多方面的思索，多方面探求解決新問題的方法。所謂預(yù)備好的教材，就是將教材梳理成有連貫性和發(fā)展性的學(xué)習(xí)程序摘要：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)新問題——解決新問題——通過學(xué)習(xí)過程生成新的看新問題的方法和思索方式——再發(fā)現(xiàn)新的新問題。

三、社會(huì)科實(shí)施的基本條件

1.教育思想應(yīng)該具有民主的和開放的性質(zhì)。社會(huì)科教育內(nèi)容必須包含明確的價(jià)值觀念和文化信念，并盡可能地將社會(huì)意志和個(gè)人發(fā)展意愿統(tǒng)一起來。

2.教育目標(biāo)必須是整體的和可以評(píng)價(jià)的。它應(yīng)有效地承擔(dān)社會(huì)科的傳授功能、練習(xí)功能和養(yǎng)成功能的教育任務(wù)。

3.教學(xué)方式必須是彈性的和多樣化的。

4.教學(xué)內(nèi)容必須是規(guī)范的和科學(xué)的。它既能夠符合基本標(biāo)準(zhǔn)和水平標(biāo)準(zhǔn)，也能符合發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和技能標(biāo)準(zhǔn)。它應(yīng)該有助于增加社會(huì)現(xiàn)實(shí)感，達(dá)到讓學(xué)生熟悉社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的教育目的。

篇6

數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，由于學(xué)生對(duì)操作的程序、方法生疏，水平和能力參差不齊，加上低年級(jí)學(xué)生又有好動(dòng)、好奇的特點(diǎn)，往往出現(xiàn)學(xué)具操作的主次不分、目的不明、興趣轉(zhuǎn)移、手腦脫節(jié)等現(xiàn)象。因此，在低年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)的操作活動(dòng)中，教師必須進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與調(diào)控。

一、操作時(shí)間的調(diào)控——突出重點(diǎn)

現(xiàn)代教學(xué)認(rèn)為：一堂課的最佳時(shí)間是上課后的5—20分鐘。在這段時(shí)間里，學(xué)生的學(xué)習(xí)處于最佳活動(dòng)狀態(tài)，對(duì)外來的信息接受快、記憶深刻、思維活躍。為了確保新授知識(shí)能在最佳時(shí)間被揭示出來，使學(xué)生對(duì)新知的掌握暢通無阻，以較好地完成教學(xué)任務(wù)，根據(jù)低年級(jí)數(shù)學(xué)教材的特點(diǎn)和學(xué)生的思維特征，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)具操作的時(shí)間安排，必須進(jìn)行科學(xué)調(diào)控，使教學(xué)重點(diǎn)在最佳時(shí)間內(nèi)突出。

例如教學(xué)第三冊(cè)“乘法的初步認(rèn)識(shí)”例1“擺一擺，算一算”，可先要求學(xué)生2朵2朵地?cái)[黃花，擺3對(duì)，然后讓學(xué)生用加法來算一算：一共擺了幾朵花？（2＋2＋2＝6）接著根據(jù)算式再來說一說：這里的相同加數(shù)是什么？相同加數(shù)的個(gè)數(shù)是幾？在讓學(xué)生頭腦中對(duì)新知初步形成一個(gè)直觀印象后，教師逐一揭示：什么是乘法，乘法算式的讀寫，乘法算式表示的意義。分別表述為：（指上面加法算式）“這里3個(gè)2相加得6”；“像這樣求幾個(gè)相同加數(shù)的和，我們還可以用乘法來計(jì)算（板書：×），讀作‘乘以’”；“用乘法計(jì)算時(shí)，把相同加數(shù)寫在乘號(hào)的前面，相同加數(shù)的個(gè)數(shù)寫在乘號(hào)的后面（板書：2×3），讀作2乘以3”；“2乘以3，表示有3個(gè)2相加”。緊接著，要讓學(xué)生再次感知，要求學(xué)生3個(gè)3個(gè)地?cái)[方塊，擺4組；4個(gè)4個(gè)地?cái)[圓片，擺5組。每次擺好后，讓學(xué)生分別用加法和乘法算一算。在給學(xué)生提供豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生抽象概括，從而把新知完整地揭示出來。為了進(jìn)一步鞏固和驗(yàn)證乘法的含義，練習(xí)中要讓學(xué)生根據(jù)算式再來擺一擺……這樣的教學(xué)安排，既符合低年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，又避免了課上操作時(shí)間過長而導(dǎo)致主次不分、操作時(shí)間過短而流于形式的不良傾向，使學(xué)生對(duì)新知的掌握深刻透徹，記憶牢固。

二、操作難度的調(diào)控——分散難點(diǎn)

讓學(xué)生動(dòng)手操作，是一項(xiàng)較有難度的思維活動(dòng)。因?yàn)閷W(xué)生的正確操作是借助思維的緊張活動(dòng)而進(jìn)行的。因此，在操作過程中教師必須注意對(duì)操作難度的調(diào)控，以達(dá)到化難為易、化繁為簡的目的。我在教學(xué)中采用了以下兩種方法對(duì)學(xué)生的操作活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控：一是教師先作操作演示，明確操作過程和動(dòng)態(tài)變化，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)操作中應(yīng)注意什么問題，有什么技巧；二是讓幾名不同層次的學(xué)生直接參與操作，教師審時(shí)度勢地針對(duì)學(xué)生在操作中所出現(xiàn)的問題給予及時(shí)指導(dǎo)，加以調(diào)控。

例如教學(xué)第三冊(cè)“除法的初步認(rèn)識(shí)”的第一種分法：教學(xué)一開始，教師首先以山羊公公把8個(gè)蘿卜平均分給4只小兔的故事來揭示課題，教師邊講故事邊在幻燈上進(jìn)行操作演示：先把8個(gè)蘿卜一個(gè)一個(gè)地分給4只小兔，第一次沒分完，接著把剩下的蘿卜再一個(gè)一個(gè)地分給這4只小兔，分完后揭示“平均分”這個(gè)概念。接著教學(xué)“例1”時(shí)，讓學(xué)生跟著教師一起分桃；學(xué)生進(jìn)行模仿操作后，在“例2”的教學(xué)中，再指名幾位不同層次的學(xué)生在磁性黑板上操作，教師要針對(duì)學(xué)生操作中的典型錯(cuò)例進(jìn)行集體糾正……通過這樣的操作調(diào)控，可以分散教學(xué)中“平均分”這一教學(xué)難點(diǎn)，取得事半功倍的教學(xué)效果。

