導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇新聞學(xué)理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

雖然“光纖通信”課程是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程［4］，但是基礎(chǔ)理論的掌握對(duì)以后實(shí)踐起著極其重要的作用。可以說(shuō)基礎(chǔ)理論的廣度和深度直接影響以后從事實(shí)用型工作還是創(chuàng)造型研究?！肮饫w通信”總學(xué)時(shí)為92學(xué)時(shí)，其中基礎(chǔ)理論占56學(xué)時(shí)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)為36學(xué)時(shí)，最后設(shè)置了兩周課程設(shè)計(jì)內(nèi)容。理論教學(xué)內(nèi)容主要包括光纖傳輸理論、通信用光器件、光端機(jī)、數(shù)字光纖通信系統(tǒng)、模擬光纖通信系統(tǒng)、光纖通信新技術(shù)和光纖通信網(wǎng)絡(luò)等。實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要包括以光纖端面處理與熔接實(shí)驗(yàn)、單模光纖結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)光纖光纜的識(shí)別與使用、光纖損耗系數(shù)和事件點(diǎn)參數(shù)測(cè)量、光發(fā)送機(jī)的參數(shù)測(cè)試、光纖電話傳輸實(shí)驗(yàn)、光纖視頻傳輸實(shí)驗(yàn)、波分復(fù)用光纖傳輸實(shí)驗(yàn)和摻鉺光纖放大器實(shí)驗(yàn)為代表的十二個(gè)題目。本課程最后一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)為課程設(shè)計(jì)，主要是針對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇性深入學(xué)習(xí)和研究，并獨(dú)立設(shè)計(jì)完成指定題目。

二、“光纖通信”課程理論教學(xué)方法與實(shí)踐

1.理論教學(xué)過(guò)程中的理論分析應(yīng)從簡(jiǎn)單遞進(jìn)難度。例如，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)光纖中的光傳輸理論時(shí)，先討論學(xué)生較熟悉的幾何光學(xué)法的全反射傳輸理論，再分析光在光纖中遵循的電磁理論，提出麥克斯韋方程組，并進(jìn)行嚴(yán)格推導(dǎo)和詳細(xì)討論。

2.教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)展開課堂討論。對(duì)于一些較簡(jiǎn)單并有一定重復(fù)性的內(nèi)容，可以采取課堂討論的教學(xué)模式。由于，光纖制造和光纜制作工藝相對(duì)簡(jiǎn)單易懂，制造過(guò)程和方法有很多種。因此，對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行課堂討論形式教學(xué)。預(yù)先把學(xué)生分成幾組，每組選擇2~3個(gè)題目，之后收集資料、制作PPT、充分備課。課堂上每組選出1~2個(gè)學(xué)生，上講臺(tái)利用15~25分鐘的時(shí)間對(duì)特定題目進(jìn)行講解，講完后其他成員可以提問(wèn)，相互討論。通過(guò)以上教學(xué)環(huán)節(jié)，本是一些繁雜的內(nèi)容從不同講解者的不同風(fēng)格再現(xiàn)出來(lái)，課堂氣氛積極活躍，講授內(nèi)容豐富多彩。同時(shí)講解者完成了選題目、制作PPT及備課講課等全過(guò)程，這對(duì)即將畢業(yè)的學(xué)生是一個(gè)展現(xiàn)自己、鍛煉自己的好機(jī)會(huì)。

3.教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)展示實(shí)際器件或相關(guān)案例。光纖通信是一門要求理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程。除了規(guī)定的實(shí)驗(yàn)課外，在理論教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意理論與實(shí)際相結(jié)合。在理論教學(xué)過(guò)程中，涉及一些實(shí)際光學(xué)元件和設(shè)備時(shí)，比如，連接器、耦合器、光纖光柵和激光器等，課堂上盡量展示實(shí)物及說(shuō)明書，并說(shuō)明其在通信網(wǎng)絡(luò)中的具置和作用。不僅可以活躍課堂氣氛，還可以鞏固教學(xué)內(nèi)容，留下深刻印象。比如，設(shè)計(jì)光纖分類和工藝等內(nèi)容時(shí)，我們盡量引入許多國(guó)內(nèi)外的著名企業(yè)并展示其相關(guān)光纖產(chǎn)品。我國(guó)已擁有長(zhǎng)飛、亨通、烽火、富通、中天、永鼎、通光、匯源等光纜企業(yè)及特發(fā)、成康、北康、侯馬、富春江、天虹、宏安、華倫、華達(dá)、華新、港龍、通鼎、西古、法爾勝等一大批骨干企業(yè)。2006年，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)光纜總量達(dá)2000萬(wàn)芯公里，出口光纜470萬(wàn)芯公里，總產(chǎn)銷2470萬(wàn)芯公里以上。2000~2012年，我國(guó)光纖需求量增加了整整24倍，年增長(zhǎng)率達(dá)30%。2006年中國(guó)光纖需求量?jī)H占全球的25%左右，至2012年，這一市場(chǎng)份額已超過(guò)了50%。光纜總體技術(shù)水平已達(dá)國(guó)際先進(jìn)水平，主要企業(yè)的主要產(chǎn)品指標(biāo)領(lǐng)先國(guó)際先進(jìn)水平，產(chǎn)品種類規(guī)格基本齊全（海底越洋光纜尚差）［5］。

4.概念與其背景相聯(lián)系。每一學(xué)科與每一門課程都具有相應(yīng)的概念和理論。其中一些現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、一些概念的提出有其歷史背景和條件。在光通信，特別是光孤子通信屬于這一類，孤子這個(gè)名詞首先是在流體力學(xué)中提出的，其概念可以追溯到1844年英國(guó)工程師SocttRussel在《波動(dòng)論》中記錄的一段于1834年8月在愛(ài)丁堡一戈拉斯高運(yùn)河上的一次經(jīng)歷。講授該內(nèi)容時(shí)，我們抓住其獨(dú)特的歷史，回顧一下當(dāng)年的發(fā)現(xiàn)，活躍課堂氣氛，形象準(zhǔn)確地理解概念。

5.理論分析與科研成果相聯(lián)系。在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用科技論文，可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容掌握得更好，同時(shí)對(duì)科技論文的查閱、內(nèi)容格式和寫作等進(jìn)一步了解，對(duì)以后畢業(yè)論文，乃至科研工作有一定的引導(dǎo)作用。對(duì)科技論文的選取要注意以下幾點(diǎn)：文章的主題符合課程相關(guān)內(nèi)容；科技論文的難度要適當(dāng)；科技論文作者及其單位在行業(yè)有一定的影響力；最后，科技論文內(nèi)容為該領(lǐng)域研究熱點(diǎn)［2］。比如，講授完光纖結(jié)構(gòu)、制造工藝和傳輸理論之后，組織學(xué)生學(xué)進(jìn)延（烽火通信科技有限公司）的《S-C-L三波段傳輸新型單模光纖的設(shè)計(jì)和研究》和專利《一種新型低色散光纖》［3］。通過(guò)分析科技論文鞏固所學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步理解提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，并把成果撰寫成科技論文或申請(qǐng)專利的整體過(guò)程，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。

6.實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)和仿真模擬。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，我們針對(duì)性地開設(shè)了12個(gè)典型實(shí)驗(yàn)。除此之外，結(jié)合理論與實(shí)踐，設(shè)置了計(jì)算機(jī)仿真的課程設(shè)計(jì)內(nèi)容。仿真是利用模型復(fù)現(xiàn)實(shí)際系統(tǒng)中發(fā)生的本質(zhì)過(guò)程，并通過(guò)對(duì)系統(tǒng)模型的實(shí)驗(yàn)研究存在的或設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)［6］。很多情況下，因受到實(shí)驗(yàn)條件限制，光纖通信中經(jīng)實(shí)際操作，用實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)和分析的內(nèi)容有限。此時(shí)，我們可以學(xué)習(xí)和利用仿真技術(shù)，主要是利用一些光纖通信領(lǐng)域功能較強(qiáng)的模擬軟件設(shè)計(jì)光纖通信器件和光纖通信系統(tǒng)。對(duì)光纖通信網(wǎng)絡(luò)的模擬，參數(shù)調(diào)整和結(jié)果分析加深對(duì)實(shí)際通信網(wǎng)絡(luò)的了解，分析其存在的問(wèn)題，提出解決方案。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

