導(dǎo)語：如何才能寫好一篇導(dǎo)入教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．由圖導(dǎo)入

拼音教材配有多幅插圖。教字母的圖，大部分是直接表音或表形的，這些插圖趣味性較濃，又是多為兒童熟知的事物，易說易記，從舊知或經(jīng)驗(yàn)的遷移中使學(xué)生潛移默化地接受新知。如教學(xué)i、j、X等音素時，先出示衣服、雞、西瓜等彩圖問學(xué)生：“這是什么？”學(xué)生回答后即出示相對應(yīng)的拼音進(jìn)行教學(xué)。這樣，學(xué)生自然地被帶入新的學(xué)習(xí)氛圍中，又使插圖的表音或表形作用得到充分的發(fā)揮。

2．故事導(dǎo)入

故事這一文學(xué)形式生動有趣，對低年級兒童具有特別的吸引力。教學(xué)拼音前，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，選讀或編說與教學(xué)活動密切相關(guān)的故事，以引起學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。如教學(xué)“f”這一聲母前，教師先講《西游記》中關(guān)于如來佛的一段有趣的故事，正當(dāng)學(xué)生興味盎然時，教師板書“f”，告訴學(xué)生，像如來這樣受人膜拜的就叫“佛”，帶讀“fff”，再聯(lián)系課本插圖f的音、形。教學(xué)過程中，學(xué)生興致勃勃，在輕松的氣氛中完成了新的學(xué)習(xí)任務(wù)。

3．兒歌（或謎語）導(dǎo)入

兒歌或謎語，內(nèi)容簡單，有的押韻，讀起來瑯瑯上口，饒有興味，為低齡兒童喜聞樂見。因此，以兒歌或謎語導(dǎo)入新課也不失為一種有趣而生動的好方法。如教學(xué)g之前，教師朗誦兒歌“小哥哥，愛白鴿，喂完鴿，唱支歌，哥和鴿，笑呵呵！”教師問：這里出現(xiàn)次數(shù)最多的是什么音節(jié)？從而引出聲母g。由此，教師將學(xué)生引入了學(xué)習(xí)情境。

4．演示法導(dǎo)入

這種方法以演示實(shí)驗(yàn)、操作玩具的方式激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生了解演示現(xiàn)象產(chǎn)生原因的強(qiáng)烈愿望，從而躍躍欲試，積極參與到學(xué)習(xí)中來。如教學(xué)聲母q之前，讓每位學(xué)生準(zhǔn)備好玩具——一個圓氣球和一根木棒。要求學(xué)生和老師一起玩玩具：左手拿氣球，右手拿木棒，將氣球放在木棒頂端左邊。然后告訴學(xué)生：你們每人手上都拿著一個q。而教學(xué)P前，要求每人準(zhǔn)備一張薄紙，放在靠近口的正前方，先雙唇閉合，把氣憋住，再突然放開，向外送氣，送氣過程由輕轉(zhuǎn)短，氣流較強(qiáng)。這時，紙會被氣流推出，讓學(xué)生反復(fù)做這個試驗(yàn)，學(xué)生覺得很有趣，此時告訴學(xué)生這就是聲母“P”的發(fā)音過程。這樣的小實(shí)驗(yàn)引起的有趣現(xiàn)象，立即激發(fā)起學(xué)生進(jìn)一步探求新知識的欲望，這種演示導(dǎo)入的過程給學(xué)生留下極其深刻的印象，使學(xué)生牢牢記住與此相關(guān)的知識。

5．繪畫導(dǎo)入

兒童的認(rèn)識是從具體到抽象，由感性到理性的過程，如果在教學(xué)過程中把一些抽象的說教性的語言文字轉(zhuǎn)化為形象的繪畫語言，把繪畫引入拼音教學(xué)之中，可以促使學(xué)生動腦動手，自動參與學(xué)習(xí)過程，如教ü之前，引導(dǎo)學(xué)生：誰會畫一條活則亂跳的魚？學(xué)生畫出（），這條魚今天遇到了件高興的事，它的嘴里會吐出什么？（泡泡），要求學(xué)生在魚嘴上畫出一個小泡泡，由于它太高興了，跳得很高，所以尾巴上也濺起了小水花，請學(xué)生在尾巴上添上一個水泡，畫成（）。這條小魚真可愛。于是教師板書ü，師生共同進(jìn)入新的教學(xué)活動中。這樣，以繪畫形式導(dǎo)入新課，既發(fā)展了學(xué)生的形象思維，提高了學(xué)生的審美情趣，而且大幅度地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。

6．游戲表演法導(dǎo)入

篇2

關(guān)鍵詞：俄語教學(xué)；文化導(dǎo)入；語言

中圖分類號：G623.35

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198(2009)08-0189-01

1　文化導(dǎo)入的重要性及意義

語言是客觀世界的反映。中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語言現(xiàn)象的差異。語言是文化不可分割的一部分，只掌握語言符號系統(tǒng)，而不學(xué)習(xí)其底蘊(yùn)文化，就會造成說著一口流利俄語，犯下嚴(yán)重語用錯誤的現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，必須在進(jìn)行語言教學(xué)的同時，進(jìn)行俄語的文化導(dǎo)人，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。

文化的導(dǎo)人可以激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足他們語言學(xué)習(xí)的要求，從而促進(jìn)大學(xué)俄語教學(xué)，對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。在導(dǎo)人文化知識時，在教語言的同時結(jié)合語境的文化背景、文化內(nèi)涵，一方面要經(jīng)常給學(xué)生灌輸一些俄羅斯文化習(xí)俗，另一方面還要不斷糾正一些不適合俄羅斯文化習(xí)俗的語言。大學(xué)俄語課文選材豐富，內(nèi)容涉及俄羅斯歷史、地理、社會、人文、價值取向和社會觀念等。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，還可以幫助學(xué)生更好得理解課文，加深印象。而且，俄語學(xué)習(xí)中聽、說、讀、寫、譯，哪一個方面都離不了文化背景知識的掌握，只有這樣才能更全面、準(zhǔn)確的理解目的語。

2　文化導(dǎo)入的內(nèi)容

2.1　文化的概念

文化作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，主要是社會的生產(chǎn)、生活、言語、思維等方式以及價值觀念、道德規(guī)范等不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。當(dāng)然，人們創(chuàng)造的各種社會成就的總和也是文化。從外語教學(xué)的角度來看，前者正是本文討論的文化導(dǎo)入的主要內(nèi)容。有人把它稱為“交際文化”或“小文化”，把各種社會成就總和稱之為“知識文化”或“大文化”。

2.2　文化導(dǎo)入的概念和目標(biāo)

所謂文化導(dǎo)入是指在俄語教學(xué)中通過俄語作為中介將俄羅斯文化傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。文化猶如強(qiáng)大的磁鐵，能把同一文化背景的人們聯(lián)系在一起。當(dāng)他們走出母語天地來到另一個語言環(huán)境時，會遇到意想不到的障礙。只有當(dāng)他們認(rèn)識了外語社會中的各種文化現(xiàn)象。才能跨越文化障礙。文化導(dǎo)人的過程就是學(xué)生熟悉俄羅斯民族社會的文化現(xiàn)象的過程，也就是在他們頭腦里建立俄羅斯文化庫、儲存文化信息，進(jìn)而培養(yǎng)文化能力的過程。于是文化能力與語言能力一起構(gòu)成了語言交際能力。從這個意義上說，文化導(dǎo)人的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力。

3　文化導(dǎo)入的方法和途徑

注解法：教師結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對相關(guān)的文化知識加以注釋，尤其是對一些特殊的描寫以及特定含義的注釋，有助于學(xué)生掌握得體的交際文化，做到語言知識講到哪里。文化知識詮釋到哪里，這種方法比較靈活。如歷史性的課文要進(jìn)行補(bǔ)充一定的時間、地點(diǎn)、政治背景的內(nèi)容。

融合法：教師結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識，利用課前幾分鐘，講解主要涉及的俄羅斯國家的主要知識，尤其是文化差異方面的知識。

實(shí)踐法：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對話進(jìn)行表演，使學(xué)生身臨其境的感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高對文化的敏感性和意識。

對比法：對比法是跨文化語言教學(xué)中的一個極為重要的手段。“有比較才有鑒別”，只有通過對比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目的語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。教學(xué)中通過對比兩種文化的差異來導(dǎo)入文化。如對比不同國家兩個民族對家族關(guān)系稱謂的區(qū)別；送禮、宴請、招待的方法和方式。讓學(xué)生既了解了俄羅斯的風(fēng)俗習(xí)慣，又知道了本民族的習(xí)俗。

