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篇1

音樂技能和專業(yè)技術(shù)的修養(yǎng)

專業(yè)技術(shù)是每一位鋼琴演奏者最關(guān)心的問題之一。鋼琴教育家應(yīng)詩真曾指出：“鋼琴演奏技術(shù)是從屬于音樂表現(xiàn)的，是手段；但同時(shí)它又是非常重要的。沒有它，想完美地表現(xiàn)音樂形象就成為一句空話。”由此可見，技術(shù)既從屬于音樂，又有其自身的價(jià)值和意義。無論是清晰、明朗、均勻、快速的彈奏，還是歌唱性的彈奏，都是手指和琴鍵相互作用的結(jié)果，也就是技術(shù)發(fā)揮的結(jié)果。比如，莫扎特的鋼琴音樂流暢細(xì)膩，則需要均勻透亮的聲音；巴赫的作品寬廣渾厚，具有管風(fēng)琴效果，則需要演奏者手指具有彈性和獨(dú)立能力；貝多芬的作品熱情洋溢，充滿了情感的沖動(dòng)，則需要排山倒海般雄偉的氣勢。偉大的前蘇聯(lián)鋼琴演奏家、教育家涅高茲曾說過：“有多少音樂就有多少技術(shù)問題”?？梢姡撉偌夹g(shù)種類繁多。不管音樂表現(xiàn)的是光明、黑暗、斗爭、勝利、喜悅、柔情等錯(cuò)綜復(fù)雜的情景和情感，必須是在克服相關(guān)技術(shù)的情況下，才能演奏出好的效果來。

音樂技能的掌握對(duì)鋼琴演奏則起著更實(shí)際、更明確的作用。音樂比其他藝術(shù)形態(tài)更具有嚴(yán)密的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這就要求演奏者對(duì)音樂作品進(jìn)行全面的了解和分析。對(duì)作品了解得愈全面，分析得愈深刻，演奏成功的可能性就愈大。如曲式、和聲、織體、旋律、節(jié)奏、力度、速度等等，在鋼琴演奏中的作用是不言而喻的。當(dāng)我們學(xué)習(xí)一首鋼琴作品時(shí)，它的音響的組織形式所包含的對(duì)比、矛盾、邏輯、統(tǒng)一等等的原則；緊張、舒緩、收束、開放的情緒特點(diǎn)；旋律、和聲、節(jié)奏等等的風(fēng)格特點(diǎn)；音響發(fā)展的力度起伏、速度變化以及聲部之間的音色力度對(duì)比等等的表情要求，都是指導(dǎo)我們使用相應(yīng)技術(shù)手段的具體內(nèi)容。尤其是在學(xué)習(xí)奏鳴曲、賦格曲等所謂純音樂作品時(shí)，對(duì)音樂內(nèi)容的理解可以說是起絕對(duì)作用的。

鋼琴演奏的文化修養(yǎng)

文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少、把握多少和運(yùn)用多少的程度。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人、滲透著人，所以，我們在實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。說到鋼琴，其本身也是文化的產(chǎn)物，鋼琴藝術(shù)是一門博大精深的學(xué)問，具有深厚的文化內(nèi)涵，要想駕馭這門藝術(shù)，就必須有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力，除了要具有專業(yè)的技能技術(shù)修養(yǎng)外，主要來源于演奏者的文化修養(yǎng)。

首先，鋼琴作品的作曲家就是生活著的生命個(gè)體，他的作品是他整個(gè)生命活動(dòng)的一種結(jié)果，是他對(duì)整個(gè)世界的理解、體驗(yàn)。演奏者要理解作品，就必須像作曲家那樣去深刻地認(rèn)識(shí)世界，去深切地體驗(yàn)人生。比如，肖邦的鋼琴藝術(shù)閃耀著強(qiáng)烈的愛國主義色彩，可如果我們沒有對(duì)肖邦所處的時(shí)代和背景的了解，沒有對(duì)肖邦的那種愛國主義的生命體驗(yàn)的認(rèn)同，沒有對(duì)肖邦作為一個(gè)特定時(shí)代中的特定的人的文化把握，那么我們就無法進(jìn)入肖邦鋼琴藝術(shù)的最高境界。

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、字如其人的說法。那么說到鋼琴演奏，我們也可以說“琴如其人”。這是因?yàn)殇撉偎囆g(shù)是情感的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，鋼琴演奏是演奏者思想感情的表現(xiàn)，所以，從鋼琴上流淌出來的聲音，帶有強(qiáng)烈的文化品位和文化韻味。這正如鋼琴大師李斯特說的一樣：“鋼琴就是我的自我”。所以，我們要想讓琴聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，就必須要做一個(gè)有品位的人，這依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那么我們的琴聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美的生命色彩，就能撞擊人們的心靈。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以從鋼琴大師的身上得到印證。在鋼琴史上出現(xiàn)過眾多鋼琴藝術(shù)大師，巴洛克古典時(shí)期的巴赫、亨德爾；維也納古典風(fēng)格時(shí)期的貝多芬、海頓、莫扎特；浪漫主義風(fēng)格時(shí)期的肖邦、舒曼、門德爾松、李斯特、柴科夫斯基；印象主義風(fēng)格時(shí)期的德彪西、拉威爾等，他們的鋼琴藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了鋼琴領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)頂峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)作強(qiáng)大的后盾，但更重要的是他們汲取了人類文化的營養(yǎng)，對(duì)音樂、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有了自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如巴赫，這位鋼琴藝術(shù)的巨人有著豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，憎惡現(xiàn)實(shí)的黑暗，一直沒有停止用音樂追求真善美，追求內(nèi)心世界的自由，這些就使得巴赫成為一個(gè)非凡的人，也就使得他能在鋼琴藝術(shù)的王國里有驚人的突破和創(chuàng)新，成為一個(gè)時(shí)代鋼琴藝術(shù)的代表人物。

貝多芬鋼琴作品的思想崇高、氣魄宏大；肖邦的鋼琴作品中充滿革命激情和民族情感；李斯特鋼琴作品中的詩人氣質(zhì)和民族精神等等。我們從所有的鋼琴大師身上都可以看到豐富的人生經(jīng)歷和藝術(shù)歷程。

總之，鋼琴演奏中技術(shù)和文化這兩方面的修養(yǎng)越廣博越深厚，鋼琴的藝術(shù)世界就越寬闊。一個(gè)鋼琴演奏者必須具備上述兩方面的藝術(shù)修養(yǎng)，才能具有深刻的洞察力、理解力，體會(huì)到藝術(shù)的最高境界，形成自己演奏的獨(dú)特風(fēng)格。只有充滿無窮無盡的激情，才能在演奏中真正做到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。

參考文獻(xiàn)：

篇2

秘書禮儀修養(yǎng)的作用

(一)有助于提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)

秘書人員的素質(zhì)就是秘書人員個(gè)人的修養(yǎng)和個(gè)人的表現(xiàn)。教養(yǎng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)。通過學(xué)禮儀、講禮儀，會(huì)使人樹立起正確的價(jià)值觀，自覺調(diào)整站位，跳出自我的小圈子;以他人為先，以社會(huì)為上，從國家和社會(huì)的大局考慮問題;以“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的高尚情懷凈化靈魂;以“己所不欲、勿施于人”的恭敬謙讓精神規(guī)范自己的言行舉止，從而使自己的思想素質(zhì)提升到一個(gè)新的層次。

(二)有助于塑造良好的公眾形象

公眾形象是十分重要的，它的形成大多數(shù)是通過禮儀來傳遞的，并且直接影響著交往雙方能否融洽相處以及交際的成敗。不僅如此，一個(gè)個(gè)體或一個(gè)單位，想要擴(kuò)大知名度、提升美譽(yù)度就要在社會(huì)公眾面前樹立最佳形象，而與社會(huì)公眾交往的秘書禮儀形象是獲得成功的有效途徑。所以，秘書人員時(shí)刻注重禮儀，既是個(gè)人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。

(三)有利于傳遞信息，展示個(gè)人價(jià)值

良好的秘書禮儀可以更好地向?qū)Ψ秸故咀约汉徒M織的長處和優(yōu)勢。所以在商務(wù)活動(dòng)中，恰當(dāng)?shù)亩Y儀可以獲得對(duì)方的好感、信任，進(jìn)而推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。只有組織不斷發(fā)展進(jìn)步，不斷取得工作突破，作為組織一員的秘書人員，才能在工作中獲得認(rèn)可，提升個(gè)人水平，展示個(gè)人價(jià)值。

由于秘書的工作性質(zhì)所致，秘書人員在組織機(jī)構(gòu)中的地位比較特殊，一方面在組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部起到練習(xí)和溝通的作用，另一方面又起著對(duì)外宣傳組織機(jī)構(gòu)文化和展示組織機(jī)構(gòu)形象的窗口作用。而這些功能都需要經(jīng)過秘書人員的具體行動(dòng)、言談舉止體現(xiàn)出來，在舉手投足之間會(huì)作為一種潛在的信息傳遞給對(duì)方，影響其他人對(duì)秘書人員所在的組織機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)，而在這些評(píng)判之間，能否遵守禮儀，能否按照禮儀規(guī)范行事無疑是重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)于秘書人員來說，遵守禮儀規(guī)范有著特別的意義。

秘書禮儀修養(yǎng)的特點(diǎn)

(一)等級(jí)性

秘書禮儀的等級(jí)性表現(xiàn)在對(duì)不同身份、地位的人士禮賓待遇的不同。在官方交往中，要確定官方禮賓次序，而確定官方禮賓次序的主要依據(jù)是擔(dān)任公職或社會(huì)地位的高低。這種禮賓次序是現(xiàn)代社會(huì)正常交往秩序的表現(xiàn)，反映了各種人員的社會(huì)身份和角色規(guī)范。

