導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化元素論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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文字是民族文化的重要組成部分，它能夠為平面設計提供畫面形象要素，還能實現(xiàn)平面設計內涵的表述和傳達。蒙古族文字作為表音文字擁有同拉丁文一樣的形態(tài)特征，具有簡潔的結構和鮮明的符號感，因而十分適合用于平面設計中。蒙文字體基于一定的形制書寫，以上下結構縱向排列，文字本身的有序分支呈點、線、圓圈或尖角狀，圖形感和可塑感極強。一般來講，將蒙古族文字運用于現(xiàn)代平面設計主要有兩種處理手法，即文字字體設計和文字圖形化設計，下面筆者就將詳細分析這兩種設計手法。

（一）蒙文字體設計

蒙文字體設計旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設計可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設計，不能有效地融入到各類形象傳達組合中的問題。要解決第一個問題就需要設計師不斷豐富蒙文的標準字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標準字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設計的文字素材范圍。設計師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標準字體設計，將裝飾體、手寫體甚至書法體等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設計師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對第二個問題，設計師要想對蒙文字體進行適合設計，不但需要對形象傳達組合有深入了解，還需要對民族地域特色有所認識。比如，蒙古族通常認為藍色代表吉慶，那么在進行視覺識別系統(tǒng)設計時，設計師就可以盡量選擇適合蒙古族風俗習慣的文字形式。

（二）蒙文圖形化設計

蒙文圖形化設計一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設計。設計師可將蒙文轉化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內涵，又擁有豐富的形式，實現(xiàn)了圖文結合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設計。這種設計手法需要設計師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關的物象，然后通過各種加工手法的運用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實現(xiàn)表意效果，變得更加生動形象。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中的應用

人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產、生活相關的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中的應用。

（一）傳統(tǒng)圖案的運用

傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時，首先，設計師要對各個分類下圖案的組織結構、造型手法、共性個性、內涵意趣等有所了解，這樣方能實現(xiàn)素材的創(chuàng)新應用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設計師還要對圖案素材進行合理選擇與取舍，實現(xiàn)設計的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會產生較重的視覺負擔，同現(xiàn)代平面設計理念也較為不適應。設計師要根據(jù)設計對象的主題適當?shù)貏h減累贅結構，力爭以最精髓的點、線來實現(xiàn)畫面主體的解構與重構。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設計師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運用賦予圖案新的內涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。

（二）傳統(tǒng)圖像的運用

傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時常見的蒙古哈達、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設計師在運用傳統(tǒng)圖像進行平面設計創(chuàng)作時，可從抽象和具象兩個角度展開：具象表現(xiàn)較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動進行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復雜，需要設計師在保證圖像涵義可識別性的基礎上對素材采取符號化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設計意圖，實現(xiàn)從內到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團的企業(yè)形象設計就選用了牧民生產生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達了企業(yè)的經營范圍和產品理念。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設計中的應用

色彩作為現(xiàn)代平面設計最直觀、最表象的元素，對作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在它具有質樸、鮮明、真摯的感官特點，能夠給人強烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達一種隱藏在蒙古族文化內涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢同現(xiàn)代平面設計的色彩要求不謀而合。針對蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢，設計師通常可采用以下兩種方式展開色彩設計：

（一）直觀表象應用方式

蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應用可從對比與調和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設計師開展高純度對比和強明暗對比。例如，內蒙古青年聯(lián)合會的會徽設計就采用了蒙古族傳統(tǒng)競技項目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強的對比效果，設計師將這些色彩進行并置排列更加強了色彩之間的對比，既彰顯了民族文化特色，同時又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調和運用方面，設計師可采用單色作為調和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復實現(xiàn)色彩調和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設計就采用了紅色和黃色的色彩調和，設計師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。

（二）象征意象應用方式

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各朝代的鞋飾都體現(xiàn)了中華民族幾千年的歷史進程，顯示了中國審美觀的變遷與發(fā)展。而在科技、經濟和文化都快速發(fā)展的21世紀，由于西方文化的高強度滲透和與發(fā)達國家間的經濟差距，使得國內的一些鞋靴設計者一味地模仿和翻版歐美鞋靴產品，盲目地追逐西方潮流文化，而忽略和拋棄中國本民族的文化，這樣必然會造成設計出的產品毫無創(chuàng)新和特色。需要注意的是，西方的潮流文化也是有所根基的，它植根于西方民族的文化歷史。因此，設計者只有站在本國文化的根基上去學習、借鑒和吸收西方鞋文化，提升鞋靴產品的設計開發(fā)水平，在鞋履設計中融入中國傳統(tǒng)文化文化元素，才能使設計的鞋靴產品獨具東方韻味，從而有望引領潮流風向標。

2中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設計中的應用，不能只是將中國畫的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡單地照搬復制，而應當是從“形而上”層面，研究中國繪畫背后的創(chuàng)作思想，啟迪當代設計者將其背后的設計思想進行“設計方法論”的轉化，將傳統(tǒng)繪畫元素所蘊含的文化理念進行實踐運用，這樣才能更好地推動鞋靴產品的發(fā)展。

2.1在形式構成層面上的運用

當代鞋靴設計題材大多選自山水畫和花鳥畫中的元素，學會對傳統(tǒng)繪畫的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學會對筆墨技法中的皴、擦、點、染加以借鑒，將中國繪畫中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產品的設計中，便能夠讓消費者從視覺上直觀地找到具有中國傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產品，并了解和體味產品背后所詮釋的民族情結。2012年，由紅蜻蜓設計師江南和設計選送的作品《中國節(jié)》（如圖1）在“真皮標志·新濠畔杯”中國鞋類設計大賽決賽中獲得女鞋專業(yè)組金獎，鞋款以中國畫中的墨竹為靈感來源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經典的黑白色搭配，設計出水墨畫效果，以“四君子”中的竹子為語言符號，詮釋出中國人正直挺拔、堅韌不拔的精神氣質。

2.2在文化理念層面上的運用

文獻顯示，古代鞋履文化已經成為非物質遺產中的重要組成部分，我國的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國特色，體現(xiàn)了我國歷代人們的審美觀念。我們應當在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎上，將傳統(tǒng)繪畫元素的圖形、符號和文化思想應用到鞋靴設計中，這樣既能啟迪當代設計師拓寬創(chuàng)作民族產業(yè)的思維理念，有利于開發(fā)出具有中國特色和民族氣息的鞋靴產品，同時設計出來的物質產品反過來又能更好地推動當代鞋履文化的發(fā)展。這是對中國當代鞋靴產品從制造轉變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當代鞋靴設計發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學選送的作品《琴棋書畫》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會主辦的”金鑫杯“鞋靴設計大獎賽中獲得實物類金獎，鞋款將代表琴棋書畫的符號加以升華和轉化，賦予創(chuàng)作出的產品更多的文化內涵。

2.3在操作技術層面上的運用

將傳統(tǒng)繪畫元素從“形而下”層面應用到鞋靴產品中是基本的步驟，主要可以從以下三個方面做相應的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國流傳下來的傳統(tǒng)工藝，設計者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側或者鞋筒等部位，起伏的針線會增強產品的立體感，同時達到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結合。（2）印染。印染是對紋飾圖案進行設計排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設計中可融入中國傳統(tǒng)文化繪畫元素。例如，將傳統(tǒng)國畫中常見的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國畫面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結合當代新技術而產生的制作技法，它能將設計好的傳統(tǒng)繪畫元素進行大規(guī)模的制模、加工、投入生產，同時可以對小的局部進行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應用。

3結論

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關鍵詞:傳統(tǒng)設計元素　簡約主義設計　符號學

一、中國傳統(tǒng)文化中樸素、簡約之美及其特征性

    我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，無論是文獻記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設計藝術方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設計功能反對無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標準的“質真而素樸”的設計審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現(xiàn)代主義的先驅米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。

    我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡約思想的要數(shù)我國的橋梁設計。如建造于隋朝時期的趙州橋以它獨有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設計的質樸與簡約。在室內陳設設計中，最能體現(xiàn)古代簡約思想，做到型簡而質美，當數(shù)明式家具的設計。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習慣等特點結合起來，達到了科學性與藝術性的高度統(tǒng)一，它在構造上不僅講求外觀素雅簡樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設計中人體工程學的要求?？傊?，中國古代傳統(tǒng)藝術主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質樸等，這些也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在藝術形式和美學思想上有一個總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

    二、現(xiàn)代簡約主義與簡約性設計

    20世紀90年代，簡約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設計的主流。簡約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到沒有任何裝飾、減少到幾乎無以復加，但是很注意簡單的幾何造型的典雅，因此達到簡單但是豐富的效果。進人二十一世紀，隨著材料學的發(fā)展，綠色設計，可持續(xù)發(fā)展性設計等思想的發(fā)展，簡約主義又一次進人了大眾的視野。

  簡約不是“單純簡化”，而是設計者深層次的文化底蘊和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡約主義風格在人文、美學、風俗及行為科學、環(huán)境學理論等方面在設計上已有所體現(xiàn)，即在設計上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴大和延伸設計的內涵，使人們在獲得使用舒適的同時，還要獲得簡潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代簡約主義設計風格更是融人了“綠色設計”的理念，這也是簡約主義設計風格的主要特征之一。這一特征使今天的簡約主義設計更強調環(huán)境的保護、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對環(huán)境的污染與破壞，在整個設計中也更趨向于人性化。

    三、當代中國傳統(tǒng)文化元素設計所體現(xiàn)的簡約之美

    設計本身就是符號化的一種表達方式，對符號運用得是否合理與準確，是設計作品成敗的關鍵。設計者成功地挑選、組合、轉換、再生這些元素，匯集成為指導自己思想的符號，使之成為自身與大眾共同認可的符號，準確完整地傳達信息，這一設計思維過程才是圓滿的。

    中國傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設計符號正在廣泛的得到發(fā)展和運用，而在具體的設計中，認知性是符號語言的生命。例如，我國的幾大銀行的標志都采用中國古錢幣作為基本型，這正是因為古錢幣能夠準確地傳達金融機構這一信息，具有極強的認知性。 