典故引入法：大多數(shù)人在說話和寫作時都引用歷史、傳說、文學(xué)或宗教中的人物或事件，這些人物或事件就是典故。運(yùn)用典故不僅可潤澤語言，使之豐富多彩，生動清晰，而且使人們更易于溝通思想。

詞匯代入法：各國的語言中都有許多文化內(nèi)涵豐富的詞匯。文化因素決定詞匯的社會涵義，制約著其使用的得體性。教師凡是遇到在有不同文化內(nèi)涵的詞匯時，就應(yīng)不失時機(jī)提醒學(xué)生。同樣的話在不同的場合表示不同的意義，或產(chǎn)生不同的效果。所以學(xué)習(xí)單詞時一定要注意其文化內(nèi)涵。

篇3

一、創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入式

學(xué)生的情感觸發(fā)往往與一定的情境有關(guān)。教師在導(dǎo)課時應(yīng)該根據(jù)教材特點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓他們置身其中，積累情感，從而形成學(xué)習(xí)的動力。

比如教師上三年級下冊第一課《春的消息》，首先讓學(xué)生聽多媒體課件中《春天在哪里》的曲子。優(yōu)美的旋律使學(xué)生的興趣馬上提了起來，教師在此基礎(chǔ)上立即激情導(dǎo)入：“同學(xué)們聽了剛才的歌曲，一定會聯(lián)想到春回大地、百花盛開，到處是一片勃勃生機(jī)的景象。古往今來，春天一直是文人墨客歌頌的對象，如“春眠不覺曉”、“春色滿園關(guān)不住”、“春來江水綠如藍(lán)”、“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”等等。春天，充滿了生命活力；春天，孕育關(guān)希望的種子。今天我們要學(xué)習(xí)的第一課《春的消息》，在作者金波的筆下，春姑娘會給我們帶來什么好消息呢？這樣一渲染，學(xué)生的情緒立刻高漲起來，他們紛紛迫不及待地去尋找課文中春天帶來了什么樣的好消息。

再如：教師教《十里長街送總理》一課時，將長安街兩旁人們胸前佩白花、手臂纏著黑紗悼念和送別總理靈車的錄像與背景音樂巧妙地融合在一塊，創(chuàng)設(shè)了悼念送別總理的特定環(huán)境，學(xué)生在舒緩、哀婉的朗讀聲（錄音）中，靜靜觀察錄像的每一個鏡頭，再加上音樂的烘托，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理共鳴，許多學(xué)生黯然淚下。這種未入其文，先動以情的導(dǎo)入方式，生動地再現(xiàn)了總理的光輝形象，喚起了學(xué)生無盡的思念，成功地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到課文的情境中。

二、設(shè)置懸念導(dǎo)入式

蘇霍姆林斯基說：“思維是從吃驚開始的?！睉夷钤谛睦韺W(xué)上是指人們急切期待的心理狀態(tài)，它可以使學(xué)生集中注意力，喚起學(xué)生興趣，激發(fā)探究知識的愿望，產(chǎn)生“逼人期待”的教學(xué)魅力。

比如教學(xué)四年級上冊《網(wǎng)上呼救》，老師開篇就布疑陣：“同學(xué)們，當(dāng)你生命遇到危險時用哪些方法幫自己逃脫險境？”學(xué)生紛紛回答：“遇上壞人就打ll0，著火了打119，生病了打120。遇上地震快速往外跑，躲在結(jié)實(shí)的桌子底下、柜子下面……”教師首先肯定了學(xué)生的回答是正確的，接下來話題一轉(zhuǎn)：“可是美國登頓市有個男孩，卻通過互聯(lián)網(wǎng)成功地救出了一位遠(yuǎn)在芬蘭一個小城市里因?yàn)榧辈“l(fā)作差點(diǎn)癱瘓的小女孩。他們兩個遠(yuǎn)在不同的國家，這位男孩是怎么把她救出來的呢？大家仔細(xì)閱讀課文，就一定可以找到答案。”這個懸念驅(qū)使學(xué)生主動、認(rèn)真地去讀書思考。

三、激趣導(dǎo)入式

興趣是愉快教學(xué)的重要手段，是愉快教學(xué)成功與否的標(biāo)志，又是獲取知識的動力?！叭ぁ笨梢砸饘W(xué)生的注意，使心境充滿愉悅，學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，就會把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂事，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。激趣方式有很多，如游戲、兒歌、故事、猜謎等。下面筆者講一例故事導(dǎo)入式，教師教三年級上冊《神州五號游太空》可以這樣導(dǎo)入：“同學(xué)們，你們看過電視上《西游記》里一個筋斗云就可以翻十萬八千里的孫悟空嗎？他神通廣大，能夠在天空里來往自如，能入大海中去撈針，還會七十二變，眾多神仙都對他無可奈何。如今，我國卻有這樣一位飛天英雄，他在2003年10月15日乘坐‘神州五號’飛船在浩瀚的太空中飛行了21小時，繞地球飛行l(wèi)4圈，巡天60多萬公里。多么神奇，多么自豪！億萬中國人民為之歡呼雀躍，為之激動得熱淚盈眶。你們想知道他是誰嗎？他在飛船上看到我們的家園――地球是什么樣的呢？讓我們一起去重溫那激動人心的時刻吧！”頓時，學(xué)生們興奮不已，都不約而同地翻開課本，滿懷神奇地讀起了課文，一節(jié)課就在良好的氛圍中展開了。

俗話說“興趣是最好的老師”，只要教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和教材的特點(diǎn)，采取靈活多樣的激趣方式，就會收到事半功倍的效果。

四、激情導(dǎo)入式

篇4

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 文化導(dǎo)入 語言與文化

大學(xué)英語教學(xué)中，文化干擾是公認(rèn)的教學(xué)“難題”之一。在語言教學(xué)上，重語言形式輕文化導(dǎo)入及跨文化意識的培養(yǎng)，重語言現(xiàn)象而忽視文化知識及語言的載體功能現(xiàn)象時有發(fā)生。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中規(guī)定：大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，還是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語課程時也應(yīng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)適時、適度地導(dǎo)入相關(guān)的文化知識。

一、語言與文化的關(guān)系

文化是一個廣泛的概念，從文學(xué)、藝術(shù)到倫理、哲學(xué)，從政治、法律到經(jīng)濟(jì)、道德，從宗教、習(xí)俗到衣食住行，以及性別、職業(yè)、階層等可謂無所不包。文化來源于社會，是社會的物質(zhì)和精神財(cái)富。語言是一種社會現(xiàn)象，隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展，屬于文化范疇。古德諾夫（H.Goode nough）說：“一個社會的語言是該社會的文化的一個方面。語言和文化是部分和整體的關(guān)系?！闭Z言和文化相互聯(lián)系又相互制約。文化造就了豐富的語言，由此產(chǎn)生語言之間巨大差異，這些差異不僅體現(xiàn)在語言本身的結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在其內(nèi)含的語義上。各種不同的語言詞匯之所以豐富多彩，正是由其獨(dú)特的文化背景造成的。語言與文化相互交織在一起，文化包含語言，語言反映文化。語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)涵。二者密不可分。

二、語言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系

語言和文化是兩個重合的圈，要學(xué)語言就要學(xué)文化。只有在特定社會和文化環(huán)境中，語言才有真正的意義。要真正掌握一種語言，不論是母語還是外語，都必須了解使用它的那個社會及文化。外語教學(xué)的目的最終應(yīng)該是培養(yǎng)語言運(yùn)用能力。語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)也就是使學(xué)習(xí)者在與對方交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。這種能力反映出學(xué)習(xí)者對所學(xué)語言所代表文化的了解程度。其中離不開社會文化知識。文化語言學(xué)研究表明，語言中儲存了一個民族所有的社會生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。兒童在習(xí)得一種民族語言的同時，也在習(xí)得該民族的文化。所以，語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國著名語言學(xué)家薩丕爾所指出的：“文化可以解釋為社會所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式?！庇捎谡Z言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。外語教學(xué)不僅要介紹語言知識并進(jìn)行“四會”技能訓(xùn)練，更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語用能力。學(xué)習(xí)者必須同步進(jìn)行語言和文化學(xué)習(xí)。教師在傳授語音、詞匯、語法、文學(xué)、修辭、語義等語言知識和訓(xùn)練聽、說、讀、寫、譯等語言技能時，應(yīng)努力發(fā)掘語言形式內(nèi)在的文化涵義，介紹其文化背景，結(jié)合文化知識講授語言的交際法則，促使學(xué)生把語言知識和文化知識有機(jī)地“化合”成進(jìn)行有效得體的語言交際能力。