除此之外，等級(jí)性在社會(huì)交往中還表現(xiàn)為雙向?qū)Φ刃裕丛诓煌貐^(qū)、不同組織的交往中，雙方人員在身份和社會(huì)地位上要相近，業(yè)務(wù)性質(zhì)要相似，以此來表示對(duì)對(duì)方的尊重。雙方的交往還應(yīng)當(dāng)是一種尊重互換、情感互動(dòng)的過程，在禮節(jié)上要有來有往、相互對(duì)等。

(二)差異性

秘書禮儀作為一種約定俗成的行為規(guī)范，受到時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的約束，同一禮儀會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)或?qū)ο蟮淖兓兴煌?/p>

這種差異性首先表現(xiàn)為民族差異性。不同民族由于形成條件、歷史因素、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、地域差異、宗教信仰等多方面的影響，各自具有不同的禮儀道德風(fēng)范。秘書人員在從事秘書禮儀工作的時(shí)候，一定要關(guān)注民族差異性的存在，甚至需要了解不同民族在禮儀方面的要求和禁忌，這樣在能夠避免在工作中出現(xiàn)不禮貌的行為，從而為組織工作帶來不必要的影響。其次表現(xiàn)為個(gè)性差異。每個(gè)人因其地位、性格、資質(zhì)、受教育程度等因素的不同，在使用同樣的禮儀時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不同的形式和特點(diǎn)。這就要求秘書人員在進(jìn)行禮儀工作的時(shí)候，具體問題具體分析，針對(duì)具體情況展開工作。

(三)時(shí)代性

秘書禮儀的時(shí)代性表現(xiàn)在其時(shí)代變異性。它會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展、豐富和完善。不同時(shí)期的秘書禮儀具有不同的時(shí)代特點(diǎn)，總是體現(xiàn)著時(shí)代要求和時(shí)代精神，因而會(huì)隨著時(shí)展而產(chǎn)生差異。

秘書人員一直處于對(duì)外交流工作的最前沿，因而一直被稱為“企業(yè)的形象”。從某種程度上來講，秘書的禮儀是否規(guī)范反映著企業(yè)水平的高低。所以，秘書應(yīng)該關(guān)注秘書禮儀的變化，不要以為禮儀是一成不變的，可以完全照搬以往的經(jīng)驗(yàn)與做法，要做到與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要，反映時(shí)代精神，具備時(shí)代特征。

(四)傳承性

秘書禮儀具有歷史傳承的特點(diǎn)，它伴隨著秘書工作的產(chǎn)生而存在，隨著秘書工作的演變而變化。

隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，秘書禮儀的內(nèi)容和形式都發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，對(duì)秘書人員的禮儀素質(zhì)和禮儀能力的要求也相應(yīng)的發(fā)生了變化。但是，無論這種變化多么廣泛，多么深刻，禮儀工作始終是秘書工作的主要內(nèi)容之一。

(五)規(guī)范性

禮儀是人們在長期交往的過程中逐漸演變、約定俗成、自覺遵守的規(guī)范。同樣，秘書禮儀也具有這樣的特點(diǎn)。

這種規(guī)范性雖然并不具備強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)，但是卻是收到人們廣泛認(rèn)可的，需要秘書人員自覺遵守的，如果不遵守秘書禮儀規(guī)范，就有可能造成工作上的被動(dòng)，甚至影響到組織機(jī)構(gòu)的形象。

 

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1.秘書應(yīng)具備的禮儀修養(yǎng)

2.秘書的禮儀修養(yǎng)介紹

篇3

【關(guān)鍵詞】高中美術(shù) 鑒賞教學(xué) 審美能力 藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.07.190

高中階段的學(xué)生思維相對(duì)比較活躍，其有著極強(qiáng)的求知欲，且對(duì)知識(shí)的理解能力也極為出色，在學(xué)習(xí)中能夠積極主動(dòng)的去進(jìn)行知識(shí)的探索，再加上高中學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過了小學(xué)、初中階段的知識(shí)積累，自身有著一定的學(xué)習(xí)能力水平，這對(duì)高中美術(shù)教學(xué)來講是極為有利的。因此，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的有利條件，及時(shí)的調(diào)整美術(shù)教學(xué)的相關(guān)觀念，從提高自身藝術(shù)修養(yǎng)出發(fā)，結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，兼顧高中學(xué)生的基本特點(diǎn)，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的美術(shù)欣賞活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

教師要具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)后，才能通過美術(shù)鑒賞教學(xué)讓學(xué)生掌握美術(shù)教材中的相關(guān)知識(shí)，對(duì)部分美術(shù)作品有一個(gè)大致的了解，對(duì)美術(shù)的發(fā)展史有一個(gè)大致的了解，使學(xué)生清楚地知道各美術(shù)派系之間的差異。同時(shí)，教師還要注意把握學(xué)生之間的個(gè)體差異特征，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，借此獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，從而讓學(xué)生獲得獨(dú)一無二的感情體驗(yàn)，全身心都沉浸在美的享受之中，進(jìn)而讓學(xué)生從心靈深處同美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，以此樹立起學(xué)生正確的審美觀念，升華學(xué)生的固有審美情趣，讓學(xué)生的審美能力能得到質(zhì)的飛躍。

現(xiàn)在素質(zhì)教育正被大力推廣，且在日常教學(xué)中的到了積極的倡導(dǎo)，要求我們在每個(gè)學(xué)科中都要融入美育方面的教育，然而美術(shù)教學(xué)尤其是美術(shù)鑒賞教學(xué)，對(duì)學(xué)生美育方面的教育作用是其他學(xué)科無法替代的，只有美術(shù)鑒賞教學(xué)，能夠使學(xué)生的審美能力得到全面均衡的發(fā)展。但是現(xiàn)在擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)是，各普通高中受到高考升學(xué)壓力的影響，在日常教學(xué)中僅注重文化課程的教學(xué)，對(duì)美術(shù)這類不參加高考的學(xué)科教學(xué)并不重視，再加上傳統(tǒng)教學(xué)觀念根深蒂固的影響，使我們當(dāng)前的美術(shù)教學(xué)面臨著重重困難，這就對(duì)高中美術(shù)教師的藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。本文就美術(shù)教學(xué)的重要性進(jìn)行簡單的闡述，并提出高中美術(shù)教師如何去進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)提高的相關(guān)問題。

一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要性

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的作用其實(shí)很簡單，就是為了增加學(xué)生的美術(shù)知識(shí)、提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。美術(shù)鑒賞教學(xué)只是眾多教育手段中的一種，教師要通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)美有一個(gè)較為全面的認(rèn)知，讓學(xué)生具備一定的審美能力。就高中美術(shù)鑒賞教學(xué)而言，其不光是可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生具備一定的審美情趣，還可以幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，讓學(xué)生以美作為切入點(diǎn)來深入地觀察這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。美術(shù)鑒賞教學(xué)的作用機(jī)制其實(shí)是一目了然的，就是讓學(xué)生通過對(duì)美術(shù)這種藝術(shù)形式進(jìn)行感知，從而獲得相應(yīng)的審美體驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)起學(xué)生的審美情趣，并使學(xué)生的審美能力得到較大程度地提高。同時(shí)，美術(shù)鑒賞教學(xué)還具備一定的繼發(fā)式教育功能，讓學(xué)生的其他各項(xiàng)能力隨著審美能力的提高而同步提高。就如在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)或多或少的獲得一些類似美術(shù)鑒賞的審美體驗(yàn)，這也是其他學(xué)科繼發(fā)式教育功能的體現(xiàn)。

二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)需要教師提高自身藝術(shù)修養(yǎng)

美術(shù)鑒賞的要點(diǎn)就是進(jìn)行“鑒賞”，人們先對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行“鑒”，鑒別出美術(shù)作品的優(yōu)劣，再進(jìn)一步對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行“賞”，從多角度去欣賞美術(shù)作品，并將自身的生活經(jīng)驗(yàn)融入其中，站在自己的角度，用自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀去評(píng)價(jià)美術(shù)作品的細(xì)節(jié)到底如何，從而將自身的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美取向毫無掩飾的展現(xiàn)出來，進(jìn)而對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生屬于自己的獨(dú)特審美體驗(yàn)和感受。與此同時(shí)，鑒賞者或許還會(huì)針對(duì)所欣賞的美術(shù)作品，結(jié)合自身的美術(shù)感悟，來展開相應(yīng)的聯(lián)想和想象，并對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，進(jìn)而將字的審美個(gè)性融入到整個(gè)審美過程之中，得到極為獨(dú)特的審美體驗(yàn)和享受，最終形成獨(dú)一無二的審美評(píng)價(jià)結(jié)果。

高中階段的美術(shù)鑒賞教學(xué)可以說是美術(shù)欣賞的進(jìn)階，其對(duì)美滲透得更為深入，也對(duì)教師和學(xué)生提出了更高的要求，是高中A段的美術(shù)課程中欣賞與評(píng)述環(huán)節(jié)的升華，有效的將美術(shù)課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了拓展和延伸，讓美術(shù)教學(xué)上升到了一個(gè)新的高度，讓學(xué)生從學(xué)會(huì)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞遷移到學(xué)會(huì)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞。也就是說，通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，教師要讓學(xué)生在學(xué)會(huì)欣賞古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品的同時(shí)，還要讓學(xué)生將生活中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到鑒賞的過程之中，使學(xué)生不僅是從美術(shù)作品的淺表去進(jìn)行簡單的欣賞，還要讓學(xué)生融入到整個(gè)美術(shù)作品的深處，去運(yùn)用所學(xué)的美術(shù)知識(shí)，憑著自身的審美感知，去對(duì)作品進(jìn)行生層次的體驗(yàn)、感受，并將美術(shù)作品和自身的知識(shí)相融合，進(jìn)行合理的想象，從而對(duì)美術(shù)作品作出相應(yīng)的分析和較為個(gè)性化的評(píng)判，進(jìn)而讓學(xué)生受到美的全面熏陶和獲得與眾不同的情感體驗(yàn)，還有最為重要的就是，教師還要讓學(xué)生能對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行較為深刻的理解，且看透作品中所蘊(yùn)含的美術(shù)現(xiàn)象。

