導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭教導(dǎo)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.對于家庭教育指導(dǎo)的研究尚未深入。

關(guān)于家庭教育指導(dǎo)的相關(guān)研究主要集中于兩方面：一是家庭教育指導(dǎo)內(nèi)容和形式的研究；二是針對家庭教育指導(dǎo)者的研究。但是專門以家庭教育指導(dǎo)者為視角，系統(tǒng)探討家庭教育指導(dǎo)工作的研究較少。難以深入進行研討，只停留在表面，理論上的欠缺導(dǎo)致了實際操作中容易出現(xiàn)偏差。

2.托幼機構(gòu)的指導(dǎo)老師專業(yè)性有待提高。

通過查閱相關(guān)調(diào)查與資料，筆者發(fā)現(xiàn)在掌握指導(dǎo)家庭教育的知識主要來源這一問題上，從專業(yè)機構(gòu)學(xué)習(xí)獲得的包括家長學(xué)校和在幼師、中師或高等師范讀書時接受系統(tǒng)訓(xùn)練這兩個選項的比例只有百分之三十左右?？梢?，作為家庭教育指導(dǎo)機構(gòu)在接受“怎樣教孩子”知識方面，主要依靠自學(xué)和經(jīng)驗積累，大多缺乏專業(yè)訓(xùn)練。從總體上看，家庭教育指導(dǎo)者的隊伍專業(yè)化程度是比較低的，大多沒有經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的人將其當(dāng)作是業(yè)余愛好或者賺錢牟利的手段，導(dǎo)致不少家長誤入歧途，被所謂的“專家”沒有科學(xué)依據(jù)的講話欺騙，給家庭教育指導(dǎo)工作帶來負面的影響。

3.未能充分利用網(wǎng)絡(luò)或者其他媒介等手段進行指導(dǎo)。

在托幼機構(gòu)中進行家庭教育的方式還是較為豐富的，但是這些方式似乎過于局限于托幼機構(gòu)內(nèi)部，也就是說并沒有意識到其他渠道對于開展家庭教育指導(dǎo)工作的作用。例如通過大眾媒體進行相關(guān)的宣傳教育的社會認知度普遍不高。同時，托幼機構(gòu)在開展指導(dǎo)工作時可以分為集體指導(dǎo)方式和個別指導(dǎo)方式，但是在實際指導(dǎo)過程中，大部分托幼機構(gòu)傾向于選擇傳統(tǒng)的集體指導(dǎo)方式和個別指導(dǎo)方式，在集體指導(dǎo)中主要采用專題講座、親子活動形式，在個別指導(dǎo)中也只是個別咨詢、家訪等方式，很少使用文字、音像資料和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化技術(shù)指導(dǎo)形式。在這個科技發(fā)達、信息傳播便利的今天，幼兒家長更期待以更為快捷方便的方式與教師進行溝通，了解幼兒的情況，學(xué)習(xí)到家庭教育的方法，因此，在以傳統(tǒng)的集體指導(dǎo)和個別指導(dǎo)為主體的基礎(chǔ)上，增加指導(dǎo)形式，尤其是借助現(xiàn)代多種媒介方式勢在必行。

二、對改善托幼機構(gòu)家庭教育指導(dǎo)的建議

1.重視加強幼兒家庭教育師資隊伍建設(shè)。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念。思想指導(dǎo)人的行為，作為教師，科學(xué)的教育觀念就是教師的指導(dǎo)思想，只有在科學(xué)的指導(dǎo)思想領(lǐng)導(dǎo)下，教師才有可能更好地把握幼兒心理的發(fā)展，進而指導(dǎo)家庭教育。因此，在信息更新迅猛的時代，教師更應(yīng)該緊跟時代步伐、轉(zhuǎn)變教育觀念，例如“以幼兒為主體”、“培養(yǎng)幼兒的自主性”等等觀念，要求教師在教學(xué)過程中樹立以幼兒為主體，教師為主導(dǎo)，注重學(xué)習(xí)過程中幼兒主體性的發(fā)揮，培養(yǎng)幼兒自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新思維能力，掌握科學(xué)的新的指導(dǎo)思想。其次，要提升素質(zhì)。教師自身的素質(zhì)直接關(guān)系到幼兒家庭教育指導(dǎo)的實效。對于開展家庭教育指導(dǎo)工作，教師應(yīng)該能夠根據(jù)不同家庭的實際情況，將所學(xué)應(yīng)用于實際。