美國(guó)教育心理學(xué)家赫威格斯特認(rèn)為青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自己的發(fā)育和體態(tài)產(chǎn)生一種自我認(rèn)可。自我欣賞的心理，并稱這一過(guò)程為“悅納”期。其實(shí)，就是在學(xué)習(xí)方面，也同樣存在這種心理。我們都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：每逢新學(xué)年開始，初二和高一兩個(gè)起始年級(jí)紀(jì)律好、學(xué)風(fēng)好。這是因?yàn)樾碌哪繕?biāo)，新的環(huán)境，使他們產(chǎn)生好奇心。同學(xué)的勉勵(lì)，父母的囑咐，老師的教誨以及成人感、使命感促使好奇心轉(zhuǎn)化為求知欲，教育心理學(xué)認(rèn)為成人感是中學(xué)生自我意識(shí)的主體，它使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊心，希望自己成功，喜歡表現(xiàn)自己的才能。原先基礎(chǔ)較差的學(xué)生不甘示弱，決心通過(guò)努力趕超先進(jìn)，原先基礎(chǔ)好的學(xué)生更加滿懷信心保持優(yōu)勢(shì)。

我們把這種躍躍欲試的心理稱為“試納”。這時(shí)期，學(xué)生的內(nèi)動(dòng)力特別強(qiáng)，積極向上的心理占上風(fēng)，思想活躍，容易興奮，注意力比較集中。這種心理狀態(tài)一般可維持一學(xué)期甚至更長(zhǎng)一段時(shí)間。

與學(xué)生心理相應(yīng)的作文教學(xué)要在大綱規(guī)定的任務(wù)下分兩步進(jìn)行：第一步是加強(qiáng)口述作文訓(xùn)練。教師臨堂命題，學(xué)生堂上即興演講，互評(píng)優(yōu)劣，教師再?gòu)闹羞x擇典型重點(diǎn)評(píng)述。電化教學(xué)條件好的學(xué)?？梢凿浺?，錄相，并在輔導(dǎo)課上播放。

由于錄音、錄相中插有教師的評(píng)述，學(xué)生既學(xué)范文，又明白優(yōu)劣之理，收效自然會(huì)好。之所以要在這一階段加強(qiáng)口述作文，是因?yàn)樘幵谂d奮期的學(xué)生語(yǔ)言更富于激情，也最能直抒胸臆，從而更具感染力、說(shuō)服力，而這些恰恰是寫好文章所必不可少的條件；第二步是以片斷為主的小作文訓(xùn)練?；驹瓌t是多體、多點(diǎn)、多角度，快速寫小文章。這樣做的好處是既可全面摸底，全面了解學(xué)生，又利于有的放矢，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能指導(dǎo)。要做到一練一講，多練多講，這就是所謂“硬任務(wù)”教學(xué)。心理學(xué)知識(shí)告訴我們，當(dāng)外物刺激興奮期人的大腦時(shí)記憶效果最佳。

這一階段的作文批改也要適應(yīng)學(xué)生的心理。有些教師喜歡在接一新班課時(shí)把作文分壓得低低的，在作文批改中大刀闊斧地刪削，以求按自己的風(fēng)格定式。其實(shí)大可不必。這些學(xué)生從各自母校來(lái)到新班級(jí)，帶有各自的長(zhǎng)處，應(yīng)讓他們自由發(fā)展?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中曾這樣說(shuō)過(guò)：“在初春的時(shí)候，植物還很幼小嬌嫩，那時(shí)太陽(yáng)并不灼烤它們，它只給它們溫暖，逐漸地使它們變茂盛，不到它們完全長(zhǎng)大結(jié)果，不把它的全輻熱力放射出來(lái)。園丁也用同樣的原則，不把修枝的剪子用到?jīng)]有成熟的植物上去?！蔽覀冋J(rèn)為“修枝”是必要的，“愛(ài)”應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)，“給予溫暖”是最基本原則。

二、“高原”階段的突破及“軟任務(wù)”強(qiáng)化

在通常情況下，初一和高一年級(jí)第二學(xué)期期中考試后，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)兩極分化，進(jìn)入初二、高二后分化的速度加快。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人在追求成功的同時(shí)，都有一種害怕失敗的心理，兩種相反的心理構(gòu)成矛盾，形成一種“趨避沖突”。學(xué)生在第一階段矛盾的主要方面是追求成功。但當(dāng)初那種美好的憧憬經(jīng)過(guò)一段學(xué)習(xí)實(shí)踐，種種困難和挫折使他們理想的圓月出現(xiàn)了缺口，逐步認(rèn)識(shí)到世上的事物并不都是人們可以心想事成的。加上青少年各人的品質(zhì)結(jié)構(gòu)不同，有的能斬關(guān)奪隘，有的則畏縮不前。在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)是，意志堅(jiān)定者，短暫的停頓后便又舉步向前，意志薄弱者起初進(jìn)步的速度越來(lái)越慢，心情開始焦慮，漸漸出現(xiàn)停滯狀態(tài)，這種情形有時(shí)相當(dāng)持久，相當(dāng)頑固，這就是所謂“高原”階段。在我們所教的學(xué)生中有些人在起始階段文章寫得還可以，寫了一段時(shí)間便出現(xiàn)了八股調(diào)，既很少離題，也不見(jiàn)有長(zhǎng)進(jìn)。還有些學(xué)生本來(lái)文學(xué)屬上乘，越學(xué)越覺(jué)平平。

這不是他們退步了，只是別人進(jìn)步了，相形之下顯得“逆水行舟”罷了。

“高原”現(xiàn)象雖是學(xué)習(xí)過(guò)程中常有的現(xiàn)象，但課任教師決不能掉以輕心，不能指望它自然消失，正確的態(tài)度是立即采取措施加以克服。

這一階段的作文教學(xué)重在個(gè)別指導(dǎo)，而面批是最好的辦法。它不僅有利于多方面指導(dǎo)，更利于抓住癥結(jié)點(diǎn)批。老師在與學(xué)生的問(wèn)答中把握學(xué)生的思維方法，可以結(jié)合進(jìn)行心理指導(dǎo)。面批的一般要求是琢文析理，精細(xì)誘導(dǎo)，既一針見(jiàn)血指出問(wèn)題，又讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。特別是對(duì)那些作文痼疾，更要深入分析，曉以利害。

有的學(xué)生會(huì)被批得面紅耳赤，頭上冒汗，這正是收效的時(shí)侯。這一階段的作文布置，不宜全班一題，而應(yīng)分類進(jìn)行。如對(duì)議論文差的就多作議論文，記敘文弱的就多練記敘文，還可根據(jù)情況分得細(xì)一點(diǎn)。也就是說(shuō)，作文的重點(diǎn)要放在矯正篇上。這種暫時(shí)的不統(tǒng)一是為了下一步的統(tǒng)一。作文指導(dǎo)要加大思想教育的分量，教育他們?cè)诶щy面前端正寫作態(tài)度，鼓起勇氣。要重新培養(yǎng)他們對(duì)作文的興趣。

有了這個(gè)前提再進(jìn)行技巧指導(dǎo)。我們常會(huì)把教學(xué)過(guò)程中的思想指導(dǎo)看成軟任務(wù)，其實(shí)，它是“硬任務(wù)”教學(xué)得以深化的必不可少的條件。在這個(gè)特定階段就更需要強(qiáng)化了。

當(dāng)然，并不是所有學(xué)生都會(huì)在同一階段出現(xiàn)“高原”現(xiàn)象，也不是每個(gè)學(xué)生都要經(jīng)歷“高原”階段，這里只是就常有現(xiàn)象和多數(shù)學(xué)生說(shuō)的。有的學(xué)生即使經(jīng)歷了“高原”階段，由于時(shí)間短暫而不自覺(jué)。事實(shí)告訴我們：只要教師重視并及時(shí)突破僵持局面，學(xué)生的作文水平就會(huì)有明顯提高。這正是我們所期望的。