篇4

他喜歡一切美好的東西，

並用相機(jī)將它們長久地留住。

隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)，

技術(shù)提升，理解深入，

攝影，漸漸地成為了他心中從不懈怠的責(zé)任。

發(fā)現(xiàn)美，收藏美，於三呎講臺(tái)上將美傳遞，

讓攝影藝術(shù)在澳門這塊中西文化匯集之地上大放異彩，

讓藝術(shù)與人文及責(zé)任得以統(tǒng)一，

如同攝影之於手法與攝影者藝術(shù)修養(yǎng)的重合一般。

郭敬文先生主要職務(wù)與履歷

澳門攝影學(xué)會(huì)榮譽(yù)高級(jí)會(huì)士

澳門攝影學(xué)會(huì)高級(jí)會(huì)士

澳門攝影學(xué)會(huì)副理事長

中國攝影家協(xié)會(huì)第八屆理事

澳門培正中學(xué)副校長

澳門特區(qū)政府第三任行政長官

選舉委員會(huì)委員

澳門特區(qū)政府社區(qū)服務(wù)諮詢委員會(huì)委員

澳門特區(qū)政府交通諮詢委員會(huì)委員（召集人）

中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第九屆全國委員

澳門發(fā)展策略研究中心副理事長

澳門中華教育會(huì)常務(wù)理事（財(cái)務(wù)部長）

澳門中華文化聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長

走進(jìn)藝術(shù)

美好的東西總被人喜歡，那一樹的火紅楓葉，那一片開得正艷的鮮花，那破土而出的頑強(qiáng)小草，還有滿田野沉甸甸的麥穗，總讓人忍不住將其留住。奈何，四季更替，自然界萬物輪回，總不能常如人愿，於是，許多人想到了用相機(jī)將美好留住，也因此產(chǎn)生了一批批攝影愛好者。

從上世紀(jì)八十年代開始，郭敬文先生加入到了攝影愛好者的隊(duì)伍之中。他喜歡旅遊，因?yàn)槠湓诎拈T培正中學(xué)工作的緣故，每年可享受寒暑假期，在這些時(shí)間里，他遊覽於各大城市之間，行走於山川之上，相機(jī)成為了他旅遊的好夥伴，幫他記錄著旅遊過程中美好與驚喜。逐漸地，郭敬文先生喜歡上了攝影，加上在培正中學(xué)里常能接觸到很多攝影愛好者以及攝影界前輩，讓他對(duì)攝影的熱情變得更濃。

後來，郭敬文先生在大家的邀請下加入到澳門攝影學(xué)會(huì)，曾擔(dān)任學(xué)會(huì)理事長，現(xiàn)為副理事長。他和一批志同道合的人一起進(jìn)行攝影創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)美，記錄美，傳遞美。郭敬文先生說：“這是一個(gè)很好的平臺(tái)，既能結(jié)識(shí)到許多愛好攝影的朋友，更能與大家進(jìn)行交流，提升攝影水平?！彼淖髌烦霈F(xiàn)於《中國旅遊》、《中國國家地理》、《人民畫報(bào)》、《澳門報(bào)章》等報(bào)刊雜誌上；2006年，在澳門“春草堂”展覽廳舉行了個(gè)人攝影作品展；現(xiàn)為《澳門日報(bào)》攝影版專欄作者；並獲邀參加海峽兩岸攝影家合拍臺(tái)灣、北京、澳門、、浙江、山東、上海等地的24小時(shí)大型畫冊拍攝活動(dòng)。徜徉於攝影藝術(shù)天堂，郭敬文先生收獲的除了出色的成績，更多的是藝術(shù)的享受，這讓他對(duì)攝影藝術(shù)愛不釋手，熱情如一。

技術(shù)與修養(yǎng)

攝影，在許多人看來，是一門技術(shù)活，攝影技術(shù)一朝掌握就永遠(yuǎn)掌握，其實(shí)不然，攝影，會(huì)隨著你的文化修養(yǎng)流動(dòng)，不會(huì)一成不變，亦仿佛永遠(yuǎn)沒有盡頭。技術(shù)與文化修養(yǎng)就好像是一幅攝影作品的兩條生命線索，在許多外行人眼里，看似毫無交集，其實(shí)彼此對(duì)應(yīng)，掌握外在的技術(shù)，達(dá)至一種能表達(dá)自己想法的程度，並不時(shí)地與內(nèi)心對(duì)話，從中獲得正面的能量，深究文化、藝術(shù)的內(nèi)涵，“這樣拍攝出來的作品，才是真正有意義、有生命力的作品?！惫次南壬f。對(duì)於一張照片藝術(shù)與技術(shù)的把握，他總是凖確無誤，內(nèi)心常是心明如鏡。

“一張有生命力的照片，取決於攝影者的文化藝術(shù)修養(yǎng)?！惫次南壬f。當(dāng)攝影的技術(shù)與一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)至水融的境界的時(shí)候，他拍攝出來的照片，因?yàn)槠鋬?nèi)涵深厚而更具有優(yōu)秀作品的潛質(zhì)。

早些年，郭敬文先生拍攝的作品主題大多以“唯美”為主，常常忽略對(duì)一座城市本身發(fā)展的拍攝，直到之後。隨著澳門的回歸，內(nèi)地一大批攝影師來到澳門，他們大多喜歡拍攝一些記實(shí)的照片，這樣的攝影風(fēng)格也對(duì)澳門的攝影師們產(chǎn)生了影響，其中包括郭敬文先生。自此之後，他開始逐漸地偏向人文方面的拍攝，向往一種平實(shí)，記錄一份歷史?！皵z影之所以誕生，就是為了記錄的目的。”

澳門，是一個(gè)中西方文化交匯之地，不同風(fēng)格的藝術(shù)和文化在這里碰撞出精彩而耀眼的火花，讓人炫目。“攝影在早期傳入中國的時(shí)候，也在澳門這個(gè)中轉(zhuǎn)站里留下了印跡。澳門是較早與西方文化交流的地方，是中西方文化互相影響的切入點(diǎn)，這是澳門的特色，也是澳門發(fā)展藝術(shù)的優(yōu)勢所在?！惫次南壬f，“早在四五十年代，澳門便有了一批攝影愛好者，他們留下了許多作品，這些攝影愛好者有的是外國人、也有一些是土生土長的澳門人，他們從不同角度去拍攝，產(chǎn)生的作品效果比較有影響力，研究起來，很有趣味?！鄙钊肴宋木跋螅恳环髌范伎勺鳛榘拈T所處的時(shí)代和歷史的見證。文化底蘊(yùn)，藝術(shù)修養(yǎng)在這個(gè)過程中顯得尤為重要。正如郭敬文先生所說，只有有藝術(shù)修養(yǎng)的人才能拍出一些有生命力的作品，而當(dāng)一幅作品有著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這樣的作品才能長久地存留下來。

一幅好的作品，也許並非所有方面都那般完美，甚至在某一方面有不足，然而這一方面的不足，有時(shí)候恰恰能起到畫龍點(diǎn)睛的效果。這便是一幅有生命力的作品的魅力。其實(shí)，一幅作品除了將美好的東西展現(xiàn)，呈現(xiàn)美，將一些負(fù)面的東西展現(xiàn)也能促進(jìn)一個(gè)地方的改善和發(fā)展?！柏?fù)面的東西，引人深思?！惫次南壬f。他也希望能用藝術(shù)的手段為澳門的發(fā)展做點(diǎn)什麼。

藝術(shù)與責(zé)任

藝術(shù)與責(zé)任，在郭敬文先生身上合而為一。他是一位優(yōu)秀的攝影師，是一位傳道授業(yè)的教師，也是一位心懷責(zé)任和大愛的仁者?！白鳛橐粋€(gè)社團(tuán)的負(fù)責(zé)人，或者一個(gè)攝影愛好者，當(dāng)自己有能力的時(shí)候，要承擔(dān)自己的責(zé)任?！惫次南壬f。

三十多年前，他進(jìn)入澳門培正中學(xué)，多年的辛勤耕耘，如今已成為培正中學(xué)——這所有著一百二十多年歷史的學(xué)校副校長，負(fù)責(zé)學(xué)校里的電子教學(xué)、組織教師聽課，培訓(xùn)教師，學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展，負(fù)責(zé)學(xué)校里藝術(shù)團(tuán)體的管理。郭敬文先生常帶隊(duì)前往各地表演，與不同地區(qū)的人進(jìn)行藝術(shù)交流?！熬退囆g(shù)方面來說，澳門有著較好的氛圍，發(fā)展自由，澳門藝術(shù)百花齊放，這是讓人自豪和高興的地方?！惫次南壬f。

他將攝影藝術(shù)引入了課堂，開展視覺藝術(shù)教育課程，以期全方位培訓(xùn)中提升學(xué)生的綜合質(zhì)素。他說：“這是一個(gè)讀圖的時(shí)代，無論是創(chuàng)作也好，讀圖也好，學(xué)會(huì)正確運(yùn)用圖片，懂得互相尊重，知曉何為肖像權(quán)等，其中所牽涉到的法律問題等各個(gè)方面，從觀念到技巧，以及能力，都是需要掌握的部分?！?/p>

郭敬文先生近年致力研究澳門攝影發(fā)展及進(jìn)行攝影教學(xué)，先後為澳門多個(gè)政府部門、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)等主講數(shù)碼攝影課程、開辦講座、成立工作坊等，擔(dān)任地區(qū)性及國際性攝影比賽評(píng)判。他發(fā)表了多篇與藝術(shù)有關(guān)的論文，如：《澳門攝影團(tuán)體與澳門攝影的發(fā)展》（2008年）、《澳門民間攝影藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展對(duì)全球化下的藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的啟示》（2009年）、《澳門攝影團(tuán)體與澳門攝影發(fā)展》（2010年）等。