三、操作過程的調(diào)控——明確程序

為使課堂教學(xué)中學(xué)具的操作更好地有助于學(xué)生對(duì)新知的理解和掌握，克服學(xué)生盲目操作和漫無邊際的思考，教師在教學(xué)中必須對(duì)操作過程進(jìn)行全面有效的調(diào)控，使學(xué)生思維有目標(biāo)、操作有方向，準(zhǔn)確全面地認(rèn)識(shí)和掌握新知。為此，教師在學(xué)具操作前有必要向?qū)W生提出明確的操作目的和要求：（1）操作什么東西；（2）怎樣進(jìn)行操作；（3）操作的具體數(shù)量是多少。

例如：教學(xué)第二冊(cè)“一個(gè)數(shù)比另一個(gè)數(shù)多幾”的應(yīng)用題，用三角形與圓片比多少。操作時(shí)，先要求學(xué)生第一行擺三角形，擺10個(gè)，每個(gè)三角形之間空開一點(diǎn)；待學(xué)生擺完后，再提出第二個(gè)要求：第二行擺圓片，從左往右擺6個(gè)，上行的三角形和下行的圓片要一個(gè)一個(gè)地對(duì)齊……經(jīng)過這樣的要求控制，學(xué)生操作有序，過程清晰，明確目的，可以避免操作時(shí)出現(xiàn)五花八門擺放的現(xiàn)象。操作圖形的整齊美觀，既可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣，又可以為學(xué)生清晰地抽象概括出“一個(gè)數(shù)比另一個(gè)數(shù)多幾”的數(shù)量關(guān)系。

四、操作效果的調(diào)控——實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化

篇7

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；主動(dòng)閱讀；感悟性培養(yǎng)

引言

多年來，傳統(tǒng)語文教育模式始終以教師為主導(dǎo)，以傳遞知識(shí)和傳遞價(jià)值為主，在很大程度上，傳統(tǒng)語文教學(xué)課堂模式有五個(gè)階段的模式：組織教學(xué)、復(fù)習(xí)舊課、講解新課、鞏固復(fù)習(xí)和課后作業(yè)。尤其是在閱讀教學(xué)過程中，教師閱讀或者學(xué)生閱讀，之后就是分段教學(xué)，提煉中心思想和主要內(nèi)容，然后是課后作業(yè)。這樣的模式，在很大程度上對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生了一種禁錮，教師課堂教學(xué)沒有新意，學(xué)生自然難以獲得新的啟發(fā)和感受。新課標(biāo)倡導(dǎo)“探究性學(xué)習(xí)”也正好體現(xiàn)了如今教學(xué)活動(dòng)的特殊性及其與時(shí)俱進(jìn)，探究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)地參與到各種教學(xué)環(huán)節(jié)中去，逐步培養(yǎng)自己提出問題、分析問題和解決問題的能力，具備獨(dú)立思考的能力和合作學(xué)習(xí)的能力；對(duì)教師則要求轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高教學(xué)水平，從課堂的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n題的引導(dǎo)者，同時(shí)師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、民主以及合作與對(duì)話關(guān)系。與此同時(shí)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)提出:“具有獨(dú)立的閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語感。學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。”本文從閱讀入手，倡導(dǎo)教師在語文教學(xué)過程中，通過轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)過程中，教師的教學(xué)教法和學(xué)生的能力培養(yǎng)的雙重建構(gòu)。

一、變被動(dòng)閱讀為主動(dòng)閱讀

“課文教學(xué)要以‘讀’為本，給足學(xué)生讀書的時(shí)間，教給學(xué)生讀書的方法，培養(yǎng)學(xué)生精讀細(xì)思的習(xí)慣?！盵1]在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，學(xué)生的閱讀時(shí)間非常少，大多數(shù)學(xué)生回家承擔(dān)著各種各樣的家務(wù)勞動(dòng)，有效閱讀僅僅限于課堂上教師的引導(dǎo)和講解，在內(nèi)容上也僅僅限于語文課本上的課文，至于大綱規(guī)定的閱讀書目，偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生手上也沒有這些書籍。如何實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)的閱讀為主動(dòng)的閱讀呢？

首先，學(xué)生的閱讀基于自己原有的思想和知識(shí)，閱讀體驗(yàn)是建立在自己的體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，對(duì)文章進(jìn)行綜合分析和把握，帶著自己的問題進(jìn)入課文，才能做到有所收獲和體會(huì)；對(duì)于教師來說，引導(dǎo)學(xué)生可以多角度進(jìn)行，比如在教《陋室銘》的時(shí)候，可以從文章的環(huán)境、文章的房間布置情況和文章里的人物等角度去引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，主動(dòng)地分析這篇文章的形式、語言和思想內(nèi)容等。同時(shí)可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，在物欲橫流的今天，文中所體現(xiàn)的“唯吾德馨”的道德情操對(duì)我們有何啟示，我們今天在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，是否需要這種淡泊名利、熱愛生活的追求呢？在對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組討論中，還可以根據(jù)實(shí)際情況，討論輟學(xué)問題，讓學(xué)生們?cè)谟懻撝行纬晒沧R(shí)，產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)閱讀和體驗(yàn)的理解重構(gòu)。

其次，要充分發(fā)揮泛讀的作用。泛讀并非隨意地閱讀，而是有目的有計(jì)劃地瀏覽，結(jié)合語文課本后面的制定書目，讓學(xué)生廣泛地接觸相關(guān)書籍或者組織學(xué)生收集相關(guān)資料在課堂上交流，這是補(bǔ)充閱讀的有效方式之一，也能實(shí)現(xiàn)被動(dòng)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)閱讀。泛讀的要求在于大概瀏覽主要內(nèi)容或者了解書籍的基本思想或者大致情節(jié)就可以了，因此對(duì)于讀不懂或者內(nèi)容太多的書籍不作深入的閱讀，由于中小學(xué)時(shí)間比較緊張，不允許進(jìn)行深入、耗時(shí)的閱讀，因此泛讀只是為了擴(kuò)大學(xué)生的視野和擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。

此外，主動(dòng)閱讀的培養(yǎng)離不開關(guān)注學(xué)生的興趣。對(duì)于義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，興趣是他們閱讀的首要?jiǎng)訖C(jī)，對(duì)于不感興趣的課外讀物，學(xué)生很難真正意義上去精讀或者反思性閱讀。學(xué)生有著閱讀的欲望，就會(huì)主動(dòng)去接觸各種課外讀物，尤其是制定書目中的名著經(jīng)典，教師也可適當(dāng)推薦一些文學(xué)名著。為了激發(fā)學(xué)生的積極性，不妨開設(shè)名著閱讀課，充分利用學(xué)生手上的名著，在課堂上閱讀，一方面教師可以引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)學(xué)生閱讀的名著，另一方面，學(xué)生可以通過閱讀與同學(xué)分享感受，從而帶動(dòng)更多的學(xué)生閱讀。 轉(zhuǎn)貼于

二、變刻板分析為悟性培養(yǎng)