2.選擇切合實際的家庭教育指導(dǎo)內(nèi)容。

托幼機構(gòu)應(yīng)該注重家庭教育指導(dǎo)的理論與實際相結(jié)合，能夠根據(jù)每個家庭存在的實際問題進行指導(dǎo)。托幼機構(gòu)可以先進行調(diào)查，分析家長希望了解學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，根據(jù)家長想了解的內(nèi)容再進一步確定家庭教育指導(dǎo)的內(nèi)容重點。同時，不應(yīng)該只是單向由托幼機構(gòu)向家長宣傳信息，而是應(yīng)該重視聽取家長反饋的意見和建議。托幼機構(gòu)可以設(shè)置家園信息窗口、意見箱，經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)、短信、墻報等形式向家長幼兒園的重要活動的信息，完善家園對話系統(tǒng)，聽取家長的意見，接受其合理化建議，還可以成立專門的家長委員會，家長教師共同討論教育形式，這樣能更好地提高家長參與的積極性。

3.探索豐富多彩的家庭教育指導(dǎo)形式。

（1）多利用大眾媒體，拓寬信息渠道。

托幼機構(gòu)作為家長獲得家庭教育指導(dǎo)的重要部門，應(yīng)該選拔具有相關(guān)資質(zhì)的教師成立專門的教育指導(dǎo)部門，建立系統(tǒng)的家庭教育系統(tǒng)，定期組織家庭教育活動，對于有需求的家長進行指導(dǎo)；不僅有“家訪”、“定期咨詢”等個別指導(dǎo)和“講座”、“家長會”、“親子活動”等集體指導(dǎo)，在這些現(xiàn)有的傳統(tǒng)的指導(dǎo)方式的基礎(chǔ)上，可以利用電話、短信等形式將幼兒的表現(xiàn)進行反饋，利用現(xiàn)代信息媒體能及時與家長進行溝通；托幼機構(gòu)還可以在網(wǎng)絡(luò)上建立一個溝通平臺，將家庭教育的知識以及關(guān)于家庭教育的活動、家庭教育相關(guān)的電影視頻等進行共享，實時更新；制作托幼機構(gòu)的專門的簡報，向家長介紹相關(guān)的家庭教育報刊或書籍，將育兒經(jīng)驗、家庭教育的科學(xué)方法、推薦書籍登出來，以供參考。

（2）采取多種形式，提高教育深度。

托幼機構(gòu)在對一個家庭教育的內(nèi)容進行宣傳教育的過程中，應(yīng)該盡量避免只是用單一的宣傳手段，可以圍繞一個教育專題，利用不同的形式進行宣傳，盡量拓展宣傳教育的廣度，同時注重家長的反饋，盡量拓展教育的深度，提高實際作用。比如，托幼機構(gòu)想向家長介紹“兒童身體、心理發(fā)展的規(guī)律和不同年齡段兒童的年齡特點”方面的知識，那么不僅可以先通過家庭教育報刊的訂閱，普及相關(guān)知識；其后，通過黑板報、墻報方面的日常宣傳，提醒家長在平時加強觀察；通過家長會進行交流，座談會邀請專家進行講解；整個過程可以鼓勵家長發(fā)表微博，隨時隨地將自己觀察到的情況或者收獲、困惑與其他人進行分享。通過整個過程，應(yīng)該會使得相關(guān)的知識更好地被家長所接納和理解，并在實際中得以實施。

（3）結(jié)合實際情況，選擇教育方式。

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家庭作為促進個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢。

(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢

個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學(xué)生的道德社會化影響是基本而且長遠的。

(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢

中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長與社會的關(guān)注與認可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學(xué)生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。

(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。

(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢

生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。

二、目前我國家庭教育中對中學(xué)生道德社會化影響存在的問題

(一)教育觀念“重智輕德”

在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名?！薄蟾鞣N輔導(dǎo)班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。

(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”

隨著素質(zhì)教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎(chǔ)性教育為主，對培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會、保護環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。

(三)教育方式“重言傳輕身教”

處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長的認可和關(guān)注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。

三、提高家庭教育對中學(xué)生道德社會化影響力的對策思考

(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式

促進家庭教育效能的實現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標準選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進中學(xué)生道德社會化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應(yīng)加強教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，以與時俱進的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點和成長中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進行道德教育時應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。

(二)加強學(xué)校和社會對家庭教育的指導(dǎo)