三、大學(xué)英語文化教學(xué)之現(xiàn)狀

長期以來，在我國高校的英語教學(xué)中，普遍存在著重視語言基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和語言技能的訓(xùn)練，而忽視目的語國家的文化知識、人文背景的講授和學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。這樣培養(yǎng)的學(xué)生只有扎實(shí)的語言知識，而對英語文化知識知之甚少甚至一無所知，交際時習(xí)慣于套用本族語的使用規(guī)則和交際模式，用自己的思維方式推斷英美人的思想意識，結(jié)果往往導(dǎo)致用語失誤，交際失敗。根據(jù)筆者從事英語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因有以下幾點(diǎn)：

1.受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和行為主義語言觀的影響將語言與文化截然分開。19世紀(jì)人們?yōu)檠芯孔诮?、文學(xué)等學(xué)習(xí)語言，因而著重語言形式和書面語言。20世紀(jì)50年代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為此教學(xué)法提供了科學(xué)依據(jù)，后來的教學(xué)便長期以語言形式為主，使其成為完全脫離社會文化語境的單純的語言技能訓(xùn)練。

2.教學(xué)只注重語言知識的傳授，輕視交際能力的培養(yǎng)，重視語言形式的理解和把握，以語言知識代替交際能力的培養(yǎng)。

3.就教材方面來講，教學(xué)中一般選用小說與科技文章的居多，而選用有關(guān)英美歷史、文化、政治方面的文章過少，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語中對非語言形式上的一些西方文化因素，如社會準(zhǔn)則、價值觀念、思維特征等方面的了解不夠。

近年來，隨著現(xiàn)代語言學(xué)在語用學(xué)、社會語言學(xué)及語義學(xué)方面長足的發(fā)展，尤其是交際法的盛行，人們開始認(rèn)識到文化在語言使用中的重要性，并在外語學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)一門外語，如果只掌握其基本的語音、語法知識和一定數(shù)量的詞匯，雖能造出許多符合語法和語義規(guī)則的句子，但在同外國人的實(shí)際交往中，有些句子或者由于場合不恰當(dāng)，或者由于不合說話人的身份，或者不符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，因此達(dá)不到交際的目的，有時甚至?xí)菇浑H根本無法進(jìn)行下去，導(dǎo)致交際失誤。結(jié)果語言學(xué)習(xí)不但沒有促進(jìn)人們的相互理解和溝通，反而會引起一些誤解。這種教訓(xùn)使我們深刻地認(rèn)識到，外語教學(xué)不能只局限于語言系統(tǒng)本身，還應(yīng)該把所教語言有關(guān)的文化背景知識明確納入教學(xué)之中，使外語教學(xué)深入到語言系統(tǒng)以外的現(xiàn)實(shí)生活中，使學(xué)生完全地掌握所學(xué)的語言，按照語用原則進(jìn)行交際。因此，深入研究語言的社會文化因素，培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)語言的文化意識或文化敏感性進(jìn)而發(fā)展成為一種文化能力和交際能力，是現(xiàn)在乃至今后外語教學(xué)的一個重要課題。

四、文化導(dǎo)入中應(yīng)遵循的教學(xué)原則

在大學(xué)英語教學(xué)的文化導(dǎo)入過程中，我們應(yīng)遵循：

1.實(shí)用性原則。所導(dǎo)入的文化內(nèi)容要與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容緊密相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)。只有這樣，文化知識教學(xué)才可以結(jié)合語言教學(xué)實(shí)際，更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，產(chǎn)生良性循環(huán)效應(yīng)。學(xué)以致用，收效會更加明顯。

2.系統(tǒng)性原則。文化是一個大系統(tǒng)，其內(nèi)部各個子系統(tǒng)之間互相關(guān)聯(lián)、影響和制約。文化的導(dǎo)入就應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則。根據(jù)學(xué)生的語言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力，確定文化教學(xué)的內(nèi)容，由淺入深，由簡單到復(fù)雜，由現(xiàn)象到本質(zhì)。只有從整體上理解和把握文化，才能水到渠成，使學(xué)生形成良好的跨文化意識。

3.趣味性原則。大學(xué)生處于思維活躍期，敏感性強(qiáng)，若所選材料具有趣味性，效果自然就會更加理想。因此，教學(xué)中應(yīng)使用一定比例的國外出版的教材，在自編教材中多用一些“真實(shí)材料”（authentic material），使學(xué)生獲得一種身臨其境的感覺。

4.適度性原則。外語教學(xué)中文化的導(dǎo)入，只是傳統(tǒng)外語教學(xué)的延伸、補(bǔ)充和發(fā)展，而不是以其為中心。所以我們不能本末倒置，過多的文化導(dǎo)入不但不能起到促進(jìn)語言教學(xué)的作用，反而成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和阻力。首先要根據(jù)英語教學(xué)的需要，適度地導(dǎo)入文化內(nèi)容。如屬于主流文化的內(nèi)容，有廣泛代表性的內(nèi)容，就應(yīng)該詳細(xì)講解，反復(fù)操練，舉一反三。其次要正確處理好文化習(xí)俗和傳統(tǒng)的來龍去脈，等等。此外教學(xué)方法要適度，講解的內(nèi)容要有選擇性，應(yīng)鼓勵學(xué)生自學(xué)，進(jìn)行大量的課外閱讀，增加文化知識的底蘊(yùn)。

本著以上基本原則，筆者認(rèn)為在大學(xué)英語教學(xué)中，進(jìn)行文化導(dǎo)入要利用以下幾種主要方法：一是采用比較法，對不同文化之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行對比說明。二是結(jié)合課文內(nèi)容增加有關(guān)的文化背景介紹，并通過語言與文化的對比分析，讓學(xué)生了解本民族文化與異國文化的不同特色，從理論上提高學(xué)生對不同語言及不同文化的敏感性。三是強(qiáng)化閱讀輸入，擴(kuò)大知識面。利用英語成語了解西方風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)。四是利用現(xiàn)代高科技手段，拓寬計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息資源的用途及多媒體計(jì)算機(jī)語言課件的作用，組織學(xué)生觀看有關(guān)的電影及錄像資料，參與空中英語活動，使其在真實(shí)的語言環(huán)境中體會英美文化的真諦，培養(yǎng)其語言悟性及文化適應(yīng)能力，從而增強(qiáng)學(xué)生使用地道的英語的能力及跨文化交際的領(lǐng)悟力。

五、文化導(dǎo)入過程中應(yīng)注意的問題

客觀看待英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的作用，界定其地位和內(nèi)涵，并在課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)內(nèi)容及策略上作出調(diào)整，才能更有利于學(xué)生了解英語文化和漢語文化之間的差異，使交流和溝通不至于受到影響。在具體教學(xué)中，以下幾個問題應(yīng)加以注意：

1.大學(xué)英語教學(xué)的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授英語語言知識，培養(yǎng)運(yùn)用英語的技能，同時提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。文化信息的導(dǎo)入只是大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容的一部分，雖然它的作用不能忽視，可以給語言教學(xué)增添一些活躍因素，使英語教學(xué)避免單調(diào)與沉悶，但不應(yīng)與英語語言教學(xué)這個主要任務(wù)并駕齊驅(qū)。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)避免把英語語言教學(xué)與文化教學(xué)等同的傾向。

2.教師給學(xué)生選擇的學(xué)習(xí)材料，要體現(xiàn)目的語的典型的文化背景知識，側(cè)重于知識文化，主要講述英漢常用語在語言形式和風(fēng)俗禮儀方面的差異，了解西方人的價值觀以及他們思考問題的方式等。

3.英語教學(xué)中，文化信息的難度應(yīng)與學(xué)生的英語語言水平相當(dāng)。因此，教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，隨著學(xué)生英語水平的提高，文化信息的導(dǎo)入逐漸由淺入深，由表及里。

篇5

在語文課堂上，要巧妙創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行有效的情境教學(xué)，自然要設(shè)計(jì)精妙的導(dǎo)入，以使教學(xué)過程生動、有趣，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與課堂學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，引起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生更深刻地理解文本。為了努力探尋中學(xué)語文課堂導(dǎo)入的奧妙，進(jìn)行有效的情境教學(xué)，筆者進(jìn)行了四方面嘗試。