在澳門攝影學(xué)會(huì)，郭敬文先生等人做得較多的是開設(shè)攝影教育課程。郭敬文先生介紹說：“早在1979年，澳門攝影學(xué)會(huì)已經(jīng)開始跟政府合作，開辦學(xué)生暑期攝影班，我也參加了這個(gè)班，學(xué)習(xí)攝影。後來也成為了攝影班的老師，教授學(xué)生攝影知識(shí)?！贝送?，澳門攝影協(xié)會(huì)還與其它社團(tuán)合作開辦了培訓(xùn)班，在這個(gè)過程中，郭敬文先生一直參與其中，或教授學(xué)生，或製作攝影教學(xué)課程。

篇5

關(guān) 鍵 詞：鋼琴教師 硬功 軟功

伴隨“鋼琴熱”的持續(xù)“升溫”，鋼琴教師的“市場價(jià)位”也不斷攀升。但這種“升溫”背后明顯存在“重技輕藝”“重技輕文”兩種跛足傾向。這兩種傾向在“市場價(jià)位”的誘引下，使鋼琴教育由于缺少人文底蘊(yùn)而發(fā)展后勁不足。這除了鋼琴教育的體制性問題外，從主觀上講，就是鋼琴教師“軟功”缺乏錘煉。筆者從事高師鋼琴教育多年，經(jīng)過實(shí)際探索和體驗(yàn)，深深感受到，要做一個(gè)優(yōu)秀的高師鋼琴教師尚非易事，他（她）不僅應(yīng)該是一個(gè)鋼琴的教書匠，更應(yīng)該是一個(gè)鋼琴藝術(shù)家和有較高思想文化素質(zhì)與精神追求的人。目前，鋼琴教師尤其是高師鋼琴教師的“硬功”從總體上是練得不錯(cuò)的，但缺乏的恰恰是“軟功”。

所謂“硬功”，就一般而言，應(yīng)該包括鋼琴演奏的技術(shù)水平、能力和鋼琴知識(shí)。作為鋼琴教師當(dāng)然不限如此，還要具備較高的教學(xué)水平、能力和修養(yǎng)。在衡量鋼琴人才的標(biāo)準(zhǔn)上，我們往往是以“硬功”來衡量的，唯“硬功”是瞻。比賽也是憑“硬功”打分，誰的硬功好誰就得獎(jiǎng)。整個(gè)教育理念和比賽理念都圍繞“硬功”這一軸心旋轉(zhuǎn)，忽視了鋼琴教育中的“軟功”條件。這也正是我國鋼琴教育發(fā)展后勁不足的重要原因。

“軟功”是相對(duì)“硬功”而言的?！败浌Α彼炔皇峭庠诘奈镔|(zhì)和技術(shù)條件，也不是物化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和非人性化訓(xùn)練，它是一種內(nèi)在的修養(yǎng)功夫，屬于能力、精神氣質(zhì)、人文素養(yǎng)、思想境界的范疇。具體說來，“軟功”分為以下幾方面：

首先，思維能力?！耙魳肥撬季S著的聲音”。要傳達(dá)這種聲音，鋼琴教師教學(xué)的思維能力十分重要。“思維是意識(shí)的核心，是最高水平的心理活動(dòng)”。[1]鋼琴教學(xué)不單是技術(shù)層面的，不僅僅是要教學(xué)生的技巧和知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和思維方法，即如何啟發(fā)學(xué)生思維的想象力和理解力。而要達(dá)此目的，教師自身思維能力和思維方法的培養(yǎng)必須先行。俗話說，“授人以漁”。就是說不要單純向?qū)W生灌輸知識(shí)，而要向?qū)W生授之以方法，啟之以智慧，使學(xué)生通過提高思維能力去把握音樂。鋼琴教學(xué)思維是教學(xué)者教學(xué)理念的核心。教學(xué)者必須在提高自身鋼琴教學(xué)演奏技巧和更新鋼琴音樂知識(shí)的同時(shí)，還必須提高鋼琴演奏思維和鋼琴教學(xué)思維及其方法的能力。只有這樣，才能在鋼琴教學(xué)中有所作為。

其次，情感內(nèi)涵。音樂是表“情”的藝術(shù)。鋼琴被稱為“樂器之王”。鋼琴音樂應(yīng)該是最美和最能表達(dá)情感的。筆者同意把它稱為“帝王藝術(shù)”，因?yàn)閺谋磉_(dá)情感的角度，它居一切藝術(shù)之首。鋼琴教師首先應(yīng)該是一個(gè)情感豐富的人。這種情感包括有人情、愛心、良心、同情和種種神圣的感情。只要我們靜心下來欣賞一下西方古典名曲，就會(huì)充分感受到這種情感。鋼琴教師應(yīng)該加強(qiáng)這種情感的培養(yǎng)，不斷通過音樂來激發(fā)這種情感，并借鋼琴演奏示范把這種情感傳遞給學(xué)生，使學(xué)生真正感受到音樂，特別是鋼琴音樂對(duì)于表達(dá)情感的至上意義。

再次，人文素養(yǎng)。鋼琴教學(xué)需要很深厚的人文基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基說過，音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。音樂植根于文化環(huán)境之中，它的內(nèi)涵的大部分與音樂本身以外的文化，如哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫、心理學(xué)、道德、宗教等發(fā)生關(guān)系。鋼琴教師首先要借助這些人文知識(shí)來樹立人文精神。要“立人”先必“自立”，要達(dá)人必須自達(dá)，這乃是教育之古訓(xùn)。一個(gè)真正的鋼琴教育家首先必須是一個(gè)真正的人，而要成為一個(gè)真正的人，用英國學(xué)者帕金的話說，沒有比提高文學(xué)、詩歌、歷史乃至哲學(xué)修養(yǎng)更為重要的事了。一個(gè)中國鋼琴教育家，首先必須要有中國傳統(tǒng)文化的人文基礎(chǔ)，首先應(yīng)該熱愛自己祖國和民族的文化，并在這個(gè)基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)和融化外來文化，才可能在研究眾多學(xué)者和哲人的思想中，提出自己的見解。著名的鋼琴演奏家傅聰和鋼琴教育家周廣仁先生正是這樣做的。正像有的學(xué)者所說：“音樂能表現(xiàn)一切觀念和事物，音樂能提供文化最內(nèi)在的精神手段?！盵2]正因?yàn)槿绱耍撉俳處煴仨毘健笆袌鰞r(jià)位”的誘引，多花時(shí)間在自身人文素養(yǎng)的提高上，使自己真正能成為高雅藝術(shù)的啟蒙者和教育者。

最后，藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)既是人文修養(yǎng)的一部分，也是人文修養(yǎng)的升華。鋼琴教師不僅要有音樂藝術(shù)修養(yǎng)，而且還要有其他藝術(shù)的修養(yǎng)；不僅要有藝術(shù)實(shí)踐的修養(yǎng)，還要有藝術(shù)理論的修養(yǎng)?，F(xiàn)在有不少的鋼琴教師只是懂得一點(diǎn)音樂技術(shù)，至多懂得一點(diǎn)音樂藝術(shù)，而對(duì)于其他藝術(shù)一竅不通；只有一點(diǎn)音樂藝術(shù)或技術(shù)實(shí)踐的感受，而缺乏音樂或藝術(shù)理論的修養(yǎng)。他們只是鋼琴教學(xué)的教書匠或“技工”，而不是藝術(shù)家和教育家。傅雷先生在《家書》中提出的先做藝術(shù)家，再做音樂家，最后做鋼琴家的教誨是值得我們鋼琴教師去反思并引以為鑒的。

當(dāng)我們知道什么是“軟功”后，下面筆者就如何練好“軟功”談一點(diǎn)看法。

首先，要對(duì)與音樂相關(guān)的哲學(xué)思想或思維方式有所了解和有所體悟。思維能力和思維方法的培養(yǎng)途徑就是通過了解哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的。縱觀中西音樂史，大凡著名的音樂家總是與哲學(xué)結(jié)下不解之緣。他們的音樂創(chuàng)作思維均源于哲學(xué)的啟示。如貝多芬受到過康德哲學(xué)的熏陶。他的《英雄交響曲》以及一些鋼琴作品在本質(zhì)上是康德哲學(xué)及其其他一些哲學(xué)的旋律化或音響化。又如瓦格納的歌劇也是叔本華哲學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)。再如當(dāng)代中國著名作曲家譚盾的“自然音樂”“具體音樂”的創(chuàng)作，就是受到中國道家哲學(xué)的影響。作為一個(gè)高師鋼琴教師，對(duì)所演奏的鋼琴作品中所包含的哲學(xué)思想必須有所了解。如演奏貝多芬的作品，就要了解康德哲學(xué)和美學(xué)思想。由于康德思想博大精深，不可能像理論家那樣去作深入研究，但對(duì)于一些基本思想應(yīng)該有所體悟。演奏瓦格納的歌劇如《尼伯龍根的指環(huán)》和《特里斯坦和伊索爾德》，就不能不了解叔本華的意志哲學(xué)等相關(guān)哲學(xué)。演奏西方現(xiàn)代鋼琴作品就不能不了解現(xiàn)代哲學(xué)。同樣，演奏中國鋼琴作品，也不能不了解中國哲學(xué)。中國有一大批鋼琴作品既借助了西方音樂技術(shù)元素，又運(yùn)用中國哲學(xué)理念。所以，在演奏和示范教學(xué)中西音樂作品時(shí)，必須要了解中西哲學(xué)思維方式和理念。否則就不能領(lǐng)會(huì)作品的真實(shí)內(nèi)涵，就不能在示范演奏和教學(xué)中真正再現(xiàn)作曲家本人的思想和創(chuàng)作理念，并在了解和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作。思維能力決定著演奏能力，思維能力差必然演奏能力就差。在我國鋼琴教育中普遍存在演奏能力缺失的問題，用周廣仁先生的話說：“在我們的教學(xué)中還存在著一個(gè)問題：即偏重強(qiáng)調(diào)演奏質(zhì)量，忽視演奏能力的培養(yǎng)。”[3]針對(duì)這一問題，我們必須從提高教師的演奏能力和教學(xué)能力入手。如何提高呢？首先要加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練來自于哲學(xué)。哲學(xué)可以從兩個(gè)角度提高思維能力：一是從思辨的角度；二是從詩性的角度。思辨強(qiáng)調(diào)的是思維的邏輯性，詩性強(qiáng)調(diào)的是思維的想象力和非理性的創(chuàng)造力。而這兩種思維能力的提高，要端賴于思辨哲學(xué)和詩性哲學(xué)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。特別是在演奏古典主義和浪漫主義時(shí)期的音樂作品，這種能力的提高是至關(guān)重要的。因?yàn)楣诺渲髁x時(shí)期的作品受思辨哲學(xué)影響較多；而浪漫主義時(shí)期的作品受詩性哲學(xué)的影響較多。