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研究對象和方法

（1）被試：本市某幼兒園小中大班，每年級隨機抽取四個班，某小學(xué)一至六年級，每個年級隨機抽取兩個班，共計：401+775=1176名孩子作為被試。

（2）測試工具：團體鑲嵌圖形測驗（GroupEmbeddedFigureTest），由北京師范大學(xué)心理系修訂。

（3）過程：確認關(guān)鍵時間段。通過團體鑲嵌圖形測驗，記錄每個被試的得分情況，然后被試的相鄰年級，倆倆做作為一實驗組，根據(jù)得分，分成3個組群，依次為：1/3場獨立、1/3中間組、1/3場依存。統(tǒng)計場獨立組中高年級所占的比例，以前后出現(xiàn)顯著變化的分組中的共有年級作為認知風(fēng)格變化的關(guān)鍵時間段。針對關(guān)鍵時間段，取前后各一個年級的隨機一個班，進行一段時間認知風(fēng)格校正實驗，而后再測，統(tǒng)計其認知風(fēng)格變化得分變化顯著性，若確是，則確認關(guān)鍵時間段。確認關(guān)鍵人（重點是家庭方面的）：根據(jù)團體鑲嵌圖形測驗得分，在每個年級內(nèi)進行分組，依次為：1/3場獨立組、1/3中間組、1/3場依存。

針對場獨立組和場依存組，發(fā)放調(diào)查問卷，讓孩子帶回家，和父母共同完成，根據(jù)問卷反饋，統(tǒng)計規(guī)律，發(fā)現(xiàn)家庭教育的關(guān)鍵人。確認認知風(fēng)格形成的影響因素：根據(jù)調(diào)查問卷，就理論假設(shè)中的影響方面，進行統(tǒng)計分析，尋找規(guī)律，對其中較為典型的被試，安排面談，通過有目的的詢問，確認關(guān)鍵的影響因素。在認知風(fēng)格校正實驗中，鑒于時間原因，僅對中間組進行場獨立風(fēng)格的校正。

筆者針對關(guān)鍵因素，協(xié)調(diào)家長，按照要求，調(diào)適家庭教育，要求關(guān)鍵人抽出精力，對孩子的教育以鼓勵為主，制定容易達成的分步小目標，制定規(guī)矩，幫助孩子樹立責(zé)任心，刺激其學(xué)習(xí)興趣和欲望，引導(dǎo)孩子自主學(xué)習(xí)。關(guān)鍵人要提高對孩子的關(guān)注度，讓孩子感覺到對其學(xué)習(xí)內(nèi)容和其進步情況的適時關(guān)心，并給予及時、中肯、適度的肯定。校正實驗結(jié)束后，重測其認知風(fēng)格，觀察期效果，從而確認問卷的統(tǒng)計分析結(jié)論。

（4）原理：根據(jù)認知風(fēng)格原理，它一旦形成，相對于時間和情境的變化，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。因此，其形成前后，校正的效果應(yīng)有顯著差別。同樣，其定型前，兩極化不顯著，定型后顯著，則前后兩個年級作為統(tǒng)一實驗組時，會有前后的顯著變化。由此就可推定認知風(fēng)格形成的關(guān)健時間段。根據(jù)家庭教育的相關(guān)理論，家庭成員對孩子的影響是第一位的，尤其父母的育兒風(fēng)格、個人認知風(fēng)格、教育及工作背景等方面的影響，往往貫穿于孩子終生。因此，本研究重點尋找家庭中對孩子認知風(fēng)格形成作用最關(guān)鍵的成員，通過分析其育兒風(fēng)格、個人認知風(fēng)格、教育及工作背景，總結(jié)孩子認知風(fēng)格形成的關(guān)鍵原因，從而為家庭教育中引導(dǎo)特定的認知風(fēng)格形成，提供實踐依據(jù)。

結(jié)果

（1）按測驗成績，將相鄰年級編組，為簡化實驗數(shù)據(jù)的處理，僅統(tǒng)計對比場獨立組中高年級占比。從圖1中可以看出，數(shù)據(jù)在小班和三年級處出現(xiàn)較大變化，可暫定為關(guān)鍵時間段，并待后面的校正實驗最后確認。

（2）為簡化實驗數(shù)據(jù)處理，主要針對場獨立組的孩子進行分性別的數(shù)據(jù)分析。根據(jù)調(diào)查問卷的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，孩子的認知風(fēng)格與其父母中同性方的認知風(fēng)格、育兒風(fēng)格的相關(guān)性較高，其他方面無明顯規(guī)律性，可確認為家庭教育中認知風(fēng)格形成方面的關(guān)鍵人。故將孩子按性別和父母的認知風(fēng)格、育兒風(fēng)格進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計。從圖2中可看出，祖輩的認知風(fēng)格無明顯規(guī)律，可認定為非關(guān)鍵教育人。從圖3中可明顯發(fā)現(xiàn)孩子的認知風(fēng)格酷肖其父母中的同性方，故可認定其為關(guān)鍵教育人。從圖4中可發(fā)現(xiàn)，祖輩對孫兒輩的應(yīng)答，始終是高水平的，符合現(xiàn)在常見的寵溺規(guī)律。