三、定勢(shì)的調(diào)節(jié)及作文整、散訓(xùn)練

突破“高原”階段后，學(xué)生如同走過(guò)了艱難的羊腸小道步入坦途。很多學(xué)生，特別是畢業(yè)班學(xué)生會(huì)更多地考慮志愿定向、職業(yè)選擇。他們的行為特點(diǎn)是情緒穩(wěn)定、學(xué)習(xí)刻苦。對(duì)生活、人際、社會(huì)逐步形成自己的看法。由于知識(shí)的不斷豐富，經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，在學(xué)習(xí)上逐步走出自己的路子，形成自己的特色，也形成心理和行為的定勢(shì)。

定勢(shì)既有積極的一面，也有消極的一面。因此出現(xiàn)定勢(shì)后，必須及時(shí)分析和調(diào)節(jié)，以保證向著有利于教學(xué)方向發(fā)展。

定勢(shì)調(diào)節(jié)的原則是“定勢(shì)－－不定勢(shì)－－定勢(shì)”。在作文教學(xué)中，心理定勢(shì)往往促進(jìn)學(xué)生文章和文風(fēng)成形，是有益的。心理的不定勢(shì)往往促進(jìn)創(chuàng)新，也是好的，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)加以調(diào)節(jié)。定勢(shì)調(diào)節(jié)的指導(dǎo)思想是“變”。從它形成起，教師就要保證它有利于教學(xué)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生去改變它、發(fā)展它，去創(chuàng)造新的定勢(shì)。

篇3

1.1對(duì)象

本調(diào)查共設(shè)二組,一組是醫(yī)學(xué)新生組:2004年蘇州大學(xué)入學(xué)醫(yī)學(xué)本科新生。包括臨床、兒科、法醫(yī)、護(hù)理、口腔、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、放射醫(yī)學(xué)、核醫(yī)、影像10個(gè)專業(yè),共437名學(xué)生。其中男生174名,女生263名,平均年齡(18.95±1.53)歲。二組是對(duì)照組:2004年蘇州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的入學(xué)新生,包括生命科學(xué)、生物技術(shù)、生物信息3個(gè)專業(yè)122名學(xué)生。其中男生73名,女生49名,平均年齡(18.58±7.56)歲。同時(shí)與MMPI全國(guó)協(xié)作組修訂的具有大學(xué)文化水平的中國(guó)人常模,進(jìn)行比較。

1. 2方法

1.2.1工具采用中國(guó)科學(xué)院宋維真主修的中國(guó)版明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)查表(MMPI 399題),該量表包含3個(gè)效度量表和10個(gè)臨床量表。3個(gè)效度量表包括說(shuō)謊分?jǐn)?shù)L、詐病分?jǐn)?shù)F、校正分?jǐn)?shù)K。10個(gè)臨床量表包括疑病Hs、抑郁D、癔癥Hy、精神狀況Pd、性別指數(shù)Mf、偏執(zhí)Pa、精神衰弱Pt、精神分裂Sc、輕躁狂Ma、社會(huì)內(nèi)向Si。該量表已證明有一定的信度和效率。

1.2.2測(cè)試方法2004年9月15~10月15,新生入學(xué)一個(gè)月內(nèi),以整群抽樣法,統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ),學(xué)生一次性完成明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)查表(MMPI 399題) 的測(cè)試,測(cè)試時(shí)間為45 min,統(tǒng)計(jì)其3個(gè)效度量表和10個(gè)臨床量表。通過(guò)比較各量表的原始分,分析醫(yī)學(xué)新生性別間、醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生之間、醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模之間的人格特征差異。

1.2.3分析數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析均采用SPSS 12.0統(tǒng)計(jì)軟件包中的t檢驗(yàn)完成。

2結(jié)果

2.1醫(yī)學(xué)新生人格特征性別間的比較醫(yī)學(xué)男生抑郁D值顯著低于女生(t=-2.56,P<0.05),差異有顯著意義,性別指數(shù)Mf值顯著低于女生(t=-10.81,P<0.01),差異有極顯著意義,輕躁狂Ma值顯著高于女生(t=2.43,P<0.05),差異有顯著意義,其余量表得分差異無(wú)顯著意義(P>0.05,表1)。

2.2醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生的人格特征差異比較由表2可知,醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生相比,男生校正分?jǐn)?shù)值顯著高于非醫(yī)學(xué)男生(P<0.05),差異有顯著意義。疑病、癔癥、性別指數(shù)、精神衰弱、精神分裂值顯著低于非醫(yī)學(xué)男生(P<0.05或0.01),差異有(極)顯著意義。女生精神狀況、輕躁狂、社會(huì)內(nèi)向值顯著高于非醫(yī)學(xué)女生(P<0.05),差異有顯著意義。

2.3醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模的人格特征差異比較由表3可知,醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模相比,男女生在說(shuō)謊分?jǐn)?shù)、精神狀況、輕躁狂顯著高于常模(P<0.01),差異有極顯著意義。男女生詐病分?jǐn)?shù)、疑病、抑郁、偏執(zhí)、社會(huì)內(nèi)向值顯著低于常模(P<0.05或0.01),差異有極顯著意義或顯著意義。并且男生校正分?jǐn)?shù)K值顯著低于常模(P<0.01),差異有極顯著意義。女生的癔癥、精神衰弱顯著高于常模(P<0.05或0.01)。

3討論

3.1關(guān)于醫(yī)學(xué)新生性別間的人格特征差異入學(xué)對(duì)每一個(gè)新生來(lái)說(shuō)是一種心理上的應(yīng)激。本文結(jié)果顯示,醫(yī)學(xué)新生的抑郁值,男生顯著低于女生,表明醫(yī)學(xué)新生中男生比女生更具有自信,更加外向,善于交際,人格更趨向于社會(huì)化。男生輕躁狂值顯著高于女生,與有關(guān)研究一致。女生更膽小、內(nèi)向、缺乏解決大事的能力、興趣狹窄,可能伴有衰弱、疲勞、人際關(guān)系淡漠、與別人保持一定的心理距離。男生表現(xiàn)出樂(lè)觀、善交際、精力充沛的個(gè)性特征,但也有行為沖動(dòng),不能控制其行為,好競(jìng)爭(zhēng),對(duì)人敵意,易激惹等個(gè)性。產(chǎn)生差異的原因可能與傳統(tǒng)觀念、社會(huì)角色期待、家庭教育等方面是有關(guān)的。男生性別指數(shù)值顯著低于女生,反映女生性別角色的分化更加明顯,同時(shí)具有雙性化人格的傾向。有學(xué)者將人的性格分為雙性化人格、男性化人格、女性化人格以及中性化(不典型)人格。鄒萍的研究得出女生的雙性化人格形成與家庭(尤其與母親)的教養(yǎng)態(tài)度、方式以及母親的個(gè)性特點(diǎn)關(guān)系較大。因此類推,本文研究得出的女性男性化的成因亦如是。

3.2關(guān)于醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生人格特征的差異分析醫(yī)學(xué)男生在相關(guān)一致性較強(qiáng)的疑病、癔癥、精神衰弱、精神分裂值量表分值顯著低于非醫(yī)學(xué)男生,表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)男生更傾向于敏感、靈活、合群、成熟、現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)良好和興趣廣泛,此結(jié)果與有關(guān)研究較為一致。這可能與當(dāng)前醫(yī)學(xué)生就業(yè)、社會(huì)輿論以及教育制度的改革等對(duì)醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人格的要求提高有很大的聯(lián)系。醫(yī)學(xué)男生性別指數(shù)分顯著低于非醫(yī)學(xué)男生,又顯著低于醫(yī)學(xué)女生,反映醫(yī)學(xué)男生可能表現(xiàn)出沖動(dòng)、冒險(xiǎn)及粗心大意等個(gè)性特征。另外,醫(yī)學(xué)女生在精神狀況、輕躁狂顯著高于非醫(yī)學(xué)女生,而她們社會(huì)內(nèi)向值雖高于非醫(yī)學(xué)女生,但卻顯著低于常模,表現(xiàn)她們社會(huì)外向而又任性、做作、沖動(dòng),與前面得出的結(jié)果一致。這些可能與當(dāng)前女性社會(huì)角色的改變,女性地位的提高、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力等有關(guān)。醫(yī)學(xué)新生個(gè)性的整體一致性,可能是當(dāng)前醫(yī)學(xué)生就業(yè)壓力,社會(huì)變革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高要求作用的結(jié)果。所以,在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中應(yīng)正確引導(dǎo),培養(yǎng)他們的綜合能力,完善他們的人格,這也正是當(dāng)前素質(zhì)教育的要點(diǎn)。