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關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代平面設計；“中國設計”；傳承與發(fā)揚

21世紀是一個全球化和充滿競爭的時代，設計的競爭實質上是文化的競爭，中國的設計作品若要在激烈的競爭環(huán)境中持久地屹立于世界民族之林，就要善于發(fā)掘自身的文化特色，并運用于設計藝術中，讓“中國設計”煥發(fā)中華民族的獨特魅力。另一方面，今天的平面設計是現(xiàn)代平面設計，需要符合時代的發(fā)展和全球化的潮流，這就要求我們的設計師在采用傳統(tǒng)文化元素的同時，將這些文化元素與時代的特色相結合，做到傳承與發(fā)展并重。

1 中國傳統(tǒng)文化藝術元素

一個國家的歷史積淀造就了這個國家的文化，中華上下五千年，鑄就了代表中華民族文化特色的一系列文化元素，這既是我們祖輩們的智慧，也是我們的設計在世界舞臺上擁有特性、不被同化的保證。

傳統(tǒng)文化元素，即從中國傳統(tǒng)文化中篩選出來的具有代表性的東西，如國畫、書法、篆刻印章、中國結、瓷器、筆墨紙硯、中國結、鳳凰、京劇臉譜、太極拳、中國傳統(tǒng)節(jié)日（元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)）、中國美食（水餃、餛飩、壽桃等）等。這些東西作為中國文化元素被傳承下來，是我們區(qū)別于其他國家的標志。設計師在設計時可以將這些傳統(tǒng)文化元素與時代特征進行融合，向世界展現(xiàn)博大精深的中國文化，增強中華文化的實力。

2 現(xiàn)代平面設計中融入傳統(tǒng)文化藝術元素

2.1 中國平面設計的現(xiàn)狀

中國的平面設計相對于經濟發(fā)達國家來講，興起較晚，在迅速發(fā)展的同時，顯現(xiàn)出一系列不容忽視的問題，對中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展有著極大的阻礙作用。主要有以下兩個方面：

（1）缺乏文化內涵。設計作品缺乏文化內涵，也缺乏民族特色，使得中國設計走向世界時缺少了核心的競爭力。正所謂“只有民族的才是世界的”，在全球文化融合交流的背景之下，中國設計師不能一味地借鑒模仿國外的作品，因為背離傳統(tǒng)的設計必將成為無源之水、無本之木。[1]

（2）照搬傳統(tǒng)文化。我們知道，傳統(tǒng)文化是中國幾千年發(fā)展得來的，是千百年來中華民族的血液，而時代是不斷發(fā)展、日新月異的，雖然許多設計師意識到了傳統(tǒng)文化元素對設計的重要性，但并沒有加以良好利用，只是一味地復制。照搬傳統(tǒng)文化必然會使設計藝術喪失時代個性，難以滿足當今消費者的需求，不利于增強中國設計作品的競爭力。

2.2 現(xiàn)代平面設計中融入傳統(tǒng)文化元素的意義

（1）有利于突破現(xiàn)代平面設計的瓶頸。中國傳統(tǒng)藝術元素題材廣泛、源遠流長，其形式多樣、虛實相生，可以為設計師的設計靈感帶來前所未有的啟發(fā)和觸動。在現(xiàn)代設計中融入中國傳統(tǒng)元素，有利于突破一直以來的設計瓶頸，打通中國設計的前進之路。

（2）有利于促進中國文化的對外發(fā)展。在設計中融入具有中國韻味的文化元素，可以在很大程度上促進中國文化的對外發(fā)展。

（3）有利于創(chuàng)造具有競爭力的民族品牌。國際競爭也是品牌的爭，在品牌的設計中，注入適當?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)藝術元素，可以使品牌形象煥然一新，使外國大眾更好地了解中國，讓國民自信、自豪。比如中華、同仁堂等百年老字號。

3 中國傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的正確應用

設計是創(chuàng)造文化藝術的一種方式，任何一種想要長久發(fā)展的文化，必然要在繼承的基礎上創(chuàng)新，繼承是對前人智慧的欣賞和傳遞，創(chuàng)新是對前人作品的破舊立新，即取其精華，去其糟粕，二者缺一不可。中華文化博大精深，我們的設計師要懂得挖掘富有文化內涵的元素，將其合理地與現(xiàn)念相結合。

3.1 書法元素的應用

書法被稱為“東方人的藝術”，它是中國傳統(tǒng)文化的精髓。從甲骨文開始，篆書、草書、隸書、楷書、行書等不斷演進和發(fā)展，書法將運筆、線條、漢字、黑白空間緊密結合，極具東方氣魄，往往具有極強的視覺沖擊力。這正是設計作品所要追求的目標，值得現(xiàn)代平面設計師思考。北京奧運會的會徽就選取了“京”字的書法藝術，運筆有神，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)書法底蘊，給人們帶來了全新的視覺感受。

3.2 傳統(tǒng)中國圖案的應用

傳統(tǒng)中國圖案，是指流傳于民間的、代表民間藝術的吉祥象征，它傳達了勞動人民對吉祥、美滿生活的期待?！八囆g源于生活”，中國傳統(tǒng)圖案的存在和發(fā)展也是廣大勞動人民的生活演進和發(fā)展的見證，是他們智慧的結晶?，F(xiàn)代平面設計應該深入了解民間藝術，向最樸實、最真誠的勞動人民學習，創(chuàng)新自己的設計思維和設計理念，合理地選取中國傳統(tǒng)圖案，與現(xiàn)代設計作品結合起來。

3.3 篆刻藝術的應用

篆刻藝術也是中國特有的藝術元素，它經歷了幾千年的傳承和積淀之后，成為中國風的重要象征，成為中華藝術的精髓。篆刻有陽文和陰文之分，其色彩和式樣具有獨特的視覺沖擊力，如果將“中國印”與現(xiàn)代設計結合起來，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)，為作品注入厚重的中國意味，將印章的“誠信”之表征體現(xiàn)到作品中，定能締造出完美的“中國設計”，北京奧運會會徽就是印章藝術在現(xiàn)代設計中運用的典范。

3.4 傳統(tǒng)元素，現(xiàn)代表達

所謂破舊立新，首先要實現(xiàn)突破。傳統(tǒng)的藝術元素如果能通過現(xiàn)代人的審美方式表達出來，順應現(xiàn)代人的需求，便能實現(xiàn)文化效果和經濟效益雙贏。運用這種設計思維，可以設計出“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代”的富有競爭力的產品。紅色罐裝王老吉的設計即是“傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代表達”的典范，“王老吉”名稱在包裝上采用中國傳統(tǒng)書法“隸書”的元素，同時，包裝采用易拉罐的包裝形式，極具現(xiàn)代感，迎合了現(xiàn)代消費者的審美和實用需求，通過文字和色彩、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的獨特結合，締造出民族品牌。

3.5 中西結合，創(chuàng)新發(fā)展

全球化正深入發(fā)展，中西方文化融通是大勢所趨，傳承傳統(tǒng)文化不能故步自封，現(xiàn)代設計一定要順應時展走向國際化。首先，中國傳統(tǒng)文化藝術是精髓和根本，這是中國設計走向世界的前提；其次，西方先進的設計理念也是值得學習和借鑒的，但如英文等西方文化元素則也有必要進行適當?shù)倪x取和運用。這種中西方文化的融通并非簡單相加，而是在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合，利用各種各樣的形式語言處理版面，使西方文化元素和中國傳統(tǒng)文化進行對比，創(chuàng)造出新的造型表現(xiàn)手法。[2]

時代在發(fā)展，設計理念也應隨之演進。設計師要提高自身素養(yǎng)，在傳承的同時創(chuàng)新，破舊的同時立新，運用現(xiàn)代的表達手法結合傳統(tǒng)的藝術元素，推動中國平面設計向前發(fā)展。

參考文獻：

[1] 馮正未.中國傳統(tǒng)藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的應用[J].徐州工程學院學報（社會科學版），2006，21（7）：48-50.

[2] 謝文創(chuàng).傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設計中的“破”與“立”[J].科技信息，2009（23）：340-341.

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論文摘要：中國，一個具有五千年文化歷史的東方古國，傳統(tǒng)文化博大精深，歲月承載著歷史的腳步;大地積淀了文明的精華;當代的設計師們將中國的傳統(tǒng)文化及設計理念融入到現(xiàn)代設計中，有利于展現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結合的室內設計風格。室內設計中的民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個隨著社會的需要而不斷發(fā)展和互動的過程;使得民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互相融會和整合，從而使得我國的現(xiàn)代室內設計更加趨于完善。

隨著生活質量的不斷提高人們對賴以生存的環(huán)境開始重新考慮并由此提出了更高層次的要求。特別是生活水平和文化素質的提高人們居住在一個具有古典美韻的環(huán)境中享受自己的生活是多么溫馨而滿足。室內設計作為一門獨立的專業(yè)在世界范圍內的真正確立是在20世紀六七十年代之后創(chuàng)造了無數(shù)的設計師也帶來了舉世矚目的設計作品。室內設計是包括空間環(huán)境、室內裝修、陳設裝飾在內的建筑內部空間的綜合設計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內容代表了現(xiàn)代世界的主流。

一、簡約主義設計

室內設計與文化背景是分不開的設計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內設計就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究結合歷史文化和時代文化揚長避短。中國的傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個巨大的寶庫有許多潛在的設計元素可以挖掘并”古為今用。中國的傳統(tǒng)文化中有非常豐富的樸素平淡自然真實、返璞歸真以質為美的簡約的審美思想和審美情趣。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合反對為了形式而形式。這些理念對中國的藝術設計和室內設計有著非常深遠的影響也同現(xiàn)代的簡約主義設計理念非常吻合，遙相呼應是簡約主義在中國的現(xiàn)代得以迅速流行的重要思想基礎。