但就其高應(yīng)答，是否影響孩子場獨立認知風(fēng)格的形成，尚存疑慮，隨取場依存組的孩子進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)比例近似，故可難以認定其育兒風(fēng)格影響認知風(fēng)格形成。從圖5中可以看出，場獨立組的孩子所處的家庭多為權(quán)威型育兒風(fēng)格，次之為疏忽型，對比場依存組的數(shù)據(jù)，其多處于專制型家庭，故可認定權(quán)威型育兒風(fēng)格更有利于孩子場獨立型認知風(fēng)格的形成，更有利于孩子的教育成長。

（3）認知風(fēng)格校正實驗，根據(jù)關(guān)鍵時間段的初定，選取了中班、二年級和四年級的中間組的孩子作為被試，進行短期的場獨立認知風(fēng)格的引導(dǎo)。小班之前，孩子未入園，測試不便，故未做校正實驗。進行2個月后，采用團體鑲嵌圖形測驗，重測全班得分，統(tǒng)計其得分進入場獨立組的比例，數(shù)據(jù)見圖6。

從圖6可以看出，認知風(fēng)格的改變隨年齡增長難度加大，且在三年級前后出現(xiàn)較大差異，為便于比對，取同年級未進行校正實驗班級的中間組孩子，重測團體鑲嵌圖形測驗得分，結(jié)果見圖7．根據(jù)圖7，兩兩相對比可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵時間段的判斷，應(yīng)該無誤；針對關(guān)鍵教育人和重要影響因素的校正實驗效果是明顯的，但三年級后的校正效果不大，針對這一時期后的認知風(fēng)格校正，有待于另行研究。

討論分析

本研究結(jié)果表明：

（1）通過對認知風(fēng)格形成的關(guān)鍵時間段的研究來看：三年級以后的孩子，其認知風(fēng)格趨于穩(wěn)定，兩極化表現(xiàn)顯著，改變場獨立-場依存的難度較大；幼兒園的小班，情況類似，但校正改變的難度相對較小。由此也驗證了，民間流傳的，“從小看3歲，3歲看8歲，8歲看到老”的人的性格能力習(xí)慣的形成階段。

（2）認知風(fēng)格校正實驗也證明：3歲以前，與孩子同性別的父親或母親的育兒風(fēng)格和自身的認識風(fēng)格，對孩子認知風(fēng)格的形成至關(guān)重要，在校正中能夠發(fā)揮極為顯著的影響。因此，父母要注意育兒風(fēng)格，盡量體現(xiàn)為高要求、高應(yīng)答的權(quán)威型，做好言傳身教，在孩子面前，盡量體現(xiàn)為父母要求孩子形成的認知方式。孩子的認知風(fēng)格不理想，只要不放棄，8歲前仍是可以通過努力來校正的，但錯過8歲后，就難以再改了，只能盡量使教育符合孩子的認知風(fēng)格。正所謂，江山易改，秉性難移。

（3）考慮到已有的研究結(jié)論：場獨立性學(xué)生在思維獨創(chuàng)性、靈活性、批判性、敏捷性方面，隨著年齡的增長，普遍強于場依存性學(xué)生。其學(xué)習(xí)基本不受外界環(huán)境影響，善于安排自己的學(xué)習(xí)活動，獨立自覺，穩(wěn)定性較高。從培養(yǎng)高分高能，培養(yǎng)科技創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)高端技術(shù)人才的角度出發(fā)，因勢利導(dǎo)的幫助孩子形成場獨立型的認知風(fēng)格是很有必要的。因此，在認知風(fēng)格形成的影響因素（重點是家庭方面的）研究中，鑒于時間原因，我們重點關(guān)注形成場獨立型認知風(fēng)格的影響因素。根據(jù)調(diào)查問卷分析和相關(guān)直接交流發(fā)現(xiàn)，高學(xué)歷的、理性或邏輯性強的工作背景、權(quán)威型育兒風(fēng)格的家庭中的孩子易呈現(xiàn)場獨立；疏忽型育兒風(fēng)格次之，但孩子容易呈現(xiàn)壞毛病和成績不良；專制型和縱容型的家庭，其孩子則易呈現(xiàn)場依存。孩子的認知風(fēng)格也多與其同性的父母類似。

在討論分析中，我們認為，權(quán)威型育兒風(fēng)格的家庭中，父母的高要求高應(yīng)答，實際多體現(xiàn)為，為孩子制定大量的小目標，適度允許孩子堅持己見，高關(guān)注度的協(xié)助孩子達成目標，充分鍛煉了孩子的獨立自主性，提高了孩子的責(zé)任心和邏輯性，從而幫助孩子形成了場獨立認知風(fēng)格。