其次，要研究學(xué)生的心理活動(dòng)和對(duì)學(xué)生施予愛心。英國哲學(xué)家洛克說過，當(dāng)你教學(xué)生時(shí)，你真正教的，并必須與之接觸的東西，是學(xué)生的心理。音樂，是怡情悅性的藝術(shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂，無論是學(xué)習(xí)音樂知識(shí)、技能、音樂欣賞，還是從事音樂表演和創(chuàng)作，心理活動(dòng)都很活躍。可見，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理對(duì)教師具有多么重要的意義。音樂心理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，正越來越受到專家和社會(huì)的重視。2005年12月在廣州召開的第二屆全國音樂心理學(xué)研討會(huì)，會(huì)議上提交的數(shù)十篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文集中探討了音樂心理學(xué)中的各種問題，充分說明了對(duì)這一問題的關(guān)注度。

無論是歌曲，還是器樂曲，都滲透了作者的思想感情和心理體驗(yàn)。這就要求：一方面，教師在反復(fù)熟習(xí)作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖，領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作時(shí)的心境，理解時(shí)代和環(huán)境對(duì)作者提出的要求。只有這樣才能把獨(dú)特的思想感情挖掘出來，才算是真正理解了作品。另一方面教學(xué)過程是師生情感交流的過程，如果教師只是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和具體作品的情感投入，而缺少對(duì)教學(xué)對(duì)象的熱愛之情，同樣是不會(huì)取得良好的教學(xué)效果的。音樂教師與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)很少，一周內(nèi)僅有很少的課堂交往時(shí)間。特別在廣州，大學(xué)城建成后，教師和學(xué)生的直接接觸的機(jī)會(huì)更少，使兩者之間脫節(jié)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。怎樣充分利用鋼琴音樂教學(xué)活動(dòng)這個(gè)客體達(dá)到情感交流呢？除了客觀因素外，關(guān)鍵是教師如何突出一個(gè)“愛”字。在“愛”的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)造一個(gè)平等、互愛、輕松、愉快的和諧氣氛。應(yīng)該樹立一個(gè)新的教學(xué)理念即：要把學(xué)生看作是“愛”的、平等的主體，不要把學(xué)生看作是被動(dòng)的、被任意操作的對(duì)象。根據(jù)筆者以及很多同行長期鋼琴教學(xué)實(shí)踐證明，教師的情感投入一旦投射到學(xué)生的心靈深處，就能使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，喚起相應(yīng)的情感，并使情感變成和美感。能使學(xué)生的思維更活躍，想象力更豐富，記憶力更深刻，愛心更強(qiáng)烈，也只有這樣才會(huì)取得預(yù)期的教學(xué)效果。

再次，加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)。衡量一個(gè)鋼琴教師的水平不應(yīng)該單純看他的技巧水平，更應(yīng)該看他在演奏和教學(xué)中體現(xiàn)出來的人文的東西。特別是青年一代的鋼琴教師，他們的成長過程基本上是一個(gè)技術(shù)培養(yǎng)過程。從小對(duì)鋼琴的強(qiáng)迫訓(xùn)練是非人性化的，繼而上了專業(yè)院校后又是一個(gè)技術(shù)加知識(shí)的訓(xùn)練過程。而對(duì)于人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)非常缺乏。加之改革開放以來，金錢主義或市場負(fù)面效應(yīng)使不少鋼琴教師失去了人文關(guān)懷，也缺乏應(yīng)有的能力去關(guān)懷。這是我國鋼琴教育亟待要解決的一個(gè)大問題。現(xiàn)在連理工院校都開始注意開展人文知識(shí)和人文精神的教育，聘請大量人文學(xué)科的專家學(xué)者進(jìn)行系列講座，并收到很好的效果，這是值得我們藝術(shù)院校借鑒的。筆者覺得，鋼琴教師必須要跳出自身專業(yè)的限制，結(jié)合自身修養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容的需要，多與人文學(xué)科的專家和學(xué)者交朋友，多聽他們的課，參加他們的學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)，多了解和吸收哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史等人文方面的知識(shí)。筆者認(rèn)為鋼琴音樂作品是最能夠體現(xiàn)人文知識(shí)和人文精神的，因?yàn)樗a(chǎn)生的背景正是西方人文主義鼎盛時(shí)期。如果你不了解作品背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)和精神，你就不能正確把握鋼琴作品的真髓。如果你要演奏貝多芬《命運(yùn)交響曲》，你就必須深切體悟貝多芬“扼住命運(yùn)咽喉”那種不屈的人文精神；你要演奏李斯特的《愛之夢》，你不僅要了解德國詩人弗萊里格拉特所寫名為《盡情地愛》，更要了解李斯特是如何既根據(jù)歌詞內(nèi)容又超越其內(nèi)容的傷感情緒，以達(dá)到對(duì)神圣愛情的熾熱追求。

最后，筆者要特別強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)。其他藝術(shù)修養(yǎng)已經(jīng)包含在人文修養(yǎng)中，之所以要特別提出來，是因?yàn)樗c鋼琴藝術(shù)最接近，是音樂或鋼琴音樂的姊妹藝術(shù)。筆者發(fā)現(xiàn)，我們不少鋼琴教師不僅缺乏一般的人文知識(shí)和人文精神，還普遍缺乏姊妹藝術(shù)的修養(yǎng)和知識(shí)。一個(gè)優(yōu)秀的鋼琴教育家、演奏家，除了鋼琴的演奏和教學(xué)藝術(shù)外，不僅不同程度地要有其他方面的音樂知識(shí)或表演經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該有繪畫、雕塑、文學(xué)、詩歌等方面的知識(shí)。用一位鋼琴音樂學(xué)者的話說：“鋼琴家應(yīng)該像畫家面對(duì)顏色一樣，對(duì)音色十分敏感和富于選擇能力；像詩人一樣，富于幻想和浪漫氣息，并能把萬千思緒濃縮到一個(gè)短句之中；像雜技演員一樣，你接受最艱苦的訓(xùn)練并能準(zhǔn)確無誤地完成任何艱難的技巧動(dòng)作；像電影演員一樣，毫不做作、樸素自然；像指揮家指揮樂隊(duì)一樣，能讓鋼琴發(fā)出像交響樂隊(duì)般的豐富音響……”[4]因此，筆者以為，特別是年輕一代的鋼琴教師，要在現(xiàn)有的鋼琴演奏和教學(xué)水平的基礎(chǔ)上，更多地掌握一點(diǎn)其他藝術(shù)門類的理論知識(shí)。只有這樣才能使自己的演奏和教學(xué)達(dá)到更高水平，使自己的藝術(shù)達(dá)到一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)教育市場

數(shù)字藝術(shù)教育體現(xiàn)在數(shù)字、藝術(shù)和教育三者有機(jī)結(jié)合在一起的不同方面。

數(shù)字指的是數(shù)碼技術(shù)?，F(xiàn)代新技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也日臻成熟，因而帶來廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域；藝術(shù)是情感、激情、精神世界；教育就是要提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)掘個(gè)人的潛質(zhì)，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才。

面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，面對(duì)國際國內(nèi)大市場，市場的需求是多樣化、多層次的，順應(yīng)時(shí)代開拓和發(fā)展數(shù)字藝術(shù)教育，設(shè)計(jì)一套完整系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科體系，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、數(shù)字藝術(shù)教育的主要問題

1.數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏文化根基

國內(nèi)一些院校師資隊(duì)伍中，最為缺乏的是既具有深厚理論知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)又擁有實(shí)際項(xiàng)目操作能力和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的老師。

目前有些院校的課程設(shè)置問題很多，過多考慮使用器材、軟件的能力，缺少相應(yīng)的人文課程，如戲劇學(xué)、影視心理學(xué)等。另外需要大量的影視賞析、影視剪輯、音樂剪輯課程，去掉一些計(jì)算機(jī)課程的設(shè)置，這樣將有利于提高學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)。

2.數(shù)碼藝術(shù)教育體系不完備

中國美術(shù)學(xué)院媒體動(dòng)畫學(xué)院圖形圖像研究中心主任曾立人教授，借鑒北美的教學(xué)體制，把教學(xué)體制形象地分成金字塔形，其包括三個(gè)等級(jí)：最底層的是技術(shù)手段型，以軟件、硬件為側(cè)重點(diǎn)來教學(xué)的模式；其次是原創(chuàng)內(nèi)容型，以培養(yǎng)創(chuàng)意為主的教學(xué)模式；最頂層的是人文關(guān)懷型，與國際化接軌，培養(yǎng)可用性研究人才為主的教學(xué)模式。

我國現(xiàn)在還停留在底層的教學(xué)模式，以技術(shù)培養(yǎng)為主，開設(shè)很多計(jì)算機(jī)課程的階段。

3.理論研究領(lǐng)域空白

數(shù)字設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代初開始直到現(xiàn)在，已經(jīng)過了10多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，嘗試性的高校數(shù)字設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)也不下8年，但數(shù)字設(shè)計(jì)的專業(yè)理論研究在國內(nèi)幾乎還是一項(xiàng)空白。全國為數(shù)不多的專業(yè)刊物和相關(guān)大學(xué)的學(xué)報(bào)很少能見到數(shù)字設(shè)計(jì)的研究論文，也看不到較規(guī)范的數(shù)字設(shè)計(jì)教材。