長期以來，語文教學(xué)活動(dòng)中存在的那種分段、概括段意、歸納主題思想、分析寫作特點(diǎn)的刻板模式，無異于給學(xué)生一種機(jī)械式、填鴨式的教學(xué)，不能達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生悟性的目的。悟性培養(yǎng)決定著學(xué)生的閱讀能力的提高和個(gè)性成才的關(guān)鍵?！案形蛐蚤喿x教學(xué)在于使人體悟人生的意義，追求人生的理想，提升生命的價(jià)值，從而使生物學(xué)上的個(gè)體生命轉(zhuǎn)化為文化學(xué)意義上的獨(dú)立的、有尊嚴(yán)的、自由的價(jià)值主體?！盵2]那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的悟性呢？

首先，要把閱讀與思維緊密結(jié)合。古人講讀書要“心到、眼到、口到”，“三到之中，心到最急”。古人所強(qiáng)調(diào)的心到就是強(qiáng)調(diào)思維能力的訓(xùn)練，學(xué)生的思維能力決定了學(xué)生閱讀的有效性，也決定了學(xué)生閱讀后的總結(jié)與提煉，對(duì)于文章背后的含義是否能準(zhǔn)確地把握，直接取決于學(xué)生思維能力的提高與否。

其次，要把閱讀與想象緊密結(jié)合。想象是一種積極的心理活動(dòng)，分為隨意想象和有意想象。在閱讀教學(xué)活動(dòng)過程中，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)其有意想象的能力，在閱讀中激發(fā)學(xué)生的想象空間和想象能力，通過啟發(fā)學(xué)生的想象，把文章的場景再現(xiàn)在腦海里，或者口述這種經(jīng)過想象的場景。比如“社戲”中偷吃羅漢豆的描寫：“我們中間幾個(gè)年長的仍然慢慢搖著船，幾個(gè)到后艙去生火，年幼的和我都剝豆。不久豆熟了，便任憑航船浮在水面上，都圍起來用手搓著吃?！苯處熆梢砸龑?dǎo)學(xué)生，對(duì)這個(gè)場景進(jìn)行充分想象，并口述這種歡樂的場景，讓學(xué)生仿佛身臨其境、回到了故事的現(xiàn)場，從而實(shí)現(xiàn)理解和感悟的深入。

再次，要把閱讀與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)想起來。每個(gè)學(xué)生都有屬于自己的獨(dú)特體驗(yàn)，在學(xué)生原有的生活體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，通過聯(lián)想實(shí)現(xiàn)對(duì)于生活的理解重構(gòu)。對(duì)于文章中的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活，與實(shí)際生活進(jìn)行比較，從而對(duì)于文章中的內(nèi)容產(chǎn)生更多的理解和感悟，從而擴(kuò)大學(xué)生的視野，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生悟性的教學(xué)目的。

三、變以訓(xùn)練為主為以積累為主

語文教學(xué)中長期存在一種想象就是把語文教學(xué)簡單地理解為語文訓(xùn)練，把語文訓(xùn)練簡單歸納為音、字、詞、短語、句子、段落和篇章。這種劃分在小學(xué)階段是有其一定道理的，但是在中學(xué)語文階段則過于簡單化和模板化。我們強(qiáng)調(diào)，在中學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)中，要把這種簡單化的語言訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)橐蚤喿x和寫作為主的積累教學(xué)。

積累就是一種積淀，一種長期形成的習(xí)慣。《漢書·敘傳上》：“帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積之業(yè)，然后精誠通於神明，流澤加於生民?！庇纱丝梢?，積累是強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性和一個(gè)長期習(xí)得的過程。對(duì)于中學(xué)生來說，語文積累有很多方面，其中，閱讀和寫作算是其中之重。語言的學(xué)習(xí)和掌握，主要是在閱讀和寫作的積累中形成。古人的私塾里被描寫為常常有朗朗之聲傳出，這是在強(qiáng)調(diào)反復(fù)閱讀的重要性。然而，如今讓學(xué)生背誦課文已經(jīng)很難了，首先是學(xué)生的閱讀途徑的多樣化，大眾媒體充斥著學(xué)生的生活，各種誘惑也阻礙著學(xué)生靜下心來認(rèn)真閱讀書籍，因此，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效閱讀是如今所有語文教師的一個(gè)重要的課題。無論是欣賞詩歌還是散文，還是小說，要求學(xué)生從感情上、藝術(shù)手法等方面去感悟文章背后的深層意蘊(yùn)，這是一個(gè)值得深思的問題，我們提倡閱讀的感悟性積累。從泛讀到閱讀，從閱讀再到積累，逐步培養(yǎng)學(xué)生這種能力、學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣就得到提高，在“探究性學(xué)習(xí)”過程中，學(xué)生才會(huì)成為學(xué)習(xí)的主人。

此外，語文教學(xué)中不僅閱讀占了很大比重，而且在訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)和書面寫作能力方面也是重中之重，在閱讀中注重記錄自己心得體會(huì)或者寫日記等方式來積累知識(shí)，也是語文實(shí)踐活動(dòng)的方式之一。通過寫作，不僅豐富自己的閱讀體驗(yàn)，也內(nèi)化了閱讀的積累。因此，讀寫結(jié)合是長期以來在閱讀教學(xué)過程中倡導(dǎo)的重要方法之一。同時(shí)，大眾傳播媒介也是我們現(xiàn)代教育中不可忽視的內(nèi)容。無論是報(bào)紙、雜志還是廣播電視每天都在為我們傳遞著各種各樣的信息，如果我們充分利用大眾傳媒中的信息，為我們的語文教學(xué)服務(wù)也是一個(gè)不錯(cuò)的策略。可以利用多媒體把大眾傳媒中有用的信息進(jìn)行組合，為學(xué)生展示一個(gè)全方位的閱讀環(huán)境，從而幫助學(xué)生吸收新的信息和知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野和人生體驗(yàn)，也是語文教學(xué)中重要的積累渠道。同時(shí)大眾傳媒中的“視聽閱讀中也有一部分廣告詞極富語言張力，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析，培養(yǎng)語感，讓學(xué)生的心靈在欣賞美的過程中接受創(chuàng)新意識(shí)的碰撞，激起學(xué)生心靈的傾訴的渴望。”[3] 轉(zhuǎn)貼于

結(jié)語

語文學(xué)習(xí)就是一個(gè)積累和運(yùn)用的過程，新課標(biāo)提倡的語文教學(xué)中的多方面、多渠道的閱讀體驗(yàn)以及語言的運(yùn)用，就是為了讓語文教育回歸到實(shí)踐運(yùn)用中去。因此，閱讀由被動(dòng)閱讀轉(zhuǎn)為主動(dòng)閱讀就是一個(gè)行之有效的教學(xué)觀念的改變，只有認(rèn)識(shí)到主動(dòng)閱讀的意義才能有效實(shí)施課堂閱讀的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容；同時(shí)，傳統(tǒng)語文教學(xué)中的泛泛分析并不能適應(yīng)如今信息更新過快的要求，學(xué)生的閱讀能力以及感悟能力是面對(duì)各種信息的一種重要考驗(yàn)，能否快速區(qū)分有效信息與無效信息，是今天信息時(shí)代給我們的教育提出的一個(gè)難題；從這個(gè)意義上來說，單純的訓(xùn)練并不能達(dá)到語言的積累與運(yùn)用的目的，只有綜合各種方法才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法和教學(xué)目的的重構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]張美珍.更新閱讀理念 培養(yǎng)主動(dòng)閱讀的習(xí)慣[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2006，(S1)：43.