篇4

我們所生活的世界中，有松濤林海的翻涌恕號(hào)，有深廣無(wú)垠的宇宙太空；有皚皚白雪、莽莽草原，……舉不勝舉。中學(xué)語(yǔ)文教材中有很多文章都是對(duì)大自然的描寫。比如《長(zhǎng)江三峽》，《濟(jì)南的冬天》，《海濱仲夏夜》等等，蜜蜂營(yíng)營(yíng)，粉蝶翩翩，百花爭(zhēng)艷，萬(wàn)物競(jìng)秀。……這一切對(duì)人的道德觀念、審美情趣的影響，何止一點(diǎn)一滴？選文中這么多文質(zhì)兼美的散文，通過(guò)對(duì)自然景物的描繪，讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼，從而升華出對(duì)祖國(guó)山川的無(wú)限熱愛(ài)之情，體驗(yàn)出以物喜以己悲或不以物喜不以己悲的人格魅力。當(dāng)然，這些就要依靠語(yǔ)文老師。在教學(xué)中，我們就要緊扣這些內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行教育、引導(dǎo)。使學(xué)生在學(xué)好語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，在思想上受到美的享受，品德上受到美的熏陶，心靈上受到凈化。另外，從心理學(xué)的角度看，隨著學(xué)生年齡的提高，他們對(duì)一些事物予以分析的能力也隨之提高，可以從具象事物中感知到其發(fā)展情況；而且，此年齡段的學(xué)生也可以將自己已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)滲透到實(shí)際生活中。不過(guò)，學(xué)生在認(rèn)識(shí)事物的環(huán)節(jié)與思維的邏輯上還不夠成熟，他們無(wú)法通過(guò)事物的表象去完全掌握事物的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，對(duì)一些事物還無(wú)法予以精準(zhǔn)的推理及思考。通常看問(wèn)題都趨于表面化。因此，教師要善于引導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)文章的表象去感知文章的實(shí)質(zhì)意義，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)感性的東西進(jìn)行理性的思考，長(zhǎng)此以往就可以持續(xù)優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。

二、利用形象美，優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)

所謂形象美，指的是教材中描繪出的自然景物美、人物形象美、事物形狀美的篇章段落，它們的共同點(diǎn)是通過(guò)具體生動(dòng)的形象描繪，給人以直觀、具體、形象的美感。一些優(yōu)秀文章可以開拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生從社會(huì)生活中去探究、去感知。舉個(gè)例子，課文《驛路梨花》中的哈尼姑娘、梨花、瑤族老人、叔叔以及“我”，都是主人，都在為其他人做一些自己需要做的事情，這些任務(wù)形象體現(xiàn)了“人人為我，我為人人”的一種無(wú)私精神；魏巍的《我的老師》，文中的蔡蕓芝先生是一位具有愛(ài)心、關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生的好教師，她身上凝聚著人格美、人性美，是一個(gè)美的化身；冰心的《小桔燈》就可以進(jìn)行樂(lè)觀向上、充滿自信、力戒憂郁頹廢的自尊教育。此年齡段學(xué)生心理是正趨于成熟，不過(guò)此階段這些學(xué)生還存在著一些困惑，對(duì)于這些困惑，他們無(wú)法去合理地進(jìn)行分析及處理，同時(shí)又因他們自控能力與鑒別能力偏低，很容易被外界的環(huán)境所影響。因此，在教學(xué)過(guò)程中我們不能只強(qiáng)調(diào)表面文字的理解，要重視人物形象的分析，使學(xué)生與人物形象同喜同悲。通過(guò)對(duì)選文中人物形象的審視可以揚(yáng)善棄惡，讓學(xué)生明確為人之道，加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)美德，明辨是非。鼓勵(lì)或潛移默化地引導(dǎo)他們自覺(jué)或不自覺(jué)地用積極的態(tài)度去看待社會(huì)和人生。使學(xué)生在體會(huì)藝術(shù)的時(shí)候，思想得到升華，進(jìn)而從根本完善其心理素質(zhì)。

三、利用情感美，優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)

思想性與藝術(shù)性是語(yǔ)文特有的一個(gè)特性。其不同于政治課那樣以實(shí)質(zhì)的思想訓(xùn)導(dǎo)而引起學(xué)生的厭倦，而是將思想教育無(wú)形地滲透到語(yǔ)文教材的作品中，在一些體現(xiàn)友情、親情的文章，它們好像一絲絲和煦的春風(fēng)輕撫著學(xué)生的心田，讓學(xué)生可以切實(shí)的感受盡善盡美的真情，從根本深化學(xué)生熱愛(ài)生活的美好情感。若教師在教學(xué)過(guò)程里，從學(xué)生心理素質(zhì)的層面去予以引導(dǎo)，那么就會(huì)使學(xué)生在體會(huì)藝術(shù)美的同時(shí)，思想得到深化，學(xué)生的心理素質(zhì)也會(huì)逐漸得到完善。舉個(gè)例子，在課文《這不是一顆流星》中，阿婆“最愛(ài)”浩波，浩波“最喜歡”阿婆。阿婆雖然“不在了”，不過(guò)在浩波心里阿婆并沒(méi)有死，浩波不忘讓阿婆戴上熊皮手套。鑒于上述，我們?cè)诮虒W(xué)中可以有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生：孩子為什么對(duì)熊皮手套念念不忘？作者為什么說(shuō)孩子那純樸至真的念頭，絕不是一顆流星？從這個(gè)孩子身上，我們可以得到哪些啟示？閱讀此文，我們可以感受到真誠(chéng)純潔的愛(ài)，那種溫馨的赤忱的情誼就會(huì)滲透到學(xué)生的內(nèi)心深處。讓學(xué)生感受到人間真情。這些情感美都非常容易被青年學(xué)生所接受，同樣這些都是青年學(xué)生健康心靈的催化劑，不僅能讓學(xué)生充滿愛(ài)心，同時(shí)會(huì)讓學(xué)生的心理素質(zhì)得到全面深化。

篇5

科學(xué)研究表明靠視覺(jué)獲得的知識(shí)記憶率能達(dá)到30％，靠聽(tīng)覺(jué)獲得的知識(shí)記憶率能達(dá)到20%，靠想象獲得的知識(shí)記憶率能達(dá)到25％，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與聯(lián)想結(jié)合起來(lái)，知識(shí)記憶率能達(dá)到65％。教學(xué)幻燈制作時(shí)如能參考上述數(shù)據(jù)，利用大腦的各部分感官協(xié)同合作共同接受和處理知識(shí)點(diǎn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣同時(shí)增加學(xué)生注意力集中時(shí)長(zhǎng)，以提升學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高課時(shí)內(nèi)授課質(zhì)量。另外，幻燈色彩的運(yùn)用也可參考色彩心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容，選用視覺(jué)上舒適、心理上親切的顏色，比如藍(lán)色系，以象征希望、理想、獨(dú)立的天空藍(lán)作主色，以暗示誠(chéng)實(shí)、依賴、權(quán)威的深藍(lán)色突出重點(diǎn)，同時(shí)，如果學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一著裝的情況下，也可以選擇藍(lán)色系服飾以加強(qiáng)親和性，暗示學(xué)生更專注傾聽(tīng)你的授課內(nèi)容。