二、傳統(tǒng)元素的意象之美

在我國傳統(tǒng)的室內設計中常常追求同自然的和諧并能因地制宜;注重整體統(tǒng)一、秩序和對稱;強調含蓄質樸、虛實相生。在室內設計中重視寫意造型的夸張省略皆以傳神為目的。室內設計諸要素的運用皆以營造意境為根本，并在室內設計中運用了大量的寓意象征手法.從裝飾形式到室內外空間的組織:從裝飾圖形到陳設書畫;從裝飾材質到裝飾結構都富于精神內涵簡約而富有內涵的設計處處洋溢著意象之美寄托著中國人吉祥美好的愿望。

中式元素的風格以及設計理念在世界范圍內都是占有一席之地的。我國室內設計方面在唐朝已經蓬勃發(fā)展明代時更是達到了頂峰這些成果對同時期內其他文化領域里的設計都有影響很多西式的家具.家居在細節(jié)和局部上都能看到它們的影子。

三、中國傳統(tǒng)元素在茶館中的運用

公共空間是一個建筑的核心。對于人的流線來說是一個樞紐對于使用功能來說是一個集散地對于空間形態(tài)來說是一個建筑的性格表:公共空間需要美，需要反映文化的內涵，因為現(xiàn)代人必須花大多數(shù)時間利用公共空間。公共空間的美都需要一個完整的規(guī)劃內涵豐富審美高尚的中式元素進入公共空間的規(guī)劃與設計當中是一股涌動的潮流。身為一個土生土長的成都人對成都的茶樓并不陌生茶樓也讓我有了從小到大的情悻『讓休閑的人們來到茶樓喝著沖泡好的蓋碗茶—一品香茗。因此印象中還是茶樓讓我有更多的寫作靈感。茶樓是中國的咖啡館所以在成都茶樓中的中國元素是最典型的很多茶樓仍保留了明清風格飛檐斗拱精雕細刻古色古香。茶樓的內置裝飾都是很有個性特征的。例如成都順興老茶館至今有十年之久，是地地道道的老茶館.是經過精心構筑非常接近明清風格。茶室內整齊布置著矮桌、背靠椅、幾案的墓志都全然不同，紅木的裝飾以及那具有宮廷風格的燈籠與四壁的書畫條幅，掛件陳設相映成趣渾然一體整體結構相當緊湊古典韻味彌漫其中，更為靜謐和懷舊。總體來說濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息使之更典雅，和諧。

四、如何使中國元紊與室內設計完美結合

以傳統(tǒng)文化淵源和當代文明的發(fā)展來運用中國元素的傳統(tǒng)設計的簡約風格，強調功能與形式的完美結合強調空間內在傳統(tǒng)文化的魅力。中國傳統(tǒng)元素風格在現(xiàn)代室內設計中的體現(xiàn)也就是認真研究空間環(huán)境的功能與元素融合的布局把合理解決功能使用放在創(chuàng)意的第一位，使設計表現(xiàn)和功能結合得天衣無縫?？臻g與設計元素的相結合成為設計的主導者;在i}計中則要求用最簡潔的表達手法達到最好的表達效果。將室內設計的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡約設計相融合是對中國傳統(tǒng)風格文化在當前時代背景下的演繹是對中國當代文化充分理解基礎上的當代設計。但傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡約設計相融合的室內設計不是純粹元素符號的堆砌而是通過對傳統(tǒng)文化的認識，將現(xiàn)代簡約設計的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物讓傳統(tǒng)文化元素與藝術在當今社會得到合適的體現(xiàn)。因此，我們可以用中國的傳統(tǒng)文化元素和符號作為背景用現(xiàn)代簡約主義手法對中國傳統(tǒng)元素和符號進行提煉和二次設計把富有中國文化內涵和元素更加簡練化、更加符號化用現(xiàn)代簡約主義的手法表現(xiàn)出來。只有簡單和順其自然.才能設計出堅固耐用、含蓄、雋永的室內空間。外在的、人為的精雕細繪以及繁復、裝飾都是一種表面現(xiàn)象.只有經過提煉，概括去蕪存優(yōu)后的樸素美，才是真正的美才能體現(xiàn)出一種質樸、平淡、疏朗、簡潔的藝術境界才是室內設計的真諦。

篇6

包裝設計開題報告(一)

一、課題的來源、目的、意義(包括應用前景)、國內外現(xiàn)狀及水平

(一)課題來源：虛擬

1、中國傳統(tǒng)建筑中的設計元素和觀念在平面設計中的應用

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領先地位，中國建筑獨一無二地體現(xiàn)了的“天人合一”的建筑思想。

中國傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結構的幾個特點：

圖形。在中國傳統(tǒng)建筑中一般以以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結構較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術世界；

文字。我國的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國傳統(tǒng)建筑中運用到的文字一般以繁體字體為主；

色彩。中國傳統(tǒng)建筑中運用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴；

造型結構。體現(xiàn)在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然；

通過以上的中國傳統(tǒng)建筑的特點介紹，例如故宮--故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術語言和表現(xiàn)手段非常豐富，通過圖形、文字、色彩、造型結構等許多元素的完美結合，共同構成了中國傳統(tǒng)建筑藝術的造型美。把中國傳統(tǒng)建筑的風格表現(xiàn)的淋漓盡致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同時將這些傳統(tǒng)建筑特點運用到“泥人張”世博會紀念品的平面海報中，充分突出其中國元素。

2、在“泥人張”包裝設計中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的獨特魅力

“傳統(tǒng)包裝”主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長歷史時期中，在生產、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識及技能的基礎。各個地區(qū)或國家有不同的傳統(tǒng)文化，例如(“泥人張”的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風格，同時突出了中國傳統(tǒng)文化的特點。)通過“泥人張”的泥人工藝品的介紹，充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)包裝”就是傳統(tǒng)文化包裝。

如何把傳統(tǒng)建筑中的設計元素融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝結構中去，把包裝盒作為一個宏偉的殿堂來進行設計把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝中去(殿堂形象壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染。中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國建筑成就最高的就是殿堂。同時它是中國傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風水等表現(xiàn)最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統(tǒng)元素運用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國特色的包裝盒。

3、“泥人張”世博會紀念品包裝設計中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)

包裝設計中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內容。

在圖形上運用了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣(回紋)，它在中國的傳統(tǒng)建筑中運用的蠻多，(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運用)，我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊涵的吉祥觀念反映了我國源遠流長的文化底蘊。歷史的積淀使中國的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過感知中國傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時代人的審美情趣和對美好事物的表達方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣(回紋)運用到包裝盒中，突出了中國傳統(tǒng)的元素，最終達到將“泥人張”世博會紀念品包裝推向一個更高的層次。

字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內容。字體和圖形一樣同屬視覺符號，是視覺傳達設計的重要組成部分。它主要承擔著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達中進行溝通的主要媒介物。

在傳統(tǒng)建筑上運用字體突出莊重等特點(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”)，在設計中，運用繁體字體對“泥人張”的標志進行設計，突出包裝的特征，并將產品信息更好的傳遞給消費者。

在包裝的色彩上采用紅色為主體色調，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運用紅色為主色調，我運用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現(xiàn)出中國人們對上海世博會的熱情和活力。

4、隨著紀念品在商業(yè)中的應用逐漸成為一種設計熱潮后，本人結合自己的畢業(yè)設計(“泥人張”世博會紀念品包裝系列設計)從中研究現(xiàn)代包裝設計中的獨特魅力

(二)目的和意義：

以“泥人張”世博會紀念品包裝設計為研究對象，將其內容和形式充分結合起來，并將包裝盒作為宏偉宮殿進行設計將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內容，并在審美的過程中欣然接受宣傳的內容，誘導他們采取最終的行動。

(三)傳統(tǒng)元素在國內外現(xiàn)狀：

中國傳統(tǒng)設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應用

廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內涵，又構建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內涵，為廣告產品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨特的個性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產品如何取得競爭力，關鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區(qū)別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。

以某系列的地產報紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點；結合了中國傳統(tǒng)藝術作品中對國畫藝術高度，在設計領域創(chuàng)新運用，突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質理念。設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術糅和到現(xiàn)代設計觀念里面。

中國傳統(tǒng)元素運用如此廣泛，如何讓外國人喜歡中國的傳統(tǒng)元素

日本當代的平面設計中，對傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設計師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設計元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構成理念的作品。從中我們感受到了中國文化的魅力和傳統(tǒng)元素對世界平面設計領域獨特的影響力。當代中國設計師在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國平面藝術，利用中國傳統(tǒng)建筑元素作為平面設計元素來表現(xiàn)觀念。相對于外國設計師來說，中國設計師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設計元素和靈感，去表現(xiàn)純正的中國傳統(tǒng)文化特色。

總之，無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉換工作，做到“古為今用，洋為中用”.繼承傳統(tǒng)不是食古不化；講設計的民族特色、中國氣派，決不是要將中國符號生搬硬套到現(xiàn)代設計作品中。

二、課題研究的主要內容、研究方法或工程技術方案和準備采取的措施

(一)課題研究的主要內容：

中國傳統(tǒng)建筑元素在包裝設計中重要的應用，也是包裝設計諸要素中最重要的一項。從信息化、視覺化、藝術化的視角來審視包裝設計，可以領略到它是一種巨大的生命力和感染力的設計元素，它有其它設計元素和設計方式所不可替代的設計效應。結合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進一步分析如何使標志應用于包裝設計中，希望人們對這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動的同時使他們得到美的感受。

1、大量搜集相關資料，了解中國傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點，收集上海世博會中國館建筑特點進行比較。再從構圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進行具體的設計分析。

2、了解包裝的發(fā)展和內涵，及傳統(tǒng)包裝設計的現(xiàn)狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設計的素材，特別是分析中國傳統(tǒng)建筑元素在“泥人張”世博會紀念

隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會買些和旅游有關的紀念品，同時上海世博會是面向世界的活動，會有很多的國際游客，于是我的泥人包裝設計就是要突出中國文化和韻味來吸引國際游客。