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這里轉(zhuǎn)發(fā)20XX級XX同學(xué)的論文致謝，寫得不能算十分出彩，但表達的感情卻是真摯的，當(dāng)然博主也沒有她說的那么好，“那只是一個傳說”。蘇醒同學(xué)是我校首批(4+2)全日制碩士畢業(yè)生，2006年由我校初陽學(xué)院保送成為我的門徒。蘇醒同學(xué)讀研期間品學(xué)兼優(yōu)，多才多藝，深受師生愛戴，學(xué)位論文“基于歷史發(fā)生原理的新課程高中概率教學(xué)研究”獲2008年校優(yōu)秀碩士學(xué)位論文，現(xiàn)供職于浙江一所黨校。

致謝

此刻的窗外淅淅瀝瀝地下著小雨，昨天還烈日當(dāng)空高溫30度，今天卻溫度驟降，天色大變。來金華六年，早已習(xí)慣了這反復(fù)多變的氣候，也習(xí)慣了許多原來的不良習(xí)慣。然而至今卻仍沒有養(yǎng)成輕松地表達自己情感的習(xí)慣，正如此刻的自己，直視電腦屏幕上那簡簡單單的“致謝”二字良久，卻始終沒有鍵下一個字。我己經(jīng)能夠深切體味魯迅“說不出話來”的境地，只不過他是被太多的憤懣壓抑胸口，而我卻是因太多的謝意感動而哽咽。

感謝我的恩師——張維忠教授。清楚地記得二年前的那個秋天，一個電話，五分鐘考慮時間，我做下了有生以來最有意義的抉擇，放棄區(qū)域經(jīng)濟的保研機會，選擇了數(shù)學(xué)課程與教學(xué)論。于是，我得以有機會投在張老師門下，開始走上了一條饒有趣味又不失深度的學(xué)術(shù)之路。張老師常吝于言敏于行，寥寥數(shù)語卻總能醍醐灌頂，用無聲的行動來展示治學(xué)為人的五彩哲學(xué)，他用嚴謹治學(xué)扎實研究的實踐來詮釋靛青般深厚的學(xué)術(shù)態(tài)度，用火紅熱情的赤誠之心來教育我們待人接物之道，用黃色雛菊般溫暖關(guān)愛的教學(xué)方式讓給予我們有了家庭式的幸福感，用有如藍天般廣褒寬容的胸襟來提點我們?nèi)绾涡γ嫔?，正視挫敗，用青春活力積極樂觀的綠色生活來告訴我們快樂其實可以隨時隨地。張老師用他那特有的人格魅力感染著我們、激勵著我們，從最初不知道自己、不知道的迷茫到今日知道自己、不知道的覺醒，從彼時的搜腸刮肚、生搬硬套堆砌文字，到此刻為這四萬余字的畢業(yè)論文點擊保存，是張老師引領(lǐng)著我一路成長。在我為前途擔(dān)憂迷茫，為論文焦灼困頓時，又是張老師一次次無私給予慈父般的關(guān)愛——讓我挺過了那些難關(guān)。在這短短的兩年間，我曾在心里無數(shù)次的默念謝謝，但是今天，在面對著這從選題伊始到最終定稿都飽浸張老師無數(shù)心血的四萬余字時，卻發(fā)現(xiàn)這簡單二字已經(jīng)無法負荷內(nèi)心那無限的感激，我想唯有用更加努力地追求卓越才是對張老師最為真切的回報。

感謝傅克昌老師，您的風(fēng)趣樂觀、豁達睿智常深深地感染著我，每次看到您那充滿童真的笑容總會不由自主在您面前裝嫩起來，真的很慶幸三年前能成為您指導(dǎo)的實習(xí)隊的隊長，使我能夠更多也更早地向您學(xué)習(xí)。

感謝楊光偉老師，您的認真細致、嚴謹執(zhí)著讓我看到了一個學(xué)者對于學(xué)術(shù)的無限熱愛，您所作的研究更給我們帶來了無限的震撼，為我們開闊了更為廣闊的視野。

感謝徐元根老師，您那豐富的人生閱歷，低調(diào)的處事原則都給我的學(xué)習(xí)生活帶來了潛移默化的指導(dǎo)。

感謝蔡鐵權(quán)老師，您那深厚的專業(yè)素養(yǎng)使我們這些晚輩為自己的淺薄而汗顏，您那嚴謹?shù)慕虒W(xué)態(tài)度以及對白己近苛刻的學(xué)習(xí)要求都讓我們?yōu)樽约旱男傅《⒕?，您那曲折的求學(xué)經(jīng)歷，執(zhí)著的治學(xué)精神更讓我們對您崇敬不己，雖然在師大不過短短六年，卻有幸二度聆聽您教授的課程，大一的《科學(xué)史導(dǎo)論》讓我至今仍印象深刻。