一、詩情畫意，創(chuàng)設(shè)情境

古代詩詞名句是古典文化的精華，其語言簡潔，意境優(yōu)美，是我國古代文化的瑰寶。因此，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可通過古代詩詞名句，渲染詩情畫意的典雅氣氛，創(chuàng)設(shè)潤物無聲的審美情境，使學(xué)生在潛移默化中受到感染，這不僅有利于學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，更有利于學(xué)生的性情陶冶，正所謂“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”。

例如在教學(xué)余光中的名篇《鄉(xiāng)愁》時，我設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)入。

每個日落的黃昏，每個月圓的夜晚，一顆露珠，一陣清風(fēng)，都會牽動游子的離情別緒，都會勾起游子對故鄉(xiāng)的眷戀。王建說，“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”；杜甫說，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”；宋之問說，“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”；李白說，“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”。那么，思鄉(xiāng)之情在余光中筆下又是怎樣的情深意長、綿綿不絕呢？就讓我們一起賞析他的作品《鄉(xiāng)愁》吧！

又如，在教學(xué)的《沁園春?雪》時，我和學(xué)生一起完成了這樣的導(dǎo)入。

師：大家能說出哪些有關(guān)“雪”的詩句？

生1：岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。

生2：柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

生3：高適的“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”。

師：“岑參描寫的雪世界燦爛至極、瑰麗奇幻，柳宗元描寫的雪世界凄涼孤寂、毫無生機(jī)，高適描寫的雪世界豪放激昂、慷慨悲壯。那么，筆下的雪世界是怎樣的？今天，我們一同欣賞的《沁園春?雪》?！?/p>

的確，在古代詩詞名句的感染下，學(xué)生能更迅速地進(jìn)入課堂教學(xué)要求的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、借助插圖，再現(xiàn)情境

借助插圖，再現(xiàn)情境，可使課文具體化、形象化，可謂“一圖勝千言”。在中學(xué)語文課本中，有的課文配有與其內(nèi)容相符的插圖，有的課文附有作者或小說人物的肖像畫，等等。然而在實(shí)際的教學(xué)中，教師往往忽略了這些插圖的存在，錯過了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要媒介。其實(shí)，每當(dāng)打開課本、學(xué)習(xí)課文時，首先映入學(xué)生眼簾的便是課文中的插圖。這時，教師就要在新課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)加以引導(dǎo)，讓學(xué)生通過插圖展開聯(lián)想，引起學(xué)生對課文內(nèi)容的探究。

用語言描繪課文中的插圖：有風(fēng)煙俱凈、天山一色的長江三峽，有蜿蜒游動、連綿不絕的萬里長城，有孑然于世、悠然采菊的陶淵明，還有充滿生機(jī)、妙趣橫生的世界――百草園。這些插圖盡管只是從某個角度捕捉的印象，概括反映的思想情感并不完整、充實(shí)，但其或巧妙揭示了課文的主題，或形象描繪了課文的精彩之處，或?qū)⒄n文中的典型人物具體化。如果教師能充分利用這些插圖，便能讓學(xué)生在具體的感受中理解課文，進(jìn)入情境。

除了課文插圖，教師還可利用多媒體設(shè)備為學(xué)生呈現(xiàn)更為豐富的圖片以利于學(xué)生理解課文的思想情感。

例如在教學(xué)《蘇州園林》一文時，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我讓學(xué)生欣賞蘇州園林的圖片。從留園到獅子林，從拙政園到滄浪亭，每看一幅圖片，學(xué)生都興趣十足。我還把自己在蘇州園林拍攝的照片拿給學(xué)生看，他們陶醉于蘇州園林典雅別致的景色中，在暗自感嘆之外還希望將來有機(jī)會去蘇州看看。就這樣，學(xué)生們一邊觀看有關(guān)蘇州園林的圖片，一邊概述蘇州園林的特征：水色山光美麗怡人，園林中不講求對稱的建筑，亭臺軒榭的布局很合理，自然環(huán)境賞心悅目……由此，我自然而然地導(dǎo)入新課，巧妙地令學(xué)生直觀欣賞美，理性鑒賞美，自主創(chuàng)造美。

三、樂曲開篇，引入情境

挑選旋律迷人的音樂、歌詞精當(dāng)?shù)母枨谛抡n的導(dǎo)入環(huán)節(jié)播放，將出現(xiàn)別有洞天的美妙意境。

例如在教學(xué)周敦頤的《愛蓮說》時，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我為學(xué)生播放古箏名曲《漁舟唱晚》，那舒緩?fù)褶D(zhuǎn)的古韻，令學(xué)生如癡如醉，漸入古文之情境。接下來，我設(shè)計(jì)了這樣的開場白。

樂聲飄飄，我們的眼前似有朵朵蓮花綻放，它盈盈水間，卓然而立，圣潔不俗，出淤泥而不染，它是文人周敦頤筆下寄予了高潔品質(zhì)的蓮花，讓我們在這《漁舟唱晚》的飄飄仙樂中傾聽《愛蓮說》吧。

又如在教學(xué)《楊修之死》一課時，我為學(xué)生播放了一首歌曲――《滾滾長江東逝水》，其雄渾、豪邁的歌詞，為學(xué)生們翻開了三國的歷史畫卷：金戈鐵馬的古戰(zhàn)場，足智多謀的諸葛亮，謙遜親民的劉備，英姿颯爽的周瑜，情深義重的關(guān)羽，忠勇仗義的張飛……歌曲放完，我適時引入新課。

相信大家已經(jīng)沉醉其中，今天就讓我們再來結(jié)識兩位《三國演義》中的人物――楊修和曹操，并一睹他們的風(fēng)采。

樂曲開篇，導(dǎo)入在后，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)美的情感，使學(xué)生充滿激情地主動投入到語文學(xué)習(xí)中。

四、故事導(dǎo)入，引人入境

語文教學(xué)的最終目的，不在于教給學(xué)生多么深奧的知識，而在于喚醒學(xué)生沉睡的激情，令學(xué)生體驗(yàn)豐富的情感。其實(shí)，學(xué)生的創(chuàng)新想法和創(chuàng)造活動往往來自對某個問題的興趣和好奇，而興趣和好奇又常常來自教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境。如果教師能把握中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在課堂情境的創(chuàng)設(shè)中利用學(xué)生感興趣的故事導(dǎo)入，便能吸引學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生對語文產(chǎn)生親切感。

例如在教學(xué)《競選州長》一課時，我采用這樣一則故事作為導(dǎo)入。

一次，作家馬克?吐溫與當(dāng)時的紐約州州長不期而遇。這位州長早就對馬克?吐溫懷恨在心，因此見到馬克?吐溫劈頭就問：“馬克?吐溫，你的小說很成功嗎？你知道世界上什么最厚實(shí)、最堅(jiān)固，什么最銳利嗎？告訴你――我的防彈車最堅(jiān)固，我手槍里的子彈最銳利?！瘪R克?吐溫微微一笑，說：“尊貴的先生，我了解的和你不一樣，我認(rèn)為世界上最厚實(shí)、最堅(jiān)固的是你的臉皮，而最銳利的是你的胡須。瞧，你的臉皮那么厚，而你的胡須竟能刺破它鉆出來，能不銳利嗎？

這個故事引來學(xué)生陣陣笑聲，而我順勢板書課題，學(xué)生便順理成章地投入到《競選州長》一課的學(xué)習(xí)中。

又如在教學(xué)海倫?凱勒的《再塑生命》一文時，我設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)入。

在她一歲半時，突發(fā)猩紅熱，連日的高燒使她昏迷不醒，當(dāng)她蘇醒過來時，重病奪去了她的視力和聽力。從此，她墜入了一個黑暗且孤寂的世界，陷進(jìn)了痛苦的深淵，成為一個不健全的人。但她卻以驚人的毅力學(xué)完了從小學(xué)到大學(xué)的全部課程，并通曉英語、法語、德語、拉丁語、希臘語，成為美國著名女作家、教育家，被美國著名作家馬克?吐溫評為“19世紀(jì)兩個最了不起的人物”之一。這一奇跡的創(chuàng)造，當(dāng)然與她自身的努力分不開，但在那些艱辛的歲月里，她能走出心靈的障礙，重新塑造自我的生命，也不得不歸功于一位偉大的女性――她的啟蒙老師安妮?莎莉文。