(2)創(chuàng)作觀念

這次的包裝設計大膽的運用中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)為元素，以最直觀的方式展示中國的文化與韻味和中國的特色。

(3)創(chuàng)作思路

本人的包裝盒設計除了本身形式達到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設計上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時運用平面構成原理，讓其整體上達到立體構成的效果。通過中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)與包裝盒的組合，使整個包裝充滿了中國傳統(tǒng)文化氣息。

包裝設計開題報告(二)

題目：“頂呱呱”糖果系列化包裝設計

一、課題選擇的意義

在現(xiàn)代社會，糖果的競爭日漸處于白熱化階段；而消費者也不再僅僅滿足于口味帶來的愉悅，而是追求更高的品位，更被美侖美奐的包裝外表所吸引，所誘惑!包裝已顯得越來越重要!糖果行業(yè)在制造工藝上已經趨向成熟，轉而將競爭矛頭指向糖果包裝方面。市面上的糖果包裝日益多樣化，日益新奇化，日益系列化。包裝新穎才能更好激發(fā)人們的購買欲望，從而達到促進銷售的目的。系列化包裝在目前的市場上越來越風行，一個企業(yè)推出一個產品的同時會連續(xù)推出一系列的相關產品，不僅能夠提高品牌的影響力，還能拓寬企業(yè)的營銷范圍，服務面向大眾群體。糖果業(yè)，作為食品行業(yè)中的巨頭，銷售量巨大，種類和口味繁多，它們的消費主體也演變成以兒童、學生、青年女性等為主，作為糖果消費的主要群體，也就決定了糖果包裝的特色：新穎，童趣，靈動，活潑。同時推出系列包裝，強化品牌效應，既滿足各個階段的消費者的需求，又推動企業(yè)的生產。因此，對糖果企業(yè)來說，企業(yè)的發(fā)展離不開有包裝魅力的產品。

隨著各種各樣的糖果品牌的出現(xiàn)，使現(xiàn)在的人們早已淹沒在眾多的品牌中，對各種各樣大同小異的宣傳推廣已經麻木，現(xiàn)在的糖果企業(yè)需要給自己的品牌注入新的個性與內涵才有可能刺激到這些消費者的欲望，抓住新的消費群體的注意。其品牌“頂呱呱”應求了現(xiàn)在人們積極向上的生活理念，容易與人們對美好事物向往的心理產生共鳴，其名字的意義更是一種對人們幸福的一種祝愿，愿其身體頂呱呱、生活頂呱呱、事業(yè)頂呱呱。這不僅有利于人們對其品牌的接受，更有利于產品的發(fā)展。

二、課題研究內容

1.產品包裝的結構設計，包裝材料選擇與其“實用、方便、安全、環(huán)?！钡睦砟畹挠袡C結合。

2產品的包裝應通過怎樣的藝術設計體現(xiàn)其個性與魅力。

3.品牌的VI設計將應用怎樣的視覺化語言使其醒目印象深刻。

4.在版面有限的廣告招貼畫面上將如何體現(xiàn)產品的特點并與包裝及VI保持統(tǒng)一協(xié)調性。

三、課題的實施方案

1.對各大超市、商場、專賣店、雜食店以及批發(fā)市場進行搜集素材和市場調研

2.通過網絡和書籍搜集素材

3.在指導老師的幫助下解決設計制作過程中遇到的難題

4.與專業(yè)人士共同完成后期糖果包裝展示的制作技術手段

通過Indesign、Photoshop、Coreldraw等軟件實現(xiàn)電子稿的制作

四、工作量與進度安排

本畢業(yè)設計計劃完成：“頂呱呱”品牌VI設計一套，包裝設計3套(每套不少于5個)，海報兩張。

1.前期搜集閱覽相關產品的包裝，開始構思

2.構思設計方案，并結合素材畫出草圖

3.根據(jù)草圖繪畫繪制出設計圖

4.使用草圖與電腦制圖做出包裝設計電子稿具體安排如下：

20xx-2-12利用寒假開展畢業(yè)設計

20xx-2-17制定設計方案草圖階段

20xx-3-19確定設計方案結構包裝

20xx-4-2設計方案實施階段

20xx-4-16設計方案微調

20xx-5-14提交畢業(yè)設計作品

五、本設計的特色和創(chuàng)新之處

本設計的特色之處在于其具有的針對性，就是針對糖果消費主體對象的各個階層設計出符合其特點的糖果包裝，這樣不僅容易引起消費者的注意和購買欲望，而且豐富了其品牌的多樣化，新奇化，系列化。

創(chuàng)新之處：運用盒型和包裝設計的有機結合，在滿足糖果包裝“實用、方便、安全、環(huán)保”的作用之外，使其符合每個階層消費對象的個性，從而提升產品的品味、促進商品宣傳增、加廣大消費者的購買熱情。

設計理念：包裝具有促進商品經濟發(fā)展的功能，但是包裝的大量制造使用，卻又給社會帶來相當?shù)呢撁嫘?。包裝工業(yè)要消耗大量資源，廢舊的包裝對環(huán)境造成污染。故本包裝設計采用綠色包裝的理念，充分考慮了包裝的結構、材料的運用及印刷的工藝，直至最終的垃圾處理等方面，盡可能做到了合理、省料、美觀實用。

包裝設計開題報告(三)

目前國內外研究進展概述(或立題依據(jù))：

近年來，隨著包裝科技的不斷發(fā)展，化妝品包裝的更新一直受到人們的關注。為了促進化妝品的銷售，國內外制造商千方百計在化妝品的包裝形狀和設計的更新上大做文章，各具特色、功能各異的化妝品包裝新品脫穎而出，使人耳目一新。

包裝設計在現(xiàn)代商業(yè)社會中扮演著極為重要的角色，它除了繼續(xù)保存和發(fā)展了傳統(tǒng)的保護商品、方便儲藏和運輸功能外，更多地顯示了對產品信息的傳達功能和審美功能。包裝設計上的色彩運用，既能使包裝更加醒目，引起消費者的注意，使消費者產生購買的欲望，還能表達商品的質感、特色，并美化和裝飾包裝。隨著人們生活水平的不斷提高，人們不再只滿足溫飽的生活，而對商品越來越挑剔。生產廠家和同類商品之間的競爭也日趨白熱化，包裝設計更應突出商品的信息和價值功能。新穎別致的包裝設計能引導市場進行良性的競爭，而競爭又激活了對新的包裝設計的大量需求。作為技術和視覺綜合體的包裝設計，依賴于同時也集中體現(xiàn)了科學與藝術的雙重因素，實現(xiàn)完美的設計并非容易。

主要研究內容：

如何在包裝設計的創(chuàng)作中體現(xiàn)出自己所要表現(xiàn)的東西，以引起人們對這一設計的共鳴，以達到增強促進化妝品的銷售，也使化妝品的包裝更有市場促銷力。

運用創(chuàng)意性創(chuàng)作技巧使用不同相關元素進行整和，來使此次包裝設計更具有創(chuàng)新性。21世紀是設計文化的時代，也必然是文化設計的時代，包裝設計人員應該自覺地將文化意識引入到設計思想中來，把文化看作設計的靈魂。最后，提出包裝設計創(chuàng)新的定位策略。即把握消費文化的取向，重視品牌文化的建立，正確對待民族文化和外來文化，注入綠色文化理念。把各種相關元素的聯(lián)系創(chuàng)作構成，力爭于觀者起到最大共鳴。在創(chuàng)意性的基礎上加以大量調查研究，使設計在應用性更上一臺階。更好的運用創(chuàng)意的重要性及在設計中的發(fā)揮的作用，設計過程中運用不同元素創(chuàng)意結合的好處。

此次設計突出了色彩的運用，色彩在包裝設計諸元素中表現(xiàn)力最強，色彩聯(lián)想在設計中所起到的作用尤為重要，當我們看到某種顏色的時候，必然會將它與相關的精神、內涵、意義、形態(tài)等產生較為系統(tǒng)的聯(lián)系，這個現(xiàn)象就是“色彩的聯(lián)想”，這是人類一種創(chuàng)造性的思維能力。色彩的聯(lián)想與人的個性、性別、生活習慣、心理條件以及生活環(huán)境、民族、年齡、文化程度等有著密切的聯(lián)系，并隨著時代及時尚的變遷而變化。將色彩聯(lián)想科學、合理地應用在包裝設計中，使色彩設計貼近生活，更趨向于現(xiàn)代環(huán)保的、自然的設計方向。使被強調的主題形象更加鮮明突出，這樣容易引起別人注意，目標明確，能夠吸引人眼球。

版式設計的最終目的是使版面產生清晰條理性，用悅目的組織來更好地突出主題，達成最佳的效果。它有助于觀者對設計的注意，增強對內容的理解，增強設計的感染力與形式美。

畢業(yè)設計(論文)的設計方案及思路：

1.現(xiàn)代商品經濟的迅猛發(fā)展，銷售競爭的不斷激化促進了包裝的變革，包裝設計已由單純的“包裝”發(fā)展為具有更高價值的促銷，由被動的被人選發(fā)展到吸引人來購買的主動地位，無形中成了商品推銷員。優(yōu)秀的包裝設計有利于提高企業(yè)的知名度，增加企業(yè)的效益。由于當今市場競爭的不斷加強，許多企業(yè)將目光轉移到包裝設計上，這一方面促進了包裝設計的發(fā)展，同時也產生了許多不良的現(xiàn)象，如缺乏市場意識、過分強調包裝設計的視覺效果而忽略了功能、盲目模仿設計風格等。通過對包裝設計的現(xiàn)狀和存在的問題進行分析，從而得出設計思路。

2.通過本次設計對選定的命題進行創(chuàng)作，達成一定的社會影響，運用聯(lián)系不同相關元素的創(chuàng)作技巧充分體現(xiàn)出本次設計的主題。在創(chuàng)意性的基礎上加以大量調查研究，使畫面的影響力更上一個臺階。