篇8

眾所周知，伊格爾頓師從著名西方文化研究理論的奠基人雷蒙•威廉斯，并且，伊格爾頓的文學(xué)理論研究最早是從雷蒙•威廉斯的文化與社會(huì)理論框架開始的。在長達(dá)四十年的文化理論思考與實(shí)踐中，威廉斯承擔(dān)了多種多樣的角色，如文化批評(píng)家、歷史學(xué)家、媒體寫稿人、政治評(píng)論家、戲劇理論家等等，然而，最令世人矚目的成就莫過于他對(duì)文化的傳統(tǒng)定義的顛覆和對(duì)理論中基礎(chǔ)與上層建筑這一命題的解構(gòu)性詮釋，這些成就也對(duì)伊格爾頓等一系列流派的理論家產(chǎn)生了深刻的影響。威廉斯于1958年出版的《文化與社會(huì)：1780-1950》(CultureandSociety:1780-1950)被廣泛地視為英國文化理論史長河中一部里程碑式的論著，威廉斯注重闡釋文化與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，在社會(huì)語境即社會(huì)的物質(zhì)條件框架下開啟文化研究的新的理論范式，形成了時(shí)至今日仍然具有極高理論意義和極強(qiáng)生命力的文化唯物主義。首先，在對(duì)文化傳統(tǒng)定義的顛覆方面，威廉斯考察了自工業(yè)資本主義產(chǎn)生以來的英國文化批評(píng)傳統(tǒng)，并指出“文化概念的演變可能是所有語匯之中變化最明顯的,也就是說，文化的意義集中表現(xiàn)在由文化而引發(fā)的與工業(yè)、民主、和階級(jí)相關(guān)的問題,與其相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)也不例外。文化語義的發(fā)展和變化記錄了我們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的方方面面。這些變化和改變可以提供認(rèn)識(shí)和探討社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活變化本質(zhì)的示圖和有效的手段。”［2］因此，在威廉斯觀念中文化的語義演變史就是包含階級(jí)、工業(yè)和民主等關(guān)鍵詞的社會(huì)發(fā)展史，對(duì)文化的考察必然要在社會(huì)語境即社會(huì)的物質(zhì)條件框架下開展。威廉斯認(rèn)為“文化觀念的歷史是我們?cè)谒枷肷蠈?duì)我們共同生活的環(huán)境的變遷所做出的反應(yīng)的記錄……文化觀念是針對(duì)我們共同生活的環(huán)境中一個(gè)普遍而且是主要的改變而產(chǎn)生的一種普遍反應(yīng)”。［3］由此可以看出，威廉斯認(rèn)為在對(duì)文化進(jìn)行定義時(shí)，不能簡單地把某種社會(huì)文化與某一社會(huì)形式簡單的對(duì)應(yīng)，因?yàn)樯鐣?huì)文化與社會(huì)形式的關(guān)系不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的，一定時(shí)期的文化并非簡單地存在于特定的社會(huì)歷史階段，它是社會(huì)歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展下形成的。其次，在對(duì)理論中基礎(chǔ)與上層建筑這一命題的解構(gòu)性詮釋方面，威廉斯認(rèn)為，基礎(chǔ)與上層建筑之間不是簡單的決定于反映的關(guān)系，雖然相對(duì)于文化而言，生產(chǎn)具有最終的決定性，但是生產(chǎn)與文化之間的關(guān)系是一個(gè)相互影響的動(dòng)態(tài)過程，如果把文化簡單地當(dāng)作是上層建筑來界定，則忽視了文化是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)程中的一種特殊實(shí)踐活動(dòng)這一屬性，剝奪了文化生產(chǎn)的物質(zhì)性。因此，威廉斯的文化唯物主義既承認(rèn)文化的精神性，又突出了文化的實(shí)踐性，是一種具有實(shí)踐—精神二元屬性的理論觀念。威廉斯對(duì)文化與社會(huì)的思考和闡釋使文化研究走出精英學(xué)術(shù)圈，更多地觸及現(xiàn)實(shí)生活中的日常文化現(xiàn)象，進(jìn)而在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)這個(gè)平臺(tái)上把作為理想價(jià)值的文化和作為日常生活方式的文化融合起來。威廉斯的理論觀念不僅開啟了文化與社會(huì)關(guān)系研究的新視界，而且也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。正是在威廉斯理論觀念的引導(dǎo)下，伊格爾頓才走上了文學(xué)批評(píng)的道路。