這樣的導(dǎo)入，既切合教學(xué)內(nèi)容，又充滿情趣，給學(xué)生留下深刻的印象。

篇6

關(guān)鍵詞： 高中英語課堂教學(xué) 文化背景 文化導(dǎo)入

在高中英語教學(xué)中，基于中國傳統(tǒng)文化的影響，教學(xué)方式普遍存在著教學(xué)模式程序化、教學(xué)思想形式化的弊病，教師只著重對單詞與文本概念的灌輸，以死記硬背作為主導(dǎo)教學(xué)模式，配合單一枯燥的口語訓(xùn)練，在降低高中生學(xué)習(xí)興趣的同時，也造就了學(xué)生呆板的學(xué)習(xí)思路。高中階段是培養(yǎng)學(xué)生英語素養(yǎng)的關(guān)鍵階段。在這一階段，教師的職責(zé)不僅是滲透教材知識，更要進(jìn)一步幫助學(xué)生了解中西方文化的差異，拓寬學(xué)生的視野，強(qiáng)化學(xué)生的英語應(yīng)用能力?；谶@樣的認(rèn)識，我現(xiàn)針對高中英語課堂教學(xué)中文化的導(dǎo)入展開論述，以期更好地培養(yǎng)學(xué)生的英語素養(yǎng)，提高英語課堂教學(xué)質(zhì)量。

一、高中英語教學(xué)中文化的導(dǎo)入原則

1.關(guān)聯(lián)原則

語言是一門藝術(shù)，在當(dāng)前世界上已知的五千多種語言中，在現(xiàn)代文明的影響下雖然各種語言相互影響，相互作用，但卻始終保持著本質(zhì)的差異。在高中英語教學(xué)中，有限的教學(xué)時間很難將中英文化的差異全部呈現(xiàn)出來，因此在課堂教學(xué)中，教師需遵循文化導(dǎo)入與教材之間的關(guān)聯(lián)性原則，從而提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。

2.適度原則

高中英語教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)是建立在培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的綜合能力的基礎(chǔ)上的，文化導(dǎo)入的根本目的是讓學(xué)生更好地掌握知識，因此，在教學(xué)實(shí)踐中導(dǎo)入文化背景需遵循適度原則，以確保通過教學(xué)使學(xué)生各項(xiàng)能力都能得到提高。

3.批判原則

牛津高中英語教材取材于各種英文原著，原著中的英語篇章是帶有濃郁文化氣息的，而編者在選擇和編輯英文課文時以中華民族的價值觀為導(dǎo)向，因此教師在導(dǎo)入文化背景過程中，需遵循對教材的批判性原則，使學(xué)生客觀公正地對待文化差異。

二、課前營造文化氛圍

在教學(xué)過程中，在課前為學(xué)生創(chuàng)造良好的英語學(xué)習(xí)環(huán)境是融入人文思想，加強(qiáng)學(xué)生對英語背景文化認(rèn)識的重要舉措。首先，教師可利用固有的環(huán)境資源，如教室一角、黑板報、學(xué)習(xí)園地等教學(xué)場地，針對課題營造文化氛圍，使學(xué)生在進(jìn)入課堂的那一刻即提起對本課的學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)生對英語文化的認(rèn)識。

例如：牛津高中英語模塊9 Unit 1中出現(xiàn)單詞：country，而在學(xué)生已學(xué)過的知識里，nation、state、power雖用法不同，但都具有國家的含義，因此在這一課中，教師可將這些單詞在不同文本中的應(yīng)用制作成標(biāo)語在課室中展示出來，或以純文本的形式展現(xiàn)，或配以圖片，以加強(qiáng)學(xué)生對英語文化背景的認(rèn)識。

此外，教師還可在課前設(shè)計(jì)對話情境，如在學(xué)習(xí)新課前，提取幾分鐘采用師生、生生互動的形式，對話的內(nèi)容取材于上節(jié)課所學(xué)過的知識，在鞏固學(xué)生所學(xué)知識的同時，也有利于學(xué)習(xí)氛圍的形成，使學(xué)生在對話語境下感受其與母語文化的不同，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識。

三、課中揭示文化內(nèi)涵

在英語教學(xué)中，閱讀教學(xué)是教師教學(xué)工作的重心，而在閱讀教學(xué)中，閱讀與思考又是密不可分的。教師在課堂教學(xué)中揭示英語的文化內(nèi)涵需以閱讀教學(xué)為切入點(diǎn)，主要體現(xiàn)在讓學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)同一個英語詞匯存在著不同的含義，并由此形成認(rèn)識，從而起到啟發(fā)與教育的作用。

例如在新學(xué)期高中英語課堂教學(xué)的第一課上，筆者首先在黑板上寫下這樣一句話：

Please say a few of you have learned the English words？

看到有的學(xué)生不太理解，筆者釋義：請說出幾個你所學(xué)過的英語單詞？這時有的學(xué)生回答：White.筆者迅速抓住這一契機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)：

師：White是什么意思？

生：白色。

師：還有其他含義嗎？

學(xué)生默然。

師：在西方國家，White又是一個姓氏。同學(xué)們在以后的學(xué)習(xí)過程中，還需注意這個單詞的不同用法。此外，白色在我國是一種肅穆的象征，是葬禮上的主要色調(diào)，而白色在西方卻代表著純潔與堅(jiān)貞，同時還是權(quán)力的象征。

對于學(xué)生而言，這是一種積極的引導(dǎo)方式。這可以讓學(xué)生在以后的閱讀過程中注意不同詞匯的不同用法，培養(yǎng)學(xué)生在英文寫作中能夠靈活運(yùn)用不同詞匯的能力，加深學(xué)生對英語文化的認(rèn)識。

此外，對照學(xué)習(xí)中英語過程中的差異，從語法的角度加強(qiáng)學(xué)生對英語文化的認(rèn)識，也是課堂教學(xué)的有效策略。

例如，牛津高中英語模塊8 unit1的work book中首次出現(xiàn)了由14個字母所組成的英語單詞：characteristic，結(jié)合每個漢字都有其單獨(dú)音標(biāo)這一特征，通過對照這一英語單詞，使學(xué)生更直觀、深刻的了解中、英語之間的文化差異。筆者在授課時嘗試采用音標(biāo)法讓學(xué)生記住characteristic這一單詞，即：Kæ；rikt’ristik，根據(jù)音標(biāo)，可幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)該單詞中每個字母的發(fā)音規(guī)律，從而更牢固地記住單詞的發(fā)音。

四、課后拓寬文化視野

高中英語教材并非學(xué)生學(xué)習(xí)英語的唯一資料，長期而反復(fù)地在課堂上滲透文化背景是極其枯燥的，因此，教師可有意識地指導(dǎo)學(xué)生更多地開展課外閱讀，拓寬學(xué)生的文化視野，在課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富學(xué)生的英語文化背景的知識。首先，教師可在課堂總結(jié)時為學(xué)生推薦一些如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、法律、習(xí)俗等方面的相關(guān)文獻(xiàn)，并在課堂開篇讓學(xué)生以此為題開展交流活動，或讓學(xué)生在課余自制有關(guān)方面的幻燈片、視頻等，讓學(xué)生在自主探索中進(jìn)一步了解中外文化的差異，加強(qiáng)學(xué)生對英語文化的認(rèn)識。其次，教師還可從高中生感興趣的方面入手，如讓學(xué)生在課后學(xué)習(xí)英文歌，看英文電影并用英文寫出自己的心得，或用英文給同學(xué)、教師、遠(yuǎn)方的親友寫一封信，學(xué)習(xí)一些有關(guān)英文辦公軟件的基礎(chǔ)知識，等等。通過引導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)踐性學(xué)習(xí)，可提高學(xué)生對課堂知識的應(yīng)用能力，讓學(xué)生更好地認(rèn)識中外文化差異，從而強(qiáng)化英語教學(xué)的效果。

篇7

關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)；跨文化交際意識和能力；跨文化交際教學(xué)

隨著社會和科技的發(fā)展，中國正在走向世界，世界正注視著中國，中外文化交流達(dá)到了前所未有的水平。這一切使得跨文化交際成為我們時代的突出特征。人們在交際中的成功與否，除了取決于雙方對中介語的應(yīng)用能力外，在很大程度上還受制于對異域文化的敏感度和容忍度，即了解對方思維習(xí)慣、認(rèn)知模式、合作態(tài)度等的程度如何，當(dāng)然也包括對交際對象的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的了解。就中國的英語學(xué)習(xí)者而言，其最終的交際能力的高低也取決于跨文化交際能力。美國社會語言學(xué)家海姆斯（Hymes）曾提出過交際能力的四個要素，即語法性、可行性、得體性和現(xiàn)實(shí)性，后兩個因素直接和文化有關(guān)。這已經(jīng)不是僅靠語言知識就能解決的問題了，因此在英語教學(xué)中必須包括文化知識的傳授。