3.在創(chuàng)作過程中充分考慮到不同元素的使用與主題的關系，以更好的達到視覺效果。

4.在色彩上充分發(fā)揮色彩的表現(xiàn)力，給人以不同的感受，以此突出本次設計的亮點。將色彩聯(lián)想科學、合理地應用在商品包裝設計中，使色彩設計貼近生活，更趨向于現(xiàn)代環(huán)保的，自然的設計方向。

5.產品名稱“慕思璓”Suitable(最適合)的中文諧音，更好地體現(xiàn)了此次設計的主題，點明了此次設計的亮點。

畢業(yè)設計(論文)工作計劃安排：

08.12.16——09.01.17基礎階段。指導教師填寫任務書，學生完成開題報告。

09.01.18——09.02.12學生開題后根據(jù)教師指導，充實資料，理順思路，確定初步方案，并完成設計初稿。

09.02.13——09.03.22學生全面進入畢業(yè)設計，教師督促學生完善設計方案，并對初稿進行篩選。

09.03.23——09.04.25學生在確定的設計方案基礎上，推進、完善方案，并完成畢業(yè)設計。

09.04.27——09.04.30學生實習結束，教師督促學生填寫實習鑒定表。填寫實習評語，給出實習成績。教師完成畢業(yè)設計中期小結。學生撰寫創(chuàng)作分析。

09.05.09——09.05.12畢業(yè)設計進入收尾階段，調整檢查。學生撰寫創(chuàng)作。09.05.13——09.05.17驗收總結階段，個別不達標的學生作品重新調整，打印設計完成稿，準備展覽。學生完成撰寫創(chuàng)作。09.05.17――09.06.10答辯準備和畢業(yè)答辯。

指導教師意見：

選題具有一定社會現(xiàn)實意義，立意較新穎，具有商業(yè)應用價值；設計方案及思路準確，清晰；工作計劃安排詳實合理，同意開題。

擴展閱讀：開題報告主要包括以下幾個方面：

(一)課題名稱

(二)課題研究的目的、意義

(三)國內外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢。就是本課題有沒有人研究，研究達到什么水平，存在什么不足以及正在向什么方向發(fā)展等。開題報告寫這些內容一方面可以論證本課題研究的地位和價值，另一方面也說明課題研究人員對本課題研究是否有較好的把握。我們進行任何科學研究，必須對該問題的研究現(xiàn)狀有清醒的了解，這在第一部分已經談到。

(四)課題研究的理論依據(jù)。我們現(xiàn)在進行的課題基本上都是應用研究和發(fā)展研究，這就要求我們的研究必須有一些基本的理論依據(jù)來保證研究的科學性。比如：我們要進行活動課實驗研究，我們就必須以課程理論、學習心理理論、教育心理學理論為研究試驗的理論依據(jù)。我們進行教學模式創(chuàng)新實驗，就必須以教學理論、教育實驗理論等為理論依據(jù)。(五)課題主要研究內容、方法

(六)研究工作的步驟

(七)課題參加人員的組成和專長。主要看參加人員的整體素質與水平，尤其是課題負責人的水平怎么樣。如果參加人員和負責人既沒有理論又沒有實踐經驗，這個課題就無法很好地完成，也就無法批準立項。

篇7

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)元素；園林景觀；設計；應用

1引言

我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，又有四大文明古國之一的美稱，歷史文化如同一塊瑰寶傳承著人類智慧誕生的藝術結晶。伴隨著時代的進步，園林景觀設計行業(yè)炙手可熱，促使更多的設計家在現(xiàn)代園林基礎的創(chuàng)作上注入傳統(tǒng)的古典元素，用別具一格的眼光采用經典的元素，把現(xiàn)代園林的建設和傳統(tǒng)文化合二為一，展現(xiàn)了別致的景觀風格，打造出不一樣的中國風設計，這既成為現(xiàn)代園林景觀設計中閃耀的光點，又為中國文化的傳播起到了重要作用。

2有關我國傳統(tǒng)元素的概述

我國的傳統(tǒng)元素的構成源于中國上下五千年的藝術文化，在園林設計中，傳統(tǒng)元素是由中國文化不斷演變而誕生出的外化形式，例如，我們熟知的皮影、剪紙、書法、繪畫、雕刻、八卦等各類傳統(tǒng)符號。中國傳統(tǒng)元素講究剛柔并濟、寓意吉祥、內涵深厚等特點，更多的傳統(tǒng)元素離不開儒家和道家文化的熏陶，在融入傳統(tǒng)元素設計的同時，應兼具中儒交流的精髓和實際的文化習俗，讓傳統(tǒng)元素走在頂端的同時又能接地氣，充分體現(xiàn)本土文化風氣。我國古代遺留下的園林建筑都有鮮明的特征值得我們探討分析，例如，在朝為官，豪放有志者則偏好大開大合的園林設計，具有貴氣滿堂的氣息；功名不達，力不從心的文人雅士，則追求園林中的意境之感，詩情畫意是少不了的；腰纏滿貫的商人，則偏好園林的設計一定要富貴化、吉利化，多用牡丹、靜水等表明他們向往富裕、寧靜的生活[1]。

3現(xiàn)代園林景觀設計的現(xiàn)狀分析

在重視傳承歷史文化的今天，獨特的個性設計是現(xiàn)代園林形成追捧的熱潮。中國傳統(tǒng)文化元素琳瑯滿目，把這些傳承經典的古典元素融入現(xiàn)代園林設計中，既可以直觀地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化歷史，又使打造后的園林彰顯古色古香的韻味，透露出傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊。雖然目前的園林景觀設計已達到了較好的層次，但在長期發(fā)展過程中依舊存在一些問題，其中最主要的問題是設計風格太大眾化，模仿成分過多，設計個特性化的點太少，與人們生活實際的要求南轅北轍。產生這種現(xiàn)狀主要有2方面原因：（1）目前，很多園林設計者過于崇洋，為了追求國際熱潮，把在國外學到的設計理念強行注入中國園林設計中。盲目地效仿只會與原設計目標適得其反，特別是大草坪和歐陸風等設計，完全是照搬過來的設計方案，并沒有真正地結合實際環(huán)境和人們的需求，導致設計的作品并沒有耳目一新的感覺，反而缺乏特色理念，嚴重阻礙了園林景觀設計的未來發(fā)展；（2）部分設計師有考慮傳統(tǒng)元素在園林景觀中得以體現(xiàn)的意識，但缺乏對它的重視性和探討性，加上缺少方法，仍舊只是模仿和照搬，同樣的傳統(tǒng)元素一直被重復使用，最終出現(xiàn)的作品缺少靈魂和風格讓人敬而遠之[2]。

4我國傳統(tǒng)元素在園林景觀設計中的運用

中華民族的歷史長河源遠流長，包含的藝術成分花樣百出，例如，漢字、書法、繪畫、雕刻等，傳統(tǒng)藝術的形成包含了中華民族每一個子孫的智慧和熱情，這些偉大的設計與園林景觀元素的融入有著千絲萬縷的關系，從精致小巧的私人別院，到自由磅礴的皇室園林，從委婉秀麗的南方園林到大氣莊嚴的北方園林，都淋漓盡致地綻放出傳統(tǒng)文化富含的底蘊。特別在技術發(fā)展、科技進步的現(xiàn)在，園林景觀設計中傳統(tǒng)文化元素的應用盡展風姿和魅力。

4.1把握好以主輔調的設計原則

在執(zhí)行設計原則時，應以中國元素為主調進行設計，突出園林景觀傳統(tǒng)化的整體特征，在更多的西方元素中體現(xiàn)傳統(tǒng)元素。中國與西方的文化差異還是很大的，西方主要以神圣的神本思想為主，著重凸顯的是人文精神；而在中國，傳統(tǒng)文化主要以彰顯人與自然的協(xié)調性為主，以和諧為美。因此，在園林景觀設計上，我國的設計手段更應以實效性為目標，在設計作品中能充分展現(xiàn)傳統(tǒng)風情。在執(zhí)行設計原則時，應以中國元素為輔調設計。傳統(tǒng)元素不僅是單純的理論上的展現(xiàn)方式，更多的是表現(xiàn)出實質性的效果。在我國園林設計中，設計師講究“虛實結合”，設計上更多會采用樹葉、鮮花等做輔助陪襯，體現(xiàn)虛與實交叉呼應的情境，以虛實配合、主輔搭配的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出情境匯合的美妙場景，不僅讓人更留心這一景的美，更能身臨其境地觸碰到傳統(tǒng)元素的存在意義[3]。

4.2設計理念與傳統(tǒng)蘊意相符合

中國古典園林的設計講究對環(huán)境、場景、意境的青睞，每一個小小的細節(jié)的設計或許都與古文詩詞、水墨繪畫息息相通。在園林建筑的設計中，大多數(shù)設計師會采用中國國畫中留白這一技術手法，便給園林增添了幾份詩情畫意。例如，在河流邊斑斕多姿的花叢中正有一處小亭亭亭玉立，河流便正是這次設計中的留白，讓我們不禁想到“江流宛轉繞芳甸,月照花林皆似霰”這一美輪美奐的場景。由此可見，園林建筑與傳統(tǒng)文化的融合正是抒寫詩情的好策略。

4.3傳統(tǒng)色彩渲染出中國特色的園林景觀

在中國顏色史中，顏色可謂是變化莫千，中國畫中很多顏色的名稱都是以常見的植物外觀色命名，直觀地展現(xiàn)水墨畫中顏色的韻意，同時也代表著傳統(tǒng)文化的斑斕色彩，例如，石青、朱砂、曙紅、珞黃等都是園林設計中常見的色塊運用，色彩的搭配與建筑物的嵌入正是構建出別具一格的景觀的重要成分，根據(jù)每個園林景觀的歷史文化、風土人情、周圍建筑等因素，選擇不一樣的代表性色彩，打造出喜慶、清涼、熱鬧、嚴肅等各種景觀氛圍。例如，地標性建筑物的亭臺樓閣適合運用紅、黃、藍這種暖色調呈現(xiàn)出積極向上、祥和的視覺感受，再利用靛青作輔調對柱子、墻壁或者裝飾物進行設計，起到畫龍點睛的效果。

5結語

綜上所述，伴隨著經濟全球化，中國歷經幾千年的生活習性、思想理念、文化創(chuàng)作正是沖擊著現(xiàn)代設計的一道清渠。在設計過程中應把握以人為本的和諧體系，順應可持續(xù)發(fā)展、文化保護的相關政策，在造景手法上要懂得取舍，多采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術相結合，迎合中國人的審美特點生活習性，拿捏當下的審美觀點，根據(jù)市場需求，制定貼合中國式生活、審美情趣方面，打造中國式情景交融的傳統(tǒng)景致。

【參考文獻】

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【2】孫曉斐.試論我國風景園林景觀設計中的弊端和改進措施[J].中國林業(yè)產業(yè),2016(12):44.