在《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》一書中，伊格爾頓是這樣評(píng)述威廉斯理論觀念的影響的：“在英國，任何想要逃避威廉斯著作的壓力的批評(píng)都會(huì)發(fā)現(xiàn)它的著作是嚴(yán)重地殘破和削弱?！保?］作為威廉斯的學(xué)生，伊格爾頓的文化觀處處顯露著威廉斯文化唯物主義的思想痕跡，他把文化看作是一個(gè)重新體驗(yàn)和掌控某種經(jīng)驗(yàn)的過程。伊格爾頓在1967年出版的《莎士比亞與社會(huì)》一書就是從威廉斯的理論框架出發(fā)的，從書名人們就可以看出，在這部獻(xiàn)給威廉斯的學(xué)術(shù)著作中，伊格爾頓旗幟鮮明地宣示其文化與社會(huì)的批評(píng)視野。然而，值得我們注意的是，即使在這部深受威廉斯影響的著作中，伊格爾頓仍然表現(xiàn)出他獨(dú)特的思想特質(zhì)。伊格爾頓對(duì)威廉斯的理論觀點(diǎn)既有占有，又有批判與超越。一方面，伊格爾頓的文化觀秉承了威廉斯的思考模式，強(qiáng)調(diào)英國從歷史的、動(dòng)態(tài)的角度去理解文化與社會(huì)的關(guān)系，文化是不可能獨(dú)立于社會(huì)物質(zhì)條件之外的，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程有著不可割裂的密切聯(lián)系，對(duì)于文化的考察必然要在社會(huì)語境即社會(huì)的物質(zhì)條件框架下開展，因此，無論是在《審美意識(shí)形態(tài)》、《甜蜜的暴力：悲劇性的概念》等高深的理論作品中，還是在《莎士比亞與社會(huì)》、《權(quán)力的神話：對(duì)勃朗特姐妹的研究》這樣的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，伊格爾頓自始至終都自覺地將文學(xué)文本與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而突出文化的物質(zhì)屬性，此外，綜觀伊格爾頓的文化批評(píng)理念，他始終認(rèn)為無論在哪種具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，都應(yīng)該倡導(dǎo)一種全體社會(huì)成員都能平等地享有、參與、創(chuàng)造和控制共同文化；另一方面，縱觀伊格爾頓的一系列文學(xué)理論著作，如《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》、《與文學(xué)批評(píng)》、《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》等，我們發(fā)現(xiàn)伊格爾頓都是在威廉斯的文化唯物主義基礎(chǔ)上開展與的對(duì)話的，然而，值得我們注意的是，雖然伊格爾頓的文化批評(píng)觀是從威廉斯的文化唯物主義中不斷吸取養(yǎng)分和靈感的，但是伊格爾頓并非完全站在威廉斯的理論框架內(nèi)思考文化與社會(huì)的關(guān)系這一問題，在對(duì)二者關(guān)系的積極思考與探索中，伊格爾頓也發(fā)現(xiàn)了威廉斯在運(yùn)用過程中存在的種種問題，因此，伊格爾頓跳出了威廉斯的理論框架，在一個(gè)新的理論視野中審視文化與社會(huì)的相互作用，而這個(gè)所謂新的理論視野就是在西方理論界具有廣泛影響的意識(shí)形態(tài)理論體系。

二、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)觀的理論淵源

一直以來，在伊格爾頓的思想世界中，意識(shí)形態(tài)都是一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵詞，眾所周知，在伊格爾頓近四十年的文學(xué)理論研究中，他積極嘗試把意識(shí)形態(tài)概念引入20世紀(jì)西方思想與文化研究歷史，從意識(shí)形態(tài)研究這一獨(dú)特視角來關(guān)注文化理論與文學(xué)實(shí)踐問題，進(jìn)而以意識(shí)形態(tài)為核心，在文化批評(píng)這個(gè)大的視域中構(gòu)建了關(guān)于文本生產(chǎn)的科學(xué)，即文學(xué)生產(chǎn)理論體系。長久以來，在20世紀(jì)西方思想史上，意識(shí)形態(tài)都是備受關(guān)注與爭論的概念，其內(nèi)容最為復(fù)雜，意義最為含糊，無論其內(nèi)在的基本含義還是外在的社會(huì)功能與意義都是撲朔迷離又難以明確界定的。然而，伊格爾頓在其文學(xué)理論研究中，從未放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)的梳理，曾專門寫就《意識(shí)形態(tài)引論》試圖澄清意識(shí)形態(tài)的概念。伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)觀念經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與建構(gòu)的過程，在這一過程中，他批判地繼承并發(fā)展了馬克思、葛蘭西、阿爾都塞等人的意識(shí)形態(tài)觀念。最早，意識(shí)形態(tài)的理性概念出現(xiàn)在啟蒙主義理想中，在法國大革命時(shí)期，貴族思想家特拉西是第一位把意識(shí)形態(tài)概念引入西方哲學(xué)史的人，對(duì)于他來說，意識(shí)形態(tài)就是關(guān)于觀念的學(xué)說，其核心任務(wù)是考察觀念的普遍原則及發(fā)生規(guī)律。之后，意識(shí)形態(tài)這一概念在歐洲諸國日漸流行，人們對(duì)于這個(gè)概念的界定和它本身涵蓋意義的探討從未停止。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思首創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)的德語詞匯，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列重要論著中闡述了意識(shí)形態(tài)概念。在伊格爾頓的老師威廉斯看來，理論框架中的意識(shí)形態(tài)概念主要有三層含義：第一，意識(shí)形態(tài)是指特定階級(jí)或集團(tuán)特有的信念體系；第二，意識(shí)形態(tài)是指各種幻覺的信念體系，尤其是所謂的虛假觀念或虛假意識(shí)，它們與真知或科學(xué)知識(shí)形成對(duì)照；第三，意識(shí)形態(tài)就是意義和觀念的一般生產(chǎn)過程。［5］在馬克思的理論體系中，他把意識(shí)形態(tài)看作一個(gè)否定性的概念，在他看來，從本質(zhì)上說意識(shí)形態(tài)是編造幻想和遮蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是一種虛假意識(shí)。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的闡釋深刻影響著伊格爾頓，在《與文學(xué)批評(píng)》一書中，伊格爾頓寫到：“批評(píng)是一個(gè)更大的理論分析體系中的一部分，這個(gè)體系旨在理解意識(shí)形態(tài)———即人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代借以體驗(yàn)他們的社會(huì)的觀念、價(jià)值和感情。而某些觀念、價(jià)值和感情，我們只能從文學(xué)中獲得。理解意識(shí)形態(tài)就是更深刻地理解過去和現(xiàn)在；這種理解有助于我們的解放?！保?］在馬克思之后，葛蘭西發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論，豐富了其概念，葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)和所有個(gè)體的及集體的生活中含蓄地顯露出來的世界觀”［7］而非錯(cuò)誤觀念或依附于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)象，葛蘭西的市民社會(huì)與文化霸權(quán)理論革命性地發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論。它不僅把意識(shí)形態(tài)從認(rèn)識(shí)論層面帶入到與日常生活息息相關(guān)的文化領(lǐng)域，而且更進(jìn)一步地把意識(shí)形態(tài)視為霸權(quán)斗爭的核心范疇，從而超越了傳統(tǒng)理論中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的決定論，為我們理解意識(shí)形態(tài)與政治問題之間的關(guān)聯(lián)提供了理論基礎(chǔ)，突出了意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能，使意識(shí)形態(tài)從認(rèn)識(shí)論層面上升到實(shí)踐層面。作為阿爾都塞學(xué)派成員，伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)觀還深受阿爾都塞理論思想的影響。在阿爾都塞早期著作《保衛(wèi)馬克思》中，他指出“意識(shí)形態(tài)使具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象（形象、神話、觀念或概念）體系，它在特定的社會(huì)中歷史地存在，并作為歷史而起作用……作為表象體系的意識(shí)形態(tài)之所以與科學(xué)不同，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中，實(shí)踐的和社會(huì)的職能壓倒理論的職能（認(rèn)識(shí)的職能）?！保?］在此，阿爾都塞要強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)是社會(huì)必不可少的結(jié)構(gòu)要素，是一切社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的組成部分，他主張意識(shí)形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用，應(yīng)該從維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)這一實(shí)踐職能方面來理解意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。由此可見，在阿爾都塞的理論體系中，他所關(guān)注的并非意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，而是意識(shí)形態(tài)作為一套信仰機(jī)制在社會(huì)中怎樣發(fā)揮其功能和影響的。在意識(shí)形態(tài)與文學(xué)藝術(shù)研究的關(guān)系方面，在《皮科羅劇團(tuán)，貝爾多拉西和布萊希特（關(guān)于一部唯物主義戲劇的筆記）》一文中，受布萊希特的啟發(fā)，阿爾都塞開創(chuàng)了從文本與意識(shí)形態(tài)的離心結(jié)構(gòu)這一視角去考察文學(xué)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的新范式，這一理論范式對(duì)伊格爾頓這位西方文藝?yán)碚摷耶a(chǎn)生了重大影響，也正是伊格爾頓極大地豐富和發(fā)展了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。