國內(nèi)的莊智象先生和束定芳先生都提出了跨文化意識培養(yǎng)的原則，即適應(yīng)性原則、階段性原則、交際性原則和滲透性原則。適應(yīng)性原則要求教師所提供的語言材料、導(dǎo)入的文化內(nèi)容與英語學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，同時應(yīng)突出語言的生動性、情景的真實(shí)性、材料的生活性，培養(yǎng)學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的求知欲，了解自己的民族，對其他民族的文化也給予理解和尊重，從而促使其形成合理的跨文化心態(tài)。

通過實(shí)踐筆者認(rèn)為高職英語教學(xué)中跨文化意識的培養(yǎng)可以從以下幾個方面著手進(jìn)行：

一、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，提高跨文化教學(xué)的自覺性，利用課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

筆者就教師在課堂教學(xué)中怎樣具體地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力提出以下建議，共同仁參考。

1. 挖掘詞匯的文化內(nèi)涵。束定芳、莊智象認(rèn)為可以從五個方面挖掘次詞語中重要的文化內(nèi)容：（1）一個民族文化有的事物和概念。由于文化和語言的差異，一種語言中有的詞匯在另一種語言中沒有相對應(yīng)的詞，導(dǎo)致詞匯空缺現(xiàn)象。如cowboy是美國社會所特有的，它與美國西部開發(fā)有關(guān)系，帶有濃厚的浪漫主義和冒險傳奇色彩。反之，漢語中的有些詞匯在英語中也沒有對應(yīng)項(xiàng)，如三伏、三九等。（2）不同語言中指稱意義或書面意義相同的詞語在文化上可能有不同的內(nèi)涵意義。受民族文化的影響，有些詞匯在一種語言中有豐富的聯(lián)想意義，在另外一種語言中可能只是一個語言符號。例如daffodil，象征著春天、歡樂，而它譯成漢語是黃水仙，僅僅表示一種花卉，不具有daffodil的聯(lián)想意義。（3）詞語在文化內(nèi)涵上的不等值。如dragon在西方文化中通常代表罪惡、邪惡，令人感到恐怖，而龍?jiān)诜饨〞r代是皇帝的象征，漢民族素以“龍的傳人”自稱。（4）不同文化對相同的現(xiàn)象所作的觀念劃分的差別在詞語及語義上的顯示。如：grandmother（祖母、奶奶、外祖母、姥姥）、灣（bay，gulf，creek）。（5）體現(xiàn)一定文化內(nèi)容的習(xí)語。指的是美國文化的立國精神，即所謂的人人平等自由、機(jī)會均等。

2. 合理組織課堂活動。培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性可以利用課前十分鐘，讓學(xué)生就跨文化交際的點(diǎn)滴體會，向全班作言簡意賅的匯報。可用演講、小品等形式，并借助圖片、表格、實(shí)物等以取得更加生動的效果。教師還可以合理安排課堂討論。一種是分析原因的課堂討論。通常的做法是先敘述發(fā)生過的反映文化沖突的事件，然后提出幾種不同的解釋，由學(xué)生選出他們認(rèn)為合理的解釋，然后與正確的答案作比較并展開討論。一種是體驗(yàn)型的課堂活動。這種練習(xí)中使用較多的角色扮演。教師指定學(xué)生一定的角色，由他們扮演，并體會在跨文化交際中的困難和問題，然后讓學(xué)生在這種環(huán)境中學(xué)會解決各種問題，提高跨文化交際的能力。

3. 合理處理本土文化與異域文化的關(guān)系。語言學(xué)家弗里斯提出，交際化外語教學(xué)的各門課程都應(yīng)該建立在本族語和外族語比較的基礎(chǔ)上，只有強(qiáng)調(diào)異域文化才能對本民族文化有更深刻的理解，只有懂得本民族文化才能更好地掌握異域文化，也只有將本土文化和目的語文化進(jìn)行深入的對比和探討，才能幫助學(xué)生提高文化認(rèn)知的能力。所以我們在教學(xué)過程中，不僅要結(jié)合自己所用教材內(nèi)容及學(xué)生興趣特點(diǎn)進(jìn)行適時適量的異域文化知識擴(kuò)充，還應(yīng)進(jìn)行文化間的對比與分析，留給學(xué)生辯證思考的空間，不致于盲目全盤接受或否定。通過比較，讓學(xué)生意識到“跨文化交際并不是一方完全遵守另一方的文化習(xí)俗，相反，不管是在群體間還是個體間，跨文化交際總是兩種文化接觸、沖突、協(xié)調(diào)的動態(tài)過程”。我們沒有必要放棄自身文化去附和另一方文化習(xí)俗，而是在相互理解協(xié)調(diào)的情況下，達(dá)成諒解，尊重彼此的文化。

二、充分利用第二課堂，開展豐富多彩的開外活動

把英語的課堂教學(xué)與第二課堂結(jié)合起來，這樣可以拓寬培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的時間和空間，具體則是在課余時間，利用校園廣播電視網(wǎng)，在課余及午間播放英語歌曲或觀看英語視頻，以此增加學(xué)生的視、聽信息輸入量，讓學(xué)生沉浸在英語的文化氛圍里，在潛移默化中感受異域文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。提倡走進(jìn)校園說英語，用英語進(jìn)行問候，進(jìn)行英語會話。鼓勵學(xué)生參加英語口語大賽、做英語游戲、進(jìn)行英語講演、開辟英語角等豐富多彩的活動?，F(xiàn)在英語教學(xué)網(wǎng)站數(shù)量繁多、層次豐富，為各個層次的英語教學(xué)提供了生動、豐富的資源，學(xué)生可以自由、快捷、便利地從網(wǎng)上瀏覽和查閱關(guān)于語言和文化的資料，并通過網(wǎng)絡(luò)與不同國家的人士直接接觸，促進(jìn)自己的語言學(xué)習(xí)和提高對異國文化的認(rèn)識和了解，提高文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語

綜上所述，英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而要把語言看作是與文化、社會密不可分的一個整體，注重學(xué)生英美文化的輸入，重視語言文化差異及其對語言的影響。英語教師應(yīng)充分認(rèn)識到文化對語言學(xué)習(xí)的重要性，立足課堂，在教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和能力。只有這樣，才能使學(xué)生拓展交際視野，始終保持對英語的新鮮感，才能真正地學(xué)好英語，享受到英語學(xué)習(xí)的樂趣，才能融入生活，達(dá)到有效地進(jìn)行交際的目的。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞： 日語教學(xué) 文化導(dǎo)入 跨文化交際

日語教學(xué)的目的是使學(xué)習(xí)者能夠運(yùn)用日語進(jìn)行聽、說、讀、寫、譯和在工作中因需要與對方進(jìn)行交流。但是，因?yàn)檎Z言和文化有著密切的關(guān)系，日語教育者如果離開了日本文化教授日語的話，要達(dá)到這個教學(xué)目的就有一定程度的困難。所以文化導(dǎo)入就成了現(xiàn)在以至于將來日語教學(xué)中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。

一、日語教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入的原因

1.目前日語教學(xué)中存在的問題

北京外國語大雪胡仲文教授提出，學(xué)習(xí)一種語言應(yīng)該同時發(fā)展兩種能力：語言能力和社會能力，即文化能力。美國語言學(xué)家Robert Lado認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門外語的目標(biāo)是使用這門語言的能力，從目的語的語言及文化方面理解它的意思及內(nèi)涵，可見中外學(xué)習(xí)者都格外重視外語教學(xué)中的文化因素。

隨著中日之間經(jīng)濟(jì)及各方面交流的不斷增加，日語專業(yè)成了熱門專業(yè)，在社會上也掀起了學(xué)習(xí)日語的，但是同時我們也發(fā)現(xiàn)一些問題，雖然學(xué)習(xí)日語的人數(shù)在增加，在專業(yè)考試和能力考試中也都取得很好的成績，但是學(xué)習(xí)者使用日語的能力并不是十分令人滿意，主要就表現(xiàn)在跨文化交際時，語用能力低下，語用失誤比較多。

2.文化差異造成跨文化交際障礙

隨著科技的發(fā)展及國際化速度加快，地球慢慢已經(jīng)變成了一個“村落”，跨文化交際成為了人們生活中不可避免的部分。然而，文化差異是跨文化交際的主要障礙。中國和日本雖然是“一衣帶水”的鄰國，然而，中國和日本的社會文化習(xí)慣、國民的語言表達(dá)習(xí)慣及思維習(xí)慣卻有著迥然不同的地方。因此，日語教育者要多多研究這方面的問題。