篇8

[摘要]本文通過分析了解傳統(tǒng)文化有助于準確而深刻地認識我們民族自身，認識我們當前現(xiàn)代廣告設計的形勢，如何能準確的抓住廣告設計元素，形成“有中國特色”的創(chuàng)意設計風格。具備“中國”的創(chuàng)意設計元素，才能獲得民族認同感，才能被國人廣泛接受。

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告創(chuàng)意

透過中國傳統(tǒng)藝術的歷史延伸脈絡，我們可以看出，藝術本身是一個開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。

一、中國傳統(tǒng)文化包括的元素

傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的一大重要來源,包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系，在組構時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。比如浙江電視臺體育健康頻道的一個形象宣傳廣告，就運用了中國傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動，并把場景安排在龍翔橋（杭州的一個著名景點），從而傳達體育健康頻道這樣一個目標追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競技場，無處不在”！可以說，在這樣一個廣告中，“民間舞龍”這一元素的運用真正起到了畫“龍”點睛的效果，實在是一個別具匠心的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化元素是實現(xiàn)產品全球本土化戰(zhàn)略的途徑,任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內涵和占主導地位的基本精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設計中的運用

設計是一門綜合的學科,它的理念、目的以及風格深受其所處的國家文化的影響,并直接反映出了這個國家的文化積淀以及該國家主要民族的心理共性。在中國由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承未曾間斷的，基礎性的主流的文化思想極大的影響了設計的價值內涵。民族文化存在的前提就是其獨特的個性，民族的然后才是世界的,中國設計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設計風格。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設計的影響越來越大，因為秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)新的前提，而找出美學傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)的藝術精神注入到設計師的頭腦里并與現(xiàn)代意識相結合,其本身就是一種設計理念的創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)圖形的運用魅力

我國傳統(tǒng)圖形藝術發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。其中象征吉祥的動物，如龍、鳳、馬、鳥等的描繪以及人物的塑造較多。圖形藝術不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等，它們在自己的發(fā)展和演變過程中既有一脈相承的脈絡，又有多姿多彩的風貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調，顯示出獨特深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，不僅深刻的反映了圖形藝術形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會意義，也拓展和延伸了藝術創(chuàng)新思維的主體內涵，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術體系。中國古代傳統(tǒng)圖形的造型方法，與現(xiàn)代設計有很多不同，它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關注形與形之間的呼應禮讓和穿插關系,也講究虛實，傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運用到現(xiàn)代的廣告設計中，制作的圖形完善與否,并不單純表現(xiàn)在畫圖的技巧和對生產工藝熟悉的程度上，最主要的是要面向生活，使圖形來源于生活又高于生活，將圖形的實用性和藝術的審美性融合在一起。

2.傳統(tǒng)書法的運用魅力

書法是實用性極強的藝術。它是一門點、線結合的藝術,點和線是書法形象構成的最基本的元素;而廣告設計同樣是由點、線乃至擴展到面相結合而構成的一門藝術,點和線同樣也是廣告設計構成中的最基本的語言單位。書法藝術以對比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則,而一幅優(yōu)秀的廣告設計作品也要做到對稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)書法經過幾千年的發(fā)展演變,形成了各種不同的個性與風格,中國書法旋律、形體、意境的美已越來越被現(xiàn)代設計家所采用,并賦予了現(xiàn)代設計的獨特的民族風格。書法以形寫意,舍形求神,無論在結構、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代廣告設計息息相關。書法,作為抽象的造型藝術,它之所以給人們美的享受,就是因為客觀存在著的多種美的構成規(guī)律被創(chuàng)造者成功的運用，從而創(chuàng)造了實用目的同時具有的形式感的完美,給人以引發(fā)思想情意、生活興趣,從而獲得美的享受的依據(jù)。特別是在目前的市場經濟條件下,商品競爭激烈,廣告設計已由宣傳商品發(fā)展到加強商品競爭力,要求商品有視覺沖擊力,傳達信息直接、明了、迅速。因此,設計日趨突出醒目,而文字變化突出在設計上,則處于非常重要的地位。文字書寫的優(yōu)劣,直接影響到設計作品的整體效果,由于書法有著高度的抽象性和藝術價值，在設計中應用中國書法作元素,則更能顯示中國的民族風格和體現(xiàn)時代的精神風貌。另外,設計作品中若借助于書法藝術殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果,因此,對書法這種抽象藝術的研究和應用也是民族化中的一個重要方面。

篇9

（安徽工程大學 藝術學院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要：近幾年，有些城市在建設過程中一味的跟風，把本來屬于自己獨有的城市文化和形象丟失，而有些城市卻在建設過程中，緊緊的結合自己城市深厚的歷史文化、地域特色，打造特有的城市形象，山東濰坊便是其中之一.濰坊，又稱“鳶都”.是山東省的一座古城，是中國歷史上最大的風箏、木版年畫產地.濰坊高密地區(qū)的剪紙、撲灰畫及泥塑稱為高密三絕.此外，濰坊地區(qū)的布玩具、刺繡、面塑等也很有特色.全文共分四部分，主要是研究濰坊傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中的運用，首先是對濰坊地區(qū)的城市狀況和文化概述；其次，簡單闡述傳統(tǒng)文化與城市景觀之間的關系；再次，詳細介紹濰坊傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中的運用；最后，對論文進行全面總結.

關鍵詞 ：濰坊；文化元素；城市景觀；運用

中圖分類號：TU855文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0076-04

1 濰坊地區(qū)傳統(tǒng)文化概述

濰坊市地處山東半島中部，地勢南高北低，南部是山地丘陵，中部為平原，北部是沿海灘涂，海岸線長113公里.現(xiàn)管轄地區(qū)包括壽光、諸城、青州、安丘、高密、昌邑六市，昌樂、臨朐二縣，奎文區(qū)、濰城區(qū)、坊子區(qū)、寒亭區(qū)這四區(qū).總面積1.6萬平方公里，總人口847.5萬人.

濰坊地區(qū)的傳統(tǒng)文化很多，例如濰坊風箏、楊家埠木版年畫、高密剪紙、聶家莊玩具、青州書畫、核雕等.其中主要以濰坊風箏、楊家埠木版年畫、高密剪紙、布玩具最具代表性.

1.1 濰坊風箏

濰坊又稱鳶都，制作風箏歷史悠久，工藝精湛.濰坊風箏同中國許多民間藝術形式一樣，產生于人們的娛樂活動，是寄托著人們的理想和愿望，與人們的生活有密切聯(lián)系的娛樂品.濰坊風箏的種類有軟翅類，硬翅類，龍頭串式類，板子類和立體桶子類等.濰坊風箏經過歷史演變和橫向傳播，逐漸形成了選材講究、造型優(yōu)美、扎糊精巧、形象生動、繪畫艷麗、起飛靈活的傳統(tǒng)風格與藝術特色，和京式風箏、津式風箏等交相輝映，鼎足而立.

1.2 楊家埠木版年畫

濰坊寒亭區(qū)的楊家埠年畫與天津楊柳青、蘇州桃花塢并列齊名，被稱為中國的三大木版年畫產地.木版年畫是人們世代相承，與群眾生活密切相關的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，被確定為國家第一批非物質文化遺產.楊家埠民俗文化古村也被確定為國家4A級旅游景區(qū).

1.3 高密剪紙

濰坊高密剪紙被稱為“高密三絕”（高密剪紙、高密撲灰畫、高密泥塑）之一，已入選中國非物質文化遺產名錄，是膠東剪紙的一個派系，它集南方剪紙的細膩、柔美及北方剪紙的淳樸渾厚于一體.高密剪紙題材廣泛，構思精巧，趣味濃郁，有著高密地區(qū)深厚的文化內涵和普遍的群眾生活基礎，其構圖大膽夸張，造型粗獷卻不失精致.

1.4 濰坊玩具

濰坊玩具的傳統(tǒng)工藝享譽海內外，具有濃郁的地域特色.濰坊玩具有布玩具和泥玩具之分，是一種極具鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品.布玩具種類很多，主要有布老虎和南瓜娃娃等.泥玩具主要以濰坊高密地區(qū)聶家莊泥塑為典型代表，其起源于明代，聶家莊泥塑造型敦厚樸實，粗獷豪放，簡潔夸張，彩繪裝飾頗具特色，曾多次赴國外展出.聶家莊泥塑主要以泥娃娃和泥老虎為主.其中“叫虎”是聶家莊玩具中最有趣、最具個性特點的品種，銷量也最大.

濰坊的玩具不論采用什么材質，大多以老虎為題材，因為在中國人心里，老虎不僅是驅邪避災、平安吉祥的象征，還能保護財富，充分表達著人們美好的愿望與追求.比如，許多小孩都要戴“虎頭”帽，穿“虎頭”鞋，主要是希望小孩子能像小老虎一樣，虎虎生威，健康成長.

2 傳統(tǒng)文化元素與城市景觀的關系

2.1 對傳統(tǒng)文化元素的分析理解

在教學過程中，每當問到“什么是傳統(tǒng)文化元素”時的問題，學生的回答五花八門，總的來說，歸納起來有這些：剪紙、風箏、年畫、皮影、臉譜、泥玩具、布玩具、中國紅、書法、印章、太極圖、唐裝、旗袍、祥云圖案等.這些傳統(tǒng)的文化藝術、圖案形式等傳統(tǒng)文化元素具有典型的中國特色，是中國上下五千年傳承發(fā)展下來的寶貴的文化遺產，蘊含著中國文化的精神和氣質.