4.輕視設(shè)計(jì)創(chuàng)意，注重技術(shù)操作

當(dāng)前數(shù)字設(shè)計(jì)教育習(xí)慣以軟件的操作熟練程度來評(píng)價(jià)水平高低，主要看誰的軟件玩得精到。數(shù)字設(shè)計(jì)作品缺乏創(chuàng)造力、相互抄襲的現(xiàn)象普遍存在于學(xué)生當(dāng)中。上海美術(shù)電影制片廠曲建方教授認(rèn)為，各個(gè)院?？筛鶕?jù)自己的特點(diǎn)去培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力。技術(shù)只是種手段，藝術(shù)創(chuàng)造力才是核心。

二、數(shù)字藝術(shù)教育發(fā)展的措施和思路

1.重視學(xué)業(yè)修養(yǎng)和基本功訓(xùn)練

通過開設(shè)數(shù)字媒體的基礎(chǔ)性課程、方法類課程等，加強(qiáng)學(xué)生在數(shù)字媒體基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的訓(xùn)練，為學(xué)生以后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下寬厚的基礎(chǔ)。

2.充分體現(xiàn)以學(xué)生為本，服務(wù)于學(xué)生的人本思想

開設(shè)多種可供選擇的、有針對(duì)性的課程，使學(xué)生能夠靈活、自主、充分地選擇適合自己的課程。利用開放實(shí)驗(yàn)室和工作室，在不同的時(shí)期給學(xué)生提供不同類型、不同水平的科研訓(xùn)練，使學(xué)生的數(shù)字媒體研究能力得到充分的鍛煉與培養(yǎng)。

美國的大學(xué)在選修課程的設(shè)置方面，各個(gè)學(xué)校都結(jié)合本學(xué)校以及該專業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)社會(huì)需要以及人才培養(yǎng)的規(guī)格與要求，為學(xué)生提供大量的可供選擇的課程，以滿足學(xué)生的不同興趣與需要。

專業(yè)的設(shè)置面對(duì)不同的就業(yè)去向，如影視、動(dòng)畫、游戲、廣告、網(wǎng)絡(luò)，使得不同的學(xué)校有不同的實(shí)踐課程安排。學(xué)?？梢越⒁惶转?dú)立完整的數(shù)字化技術(shù)系統(tǒng)，甚至是完整的數(shù)字化生產(chǎn)線。影視數(shù)字化系統(tǒng)可以全部采用數(shù)字化手段，從攝錄到制作的全過程都采用DV，貫穿影視的前、中、后期。游戲?qū)I(yè)同樣根據(jù)游戲行業(yè)的取向來設(shè)計(jì)專門的游戲制作訓(xùn)練。

學(xué)校也可能按照學(xué)生未來不同的職業(yè)崗位，教師完成了基礎(chǔ)課教學(xué)后，根據(jù)就業(yè)的要求來設(shè)計(jì)他們的專業(yè)課程。在美國的大學(xué)中，往往是學(xué)生選老師，學(xué)生有條件根據(jù)自己的設(shè)想，選擇將來想要從事的職業(yè)，并投入更多精力在自己所選的課程中。

3.重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，適應(yīng)市場需求

數(shù)字藝術(shù)橫跨藝術(shù)、技術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的特性要求人才的培養(yǎng)也要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、技術(shù)的結(jié)合，同時(shí)兼顧原創(chuàng)人才和中低端人才的階梯培養(yǎng)。

目前國內(nèi)數(shù)碼設(shè)計(jì)類公司在招收人才時(shí)遇到的主要問題是，藝術(shù)人才與技術(shù)人才之間難以溝通，懂藝術(shù)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不理解藝術(shù)。有專家分析說，造成這種局面的主要原因之一，就是中國高校等相關(guān)教學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)市場的敏感性和適應(yīng)性太差，專業(yè)設(shè)置和調(diào)整尚未跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求步伐；另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)有的學(xué)科分割嚴(yán)重，對(duì)數(shù)字藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度和起點(diǎn)不夠。

4.建立院校高端師資資源的共享，提出有操作性的教育方法

如上海交大由軟件學(xué)院和媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)招生，融合了計(jì)算機(jī)和藝術(shù)兩方面的科研教學(xué)資源。另外，還依靠與國際數(shù)字媒體業(yè)界著名公司建立合作渠道，共同建設(shè)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)學(xué)科平臺(tái)，并定期聘請國際業(yè)界專家執(zhí)教。

北京大學(xué)為教學(xué)配備最有效的師資力量，更主要的是充分借助外界教學(xué)力量，以培養(yǎng)實(shí)用高級(jí)專才為目的。

5.定期舉辦全國性高校數(shù)字設(shè)計(jì)教學(xué)論壇或會(huì)議

對(duì)當(dāng)前數(shù)字媒體教學(xué)及影視動(dòng)畫教育的現(xiàn)狀和發(fā)展前景作深入的探討。深入領(lǐng)會(huì)教育部門、文化部門等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與專家圍繞數(shù)碼藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化市場需求等方面的指示精神，了解國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)教育最新動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢，與國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者展開富有成效的交流與互動(dòng)。

6.許多專家提出數(shù)字教育與市場中的企業(yè)建立聯(lián)系

請有豐富經(jīng)驗(yàn)的業(yè)界人士擔(dān)任客座教授，引入業(yè)界的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和新鮮創(chuàng)作理念。院校和企業(yè)探討的問題是目前數(shù)字藝術(shù)教育領(lǐng)域里最迫切需要解決的問題，即教育與市場的接軌。參與院校教學(xué)的企業(yè)人員要保證課程質(zhì)量、時(shí)間安排；企業(yè)與學(xué)生之間要將寶貴的經(jīng)驗(yàn)傾囊而授；安排好學(xué)生參與企業(yè)的項(xiàng)目制作等。

結(jié)語

如今信息時(shí)代是建立在以電子計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的基礎(chǔ)之上的。視覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)教育亦如此。在不久的將來，以計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的數(shù)字藝術(shù)將成為視覺藝術(shù)的主流，數(shù)字內(nèi)容和文化產(chǎn)業(yè)將成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)。因此，我國的數(shù)字藝術(shù)教育應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地把握住時(shí)代主流，及時(shí)調(diào)整教學(xué)體系和學(xué)科建設(shè)，建立和發(fā)展面向21世紀(jì)的數(shù)字藝術(shù)教育，推動(dòng)中國數(shù)字藝術(shù)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡軍．適應(yīng)與轉(zhuǎn)換——高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的中國設(shè)計(jì)教育．國際設(shè)計(jì)教育大會(huì)ICSID論文，北京:清華大學(xué)，2001.

篇7

論文摘要：本文闡述了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對(duì)加強(qiáng)人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化價(jià)值，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。

同時(shí)，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：

1、人文精神的概念

人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社

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[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社

篇8

論文摘要:第二度創(chuàng)造是音樂表演者在進(jìn)行成功的音樂表演不可或缺的重要因素，為了把學(xué)生培養(yǎng)成為一名真正意義上的音樂藝術(shù)表演者，我們應(yīng)如何著手培養(yǎng)？本文從心理學(xué)，文化修養(yǎng)，藝術(shù)想象力等方面進(jìn)行了探討。

0引言

音樂是一種表演藝術(shù)，它必須通過表演這一中間環(huán)節(jié)才能把音樂作品傳達(dá)給欣賞者，從而最終實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值，

而實(shí)施這一環(huán)節(jié)的又必須由人來完成。因此，如何對(duì)音樂作品進(jìn)行很好的詮釋和通過自己的技術(shù)傳達(dá)給欣賞者，將是音樂表演者永恒思考的問題和永恒奮斗的目標(biāo)。

1第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)

第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)，而第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義就不僅限于對(duì)第一度創(chuàng)造的傳達(dá)與再現(xiàn)，它還必須體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，音樂演奏機(jī)器人已經(jīng)出現(xiàn)，而人們卻依舊喜愛活生生的人來進(jìn)行音樂表演，這是因?yàn)橛袀€(gè)性的人在演奏時(shí)會(huì)溶入了自己對(duì)藝術(shù)的感受和對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特見解，讓欣賞者在思想上、感情上與之產(chǎn)生共鳴，這種過程是一種藝術(shù)的享受，是任何機(jī)器無法替代的。那么這其中起著主導(dǎo)作用的就是演奏者的第二度創(chuàng)造。

1.1讀譜。理解作品屬“內(nèi)化”過程中的再造性想象。因?yàn)樽髑野焉鷦?dòng)的樂思以樂譜的形式記錄下來，但呈現(xiàn)在演奏者面前是已經(jīng)抽掉了靈魂的作品，所剩的只是一些毫無生命力的樂譜符號(hào)而已。無論哪一位作曲家的樂譜有多么詳盡，都沒辦法記錄出音樂運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在韻律，并且樂譜與他們的生活樂思之間有著很大的差距。而要得到彌補(bǔ)，使樂譜中潛在的生動(dòng)樂思得以發(fā)掘，使得它們重獲“新生”，必須依靠音樂表演者的再造性想象。要讀懂音樂語言，需要專門訓(xùn)練，特別是需要作品分析能力的訓(xùn)練。因?yàn)檠葑嗾卟]有作者的直接體驗(yàn)，只能在自己的經(jīng)驗(yàn)中尋找類似的體驗(yàn)。

1.2演奏技術(shù)的處理。這是思維與實(shí)踐的結(jié)合，更需創(chuàng)造性。例如當(dāng)代指揮大師卡拉揚(yáng)執(zhí)棒演繹的貝多芬第五交響曲《命運(yùn)》就是一個(gè)范例，我國聲樂表演藝術(shù)家郭淑珍教授演唱的《黃河怨》同樣堪稱范例。她運(yùn)用聲音控制的技術(shù)，對(duì)作品內(nèi)涵的詮釋更是深刻獨(dú)到。當(dāng)代德國指揮家瓦爾特總結(jié)說：“演奏家的藝術(shù)處理和見解越高，他就能更大程度地傳達(dá)該作品”，“只有偉大的個(gè)性才能明白揭示偉大的創(chuàng)造”。

1.3演出。更是將自己對(duì)作品的深刻感悟，通過技術(shù)技巧全面地傳達(dá)給欣賞者，并與欣賞者一起共同分享音樂藝術(shù)帶來的快樂。

總之，音樂表演的第二度創(chuàng)造，是賦予音樂作品的生命的創(chuàng)造行為，它不僅要忠實(shí)于原作，而且還要對(duì)原作予以補(bǔ)充、豐富、甚至超越作曲家的思想，使之煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

2第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢?