二、如何在日語教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入

1.語言與文化的關(guān)系

語言是文化載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。語言是社會民族文化的一個組成部分。因此，語言教學(xué)當(dāng)然離不開文化文化教學(xué)，但是從嚴(yán)格意義上來說，文化教學(xué)并不是一門獨(dú)立的教學(xué)課程，它只是語言教學(xué)的組成部分。

2.日本文化特征在日語中的體現(xiàn)

在與日本人交流或者看日劇、聽磁帶的過程中我們經(jīng)常會聽到日本人使用以下這樣的會話文：

①「どちらへ？

――「ええ、ちょっとそこまで。

②「前日、御走でした。

在這些日常用語中，處處都體現(xiàn)著日本的一種特殊文化現(xiàn)象――曖昧文化。這些表達(dá)方式好像沒有任何實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，其實(shí)恰恰是這種特殊的文化背景下才形成了這種特殊的語言表達(dá)方式。例如第一個例句中問話人并不是真的要打探聽話人的去向，而是作為因?yàn)榭吹铰犜捜送獬鰜肀磉_(dá)一下見到對方高興的心情和關(guān)心對方的心意的一種寒暄方式而已，所以聽話人只要禮貌性地呼應(yīng)一下對方就可以了。但是如果不了解這種文化現(xiàn)象，就會覺得日本人難以溝通，不通情理。其實(shí)這只是和“你好”歸屬一類的寒暄語而已。再看第二個例句，說的已經(jīng)是過去的事情了，可能是幾天前、幾周前的事情了。日本人有個習(xí)慣，就是在受到了款待之后，除了當(dāng)時表示感謝之外，在以后的見面時不論時間長短，都會再三表示感謝的，并不是因?yàn)樽寣Ψ交隋X，而是向?qū)Ψ奖磉_(dá)上回愉快的經(jīng)歷令人難忘，會永遠(yuǎn)銘記于心，是一種以此來構(gòu)建良好的人際關(guān)系的方法。

在日語中還可以找到很多這樣的情況，例如：有很多學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)日語的敬語比起漢語的敬語復(fù)雜得多，非常不好掌握，這就需要在教授日語敬語的過程中，對日本社會的等級制度文化，還有“內(nèi)”“外”文化進(jìn)行講解，這樣有助于學(xué)習(xí)者加深理解和牢固掌握；還有經(jīng)過比較長時間學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者會發(fā)現(xiàn)日語中有很多這樣的單詞やけになる、取り入る、こだわる、、む等和甘える有關(guān)的單詞，這與“甘え”心理文化有直接的關(guān)系，可是“甘え”在漢語中并不能找到一個合適的翻譯方式來表示，所以在教學(xué)過程中，文化的導(dǎo)入就顯得十分重要。

所以日語教學(xué)者必須具備一定的文化常識，而且不能局限于幾個方面，這就提高了對日語教學(xué)者的要求。

3.中日文化差異對學(xué)習(xí)者日語使用的干擾

中國學(xué)習(xí)者在使用日語進(jìn)行交流時，很多人都習(xí)慣于使用肯定的表達(dá)方式來表達(dá)肯定的態(tài)度，而實(shí)際上，日本人受文化的影響，更習(xí)慣于委婉、曖昧的表達(dá)方式，因此相對來講即便是表達(dá)肯定態(tài)度在很多時候使用的卻是否定的表達(dá)方式，例如：

①私はこれだけしかできない。

②彼は四にならなければりません。

在會話中對一些詞匯的使用不當(dāng)，閱讀文章或者對一些影視作品，甚至日本人的處世方式的理解上都與日本人有很大的差異以至于不能很好地交流，這些都是文化背景不同而造成的。

4.日語教學(xué)中的文化教學(xué)的原則

（1）客觀性原則

文化不存在正確與否、道德與否、優(yōu)劣與否的問題，因此，對待別國文化一定要保持一種客觀的態(tài)度，并且，教育者在教學(xué)過程中必須將這種態(tài)度教授給學(xué)習(xí)者。

（2）實(shí)用性原則

文化導(dǎo)入的最終目的是為了日語語言的教學(xué)。因此，在必要場合導(dǎo)入必要的文化知識就足夠了，即要堅(jiān)持實(shí)用性原則。在不必要的時候?qū)胛幕R就有跑題的嫌疑了。另外，過多的導(dǎo)入文化知識就會使住客顛倒。因?yàn)槲幕膶?dǎo)入只是語言教學(xué)的輔助手段。

（3）去粗取精原則

在中日文化發(fā)展的過程中，由于受到當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)及科技的制約，必然有一部分內(nèi)容具有時代的局限性，有些內(nèi)容甚至是有?？茖W(xué)發(fā)展的。在日語教學(xué)過程中，一定要摒棄過時的、不健康的文化信息，重視正面的、積極的文化信息的對比，吸收日本文化中的精髓為我所用。

三、結(jié)語

在日語教學(xué)中導(dǎo)入文化的內(nèi)容，有利于學(xué)習(xí)者打開眼界、開拓思路、提高綜合素質(zhì)，具備一種文化意識；有利于提高學(xué)習(xí)者的運(yùn)用能力和實(shí)踐能力，減少日語使用的語用錯誤；有利于理論聯(lián)系實(shí)際，而不是脫離實(shí)際的死記硬背，更要與時俱進(jìn)的時展要求，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)W習(xí)到真正活的日語。

參考文獻(xiàn)：

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［2］金田一，春彥.『日本の特.日本放送出版協(xié)會，1981.8.

篇9

論文摘要：目前外語教學(xué)中普遍存在著“重語言、輕文化”的現(xiàn)象，改善這種局面的有效途徑是要加強(qiáng)文化教學(xué)。本文論述了文化差異對于外語教學(xué)所造成的障礙，并提出了三種文化導(dǎo)入模式。 

 

傳統(tǒng)的外語教學(xué)缺乏西方文化環(huán)境的配合，學(xué)生雖然掌握了一些語法知識、語法結(jié)構(gòu)，但在實(shí)際交際能力上卻很缺乏。最重要的也是根本的一個原因就是沒有把語言與文化有機(jī)的結(jié)合，使外語教學(xué)只是單純的培養(yǎng)了“純語言能力”。要改善這種局面，在語言教學(xué)中導(dǎo)入文化是刻不容緩的事。筆者根據(jù)其自身的教學(xué)實(shí)踐提出以下三種文化導(dǎo)入模式。 

 

一、 典故引入模式 

 

英語中有很多固定搭配有其固定的意思，這很類似于中國的成語。這些看似簡單的習(xí)語卻很容易對學(xué)生的理解造成障礙。對于這樣的習(xí)語，筆者認(rèn)為最好的辦法就是通過典故向?qū)W生引入其意思，一方面可以引起學(xué)生的興趣，另一方面在具體的語境下，加深了學(xué)生對習(xí)語的理解。例如“l(fā)eave no stone unturned.”，就決不是“把每塊石頭都翻遍”的意思。這是出自于一個歷史典故。波斯與希臘在公元前五世紀(jì)大戰(zhàn)于古希臘的普拉特亞城，波斯戰(zhàn)敗。事后，有傳言說波斯軍隊(duì)留下了大批珍寶。一個叫波利克雷茲的人東挖西掘，但一無所獲。失望之余，他跑到阿波羅神殿去問神。神諭：“l(fā)eave no stone unturned!”。波利克雷茲照做，果然找到了珍寶。此語現(xiàn)在被引申為“千方百計(jì)”、“不遺余力”、“不錯過任何機(jī)會”。 

 

二、 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累模式 

 

記得一位外國朋友問我，當(dāng)他問中國學(xué)生“how are you?”，絕大部分學(xué)生的回答都是“fine, thank you! and you?”這使他非常的費(fèi)解,難道他們都經(jīng)歷了同樣的事情？感覺都一樣嗎？從此可以看出，我們的口語教學(xué)太過于模式化，缺乏靈活性。那么除了了解課本知識之外，還要通過實(shí)踐，即與英語國家的人接觸，從交往的過程來提高口語的交際能力，同時學(xué)習(xí)異國文化。中西之間打招呼的區(qū)別就是一個很典型的例子。中國人見面往往會說“吃了沒有？”，而西方人則很簡單,僅“hello!”或“how are you?”。中國人喜歡問一些在外國人看來是屬于隱私的問題，如“你的衣服在哪里買的？”，“多少錢？”等。對于別人的贊揚(yáng)，中國人喜歡謙虛，總喜歡說“you are flattering me!”這會讓西方人摸不到頭腦，甚至懷疑自己的判斷力。僅這幾例日常用語，就反映出中西文化的巨大差異。通過實(shí)踐，學(xué)生們既學(xué)會了如何與西方人交際，也了解了西方文化。這要比在教室里組織學(xué)生對話收效大的多，達(dá)到了雙重目的。 