2.充滿引導(dǎo)性的文字語(yǔ)言暗示

教學(xué)幻燈中文字內(nèi)容的設(shè)計(jì)可以參照文字對(duì)心理的暗示選擇，同時(shí)授課時(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言、起伏的語(yǔ)調(diào)可以緩解因授課內(nèi)容過(guò)于學(xué)術(shù)而引起學(xué)生乏味、心理疲勞及注意力分散，具體操作可以參考保加利亞心理醫(yī)生喬治•洛扎諾夫建立的暗示教學(xué)法相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)過(guò)程中利用環(huán)境和學(xué)生之間經(jīng)常不息卻不知不覺(jué)的交流，建立學(xué)生無(wú)意識(shí)的心理傾向，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而提高學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容的接受程度、記憶深度。例如：授課時(shí)以穩(wěn)重但愉快的語(yǔ)調(diào)為主，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)時(shí)與原有語(yǔ)速相比稍微放緩，等等。語(yǔ)調(diào)的調(diào)整要自然而不能過(guò)于夸張、輕佻，避免過(guò)于戲劇化而減少學(xué)生對(duì)授課者的信任度、降低授課者在學(xué)生印象中的權(quán)威感。

3.適時(shí)吸引學(xué)生注意力的肢體語(yǔ)言暗示

人向外界傳達(dá)完整的信息時(shí)，單純的語(yǔ)言成分只占7%，而55%的信息都需要由非語(yǔ)言的體態(tài)，即肢體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。授課過(guò)程中可采用適度的肢體語(yǔ)言暗示以集中學(xué)生的注意力、突出授課重點(diǎn)，或者在發(fā)現(xiàn)學(xué)生注意力分散時(shí)重新引導(dǎo)注意力回歸授課內(nèi)容。同時(shí)，授課時(shí)盡量保持微笑也可以引導(dǎo)學(xué)生的心理愉悅感覺(jué)，從而增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)性；以短時(shí)間的目光交流增加學(xué)生的被關(guān)注度也是提升學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的有效手段。觀察學(xué)生在課堂上的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)也是授課者獲得學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容認(rèn)知度、注意力集中程度等信息反饋的有利途徑。

4.結(jié)合記憶規(guī)律加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握

德國(guó)心理學(xué)家H.Ebbinghaus發(fā)現(xiàn)的遺忘曲線直觀描述了人體大腦對(duì)新事物遺忘的循序漸進(jìn)過(guò)程，而且提出理解了的知識(shí)較無(wú)意義音節(jié)來(lái)說(shuō)能夠記得迅速、全面而牢固的理論。這就要求授課者在設(shè)計(jì)授課內(nèi)容時(shí)盡量聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系學(xué)生的興趣所在，加強(qiáng)學(xué)生在授課過(guò)程中對(duì)知識(shí)的理解，尤其是本科生的教學(xué)。大多數(shù)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園后溫故知新的習(xí)慣基本摒除，知識(shí)來(lái)源大多只依靠上課時(shí)間，如何在有限的課時(shí)內(nèi)讓學(xué)生記住、理解更多的知識(shí)點(diǎn)一直是授課者的難題。依據(jù)遺忘曲線，合理安排復(fù)習(xí)、小結(jié)、總結(jié)的時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該可以改善上述難題，提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量以及對(duì)授課內(nèi)容真正掌握程度。

5.以適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)刺激學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

“鯰魚效應(yīng)”常用在人力資源管理中，是企業(yè)用來(lái)激發(fā)員工活力的有效措施之一，具體包括競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的建立、能人的啟用、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的變革等等。這一有效的激勵(lì)手段是否能運(yùn)用到本科生教育中以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，消除因大學(xué)學(xué)習(xí)生活相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)引起的學(xué)生學(xué)習(xí)積極性降低。當(dāng)然，鯰魚效應(yīng)會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，比如影響學(xué)生間的團(tuán)結(jié)，所以這一效應(yīng)在教學(xué)中的應(yīng)用還需慎重考慮。

6.總結(jié)

篇6

1．課前———積極的“情感投資”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果與師生情感狀況之間有密切的關(guān)系。師生情感狀況越親密，學(xué)生越喜愛(ài)該學(xué)科，教師的教學(xué)效果也越好。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：當(dāng)學(xué)生意識(shí)到教師是真正關(guān)心、愛(ài)護(hù)他，并為他操心時(shí)，教師在教學(xué)中的誘導(dǎo)甚至是批評(píng)都是有效的。師生情感的親密度不僅與課堂進(jìn)行過(guò)程中的師生情感互動(dòng)有關(guān)，也與課外師生間的情感交流有關(guān)。課前建立起來(lái)的良好的師生關(guān)系會(huì)極大地促進(jìn)課程中師生間的情感互動(dòng)。在本節(jié)教學(xué)中，課前教師對(duì)學(xué)生關(guān)心的最關(guān)鍵的著力點(diǎn)，在于對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)的仔細(xì)閱讀與修改，并在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方案。如果學(xué)生看到教師在自己的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)上認(rèn)真仔細(xì)的批改，在課堂教學(xué)過(guò)程中看到自己的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)被教師拿來(lái)展示，學(xué)生一定能夠感受到教師對(duì)自己的愛(ài)，這種愛(ài)一定能夠轉(zhuǎn)化成師生間良性的情感互動(dòng)，并推動(dòng)學(xué)生樂(lè)學(xué)，達(dá)到優(yōu)教效果。

2．引入———賦予學(xué)生實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案以適當(dāng)?shù)那楦猩蕦W(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案本不含有情感因素，但是實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)生的思考、付出，教師可以從外部賦予它以某些情感色彩，學(xué)生會(huì)從這些情感色彩中感受到情趣，從而增加學(xué)習(xí)的熱情。在實(shí)際教學(xué)中，筆者首先通過(guò)課件展示了學(xué)生們的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)；然后通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)展示：學(xué)生的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)涉及到了9個(gè)光合作用的影響因素；之后再點(diǎn)評(píng)：所有學(xué)生都設(shè)計(jì)了實(shí)驗(yàn)方案，每個(gè)人的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)都有其可取之處，并且涉及到了9個(gè)方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教師的預(yù)期。這種賦予學(xué)生作品以積極情感色彩的引入，一下子將學(xué)生的注意力集中到了課堂上，并促使學(xué)生帶著積極的情緒狀態(tài)開始課堂學(xué)習(xí)。

3．課中———超出預(yù)期，收獲快樂(lè)引入后，按照“確定實(shí)驗(yàn)名稱明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康拇_定實(shí)驗(yàn)思路設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方法（步驟）設(shè)計(jì)結(jié)果記錄、處理方式”的順序，筆者有針對(duì)性地逐一展示從學(xué)生設(shè)計(jì)的方案中截取的素材，依次進(jìn)行分析和討論，并通過(guò)對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案之間，以及學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案與教材上其他實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案之間進(jìn)行對(duì)比，來(lái)落實(shí)和突破教學(xué)重難點(diǎn)。在依次展示從學(xué)生實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)中截取的素材時(shí)，筆者逐步呈現(xiàn)出越來(lái)越完美的素材。比如在“確定實(shí)驗(yàn)名稱”這一環(huán)節(jié)教學(xué)時(shí)，筆者首先呈現(xiàn)了一位學(xué)生的素材———“影響光合作用的因素”，這個(gè)實(shí)驗(yàn)名稱告訴了我們研究的范圍。之后呈現(xiàn)另一位學(xué)生的素材———“探究影響光合作用的因素”，這個(gè)實(shí)驗(yàn)名稱告訴了我們這個(gè)實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)是探究實(shí)驗(yàn)而非驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)。呈現(xiàn)的第三位學(xué)生的素材是———“探究光照強(qiáng)度對(duì)光合作用的影響”，這個(gè)名稱讓我們更加明確了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。最后呈現(xiàn)第四位學(xué)生的素材———“探究光照強(qiáng)度對(duì)菠菜光合作用的影響”，這個(gè)名稱還明確了實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，更加完美。這種不斷超越學(xué)生預(yù)期的材料呈現(xiàn)方式，不僅會(huì)導(dǎo)致情緒的發(fā)生，還決定了情緒發(fā)生的強(qiáng)度和情緒的種類。會(huì)一直促使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒反應(yīng)，從而收獲持續(xù)的快樂(lè)和驚喜的情感體驗(yàn)。