“中國傳統(tǒng)文化博大精深，而中國文化的長期發(fā)展，有其必然的思想基礎，那就是中國文化的基本精神.傳統(tǒng)文化元素包羅廣泛，而每一個元素都有傳遞信息的作用，并且能加強傳遞信息的效果，從這些中國元素中感知到民族的精神和力量，并產生一定的歸屬感[1]”.

2.2 傳統(tǒng)文化元素與城市景觀的關系

中國傳統(tǒng)文化元素種類豐富，區(qū)域特色明顯，同種的文化元素在不同的地域又有不同的特征，譬如，剪紙，北方剪紙樸實、粗獷；南方的剪紙細膩、柔美.不同地域的傳統(tǒng)文化有著自己獨有的風格與特征，通過其特點特征的不同，把這些具有地域特色的傳統(tǒng)文化元素運用到城市景觀中，不僅成為城市形象的特色標志，而且加深了人們對該城市傳統(tǒng)文化藝術的了解和認識，提升了該城市形象.

景觀是指土地及土地上的空間和物質所構成的綜合體.它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印.“景觀設計泛指對所有建筑外部空間進行的環(huán)境設計，包括了園林設計，還包括庭院、街道、公園、廣場、道路、橋梁、河邊、綠地等所有生活區(qū)、工商業(yè)區(qū)、娛樂區(qū)等室外空間和一些獨立性室外空間[2]”.本文中的濰坊城市景觀主要涉及到城市廣場、公園、城市雕塑、路燈、交通標示等方面.

豐富的傳統(tǒng)文化元素不僅能為景觀設計提供可靠的設計素材，為設計師提供廣闊的設計思路，還能夠為現(xiàn)代景觀設計提供借鑒的藝術形式和設計手法.好的景觀設計能夠把傳統(tǒng)的文化以現(xiàn)代的藝術設計手法表現(xiàn)出來，讓人們更直觀地了解本城市的歷史文化特色，加深城市印象，提升城市形象.

3 濰坊傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中的運用

本文主要是以“濰坊世界風箏都紀念廣場”為例，并結合濰坊城市中其他有特色的雕塑或景觀小品，分析濰坊傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市景觀中的運用.風箏廣場位于濰坊市中心，是一個集人防工事、商貿購物、休閑娛樂等多功能于一體，凸現(xiàn)“環(huán)保特色”、“人文特色”和“風箏文化特色”的市民活動廣場.

文中濰坊傳統(tǒng)文化元素主要從風箏、年畫、布玩、及剪紙等方面著手.詳細分析這些傳統(tǒng)民俗文化元素在景觀中的運用.

3.1 風箏元素在城市景觀中的運用

濰坊是世界風箏之都，它集風箏制作、觀賞與放飛于一體.風箏是濰坊的象征，且已經成為美化人們生活的觀賞品及娛樂裝飾品.位于市區(qū)東北15公里的楊家埠村，便是風箏的故鄉(xiāng).楊家埠風箏以做工考究，繪制精細，起飛高、穩(wěn)而聞名.以風箏而著名的濰坊，城市景觀中自然少不了與風箏相關的景觀小品，下圖分別是以孔雀和仙鶴為題材的風箏景觀小品，孔雀尾屏和仙鶴的翅膀上鑲嵌著風輪，可以隨風轉動.這些景觀雕塑民俗味極強，運用了楊家埠年畫典型的色調，極具地方色彩，不僅符合以風箏和年畫而著稱的楊家埠文化，還對當?shù)鼐坝^增添了許多視覺美感.

濰坊風箏廣場主要是以“風箏文化、民俗文化、人文文化”為廣場的主題，運用現(xiàn)代的藝術設計手法、構圖及廣場景觀設施，融入民俗文化意味的創(chuàng)新設計增加濰坊文化特色.風箏廣場中民俗長廊內的有許多雕塑，每一個雕塑分別代表著一個民俗文化：長廊中有濰坊的風箏創(chuàng)始人楊同科老先生手拿毛筆為龍頭風箏點睛的雕塑，不但讓人們增長了風箏的歷史文化知識，而且具有裝飾意味，符合現(xiàn)代人們的審美情趣.

風箏在古代有好多用途，譬如利用風箏測量距離，利用風箏作為通訊工具進行求救等軍事活動，現(xiàn)在人們大都把風箏作為一項老少皆宜的娛樂休閑活動.濰坊素有“世界風箏都”的美譽，每年都會在4月20日至5月6日舉辦國際風箏會，在此期間吸引國內外許多風箏愛好者，共聚鳶都.濰坊世界風箏都紀念廣場作為濰坊的新地標，自然少不了風箏放飛的場景.長廊中有幾個雕塑分別都是表現(xiàn)濰坊的傳統(tǒng)風箏文化，其中之一表現(xiàn)的是一群孩童放飛風箏的場景，一個孩童手里拿著板式風箏，另外兩個孩童手里分別拿著線輪，抬頭望向天空，神態(tài)逼真，栩栩如生，把當時濰坊人們放風箏的文化娛樂活動活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來.

濰坊處處都是風箏印記.除了直接用景觀雕塑的形式還原當時具有地域特色的風箏文化活動外，還可以對傳統(tǒng)風箏文化元素進行提取，提取后的文化元素重新利用現(xiàn)代的設計手法和審美形式運用到新的景設計中.濰坊風箏廣場中首先映入眼簾的是廣場中央矗立的—座18米高的白色鳶標雕塑，頂端的徽標宛如蝴蝶風箏，翩翩于“三翼”之上，城市的夢想在此起飛，傳統(tǒng)吉祥寓意跟現(xiàn)代造型形式完美結合（如圖）.濰坊人民廣場中的座椅靠背和扶手也是對風箏元素的提取，利用蝴蝶風箏的骨架作為扶手，既美觀又符合濰坊的城市形象.

濰坊的各大廣場燈具和道路路燈分別運用了風箏元素符號，整齊統(tǒng)一的風箏造型燈具設施，不僅滿足了城市照明的功能需要，還處處體現(xiàn)著鳶都城市形象相符合的歷史文化內涵.

3.2 楊家埠木版年畫元素在城市景觀中的運用

濰坊楊家埠年畫是中國民間藝術寶庫中的一朵奇葩，它同天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱中國民間三大木版年畫，是中國民間木版年畫三大產地之一.它始于明代，興盛于清朝.它的題材內容豐富多樣，主要有納福迎祥、神像、娃娃美人、戲文故事及風俗時事類等.

納福迎祥這一題材在楊家埠木版年畫中極為普遍，多表達喜慶吉祥，多子多福，財源不斷，和美如意等美好愿望.下圖分別是楊家埠民間藝術大觀園里的景觀雕塑小品，是“連年有余”、“招財進寶”類題材年畫在景觀設計中的運用.

楊家埠年畫在濰坊城市景觀中隨處可見，其中在濰坊城市公交站牌中就有“門神”年畫的運用，公交站站牌主體兩側分別刻有門神“神荼”、“郁壘”的年畫.在人流量比較大的公交站處把年畫作為濰坊的特色標志，不但加深了人們對濰坊傳統(tǒng)文化藝術的了解和認識，而且也提升了濰坊的特色城市形象.在濰坊風箏廣場民俗長廊中還有制作楊家埠木版年畫的師傅正在刷著年畫顏色，案幾上擺放的幾樣工具形象地向人們展示了制作木版年畫的場景，讓人們在休閑娛樂的同時了解了濰坊的傳統(tǒng)文化（如圖1、2）.

3.3 布玩具元素在城市景觀中的運用

布老虎是濰坊傳統(tǒng)的民間藝術，在當?shù)孛耖g廣為流傳.布老虎的存在源于民間百姓對虎的崇拜.農歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強壯、勇敢.布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎、情侶虎、布老虎枕頭、套虎等.

濰坊風箏廣場中就有幾組布老虎玩具為題材的雕塑，其中一組是由5個造型可愛的布老虎組成的景觀雕塑，人們可以嬉戲玩耍于此，娛樂寓教.不遠處是一個孩童穿布老虎鞋子的雕塑，運用了夸張的手法形象的描述了一個天真無邪的小孩穿碩大無的鞋子的場景.幾組雕塑都是運用傳統(tǒng)的造型元素結合現(xiàn)代的材料及色彩，處處散發(fā)著現(xiàn)代人文氣息（如圖3、4）.

3.4 剪紙元素在城市景觀中的運用

濰坊高密地區(qū)的剪紙遠近聞名，是濰坊地區(qū)的特色文化.高密一帶流傳的剪紙，從農舍的門窗、棚頂?shù)较涔?、衣櫥都有剪紙裝飾.制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用鋸齒紋和挺拔的線條相結合來構成形象.其中以被稱為高密的剪紙“女狀元”的齊秀花最為出名，這位普普通通的農家女，卻用一把小小剪刀，在一張張紅紙上剪裁出多種栩栩如生的形象.

濰坊風箏廣場長廊中的雕塑，有一個手握剪刀的高密婦女正盤坐在方凳上，剪出美麗的窗花，它把當時人們的剪紙場景表現(xiàn)的淋淋盡致.同時，把濰坊高密地區(qū)的傳統(tǒng)剪紙文化以現(xiàn)代雕塑的藝術形式展現(xiàn)給大家，讓人們更好的了解濰坊地區(qū)剪紙文化習俗（如圖5、6）.

傳統(tǒng)文化元素應與現(xiàn)代設計觀念相結合，我們應當把傳統(tǒng)文化元素進行變化、重組和創(chuàng)新，使其既具有傳統(tǒng)文化元素的某些特征和神韻，又具有現(xiàn)代設計的意味，更好地表達現(xiàn)代的某種意趣、情感和思想.