在當(dāng)代西方理論界，意識(shí)形態(tài)這一概念極具爭議又異常復(fù)雜，因?yàn)樗街诋惒始姵实母鞣N哲學(xué)與文化思想觀念中，迄今為止，尚未有一人能把其豐富且復(fù)雜的內(nèi)涵意義提煉成一個(gè)單一的定義。在《意識(shí)形態(tài)引論》一書中，伊格爾頓仔細(xì)地梳理了西方思想史上出現(xiàn)過的各種意識(shí)形態(tài)概念，就這一概念內(nèi)涵意義的復(fù)雜性問題，伊格爾頓指出有多少意識(shí)形態(tài)理論家就有多少意識(shí)形態(tài)理論，由此可以看出，伊格爾頓并未簡單地繼承某種意識(shí)形態(tài)理論，而是更加傾向于把意識(shí)形態(tài)看作是由復(fù)雜的概念交錯(cuò)而成的文本。在闡釋自己對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解時(shí)，伊格爾頓并未從意識(shí)形態(tài)這一概念自身封閉的理論框架出發(fā)，而是從的基本理論模式出發(fā)，在平衡和利用多種理論概念資源的基礎(chǔ)上，對(duì)意識(shí)形態(tài)這一概念重新進(jìn)行了批判性的闡釋。在《與文學(xué)批評(píng)》一書中，伊格爾頓把意識(shí)形態(tài)視為一種“科學(xué)的分析對(duì)象”，他指出“意識(shí)形態(tài)不是一套教義，而是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上并因此阻止他們真正的理解整個(gè)社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象?！保?］在此，可以看出阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述，如意識(shí)形態(tài)的自發(fā)性、經(jīng)驗(yàn)性與無意識(shí)性以及意識(shí)形態(tài)的主體垂詢功能，在伊格爾頓對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解中發(fā)揮著重要的影響。此外，值得我們注意的是，伊格爾頓并非簡單地占有或繼承了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)觀念，在對(duì)意識(shí)形態(tài)的闡釋中，伊格爾頓主要貢獻(xiàn)在于它發(fā)展了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念，特別突出了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性與政治屬性。由此可以看出，在西方傳統(tǒng)中久違的階級(jí)概念在伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)觀中得以回歸，并占據(jù)了社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的核心位置。在《審美意識(shí)形態(tài)》和《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》等一系列著作中，他在具體的社會(huì)關(guān)系即階級(jí)視野下來審視文學(xué)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中，伊格爾頓指出衡量一部作品是否是文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)完全取決于意識(shí)形態(tài)，只有能夠體現(xiàn)某一社會(huì)階級(jí)的種種價(jià)值觀念和趣味的作品才會(huì)被賦予文學(xué)作品這一資格，因而，在某一特定的歷史時(shí)期，文學(xué)這個(gè)概念通體浸透著某一特定社會(huì)階級(jí)的價(jià)值判斷，符合社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)權(quán)力主體地位的階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作品才能被稱為文學(xué)。換而言之，在形式上，上至陽春白雪的詩歌，下至下里巴人的口述傳奇故事只有與權(quán)力主體階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一致才能被稱為文學(xué)，反之亦然。在伊格爾頓的理論體系中，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性與政治性是緊密相關(guān)的。在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論中》中，伊格爾頓寫到：“我希望我已證明，從某種意義上說，大可不必把文學(xué)和意識(shí)形態(tài)作為兩個(gè)可以被互相聯(lián)系起來的獨(dú)立現(xiàn)象來談?wù)?。文學(xué)，就我們所繼承的這一詞的含義來說，就是一種意識(shí)形態(tài)。它與種種社會(huì)權(quán)力問題有著最密切的關(guān)系?！保?0］之后，他十八世紀(jì)和十九世紀(jì)后期英國文學(xué)的情況為例，證明了文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)的政治性。首先，伊格爾頓指出，在十八世紀(jì)，文學(xué)不僅僅體現(xiàn)了占據(jù)社會(huì)權(quán)力主體地位的階級(jí)的某些社會(huì)價(jià)值，還是嚴(yán)密保衛(wèi)這些價(jià)值的深溝壁壘，又是傳播它們的大道通衢，此時(shí)，文學(xué)包括一整套意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)，如期刊、咖啡館等等，發(fā)揮了鞏固社會(huì)秩序的作用，既傳播了權(quán)力主體階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又捍衛(wèi)了其統(tǒng)治地位，意識(shí)形態(tài)的政治性顯而易見。此外，伊格爾頓認(rèn)為，19世紀(jì)后期英國文學(xué)研究強(qiáng)勢增長的主要原因是由于宗教的衰落。作為意識(shí)形態(tài)的另外一種載體，宗教在維多利亞時(shí)代中期限于深刻的困境，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與社會(huì)變化的雙重沖擊下，人們對(duì)于自然界與人類社會(huì)的理性認(rèn)知逐漸抬頭，宗教這一極其有效的意識(shí)形態(tài)控制方式不再能控制普羅大眾的感情和思想，其強(qiáng)勢的精神統(tǒng)治地位正處于日漸消亡的危險(xiǎn)之中，于是英國文學(xué)發(fā)展成為一門學(xué)科，接替宗教繼續(xù)承擔(dān)意識(shí)形態(tài)這一任務(wù)，捍衛(wèi)社會(huì)主體權(quán)力階級(jí)的統(tǒng)治地位。耐人尋味的是，作為一門學(xué)科，英國文學(xué)是在技工學(xué)院、工人院校中首先成為常設(shè)課程的，而非在大學(xué)。這表明了，文學(xué)的本質(zhì)即意識(shí)形態(tài)，它向普羅大眾的頭腦中灌輸著他們?cè)谏鐣?huì)中完成自己角色的方式，并把他們束縛在他們的社會(huì)角色與職能上，從而阻止他們真正的理解整個(gè)社會(huì)的價(jià)值和觀念，由此我們可以清晰地看到意識(shí)形態(tài)的政治性。正如斯洛文尼亞精神分析理論家斯拉沃熱•齊澤克所言，意識(shí)形態(tài)猶如一個(gè)幽靈，它錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離又時(shí)時(shí)刻刻纏繞在西方理論家的思想觀念中。在伊格爾頓意識(shí)形態(tài)觀建構(gòu)過程中，馬克思、葛蘭西和阿爾都塞的理論觀念都不同程度地發(fā)揮了影響，在梳理西方理論界眾多理論家關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述基礎(chǔ)上，伊格爾頓批判性地闡述了自己對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解，并圍繞意識(shí)形態(tài)這一核心概念建立起了文學(xué)生產(chǎn)理論體系。