4．課后———為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生嘗試成功的可能，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)蘇霍姆林斯基曾這樣告誡教師：“請(qǐng)記?。撼晒Φ臍g樂(lè)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)學(xué)生時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的愿望。請(qǐng)你注意無(wú)論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失?！痹诒竟?jié)課完成以后，一定要對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)的課后修改情況進(jìn)行督促，并想盡一切辦法創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在實(shí)驗(yàn)室里運(yùn)用自己設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)成功的喜悅。在實(shí)驗(yàn)后還需讓學(xué)生再次對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行修正，力求完美，感受實(shí)驗(yàn)探究不能一蹴而就，體會(huì)不斷思考、實(shí)踐、完善和獲得進(jìn)步的積極情緒。不能因?yàn)檎n時(shí)的限制和實(shí)驗(yàn)條件的限制而剝奪學(xué)生嘗試成功的可能。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)后學(xué)生實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行不僅使這一教學(xué)內(nèi)容得以完整，更為重要的是實(shí)驗(yàn)的成功會(huì)為學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)的情緒體驗(yàn)，這種快樂(lè)的情緒體驗(yàn)會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)所有的學(xué)習(xí)都是有價(jià)值和有意義的，能持續(xù)地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。

二、教學(xué)反思

雖然教學(xué)內(nèi)容較多，但由于備課充分，教學(xué)設(shè)計(jì)中的情感因素基本得到落實(shí)，教學(xué)過(guò)程中教師情緒飽滿，與學(xué)生形成了良性的情緒互動(dòng)氛圍，整堂課教學(xué)節(jié)奏緊湊，各環(huán)節(jié)進(jìn)行得流暢、自然，每一部分都能感受到學(xué)生收獲的快樂(lè)。經(jīng)過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本能自我完善實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)并成功指導(dǎo)自己的實(shí)驗(yàn)操作，收獲了成功的體驗(yàn)，但也有需要進(jìn)一步提高的地方，反思如下。

1．教學(xué)生活中教師積極的情緒主導(dǎo)是以情優(yōu)教的催化劑快樂(lè)的情緒既對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)有促進(jìn)作用，也對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)有相應(yīng)的促進(jìn)作用?？鞓?lè)的教學(xué)氣氛是師生共同創(chuàng)設(shè)，也是共同享受、共同調(diào)節(jié)的。但是由于教師是成年人，學(xué)生是未成年人，教師的心智發(fā)育更加成熟，調(diào)控能力也更強(qiáng)，所以，教師在教學(xué)氣氛中起著主導(dǎo)作用。教學(xué)生活中教師積極的情緒是以情優(yōu)教的催化劑，可以主導(dǎo)教學(xué)氣氛朝快樂(lè)的方向發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，教師可以在主導(dǎo)教學(xué)氣氛的以下幾個(gè)方面發(fā)揮作用：第一，熱愛(ài)教育事業(yè)。熱愛(ài)教育事業(yè)的教師，才能熱愛(ài)教學(xué)生活，熱愛(ài)自己的學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的熱愛(ài)，從而讓學(xué)生熱愛(ài)自己的教師，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。熱愛(ài)教育事業(yè)的教師會(huì)鉆研教學(xué)藝術(shù)，從而達(dá)到夸美紐斯所指出的：教學(xué)是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教師感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教師和學(xué)生都得到最大的快樂(lè)。第二，熱愛(ài)所教的學(xué)科。喜歡自己所教的學(xué)科，就會(huì)認(rèn)真鉆研這個(gè)學(xué)科，就會(huì)創(chuàng)造性地把這個(gè)學(xué)科的美展現(xiàn)在學(xué)生面前，并且在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)里透露出教師對(duì)這個(gè)學(xué)科的熱愛(ài)。這種對(duì)學(xué)科的熱愛(ài)會(huì)影響學(xué)生的情緒，主導(dǎo)著學(xué)生朝喜歡這個(gè)學(xué)科的方向發(fā)展。第三，始終保持飽滿、振奮的情緒狀態(tài)。德國(guó)教育家第斯多惠十分強(qiáng)調(diào)教師的這種情緒狀態(tài)，他甚至把這視為教師教學(xué)藝術(shù)的精髓，并把它確立為教師應(yīng)遵循的一條重要的教學(xué)原則寫入《德國(guó)教師教育指南》一書中。他這樣寫道：“我們認(rèn)為，教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。沒(méi)有興奮的情緒怎么能激勵(lì)人，沒(méi)有主動(dòng)性怎么能喚醒人，沒(méi)有生氣勃勃的精神，怎么能鼓舞人！”教師課堂上飽滿、振奮的情緒狀態(tài)會(huì)感染每位學(xué)生，喚醒和鼓舞學(xué)生以達(dá)到飽滿、振奮的情緒狀態(tài)。教師積極的情緒主導(dǎo)發(fā)揮作用后，教師的教學(xué)水平得到較好發(fā)揮，學(xué)生的情緒狀態(tài)被調(diào)整到良好狀態(tài)，學(xué)生的需要就會(huì)在教學(xué)中得到滿足并產(chǎn)生快樂(lè)情緒。由于情緒感染的互動(dòng)性，學(xué)生的這種快樂(lè)情緒又會(huì)感染教師，進(jìn)一步促進(jìn)教師的快樂(lè)情緒。由此，在教師積極的情緒主導(dǎo)之下，師生間形成情緒的良性互動(dòng)，共同創(chuàng)造出共樂(lè)的教學(xué)氣氛，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)以情優(yōu)教。

2．教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)設(shè)計(jì)是以情優(yōu)教的保證本節(jié)課教學(xué)效果非常好的另一個(gè)原因，在于教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)合理。如把“一份完整的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)應(yīng)該包含哪幾個(gè)部分”放在了“實(shí)驗(yàn)方法步驟”的分析討論后，可以根據(jù)學(xué)生討論方法步驟中的內(nèi)容引出這一內(nèi)容，符合學(xué)生邏輯思維習(xí)慣，同時(shí)也符合了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從局部到整體的認(rèn)知規(guī)律。用設(shè)計(jì)相對(duì)簡(jiǎn)單、線條清晰、可操作性強(qiáng)的學(xué)生方案作為分析時(shí)討論的范本，有利于學(xué)生在不清楚怎樣科學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)時(shí)，準(zhǔn)確地從范本中找到每一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵點(diǎn)，然后將歸納出來(lái)的規(guī)律應(yīng)用到對(duì)其他學(xué)生設(shè)計(jì)方案的研討過(guò)程中，從而通過(guò)小組協(xié)作，在實(shí)踐中掌握實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)的科學(xué)方法。實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)中需要注意的問(wèn)題很多，在本節(jié)課的設(shè)計(jì)中抓住了“對(duì)各種變量進(jìn)行分析”這一核心，強(qiáng)化了“如何施加實(shí)驗(yàn)變量、控制無(wú)關(guān)變量和檢測(cè)反應(yīng)變量”這些關(guān)鍵步驟，這部分內(nèi)容分析清楚之后，學(xué)生就可以初步對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行評(píng)價(jià)，并進(jìn)行相應(yīng)修改，使自己的方案具有一定的科學(xué)性、可操作性，便于下一節(jié)課學(xué)生拿著自己的方案進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)自己的方案設(shè)計(jì)及之后的修改完善。

篇7

研究對(duì)象的范疇既受心理因素制約,特定社會(huì)環(huán)境因素等制約。

2護(hù)理心理與護(hù)理人員自身修養(yǎng)及品德的關(guān)系

2．1護(hù)士的職業(yè)特點(diǎn)：護(hù)士是一種社會(huì)角色，具有特殊的技巧和行為。護(hù)士被稱作天使的職業(yè)，它需要有愛(ài)心、細(xì)心、責(zé)任心以及耐心，一名優(yōu)秀的護(hù)士不僅需要了解診療護(hù)理常規(guī)，熟練掌握護(hù)理三級(jí)操作技能；而且要有很強(qiáng)的親和力、溝通能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。具有高度的責(zé)任心、良好的職業(yè)道德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、較強(qiáng)的綜合分析能力，敏銳的洞察力。護(hù)士在實(shí)施護(hù)理過(guò)程時(shí)要掌握病人的心理活動(dòng)規(guī)律，掌握病人的心理特點(diǎn)，使病人能從心理方面達(dá)到最佳心理水平。