感謝溫州二中的謝樹光老師對問卷的指導(dǎo)與建議，感謝溫州第二中學(xué)、溫州中學(xué)以及溫州第十一中學(xué)師生 ，是他們的積極配合才使得本論文的實證部分得以順利地進行。

此外，還要向我敬愛的師兄師姐，親愛的七仙女以及可愛的師妹們致以最為真摯綿長的謝意，是他們讓我感受到了家庭的溫暖，讓我體味到了團結(jié)的力量，或許明天我們將會各自天涯，但我相信總有那么一根感情線牽引著我們，讓我們彼此不會疏遠;同時，還要感謝我們“4+2”課程與教學(xué)論專業(yè)的其它十二位友人，在他們身上我收獲的不僅僅是互幫互助的同窗之情，更是濃得化不開的親情。

最后，謹以此文獻給我此生最愛的人——我的母親。

篇5

關(guān)鍵詞： 紀錄片 虛構(gòu) 故事化 非線性敘事

“記錄電影史上存在著兩種傳統(tǒng)，分別代表著電影的兩個極端：一種是對現(xiàn)實的描述，另一種是對現(xiàn)實的安排，記錄電影的全部歷史便是在這兩個極點之間形成和發(fā)展演變的?！盵1]這兩種極端實質(zhì)就是真實與虛構(gòu)。

記錄電影發(fā)展史實際上是真實與虛構(gòu)之間形成、發(fā)展、演變的歷史。縱觀記錄電影發(fā)展史，20世紀50年代前約翰·格里爾遜給記錄電影下定義“對現(xiàn)實的創(chuàng)造性處理”，這個定義無法從根本上區(qū)分故事片和紀錄片，許多紀錄片常采用搬演和重構(gòu)的手法，這時真實與虛構(gòu)無法完全分離；但是到50年代以后，法國的“真理電影”和美國的“直接電影”以表現(xiàn)眼前正在發(fā)生的事件為宗旨，強調(diào)真實，極力反對虛構(gòu)，將紀錄片定義為“非虛構(gòu)的電影”，真實與虛構(gòu)徹底決裂；到90年代后，新紀錄電影否定了“真實電影”積極主張?zhí)摌?gòu)，這既是對格里爾遜式記錄電影的回歸，也是螺旋式的上升發(fā)展。格里爾遜式的記錄電影在使用虛構(gòu)手段時是被動而不自覺的，而新紀錄電影是積極而自覺的。

“美國學(xué)者林達·威廉姆斯在《沒有記憶的鏡子——真實、歷史與新記錄電影》一文中認為：對真實和虛構(gòu)采取過于簡單化的兩分法，是我們在思考記錄電影真實問題時遇到的根本困難，選擇不是在兩個完全分離的關(guān)于真實和虛構(gòu)的體制之間進行，而是存在于為接近相對真實所采取的虛構(gòu)策略中?！盵2]紀錄片是一個包含主觀性和客觀性的雙重命題，其價值在客觀記錄和主觀詮釋的不斷互動中產(chǎn)生。真實與虛構(gòu)之間并非水火不容的，紀錄片中也存在虛構(gòu)的成分，用真實和虛構(gòu)簡單的區(qū)分紀錄片和故事片是膚淺的。而事實上故事片與紀錄片的界限越來越模糊，故事片采用紀實的手法，表達自我；紀錄片借鑒故事化的手法，增加戲劇性。

作為《天水圍的夜與霧》的編劇，張經(jīng)緯拍紀錄片是半路出家，僅拍過《歌舞升平》和《音樂人生》兩部紀錄片，但是在香港微弱的紀錄片版圖中依然占有著極重的分量，《歌舞升平》入選香港國際電影節(jié)競賽單元，《音樂人生》獲得了臺灣金馬獎最佳紀錄片、最佳音效、最佳剪輯三個大獎，同時也創(chuàng)下紀錄片在金馬獎獲獎數(shù)最多的記錄。他的紀錄片可以做到“比劇情片還引人入勝”，可以具有強大的票房號召力。