三、伊格爾頓文學(xué)生產(chǎn)觀的理論淵源

除文化批評(píng)與意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)是伊格爾頓文學(xué)理論體系的第三個(gè)關(guān)鍵詞，而伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)觀很大程度上受本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的影響。在人類思想史的歷史長河中，馬克思開創(chuàng)了藝術(shù)生產(chǎn)美學(xué)思想，在他的眾多追隨者中，德國思想家瓦爾特•本雅明則被眾學(xué)者視為藝術(shù)生產(chǎn)理論的創(chuàng)始人，作為西方陣營的思想堡壘———法蘭克福學(xué)派的重要成員本雅明是在馬克思之后第一個(gè)深入思考與研究藝術(shù)生產(chǎn)思想的理論家。在他的《作為生產(chǎn)者的作家》和《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等一系列代表著作中，本雅明創(chuàng)造性地把馬克思對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論述拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。在《作為生產(chǎn)者的作家》一文中，本雅明指出“藝術(shù)像其它形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)———某些繪畫、出版、演出等等方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段；它們涉及一整套藝術(shù)生產(chǎn)者極其群眾之間的社會(huì)的關(guān)系?！保?1］因此，在本雅明看來，與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，藝術(shù)生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的有機(jī)組成部分，是一種有歸路可循的特殊生產(chǎn)活動(dòng)，也因而同其它物質(zhì)生產(chǎn)一樣受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的制約。在藝術(shù)生產(chǎn)流程中，生產(chǎn)者是藝術(shù)家，消費(fèi)者是讀者，生產(chǎn)過程即藝術(shù)創(chuàng)作過程，消費(fèi)過程即藝術(shù)欣賞過程。此外，本雅明還指出，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)中最為重要的生產(chǎn)力，并在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中進(jìn)一步闡釋了藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的重要影響。眾所周知，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品總是具有特權(quán)、距離、稀罕等屬性，而機(jī)械復(fù)制技術(shù)消滅了藝術(shù)的這些屬性，使藝術(shù)的從象牙塔內(nèi)精英文化這一小眾領(lǐng)域迅速拓展到大眾文化領(lǐng)域，消解了藝術(shù)高高在上的神秘性，加速了藝術(shù)生產(chǎn)的進(jìn)程。伊格爾頓是在本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上思考文學(xué)問題的，他的文學(xué)理論思想處處顯露著本雅明的痕跡。在論述什么是文學(xué)時(shí)，伊格爾頓始終堅(jiān)持文學(xué)的物質(zhì)實(shí)在性，并且認(rèn)為“我們可以像檢查一部機(jī)器一樣來分析它的活動(dòng)”。［12］正是文學(xué)的物質(zhì)實(shí)在性開啟了伊格爾頓對(duì)文學(xué)文本的生產(chǎn)過程的考察之旅。在《與文學(xué)批評(píng)》中，伊格爾頓指出“文學(xué)可以是一件人工產(chǎn)品，一種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，一種世界觀；但同時(shí)也是一種制造業(yè)……我們可以視文學(xué)為文本，但也可以把它看作一種社會(huì)活動(dòng)，一種與其它形式并存和有關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式?！保?3］不難看出，與本雅明一樣，伊格爾頓也認(rèn)為文學(xué)生產(chǎn)與其它任何形式的物質(zhì)生產(chǎn)一樣是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，通過特定的文學(xué)生產(chǎn)方式對(duì)特定的材料進(jìn)行加工處理，從而生產(chǎn)出文學(xué)作品，在文學(xué)作品的生產(chǎn)過程中，作家是主要生產(chǎn)者，作家會(huì)使用藝術(shù)生產(chǎn)工具把客觀材料，如語言、經(jīng)驗(yàn)、神話、意識(shí)形態(tài)等，加工成文學(xué)作品。因此，文學(xué)的生產(chǎn)過程與一般社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是一致的。

篇9

我?guī)У牡湍昙?jí)有很多孩子都是偏遠(yuǎn)農(nóng)村的，有的家庭太偏遠(yuǎn)只能住校，有的要坐校車，每天顛簸幾十里的山路，早五點(diǎn)左右要起床，晚上到家也黑天了。這些小天使讓人心疼，我只能在生活中給她們更多的關(guān)愛。我的抽屜里總是準(zhǔn)備點(diǎn)餅干，小點(diǎn)心，哪個(gè)孩子早上特殊原因沒有吃上飯我就讓她先吃一點(diǎn)，小手臟了，飯前讓她們洗一下，不離不棄，在各方面督促他們養(yǎng)成好習(xí)慣。不知不覺中三個(gè)月過去了，換來的孩子們天使般真誠的心。例如我擔(dān)任一年級(jí)班主任時(shí)，發(fā)現(xiàn)課堂上有名學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，能主動(dòng)回答問題，平時(shí)也參與小組的合作學(xué)習(xí)，但課下從不和同學(xué)一起做游戲。經(jīng)過了解得知孩子缺少母親的疼愛，一直由奶奶撫養(yǎng)。了解情況后，我和家長取得聯(lián)系，并對(duì)她耐心地引導(dǎo)，使其逐漸融入集體中。讓她體會(huì)到了集體凝聚著團(tuán)結(jié)的力量，促使她性格上有了很大的改變。從這以后，我對(duì)留守兒童以及單親孩子更加留心了，除了教會(huì)孩子知識(shí)，更要關(guān)注孩子的心靈，培養(yǎng)良好的班風(fēng)，樹立向上的學(xué)風(fēng)，讓每個(gè)孩子健康快樂成長也成了我做好班級(jí)管理工作的又一重點(diǎn)工作。我深深地體會(huì)到教師沒有愛，就像池塘沒有水；愛是教育的基礎(chǔ)，也是連接師生情感的紐帶，沒有愛就沒有真正的教育，課堂應(yīng)從平等對(duì)待每一個(gè)孩子開始。“明天要對(duì)那幾個(gè)學(xué)習(xí)有困難的孩子再耐心些，多給些鼓勵(lì)了。”我常常在睡前反思怎樣讓這些特殊的小天使們迎頭趕上。對(duì)待學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生我更是不放棄，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，這是我從教以來一直恪守的原則。當(dāng)自己的學(xué)生犯了錯(cuò)，我會(huì)給他們一個(gè)自己改錯(cuò)的空間，如果要“懲罰”，也要做到罰之有度，罰之有方、罰之有理、罰之有情。我們每位教師要善待、尊重、關(guān)愛每一個(gè)孩子，我深深地明白了教育就是愛。