三、 對比分析模式 

 

東方文化含蓄、婉約，而西方文化則是開放、外露。中國與西方國家在習(xí)俗、價值取向上都有很大的差異。因此在導(dǎo)入這類文化時，就要將中國文化與西方文化進(jìn)行對比分析，找出差別，從而加深對異國文化的了解。以《大學(xué)英語·精讀》第一冊第三單元“the present”中的“marigold”（萬壽菊或金盞菊）為例，絕大多數(shù)學(xué)生特意為老太太的生日獻(xiàn)上一束“marigold”,以表示對她的關(guān)心，這與老太太女兒的態(tài)度形成鮮明對照?？墒?，中國學(xué)生就會產(chǎn)生疑問：為什么要“marigold”，而不是“carnation”(康乃馨)？這里就涉及到西方文化源泉之一，即宗教文化方面的信息。眾所周知，carnation表“祝?！敝?，而且是母親節(jié)的花卉。實(shí)際上，marigold意為“圣母瑪利亞的花”之意。據(jù)說古人以此花獻(xiàn)給因失去耶穌而悲傷的圣母瑪利亞。更重要的是marigold的花語是grief，而這不正是象征著老太太的凄涼晚景嗎？至此，學(xué)生對整個課文的悲涼基調(diào)就能很好的把握了。 

綜上所述，文化是語言教學(xué)中不可缺少的一部分，而文化差異使不同的語言的使用者在交際中受到了限制，但這種差異并非不可逾越，我們在教授過程中應(yīng)該把文化知識的傳授貫穿于語言的學(xué)習(xí)中。因而，這對語言教師也就提出了新的要求。語言教師既要教規(guī)范的語言，又要教不同情況下的語言使用方式，因此必須兼顧語言的個體和社會性。語言教師除了教語言以外，也應(yīng)該是外國文化的介紹者和教育改革的促進(jìn)者。語言教師應(yīng)對其職業(yè)進(jìn)行思考，從而將語言教學(xué)置于更為廣闊的社會和教育環(huán)境中，幫助學(xué)生掌握語言技巧，而且成為新型的跨文化交際人才。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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關(guān)鍵詞：文化意識；高中；英語；詞匯教學(xué)；文化導(dǎo)入

中圖分類號：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）31-0035-01

英語作為一門語言，不能孤立在文化背景之外而進(jìn)行單純的詞匯、語法等的講解。因此，教師在提高學(xué)生詞匯量、培養(yǎng)語法能力的同時，還要注重對文化意識的滲透。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，文化意識是得體運(yùn)用語言的保證。在實(shí)際的英語教學(xué)中，文化導(dǎo)入仍然不夠理想。本文探討高中英語詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入。

一、精選信息，培養(yǎng)文化意識

教師在進(jìn)行英語詞匯教學(xué)的時候，對于文化信息要加以甄別。要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生思想水平對文化信息進(jìn)行篩選，培養(yǎng)學(xué)生的英語文化意識，提高學(xué)生的英語理解能力。首先，教材是英語教學(xué)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)英語文化信息的源頭，在進(jìn)行文化意識教學(xué)的時候不能脫離教材。其次，教師要留意一些時事和生活中的文化信息，因?yàn)檫@些信息具有一定的時效性和社會性。經(jīng)過精心選擇，結(jié)合教材內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生的時候，學(xué)生會更感興趣，學(xué)習(xí)也會更積極主動。例如，教學(xué)“Earthquake、Erupt、Tsunami、Typhoon”等與自然事件相關(guān)的詞語時，教師可以選擇地震、火山、海嘯、臺風(fēng)等照片展示給學(xué)生。然后解釋這些自然現(xiàn)象的產(chǎn)生原因，讓學(xué)生在記憶單詞的同時對這些自然現(xiàn)象的產(chǎn)生和背景有所了解，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

二、探討用法，感受文化語境

對于英語詞匯學(xué)習(xí)，除了需要記憶它的寫法，還需要探討英語詞匯的用法，因?yàn)椴煌脑~所表達(dá)的含義也是有所差別的。像介詞“on、at、in”一樣，有些英語單詞要在特定的語境下才可以使用。因此，教師在教學(xué)的時候，要對詞匯進(jìn)行深入分析與對比，分析它的使用環(huán)境和使用方法，讓學(xué)生在學(xué)會詞匯用法的同時，感受其文化語境。例如，牛津版教材模塊7中介紹了單詞“command”的具體用法和文化背景。這個單詞的含義是“要求、請求”，在英語中可以用于祈使句。教學(xué)這個詞的時候，教師可以將其引申講解，與學(xué)生一起探討英語文化中的“祈使語氣”，建立“以點(diǎn)帶面”的英語知識網(wǎng)絡(luò)，拓寬學(xué)生的知識面。需要注意的是，在運(yùn)用一些詞語進(jìn)行文化知識的講解時，教師要注意語境的區(qū)分。課本內(nèi)的單詞一般都應(yīng)用于比較大眾化的語境，其針對性不強(qiáng)。教師要根據(jù)學(xué)生的知識特點(diǎn)，對詞匯的含義有選擇地進(jìn)行講解。

三、追根溯源，體驗(yàn)文化背景

對于英語俚語、熟語和習(xí)語的教學(xué)，不能只為學(xué)生單純地講解單詞的結(jié)構(gòu)和意義，還要為學(xué)生深入講解文化背景。這些詞，與西方的風(fēng)土人情、、歷史文化以及地理位置等相關(guān)。教師要從詞匯的來源入手，為學(xué)生講解詞匯的深刻含義，幫助學(xué)生加深記憶和理解。例如，2016年江蘇高考英語單項(xiàng)選擇第35題：―Jack still can’t help being anxious about his job interview.―Lack of self-confidence is his（ ），I am afraid：A. Achilles’heel，B. child’s play，C. green fingers，D. last straw。這是典型的對于習(xí)語的考查，答案A如果按照字面翻譯是“阿基里斯的腳踵”，很顯然這樣的翻譯與題目所給的意思不相符。事實(shí)上，這個俚語源于一個希臘神話里的典故。Achilles 是希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)將，傳說他的母親是海神的女兒，母親生下他后，想讓他健壯永生，就把他放在火里鍛煉，又捏著他的腳踵在冥河圣水中浸泡。因此，Achilles身體的其他部分刀槍不入，只有母親捏住的腳踵因?yàn)闆]沾到冥河圣水而變成他的唯一要害。在特洛伊戰(zhàn)爭中，Achilles 英勇無敵，而后來太陽神阿波羅把Achilles的弱點(diǎn)告訴特洛伊王子，Achilles就這樣被殺死。了解這一詞語的來源，這道題的答案就很明顯。

四、比較差異，促進(jìn)文化交流

學(xué)生的母語是漢語，而英語在文化背景、表達(dá)方式等很多方面與漢語是有一定差異的，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)英語比較難以解決的一個難題。開展英語教學(xué)，不僅是讓學(xué)生掌握英語交流能力，而且還要讓學(xué)生在了解西方文化的同時，將中華文化傳播出去。在英語教學(xué)過程中，可以選擇一些單詞與漢語的讀寫和表達(dá)方式進(jìn)行比較，幫助學(xué)生從母語的角度去理解英文，進(jìn)而提高英語詞匯教學(xué)的有效性。具體來說，英語教師在教學(xué)時要為學(xué)生多創(chuàng)造交流途徑，加強(qiáng)對英漢詞語的比較學(xué)習(xí)。通過文化背景和表達(dá)習(xí)慣的比較，幫助學(xué)生有效地進(jìn)行英語詞匯學(xué)習(xí)。比如“perfect”表示“極好的”，教師可以設(shè)計(jì)多個不同的語境，將這個詞應(yīng)用到其中，再讓學(xué)生比較“Excellent、Wonderful、Great”等，實(shí)現(xiàn)英語詞匯的比較與理解。

五、結(jié)束語

詞匯是英語學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，文化意識是得體運(yùn)用語言的保證。要想讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語，更深入地理解英語詞匯，教師要深入挖掘英語詞匯的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生從源頭去學(xué)習(xí)英語，并在此基礎(chǔ)上對英語的語言背景、語言文化和地域文化有充分了解。只有這樣，學(xué)習(xí)英語才可以成竹在胸，英語教學(xué)效率才能切實(shí)得到提高。

參考文獻(xiàn)：

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