濰坊城市景觀中處處滲透著傳統(tǒng)剪紙文化，體現(xiàn)著濰坊城市與眾不同的文化特色.城市中某些公交站牌整體運用了中國紅顏色，公交站牌主體是透明玻璃，其上貼著傳統(tǒng)的紅色剪紙圖案；位于濰坊勝利街上的彩虹橋欄桿上也運用了紅色剪紙形式的蝴蝶形風箏圖案；人民公園中的大紅色剪紙形式的景觀雕塑，利用傳統(tǒng)的吉祥寓意圖案加上兩邊“春”字形文字圖案，處處洋溢著喜興，表達人們對美好生活的向往和憧憬.

濰坊國家城市濕地公園景觀中也多處運用了傳統(tǒng)的紅色剪紙元素，例如濕地公園中的高高的觀景臺中處處都能找到剪紙的影子，此外，公園外圍公路兩邊的巨大裝飾柱中，白底配合著紅色剪紙圖案，醒目且具有極強的形式美感（如圖7、8、9）.

4 結論

4.1 通過本課題的研究，對傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中的運用做了系統(tǒng)的理論總結，對培養(yǎng)關于傳統(tǒng)文化元素在城市景觀設計中運用的創(chuàng)造性思維起到一定的參考、借鑒作用.在研究過程中，認識到本課題內容比較博大，仍有許多問題有待于在今后的理論學習和實踐中去研究并加以解決.

4.2 通過對傳統(tǒng)文化元素在城市景觀中運用的研究，歸納總結出傳統(tǒng)文化元素運用到現(xiàn)代景觀設計的手法主要有三種：一是純粹形式美感的運用，二是傳統(tǒng)精神意蘊和文化內涵的傳達，三是傳統(tǒng)文化元素必須與現(xiàn)代審美文化相融合.

4.3 在對本課題的研究中發(fā)現(xiàn)，濰坊的某些城市景觀已比較破舊俗套，在運用傳統(tǒng)文化元素時有點生搬硬套，沒有與時俱進的利用全新的設計理念、設計思維及設計方法，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人審美需求的優(yōu)秀景觀作品，這方面有待提高.

總之，一個好的城市景觀能夠與本城市的文化氣息相聯(lián)系，且通過該城市景觀能夠體現(xiàn)一個城市的形象特征和地區(qū)的文化特色.文化底蘊的表現(xiàn)對于城市形象的對外傳達起著重要的作用，將中國傳統(tǒng)文化的元素應用于現(xiàn)代城市景觀設計中，增強本土文化的歸屬感，只有融合了中國傳統(tǒng)文化內涵的設計才經得起時間的考驗，散發(fā)其獨特的魅力.

參考文獻：

篇10

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 創(chuàng)意 工業(yè)設計方法 旅游紀念品

不同地域的人們在邏輯思維、行為方式上因文化差異存在很大差別。“設計的內涵就是文化”，若離開文化的土壤，設計則將變?yōu)闊o本之木，伴隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀念品市場也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對旅游紀念品的創(chuàng)意契合、文化認同需求增強，將文化創(chuàng)意融入旅游紀念品設計中顯得尤為重要。如何設計出富含鮮明文化內涵的旅游紀念品，迫切需要一種有效的設計方法。

一、中國傳統(tǒng)文化在產品設計創(chuàng)意中存在的問題

時至今日，中國傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應用得到越來越多的重視，對于文化的追本溯源已成為一種共識，但在旅游紀念品設計表達上，部分產品還存在如下問題：

（一）中國傳統(tǒng)文化在旅游紀念品設計的應用中，表象化嚴重，重形式而無內涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實用性，創(chuàng)意與旅游紀念品契合點低，牽強的附加影響旅游紀念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級元素”，缺乏思考與深加工。很多中國傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀念品上，在提取過程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設計創(chuàng)意因襲模仿嚴重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對傳統(tǒng)文化的理解與應用也應采取發(fā)展的、辯證的、多元的準則。

（五）設計師與用戶間，通過產品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無法立即與產品產生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過程，它能將旅游紀念品實質和內外聯(lián)系通過一定方式具象呈現(xiàn)。當創(chuàng)造性思維融入旅游紀念品設計中，可以增強消費者記憶辨識度，在旅游地購買旅游紀念品，通常時間緊促，無法充分細致的了解產品，而獨特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識，產生興趣；通過創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗和互動傳遞給消費者，產生共鳴，達到提升旅游紀念品特點和人性化的目的；憑借對功能和載體的歸納融合，選擇恰當對口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對于旅游紀念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產生新的思路，提出新的問題，結合觀察階段整理資料，尋找當前設計的突破點、重點和盲點；將旅游紀念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達到創(chuàng)新效果；增強創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結合已有經驗，不孤立差異時效環(huán)境的條件，強調分析共同點，進行有針對性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀念品設計中。

（二）分析階段

旅游紀念品設計主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動都會影響產品整體效果。題材引領設計思路，以中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當?shù)靥赜形幕?，反映獨?chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點，將立意轉化為直觀的創(chuàng)意，讓消費者找到共鳴和情感歸宿，提升產品內涵；功效體現(xiàn)旅游紀念品價值，其中認知功效體現(xiàn)互動性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產品美學情趣，實用功效增加產品競爭力，體現(xiàn)價值所在，功效的不同偏重直接影響產品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關鍵，其核心內容是創(chuàng)意推新，通過全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費者提升認可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎上可引入新材料，避免粗制濫造；結合成本，合理使用加工手法，在忠實傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構、組合階段

本次基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設計采用分析精簡選擇法。其實施手段是：首先羅列具體方式，包含產品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個步驟；其次為分解階段，進行元素提取；然后引出分析精簡選擇法進行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡選擇法是一種先通過大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標精簡后，最終得到理想方案的設計方法。它的特點是以文化創(chuàng)意貫穿整體設計，通過元素解構組合形成創(chuàng)新。具有針對性強、涉及全面、步驟條理清晰的特點，適合旅游紀念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標消費者、紀念品功能、技術，結合企業(yè)自身形象與文化，針對特有地域性、人文性、情感性、美學性進行產品文化定位。通過分析調查問卷，抓住重點，避免盲點。

旅游紀念品文化創(chuàng)意主題需結合產品使用環(huán)境、人機伴隨關系，集中目標、廣泛思考。要滿足消費者內心需求，創(chuàng)意與功能恰當融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調自然。通過體現(xiàn)產品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項屬性的改進創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對旅游紀念品設計的主要元素，如：色彩、材質、結構、工藝等可利用之前收集整理后的信息進行提取，結合差異比較法、分解提取法進行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構成階段，通過分解階段對旅游紀念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項中的獨立元素利用數(shù)學排列組合法進行重組。

排列組合結果會產生巨大基數(shù)。重組，其本質就是將抽象元素轉化整合為具象實物。此過程中旅游紀念品應用的地域特征元素越多，產品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強；反之，產品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應遵循：

第一，時刻把握旅游紀念品整體性，注重元素間相互關系的銜接，避免“為了設計而設計，為了裝飾而裝飾”。

第二，對“不可能”元素項剔除時，多思考，分析有無其它路徑將其實現(xiàn)。往往達到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過盡量少的元素，交代清楚產品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設計點也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結合實際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運用基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設計評價標準來進行方案篩選，其評價準則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會、自我實現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學完整簡潔、體現(xiàn)整體性；第五，產品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關系；第六，功能、造型、結構三者統(tǒng)一性，產品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實際生產情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過評價準則和問卷反饋，結合實際情況，進行加權計算，得分最高方案即為最終設計方案。

三、設計實例

桌上旅游紀念品已經在日常生活中得到廣泛的使用，運用中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設計不僅可以增添紀念品功能與情趣，還能提升實用性和美學價值，滿足消費者的文化訴求和情感認同。下面以南通旅游紀念品為實例，進行桌上旅游紀念品設計。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產生共鳴并為之感動。抓住南通地域性特有元素，以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費者眼前一亮，產生興趣。通過對重點、盲點元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結合載體的融入，確定紀念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過對消費者問卷調查及企業(yè)希望，結合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向為“當?shù)卮硇詺v史人物”，經過對比南通歷史人物的影響力、熟識度和可設計性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設計原型。

（三）解構組合階段

1.分解階段

對收集的素材，結合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點要求的基礎上，進行有針對性、目標性的組合。董小宛桌上紀念品色彩不宜艷俗，以白色調為主色，輔色可配以當?shù)靥赜兴{印花布色和少量其他色彩；材質受造型限制，應選用硬質；結構伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結合文化創(chuàng)意主題，可系列化設計；通過人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當?shù)靥厣虼硇陨?；意境以董小宛生平才藝出眾的表現(xiàn)來傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細節(jié)來訴說情感需求；通過操作，體現(xiàn)功能，產生交互；紀念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標后，進行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀念品評價標準，進行初選，剔除不實際、不恰當組合，通過問卷調查滿意度，進行方案改進。

在修改后，根據(jù)實際情況，進行加權計算，選取得分較高的組合進行深入設計比較，最終選定以“四書五經”中“禮樂詩書”為文化基礎，結合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀念品。（圖3）

旅游紀念品思維選擇分析方面，通過系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉化為當?shù)靥卣餍栽?，再運用排列組合方法進行元素重組，產生出“禮樂詩書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當?shù)卮硇晕幕?，滿足游客與用戶對于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過創(chuàng)意將旅游紀念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來良好的操作體驗；在審美性需求上，當?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結合，使得紀念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價值的同時能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關懷，卡通形象富有趣味性，在操作時，旅游紀念品與用戶能夠良好的進行體驗交互；在創(chuàng)意性需求上，通過文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對南通當?shù)匚幕牧私猓蜗笤氐膭?chuàng)意組合會讓人產生聯(lián)想、引起共鳴。

結語

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀念品設計，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀念品傳承感和張力。針對消費者的需求，通過基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設計方法進行桌上旅游紀念品設計，并應用此方法設計出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀念品，驗證了該方法的可行性。

參考文獻

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