二、以身作則加強(qiáng)良好習(xí)慣的培養(yǎng)

良好的習(xí)慣會(huì)讓孩子受益終生。低年級(jí)的學(xué)生會(huì)留心觀察班主任的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神，每一個(gè)表情，因此身教勝于言傳。要想管理好班級(jí)，老師要嚴(yán)格要求自己，以身作則，處處帶頭起到榜樣的目的。要求學(xué)生不遲到早退，我就先做到。學(xué)生們也鮮有遲到早退的。中午時(shí)間我和學(xué)生談?wù)勑?，了解學(xué)生的自然情況，不脫離學(xué)生，利用班會(huì)時(shí)間教育學(xué)生知道怎樣愛護(hù)班級(jí)，關(guān)心集體。利于隊(duì)會(huì)時(shí)間開展愛國教育樹立榜樣，讓學(xué)生爭做優(yōu)秀少先隊(duì)員為班級(jí)體爭光;開展讀書匯報(bào)會(huì)，比比誰讀的課外書多，和大家一起分享讀書的快樂；開展學(xué)習(xí)習(xí)慣評(píng)比大賽，看誰這一段時(shí)間學(xué)習(xí)上進(jìn)、聽課專心、作業(yè)認(rèn)真，、寫字規(guī)范等；被評(píng)出的學(xué)生上光榮榜，以榜樣為引領(lǐng)，集體爭先上進(jìn)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，衛(wèi)生習(xí)慣，文明守紀(jì)等良好習(xí)慣。班主任明白如何才能盡最大的努力，用自己的能力給學(xué)生最好的證明，最好的教育。首先教師本身要有較強(qiáng)的文化業(yè)務(wù)水平傳給他們優(yōu)秀的智慧。在悉心關(guān)愛學(xué)生，潛心教學(xué)的同時(shí)，我進(jìn)修函授班，取得了畢業(yè)證，同時(shí)利用業(yè)余時(shí)間研讀相關(guān)教育教學(xué)理論的文章，有時(shí)學(xué)習(xí)到精彩之處我會(huì)及時(shí)將好的理念方法記錄在筆記中，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐嘗試運(yùn)用反思，改進(jìn)，對(duì)我的教學(xué)水平提高有了很大的幫助。用科學(xué)理念指導(dǎo)自己的教學(xué)，豐富自己的教學(xué)技巧。無論是學(xué)習(xí)還是勞動(dòng)，在完成學(xué)校交給的各項(xiàng)任務(wù)時(shí)，我總是滿腔熱情積極參加并出色地完成。在以自我為榜樣的帶動(dòng)下，學(xué)生們學(xué)習(xí)做事的熱情更高了，習(xí)慣也越來越好，一切都良性發(fā)展著。

三、互相關(guān)心，共同分享

一個(gè)好的班集體，學(xué)生與老師要學(xué)會(huì)互相關(guān)心，相互體貼，同學(xué)與同學(xué)之間更要學(xué)會(huì)互相幫助，相互關(guān)心，共同分享。例如：我班王肖同學(xué)由于父母外出打工，七十多歲的奶奶生病了，這下可難壞了一個(gè)八歲的孩子，一邊上學(xué)一邊還要照顧生病的奶奶。中隊(duì)長知道了，和同學(xué)們商量，由附近的孫詩博家長白天去照看奶奶打針，孩子才沒有耽誤上課。班級(jí)里的同學(xué)也向王肖伸出一雙雙援助之手，從不亂花錢的王肖得到大家的幫助，感受到了同學(xué)們的友愛，感受到了集體的溫暖。師者，傳道授業(yè)解惑也，除上述這些外，管理好班級(jí)既要教書又要育人。我總是主張教育一個(gè)學(xué)生，先要教會(huì)他如何做人，然后再談到學(xué)習(xí)知識(shí)。

四、結(jié)語

篇10

The classmates, you know USA of deaf blind writer: Helen? Keller? Let me give you say!

海倫凱勒是一個(gè)美國著名的女作家。海倫?凱勒生出來的第19個(gè)月，美國正流行一種“猩紅熱”的傳染病。不幸，海倫?凱勒19個(gè)月時(shí)就得上了“猩紅熱”。所以，造成了海倫?凱勒的視力看不見，聽力聽不出。又過了幾年，她的嘴巴不能說了。

Helen Keller is a famous female writer America. Helen? Keller, born nineteenth months, America is a popular "scarlet" infectious disease. Unfortunately, Helen? Keller 19 months on "scarlet fever". So, caused the Helen? Keller's sight unseen, listening not to listen to. For several years, her mouth can't say.

現(xiàn)在海倫?凱勒已成集聾、啞、盲的一個(gè)人。漸漸的，她學(xué)會(huì)了語言，學(xué)會(huì)了“看書”，你們可能會(huì)覺的有點(diǎn)令人不可思議，一個(gè)盲人盡然也會(huì)像普通人一樣看書?原來她是用手去摸這些字的。當(dāng)然，她的書上那些字是凹凸不平的。又過了一些日子，海倫?凱勒慢慢地開始和別人有了交流。她們交流是把手放在別人的嘴巴上，利用嘴唇的震動(dòng)，來分辨你在說些什么。有時(shí)，她會(huì)把手放在小樹上時(shí)，還能偶然感到小鳥在枝頭唱清脆的歌兒。

Now Helen? Keller has become a personal set of deaf, dumb, and blind. Gradually, she learned the language, learn to "read a book", you may feel a little weird, a blind man necessarily will read a book like ordinary people? She had to touch the word. Of course, her book on those words is uneven. And after some days, Helen? Keller slowly and others had communication. They exchange is other people's hands on the mouth, use lip vibration, to distinguish what you said. Sometimes, she put her hand on a small tree, but also occasionally feel birds in the branches singing ringing songs.

連海倫?凱勒這個(gè)盲、聾、啞的女作家都會(huì)勇敢的面對(duì)困難。而我，一個(gè)四肢健全的人，面對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)困難就會(huì)退縮，總是叫大人來幫忙，不敢一個(gè)人勇敢的去面對(duì)。

Even Helen? Keller the blind, deaf, dumb woman writer will face difficulties bravely. And I, an able-bodied people, in the face of a little bit difficult will wince, always ask adults for help, a person dare not brave to face.