2．2提高護(hù)理人員自身修養(yǎng)及品德的必要性：隨著人們文化生活水平的提高，病人對(duì)護(hù)理工作也有了更多更高的要求，要求護(hù)理人員有良好的職業(yè)道德，熱愛(ài)護(hù)理工作，具有熱愛(ài)生命的崇高情感，一切工作要以病人為中心，而且必須熟練掌握護(hù)理專業(yè)理論知識(shí)和技術(shù)操作。護(hù)士不僅要能夠減輕病人的痛苦，使病人在承受最小痛苦的同時(shí)，取得滿意的治療效果。

2．3提高對(duì)護(hù)理人員相關(guān)知識(shí)的需求：護(hù)理模式的變化使護(hù)理工作的職能得到拓寬和延伸。在這種模式下，護(hù)理的對(duì)象首先是人，其次才是病。因此，護(hù)理人員在護(hù)理病人時(shí)要以病人為中心，不僅要掌握常規(guī)的護(hù)理技能，而且要掌握人文、心理、社會(huì)等方面的知識(shí)，以滿足病人身心兩方面的護(hù)理需求。護(hù)士不但要具備快速識(shí)別反應(yīng)的能力，而且要善于與病人溝通，建立良好的護(hù)患關(guān)系。在這個(gè)溝通的過(guò)程中，護(hù)理心理學(xué)成為最重要也是最常用的一種工具。因此，護(hù)理人員的心理素質(zhì)要首先逐步培養(yǎng)和養(yǎng)成。平時(shí)要加強(qiáng)學(xué)習(xí)心理護(hù)理知識(shí)，不斷積累，可以有效的應(yīng)用于臨床，可以調(diào)節(jié)情緒使心理平衡，時(shí)刻以樂(lè)觀、開朗的態(tài)度去感染病人，達(dá)到安慰病人使病人解除顧慮，主動(dòng)配合治療的良好效果。

3護(hù)理心理學(xué)對(duì)疾病的診斷和治療的重要性

“心與身”是互相影響和互相制約的，身體疾害可以有心理轉(zhuǎn)變，相反，心理因素也可導(dǎo)致影響身心健康，消除不良心理刺激，可以防止心神疾病的惡性循環(huán)。例如，在醫(yī)療和護(hù)理?yè)p傷過(guò)程中，病人對(duì)護(hù)理操作如打針、洗胃、灌腸等往往產(chǎn)生緊張恐懼心理，這時(shí)護(hù)理人員要耐心向病人解釋，做到態(tài)度和藹可親，語(yǔ)言誠(chéng)懇，耐心恰到好處，解除他們不必要的緊張情緒，因?yàn)榭謶挚梢饳C(jī)體免疫力低下，使疾病不易得到控制和恢復(fù)［4］；在用藥和手術(shù)過(guò)程中，護(hù)理人員要向病人說(shuō)明藥物的作用和副作用，手術(shù)安全性，護(hù)理人員要鎮(zhèn)靜沉著，能使病人感到溫暖，減少情緒波動(dòng)．護(hù)理操作要穩(wěn)重敏捷，大方勤快，有條不紊，更能直接消除病人的焦慮，煩躁緊張等情緒．取得病人的信任和配合，就能發(fā)揮藥物或手術(shù)的最佳療效。通過(guò)心理護(hù)理，使病人對(duì)護(hù)理人員的信賴程度得到了提高，密切了護(hù)患關(guān)系，使病人把護(hù)理人員當(dāng)親人，常與護(hù)理人員促膝談心，隨時(shí)向護(hù)理人員反映問(wèn)題。消除不良因素的刺激，使病人心理舒暢，自身免疫力能得到充分發(fā)揮，抗病能力也就加強(qiáng)。

4開展心理護(hù)理的必要性

4．1數(shù)據(jù)調(diào)查：根據(jù)對(duì)150例手術(shù)患者進(jìn)行心理護(hù)理前的調(diào)查分析得出以下數(shù)據(jù)，焦慮患者占92．4％；憂郁者占9．6％；擔(dān)心者占83．4％，包括：擔(dān)心收費(fèi)過(guò)高者39．4％，擔(dān)心醫(yī)生不負(fù)責(zé)者占7．1％，擔(dān)心術(shù)后效果不佳者20．2％，擔(dān)心術(shù)后功能障礙者占18．5％。經(jīng)過(guò)對(duì)同樣的150例手術(shù)患者進(jìn)行系統(tǒng)的心理后調(diào)查分析，患者的擔(dān)心心理有了明顯的改善。焦慮者降至68．5％；憂郁者降至3．9％；擔(dān)心者降至60．3％［5］。由以上數(shù)據(jù)看出，對(duì)于患者進(jìn)行心理護(hù)理的重要性和必要性。

4．2重視心理護(hù)理：護(hù)理學(xué)科的不斷變化與發(fā)展及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，護(hù)理工作必將轉(zhuǎn)變到以人的健康為中心的階段，由護(hù)理疾病轉(zhuǎn)到促進(jìn)健康，工作對(duì)象由患者擴(kuò)大到全人類，工作場(chǎng)所由醫(yī)院擴(kuò)大到社會(huì)各個(gè)角落。為滿足人們對(duì)健康的需求，適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的發(fā)展，必須重視心理護(hù)理。患者在求醫(yī)過(guò)程中，往往承受著身體的痛苦、精神的折磨和金錢的付出。他們更需要在醫(yī)療活動(dòng)中得到關(guān)愛(ài)，感受到人性化的服務(wù)，體會(huì)到家人般的溫暖，所以良好的精神狀態(tài)和積極的生活態(tài)度對(duì)患者的康復(fù)有極其重要的作用。人們對(duì)健康要求的增加，許多不良心理問(wèn)題必須得到早的發(fā)現(xiàn)和護(hù)理，這就要求我們根據(jù)不同患者，不同情況對(duì)病人實(shí)施心理護(hù)理。幫助患者從心理上戰(zhàn)勝疾病，使其正常面對(duì)生活，并積極配合治療。而且，心理護(hù)理可以避免不必要的醫(yī)療糾紛。近年來(lái)醫(yī)療糾紛不斷增加，其中因?yàn)樽o(hù)理解釋不當(dāng)或不到位，護(hù)患溝通缺乏引起的案例也有一定比例。大都因?yàn)樽≡浩陂g對(duì)護(hù)理工作不滿或要求得不到回復(fù)造成護(hù)患關(guān)系緊張，對(duì)護(hù)理人員不信任甚至猜疑，以至激化矛盾。若在早期對(duì)其通過(guò)心理護(hù)理來(lái)進(jìn)行護(hù)患溝通，解決這些矛盾，就會(huì)避免類似糾紛。

5結(jié)束語(yǔ)

篇8

一、試納階段的把握及“硬任務(wù)”教學(xué)

美國(guó)教育心理學(xué)家赫威格斯特認(rèn)為青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自己的發(fā)育和體態(tài)產(chǎn)生一種自我認(rèn)可。自我欣賞的心理，并稱這一過(guò)程為“悅納”期。其實(shí)，就是在學(xué)習(xí)方面，也同樣存在這種心理。我們都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：每逢新學(xué)年開始，初二和高一兩個(gè)起始年級(jí)紀(jì)律好、學(xué)風(fēng)好。這是因?yàn)樾碌哪繕?biāo)，新的環(huán)境，使他們產(chǎn)生好奇心。同學(xué)的勉勵(lì)，父母的囑咐，老師的教誨以及成人感、使命感促使好奇心轉(zhuǎn)化為求知欲，教育心理學(xué)認(rèn)為成人感是中學(xué)生自我意識(shí)的主體，它使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊心，希望自己成功，喜歡表現(xiàn)自己的才能。原先基礎(chǔ)較差的學(xué)生不甘示弱，決心通過(guò)努力趕超先進(jìn)，原先基礎(chǔ)好的學(xué)生更加滿懷信心保持優(yōu)勢(shì)。

我們把這種躍躍欲試的心理稱為“試納”。這時(shí)期，學(xué)生的內(nèi)動(dòng)力特別強(qiáng)，積極向上的心理占上風(fēng)，思想活躍，容易興奮，注意力比較集中。這種心理狀態(tài)一般可維持一學(xué)期甚至更長(zhǎng)一段時(shí)間。