第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢？教師應(yīng)通過各種活動(dòng)或采取有效途徑有目的地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。

2.1運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)造能力。在教學(xué)中教師可啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)一些新現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生采用一些新的思路或方案。但不是只讓學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)而不給予指導(dǎo)，而是在自主動(dòng)腦動(dòng)手，自主發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的同時(shí)，教師必須給予示范，并且要將正誤告訴學(xué)生，指出思路在哪些地方出了差錯(cuò)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三。其實(shí)這里講的就是一個(gè)“悟”字。這與禪宗的教育方式有類似之處，別人告訴你的并非你真知，只有自己去悟才能獲得真知。例如《六祖壇經(jīng)》中“爐中靈火”這一案例說的是，老師百丈讓學(xué)生溈山撥一撥爐子，看看有沒有火，溈山撥過后，沒有發(fā)現(xiàn)任何火星，就說“爐內(nèi)已無火”。百丈撥開蓋在上層的灰，火星立刻呈現(xiàn)出來。溈山頓時(shí)開悟，在看似不存在問題的地方，其實(shí)是存在著問題的，也就是說，教師不須在教學(xué)過程中從頭講到尾，把所有答案灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，尋找“原型”。

2.2培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和聚合思維。因?yàn)樵诘诙葎?chuàng)造過程中發(fā)散思維起主導(dǎo)作用，它具有靈活性、獨(dú)特性和流暢性。

2.3拓展學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)與自然，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種創(chuàng)新活動(dòng)，并給予正確的評(píng)價(jià)。

2.4創(chuàng)新能力的自我開發(fā)，破除思維障礙，樹立積極的核心信念和優(yōu)秀的自我表象。那么，這時(shí)的自我應(yīng)該努力做到什么呢？①努力克服思維定式，敢于大膽地對(duì)似乎成定式的生活現(xiàn)象或?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑，提倡立體思維，多方位多角度地思考問題；學(xué)會(huì)暫時(shí)拋開本本，建立起自己的處事原則。②重視自我表象，并擴(kuò)展自我表象，這樣也就擴(kuò)展了成功的范圍。③通過“學(xué)、練、演、恒”等途徑磨煉自身的意志。④培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，在創(chuàng)新過程中不僅要注意與傳統(tǒng)審美價(jià)值觀相銜接，而且要注入新時(shí)代的特征。

3從心理學(xué)角度對(duì)第二度創(chuàng)造能力的探討

篇9

論文摘要：書法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對(duì)高職院校書法教育存在的問題及原因進(jìn)行了分析研究，揭示了書法教育的重要價(jià)值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書法教育的策略。  

 

我國高等職業(yè)教育經(jīng)過多年的努力，已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨(dú)具魅力的審美價(jià)值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無法替代的功用和優(yōu)勢。 

一、高職院校開展書法教育的現(xiàn)狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會(huì)培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專業(yè)技能的升級(jí)外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書法發(fā)展受到時(shí)展大環(huán)境的限制 

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對(duì)于年輕一代來說，手機(jī)短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機(jī)按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書法失去了廣泛的實(shí)用價(jià)值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。如今，作為最具中國傳統(tǒng)特色的書法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實(shí)在不容樂觀。 

2.高職院校教育對(duì)書法學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)模糊 

書法屬于視覺藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對(duì)平正與奇?zhèn)?、統(tǒng)一與變化、整齊與錯(cuò)落等種種美學(xué)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，并展現(xiàn)書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨(dú)立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭議的一個(gè)焦點(diǎn)問題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書法是單獨(dú)的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書法學(xué)科定位不明確，所以對(duì)書法教育的態(tài)度往往也是可有可無，僅僅當(dāng)做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。 

  　3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制  

職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒有設(shè)立明確的書法教育管理機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書法教學(xué)工作；大多數(shù)書法教學(xué)沒有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識(shí)  

多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會(huì)科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書法知識(shí)。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。  

二、書法教育在高職院校文化建設(shè)中的實(shí)用價(jià)值  

我國的書法藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。古人是十分重視書法教育的，除實(shí)用目的外，更重要的是把它當(dāng)做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒?shí)現(xiàn)書法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實(shí)用價(jià)值更是素質(zhì)教育不容忽視的。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)  

清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之曰：如其人而已?！逼渲?，“書如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認(rèn)可。宋代朱文長在《續(xù)書斷》中評(píng)價(jià)顏真卿的書品和人品時(shí)也深有感慨地說：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”  

書法藝術(shù)是書寫者心靈美和行為美的真實(shí)寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強(qiáng)有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學(xué)中，施教者十分看重對(duì)受教者的品行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)書者要樹立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風(fēng)神”時(shí)云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L(fēng)神的八個(gè)要素之首，可見古人對(duì)人品的重視程度。  

前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅(jiān)定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用?！睍ㄋ囆g(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力  

三國時(shí)鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價(jià)值，是因?yàn)槟荏w現(xiàn)出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族審美心理，無不構(gòu)成了中華文化獨(dú)特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。 

在書法教育中，學(xué)生通過臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對(duì)藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時(shí)，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。 

3.有助于對(duì)學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng) 

書法藝術(shù)教育，通過傳授知識(shí)、訓(xùn)練技巧的過程，使學(xué)生眼、手、腦同時(shí)并用，進(jìn)入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。”指出書法臨摹要多悟、多思。同時(shí)他還指出：“余嘗謂臨摹不過學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W(xué)習(xí)不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個(gè)人情感的表達(dá)就更離不開思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對(duì)書法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過程中的觸類旁通和認(rèn)知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設(shè)，營造和諧的校園氛圍 

學(xué)生在學(xué)習(xí)書法過程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會(huì)的和諧共處，懂得團(tuán)隊(duì)精神，懂得關(guān)愛身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動(dòng)不僅能弘揚(yáng)民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。 

三、對(duì)在高職院校文化建設(shè)中開展書法教育的思考 

要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實(shí)現(xiàn)書法教育和高職文化的有機(jī)結(jié)合，提高書法教育的質(zhì)量和效果，筆者認(rèn)為需從以下幾個(gè)方面著手。 

1.創(chuàng)造有利于書法教學(xué)的硬件設(shè)施 

轉(zhuǎn)變觀念，加深對(duì)書法教育的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計(jì)劃、有目標(biāo)地制定一系列教學(xué)措施，把書法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書法教學(xué)的正常開展，還要?jiǎng)?chuàng)造條件來滿足書法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強(qiáng)書法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書法課單獨(dú)作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。 

2.建設(shè)一支書法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)、具備良好教學(xué)能力的教師隊(duì)伍 

教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺(tái)直接決定書法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書法教育切實(shí)有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。 

3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量 

書法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評(píng)的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生認(rèn)為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書寫水平的提高。經(jīng)實(shí)踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學(xué)生通過展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)了信心，也提高了興趣。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]韓盼山.書法藝術(shù)教育[m].北京:人民出版社,2001. 

[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000. 

篇10

大學(xué)生的人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要包括哲學(xué)、政治觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，語言文學(xué)素養(yǎng)，歷史文化，道德及審美水平等。針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，他們需要具有更廣泛的的人文知識(shí)。

主要包括：(1)熟知音樂基礎(chǔ)理論內(nèi)容。經(jīng)過對(duì)音樂學(xué)院的課程體系的研究發(fā)現(xiàn)，樂理、曲式、和聲、藝術(shù)概論、中外音樂史和民族民間音樂概論等基礎(chǔ)理論課程占了很大一部分，把握這些課程的基礎(chǔ)脈絡(luò)并系統(tǒng)的結(jié)合在一起是音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)深厚藝術(shù)底蘊(yùn)的有效途徑。(2)了解與音樂相關(guān)的文化知識(shí)。在文學(xué)、歷史、戲劇、電影、舞蹈、美術(shù)等方面具有一定的知識(shí)和鑒賞能力，對(duì)音樂和其它藝術(shù)形式的聯(lián)系有更好地了解，更好地吸收其他藝術(shù)形式的精華，進(jìn)而促進(jìn)音樂專業(yè)學(xué)生對(duì)本專業(yè)有更深的造詣，提高音樂鑒賞意義音樂創(chuàng)造的能力。（3）掌握人文方法；學(xué)會(huì)通過有效途徑掌握人文知識(shí)，身體力行，理論與實(shí)踐相結(jié)合。（4）遵循人文精神，有效地把理論升華，貫徹人文精神。

一、加強(qiáng)音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性

當(dāng)前人文素養(yǎng)確實(shí)嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在已下幾個(gè)方面：

1、學(xué)習(xí)功利性：金錢化。許多學(xué)生為了在以后的工作中能夠得到高職高薪，在學(xué)習(xí)中總是把利益放在第一位，帶著功利心去考研或者考取各種證書，為了各種理由選擇逃課，為謀取高分成績，又不惜運(yùn)用作弊、請人代考等手段。