張經(jīng)緯秉承著真實的基本法則，《歌舞升平》記錄著繁華背后被忽略的貧窮和無奈，《音樂人生》記錄著一個從小就學(xué)鋼琴的孩子從音樂中怎樣得到人生的啟發(fā)。因為人類對藝術(shù)的需求在很大程度上是對真實的需求，“人類對真實的需要和崇拜，是對人生實在性的追求”。[3]紀錄片的發(fā)展史就是對真實的不斷認識史，作為紀錄片的本質(zhì)特征，失去真實，紀錄片也將失去生命。但是絕對的真實并不存在，“純粹的客觀真實對于個體來說是不可見的”，單純強調(diào)非虛構(gòu)的紀實手法缺乏歷史的參照和深度，這樣的真實也只能是膚淺的真實。德國電影理論家克拉考爾在他的名作《電影的本性》中提到電影的本性是物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原，這似乎更契合紀錄片的本性。但是紀錄片的真實并不是現(xiàn)實，“真實是個變量，是人介入現(xiàn)實存在的結(jié)果，真實是一個關(guān)于現(xiàn)實的神話?！盵4]而紀錄片也不僅僅只是物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)制品，它能夠而且應(yīng)該發(fā)出屬于自己的獨特的“嗓音”[5]而新紀錄電影所主張的“虛構(gòu)”也不是憑空捏造，而是“現(xiàn)實的虛構(gòu)”這種虛構(gòu)富有創(chuàng)造力，是通向真實的另一條路。真實是目的，而虛構(gòu)是一種手段。真實并不僅限于可以觸摸的實物，同樣也存在著想象力和激情，存在于虛構(gòu)之中，尤其是心理真實。因此在紀錄片中虛構(gòu)不應(yīng)被盲目排除，事實上也無法完全排除。

紀錄片的創(chuàng)作理念是關(guān)注人類的生存現(xiàn)狀、關(guān)注社會的變遷，關(guān)注人的生活狀態(tài)。紀錄片故事化運用故事化的手段來講述真實事件，前提是并不違背紀錄片的本質(zhì)——真實原則。唐麗娜在《紀錄片“故事化”表現(xiàn)手法的探究》中提到：“我們也可以讓紀錄片‘講故事’，在保持真實的前提下，借鑒電視劇或電影的手法來‘講故事’，利用各種元素，例如講究的鏡頭畫面，現(xiàn)場的聲音語言?！盵6]與影視劇中的故事不同，紀錄片中的故事是實構(gòu)的，它是在真實的前提下對事實的藝術(shù)再現(xiàn)，“它來源于被紀錄的真實故事本身和編導(dǎo)的創(chuàng)作”。

張經(jīng)緯雖然力求真實但絕不排除虛構(gòu)，而是充分利用虛構(gòu)的合理成分，采用故事化的創(chuàng)作手法、運用情節(jié)化的敘事策略發(fā)現(xiàn)生活的戲劇性，對客觀現(xiàn)實生活加以選擇和概括，進行主觀創(chuàng)造性處理。

一、對生活素材加以選擇

巴贊在他的論文《真實美學(xué)》中明智地指出：“一切藝術(shù)，即使是最現(xiàn)實主義的藝術(shù)也擺脫不開共同的命運，他不可能把完整的現(xiàn)實捕入網(wǎng)內(nèi)，它必然漏掉現(xiàn)實的某些方面。無疑，技術(shù)的進步和運用會使網(wǎng)孔變得細密，然而仍然需要在各類現(xiàn)實事物中進行一定的選擇”，紀錄片創(chuàng)作者一個最核心的責(zé)任就是從看似平淡的真實生活、真實情景中用藝術(shù)的眼光去挖掘、提煉值得思考的能夠觸動和震撼人心的一些東西。現(xiàn)實是多棱鏡，多面映照出生活。張經(jīng)緯面對一個音樂天才，他可選擇的事實有很多，既可以表現(xiàn)黃家正的勤奮努力，也可以表現(xiàn)他在音樂上的天賦，也可以表現(xiàn)他父親對他的期待和教育給他帶來的負面影響等等。但是張經(jīng)緯在《音樂人生》中摒棄了這些日常的真實的聚焦點，而是將鏡頭聚焦于黃家正的內(nèi)心，詮釋音樂帶給他的影響以及他在學(xué)習(xí)音樂的過程中對人生價值、對自我深邃而靈動的思考，并用六個板塊從不同的方面來加以表現(xiàn)，這種選擇有一定的深度和質(zhì)感。張經(jīng)緯面對一個生活在底層的群體時，他可以去表現(xiàn)他們生活的艱辛和窘迫，表現(xiàn)他們的絕望和頹廢，但是他在《歌舞升平》中選擇了一個時間點——過年，一個空間點——香港。在被冠之以“購物天堂”的繁華香港，過年更是絢爛奢侈至極，但是在張經(jīng)緯的鏡頭里，香港維多利海港上空的繽紛煙火在電視屏幕里無聲無息地絢麗地綻放著，如此的遙遠和飄渺。而在煙花綻放的背景下一位白發(fā)蒼蒼老人孤寂的背影越來越清晰，令人生出無限感慨。這種強烈的對比突顯出電影的主題“歌舞升平的繁華背后隱藏著不為人知的貧窮和辛酸”。每一個生活在底層的人都曾經(jīng)在歌舞升平的香港有著絢麗的夢想，但是殘酷的現(xiàn)實總是將他們打回原形，讓他們在偌大的城市毫無立足之地。