2、藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的缺失。熏陶感染人是音樂的本質(zhì)所在，音樂欣賞的過程也就是人的心靈與音樂交流、共鳴的過程。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)很多音樂專業(yè)的學(xué)生在練習(xí)曲目、欣賞樂曲的時(shí)候，很多人集中關(guān)注表演技巧，將一首完整的作品肢解成若干個(gè)音符和小節(jié)進(jìn)行機(jī)械解剖，而對(duì)整首作品所傳遞的精神內(nèi)核、人文價(jià)值置若周聞、視而不見。思維定式形成后，音樂的本質(zhì)以及價(jià)值就消失得無影無蹤。人的思想和行為源于人的認(rèn)知，審美能力是認(rèn)知水平高低的標(biāo)志，但是當(dāng)代學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)及審美能力卻不盡人意。當(dāng)代音樂專業(yè)的學(xué)生比較重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí),常常忽視文學(xué)等方面的藝術(shù)修養(yǎng)的提高，甚至于出現(xiàn)有人連四大名著都不知道的情況，著實(shí)可悲。

學(xué)生審美能力缺失，對(duì)性別的概念日益模糊，如“春哥”現(xiàn)象的產(chǎn)生，追捧春哥，追求所謂的“中性美”，甚至于把它當(dāng)作是一種時(shí)尚。許多學(xué)生把社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠，把英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義。在物質(zhì)和精神追求上，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會(huì)理想。在道德的責(zé)任意識(shí)方面，對(duì)社會(huì)的關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。舉個(gè)例子來說，某些人對(duì)個(gè)人衛(wèi)生非常講究，對(duì)宿舍臟亂卻習(xí)以為常；不愛護(hù)公物，不注意愛護(hù)圖書，將課桌亂刻亂畫；滿口臟話，不文明舉止時(shí)有所見等。

二、音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因以及不良影響

（一）人文素養(yǎng)缺失的主要原因

1、社會(huì)變化的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 在人民物質(zhì)生活普遍得到改善的同時(shí), 精神文明的建設(shè)相對(duì)滯后, 特別是對(duì)于年輕的大學(xué)生來說, 他們在充分享受改革開放的物質(zhì)利益,卻無法正確對(duì)待社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響, 其道德水平未能提高, 反而滋長了享樂主義、個(gè)人主義的思想。

2、學(xué)校教育本身的影響。出于教育的功利主義思想著重強(qiáng)調(diào)為國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的專業(yè)教育, 忽視了提高人的素質(zhì)的人文教育, 以致出現(xiàn)了很多熱門專業(yè)、熱門學(xué)校。人文教育的空間不斷縮小, 出現(xiàn)“科學(xué)主義”“工具理性主義”的哲學(xué)思潮,人文教育和科學(xué)教育相脫離的狀況也日益加重。

3、課程設(shè)置和專業(yè)設(shè)置不合理。一方面, 某些專業(yè)口徑過于狹窄, 不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下職業(yè)變換的人才流動(dòng)的需要; 綜合課、基礎(chǔ)課和選修課相對(duì)較少。另一方面, 作為教育內(nèi)容的載體的課程設(shè)置在很大程度上忽視了最高層次的道德和價(jià)值系統(tǒng)以及方法論學(xué)習(xí)方面的培養(yǎng)（流于形式）。人文素養(yǎng)的缺失給學(xué)生自身、學(xué)校以及社會(huì)發(fā)展帶來了很多不良影響。

（二）人文素養(yǎng)缺失的不良影響及實(shí)際情況

1、人文素養(yǎng)缺失阻礙學(xué)生個(gè)體發(fā)展。

由于人文素養(yǎng)欠缺導(dǎo)致很多音樂專業(yè)等藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生發(fā)展滯后，知識(shí)結(jié)構(gòu)以及精神層面發(fā)展滯后，導(dǎo)致不能適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代人才市場的需求；由于綜合能力欠缺，導(dǎo)致在工作場合上缺乏合作能力同時(shí)人際關(guān)系搞不好，工作陷入僵局；由于缺乏創(chuàng)新精神導(dǎo)致自己的本職工作不能做到盡善美。文化功底不夠造成對(duì)很多的藝術(shù)作品不能很好的審視。通過筆者對(duì)往屆畢業(yè)學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位后無法勝任本職工作，面對(duì)競爭壓力，如果欠缺人文素養(yǎng)，他們很難實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2、人文素養(yǎng)缺失，制約了藝術(shù)類高校內(nèi)涵式發(fā)展。人的全面發(fā)展是現(xiàn)在高校發(fā)展的最終目的，就如美國著名高等教育家赫欽斯所說的一樣：“教育應(yīng)是主體的人的教育，教育的目的唯在發(fā)揮人性，使人達(dá)到完善的境界?！庇纱说贸鼋逃谋举|(zhì)，既有要有技術(shù)技能又要有深厚的文化底蘊(yùn)，即人文素質(zhì)。

3、社會(huì)精神文明因?qū)W生缺少人文素養(yǎng)停滯不前。眾所周知藝術(shù)是一種特別的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作者的文化底蘊(yùn)以及個(gè)人修養(yǎng)，人生價(jià)值觀等都會(huì)在其藝術(shù)作品中得到體現(xiàn)和發(fā)揮，反之，缺乏人文素養(yǎng)就會(huì)是藝術(shù)家創(chuàng)造出低劣的藝術(shù)產(chǎn)品，不能滿足哦文化大眾的精神需要。

三、音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

1、更新藝術(shù)教育理念。在教育飛速發(fā)展的今天，我們不斷更新教育理念，堅(jiān)持立足實(shí)際，以科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作全局，堅(jiān)持“教育以育人為本，以學(xué)生為主體，辦學(xué)以人才為本，以教師為主體”的原則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生自主和諧全面發(fā)展、積極推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，全面提高育人質(zhì)量。要克服教育發(fā)展中的弊端，首先就要在觀念上“做文章”。首先要?jiǎng)?chuàng)造一種創(chuàng)新的氛圍，使學(xué)生身在其中，身體力行，不但有助于學(xué)生學(xué)習(xí)更有利于學(xué)生自己進(jìn)行創(chuàng)作。

2、要拓寬學(xué)科發(fā)展的視野。要打破孤立、封閉、自我中心的傳統(tǒng)課程設(shè)置觀念，樹立系統(tǒng)的、開放的、多元互動(dòng)的新課程設(shè)置理念，積極拓寬學(xué)科發(fā)展的視野，大力引入“大學(xué)科”、“學(xué)科綜合”等理念。

3、提高師資力量。實(shí)施人文素質(zhì)教育離不開教師，教師是音樂專業(yè)等藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)提高的關(guān)鍵因素關(guān)鍵。正所謂：“其身正，不令而行；其身不正，有令不行?！蓖瑯樱處熞陨碜鲃t，教師做好了，學(xué)生自然也會(huì)耳濡目染，受到老師無形的影響。因此，教師的人文素養(yǎng)也要有高水準(zhǔn)。

4、調(diào)整專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃，改革招生制度。 提高音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)也可以通過改革招生辦法的一種非常強(qiáng)而有效的激勵(lì)。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，在應(yīng)試教育的模式下高考仍然起著很重要的作用，“高考考什么”學(xué)生就“學(xué)什么”的思維慣試依然存在，而且廣泛存在，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生也不例外。簡言之，如果在音樂專業(yè)的學(xué)生如果在高考中增加人文知識(shí)的考試比重，肯定會(huì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)水平，這同時(shí)也會(huì)增加學(xué)生入學(xué)后學(xué)習(xí)理論知識(shí)的積極性。

5、社會(huì)環(huán)境的熏陶。完善評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建人文素質(zhì)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)按知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把人文素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)整體規(guī)劃，構(gòu)建人才素質(zhì)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。完善大學(xué)生人文素質(zhì)評(píng)估內(nèi)容和評(píng)估手段，將學(xué)生在參加各種文化社團(tuán)、文體活動(dòng)、藝術(shù)競賽、演講比賽及人文社科類知識(shí)競賽時(shí)所取得的成績和表現(xiàn)作為大學(xué)生人文素質(zhì)的主要評(píng)價(jià)依據(jù)。要營造高品位的校園文化環(huán)境。校園的環(huán)境、文化設(shè)施和校舍建筑等都是大學(xué)人文、學(xué)術(shù)氛圍的首要組成部分，是學(xué)校人文教導(dǎo)的隱性課程，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的塑造和培植有著潛移默化的首要作用。開展以學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和課外學(xué)術(shù)講座為中心的校園文化活動(dòng)。學(xué)生社團(tuán)主要有學(xué)術(shù)類、實(shí)踐類、文藝類等，這些社團(tuán)經(jīng)常開展人文科學(xué)和自然科學(xué)的系列學(xué)術(shù)報(bào)告和講座，每年還舉辦各種文化節(jié)、科技節(jié)，體育比賽等。

總結(jié)

如何培養(yǎng)符合時(shí)展需要的合格人才是每一個(gè)教育工作者都要認(rèn)真研究的重要課題。作為一名音樂教育者，我始終在關(guān)注和思考一個(gè)問題――我們的高師音樂院校如何才能更好的培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代的符合時(shí)代潮流的全面發(fā)展型人才。

幾經(jīng)思考，我認(rèn)為，當(dāng)前的音樂專業(yè)教育過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，而相對(duì)忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分學(xué)生在欣賞音樂作品時(shí)理解不準(zhǔn)確、在演奏音樂作品時(shí)情感不投入、在教學(xué)音樂課程時(shí)表達(dá)不到位，達(dá)不到高師音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

因此，本文對(duì)如何培養(yǎng)高師音樂專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)這一課題開展了深入研究。在研究視角上，筆者從當(dāng)前教育文化素養(yǎng)欠缺的變現(xiàn)入手，分析了問題存在的原因，加強(qiáng)音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的的重要性以及如何提高人文素養(yǎng)的方面進(jìn)行了細(xì)致的研究。從問題的提出到問題的分析再到問題的解決對(duì)策，本文完成了一個(gè)完整意義上的邏輯思考和學(xué)術(shù)探究。