二、非線性敘事對素材進行創(chuàng)造性處理

電影誕生之初，無論是紀錄片之父盧米埃爾兄弟還是故事片的發(fā)軔者梅里愛，都遵循著線性的敘事結(jié)構(gòu)即“事件發(fā)展的先后邏輯順序安排影片的法則”，[7]受后現(xiàn)代思想碎片化、零散化、異質(zhì)拼貼等特點影響，具有多元性、片斷性和不確定性的非線性敘事成為一種發(fā)展趨勢。非線性敘事屬于形式主義敘事的一種，在后現(xiàn)代敘事學(xué)中突出表現(xiàn)為導(dǎo)演故意打亂時序或彰顯、重組事件以得到最明確的主題。非線性敘事的剪輯不依據(jù)簡單的時間和因果邏輯線性關(guān)系，而是依據(jù)心理的復(fù)雜跳躍變化，帶來時空的交錯和重組。非線性敘事是故事片中最常用的制勝法寶，但是張經(jīng)緯將這種手法運用于紀錄片中，達到了一種內(nèi)心真實。

在《音樂人生》中，張經(jīng)緯將黃家正11歲與17歲的時空拼貼在一起，交錯出現(xiàn)，相互穿插，打破了以往紀錄片的線性敘事，突破時空的限制，而根據(jù)具體需要將不同時空的素材剪輯在一起。例如：將11歲和17歲的黃家正打電話給羅老師的畫面剪輯到一起，打電話的整個過程中兩個時空是同步的，而實際上這是違背真實原則的，但是這種時空的交錯突出羅老師的諄諄教導(dǎo)對于黃家正的影響，是符合心理真實的，并且所有情節(jié)都是在真實的素材基礎(chǔ)之上，因此這種創(chuàng)新和探索是值得肯定的。除此之外還有很多，將黃家正11歲去歐洲首演前的緊張與17歲帶領(lǐng)拔萃男書院同學(xué)參加比賽前的鎮(zhèn)定進行交叉剪輯，前后形成鮮明對比。隨著年齡的增長，黃家正日益成熟，臨場發(fā)揮也變得沉著與冷靜，對于音樂的體悟也愈來愈深刻，音樂使他陶醉在自我的世界中?！陡栉枭健分v述了五個領(lǐng)取綜援的家庭，每一個人都有自己不同的艱辛故事，如一條河流中不同的鵝卵石，每一枚都有自己被命運打磨出的紋理。共同之處在于他們都擱淺在香港，都在大年三十嘗盡辛酸苦辣，在這共同的時空中，不同人物的故事被平行剪輯在一起，徐徐展開成為香港的故事。這種平行剪輯可以同時講述不同的故事，在同一時間展現(xiàn)不同空間發(fā)生的故事，從各個側(cè)面展現(xiàn)歌舞升平的香港都市繁華背后的貧窮和傷痛。這種非線性剪輯貌似背離了紀錄片引以為傲的紀實法則，但事實上所有素材均來自于客觀現(xiàn)實記錄，只是張經(jīng)緯對其進行了主觀創(chuàng)造性的處理。換言之，他發(fā)現(xiàn)了生活的戲劇性。正如美國記錄電影史學(xué)家埃里克·巴爾諾認為的那樣，“紀錄片工作者通過選擇和組織自己的發(fā)現(xiàn)來表達自己?！盵8]

張經(jīng)緯紀錄片中的真實在于他將主觀意念隱藏在攝影機后，摒棄被其他紀錄片工作者奉為圭臬的解說詞，成為“缺席的在場”，客觀地用事實說話。他耗費六年時間跟蹤拍攝黃家正伴隨著音樂成長，記錄下音樂帶給他的人生思考，成就《音樂人生》，足以看出他制作紀錄片的真誠和熱情。張經(jīng)緯紀錄片中的虛構(gòu)在于他借鑒故事化的創(chuàng)作手法，從眾多生活素材中發(fā)現(xiàn)戲劇性，并用非線性敘事的方法，或交叉剪輯或平行剪輯講述關(guān)于普通人的故事?？梢哉f他的創(chuàng)作是開放性的，旨在揭示與呈現(xiàn)生活的真實面貌，而不是得出結(jié)論。他用最樸實的紀錄片表達了自己的觀點，但關(guān)鍵還是需要觀眾自己思索做出判斷。

參考文獻：

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[4]歐陽宏生.紀錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[5][美]比爾尼可爾著.陳犀禾譯.紀錄片導(dǎo)論[M].北京：中國電影出版社，2007.

[6]唐麗霞.紀錄片“故事化”表現(xiàn)手法探究.新聞傳播，2009（09）.