與學(xué)生心理相應(yīng)的作文教學(xué)要在大綱規(guī)定的任務(wù)下分兩步進(jìn)行：第一步是加強(qiáng)口述作文訓(xùn)練。教師臨堂命題，學(xué)生堂上即興演講，互評(píng)優(yōu)劣，教師再?gòu)闹羞x擇典型重點(diǎn)評(píng)述。電化教學(xué)條件好的學(xué)校可以錄音，錄相，并在輔導(dǎo)課上播放。

由于錄音、錄相中插有教師的評(píng)述，學(xué)生既學(xué)范文，又明白優(yōu)劣之理，收效自然會(huì)好。之所以要在這一階段加強(qiáng)口述作文，是因?yàn)樘幵谂d奮期的學(xué)生語(yǔ)言更富于激情，也最能直抒胸臆，從而更具感染力、說(shuō)服力，而這些恰恰是寫好文章所必不可少的條件；第二步是以片斷為主的小作文訓(xùn)練?；驹瓌t是多體、多點(diǎn)、多角度，快速寫小文章。這樣做的好處是既可全面摸底，全面了解學(xué)生，又利于有的放矢，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能指導(dǎo)。要做到一練一講，多練多講，這就是所謂“硬任務(wù)”教學(xué)。心理學(xué)知識(shí)告訴我們，當(dāng)外物刺激興奮期人的大腦時(shí)記憶效果最佳。

這一階段的作文批改也要適應(yīng)學(xué)生的心理。有些教師喜歡在接一新班課時(shí)把作文分壓得低低的，在作文批改中大刀闊斧地刪削，以求按自己的風(fēng)格定式。其實(shí)大可不必。這些學(xué)生從各自母校來(lái)到新班級(jí)，帶有各自的長(zhǎng)處，應(yīng)讓他們自由發(fā)展?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中曾這樣說(shuō)過(guò)：“在初春的時(shí)候，植物還很幼小嬌嫩，那時(shí)太陽(yáng)并不灼烤它們，它只給它們溫暖，逐漸地使它們變茂盛，不到它們完全長(zhǎng)大結(jié)果，不把它的全輻熱力放射出來(lái)。園丁也用同樣的原則，不把修枝的剪子用到?jīng)]有成熟的植物上去?！蔽覀冋J(rèn)為“修枝”是必要的，“愛(ài)”應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)，“給予溫暖”是最基本原則。

二、“高原”階段的突破及“軟任務(wù)”強(qiáng)化

在通常情況下，初一和高一年級(jí)第二學(xué)期期中考試后，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)兩極分化，進(jìn)入初二、高二后分化的速度加快。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人在追求成功的同時(shí)，都有一種害怕失敗的心理，兩種相反的心理構(gòu)成矛盾，形成一種“趨避沖突”。學(xué)生在第一階段矛盾的主要方面是追求成功。但當(dāng)初那種美好的憧憬經(jīng)過(guò)一段學(xué)習(xí)實(shí)踐，種種困難和挫折使他們理想的圓月出現(xiàn)了缺口，逐步認(rèn)識(shí)到世上的事物并不都是人們可以心想事成的。加上青少年各人的品質(zhì)結(jié)構(gòu)不同，有的能斬關(guān)奪隘，有的則畏縮不前。在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)是，意志堅(jiān)定者，短暫的停頓后便又舉步向前，意志薄弱者起初進(jìn)步的速度越來(lái)越慢，心情開始焦慮，漸漸出現(xiàn)停滯狀態(tài)，這種情形有時(shí)相當(dāng)持久，相當(dāng)頑固，這就是所謂“高原”階段。在我們所教的學(xué)生中有些人在起始階段文章寫得還可以，寫了一段時(shí)間便出現(xiàn)了八股調(diào)，既很少離題，也不見(jiàn)有長(zhǎng)進(jìn)。還有些學(xué)生本來(lái)文學(xué)屬上乘，越學(xué)越覺(jué)平平。

這不是他們退步了，只是別人進(jìn)步了，相形之下顯得“逆水行舟”罷了。

“高原”現(xiàn)象雖是學(xué)習(xí)過(guò)程中常有的現(xiàn)象，但課任教師決不能掉以輕心，不能指望它自然消失，正確的態(tài)度是立即采取措施加以克服。

這一階段的作文教學(xué)重在個(gè)別指導(dǎo)，而面批是最好的辦法。它不僅有利于多方面指導(dǎo)，更利于抓住癥結(jié)點(diǎn)批。老師在與學(xué)生的問(wèn)答中把握學(xué)生的思維方法，可以結(jié)合進(jìn)行心理指導(dǎo)。面批的一般要求是琢文析理，精細(xì)誘導(dǎo)，既一針見(jiàn)血指出問(wèn)題，又讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。特別是對(duì)那些作文痼疾，更要深入分析，曉以利害。

有的學(xué)生會(huì)被批得面紅耳赤，頭上冒汗，這正是收效的時(shí)侯。這一階段的作文布置，不宜全班一題，而應(yīng)分類進(jìn)行。如對(duì)議論文差的就多作議論文，記敘文弱的就多練記敘文，還可根據(jù)情況分得細(xì)一點(diǎn)。也就是說(shuō)，作文的重點(diǎn)要放在矯正篇上。這種暫時(shí)的不統(tǒng)一是為了下一步的統(tǒng)一。作文指導(dǎo)要加大思想教育的分量，教育他們?cè)诶щy面前端正寫作態(tài)度，鼓起勇氣。要重新培養(yǎng)他們對(duì)作文的興趣。

有了這個(gè)前提再進(jìn)行技巧指導(dǎo)。我們常會(huì)把教學(xué)過(guò)程中的思想指導(dǎo)看成軟任務(wù)，其實(shí)，它是“硬任務(wù)”教學(xué)得以深化的必不可少的條件。在這個(gè)特定階段就更需要強(qiáng)化了。

當(dāng)然，并不是所有學(xué)生都會(huì)在同一階段出現(xiàn)“高原”現(xiàn)象，也不是每個(gè)學(xué)生都要經(jīng)歷“高原”階段，這里只是就常有現(xiàn)象和多數(shù)學(xué)生說(shuō)的。有的學(xué)生即使經(jīng)歷了“高原”階段，由于時(shí)間短暫而不自覺(jué)。事實(shí)告訴我們：只要教師重視并及時(shí)突破僵持局面，學(xué)生的作文水平就會(huì)有明顯提高。這正是我們所期望的。

三、定勢(shì)的調(diào)節(jié)及作文整、散訓(xùn)練

突破“高原”階段后，學(xué)生如同走過(guò)了艱難的羊腸小道步入坦途。很多學(xué)生，特別是畢業(yè)班學(xué)生會(huì)更多地考慮志愿定向、職業(yè)選擇。他們的行為特點(diǎn)是情緒穩(wěn)定、學(xué)習(xí)刻苦。對(duì)生活、人際、社會(huì)逐步形成自己的看法。由于知識(shí)的不斷豐富，經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，在學(xué)習(xí)上逐步走出自己的路子，形成自己的特色，也形成心理和行為的定勢(shì)。

定勢(shì)既有積極的一面，也有消極的一面。因此出現(xiàn)定勢(shì)后，必須及時(shí)分析和調(diào)節(jié)，以保證向著有利于教學(xué)方向發(fā)展。

定勢(shì)調(diào)節(jié)的原則是“定勢(shì)－－不定勢(shì)－－定勢(shì)”。在作文教學(xué)中，心理定勢(shì)往往促進(jìn)學(xué)生文章和文風(fēng)成形，是有益的。心理的不定勢(shì)往往促進(jìn)創(chuàng)新，也是好的，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)加以調(diào)節(jié)。定勢(shì)調(diào)節(jié)的指導(dǎo)思想是“變”。從它形成起，教師就要保證它有利于教學(xué)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生去改變它、發(fā)展它，去創(chuàng)造新的定勢(shì)。

篇9

心理學(xué)的發(fā)展是在追求其學(xué)科的科學(xué)化基礎(chǔ)上，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)、實(shí)用和有效的研究，以此來(lái)為社會(huì)民眾服務(wù),這是心理學(xué)發(fā)展的基本路線。世界心理學(xué)科學(xué)化的追求始于馮特的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建立。這個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建立將心理學(xué)的發(fā)展引向了一條既定的路線，這條路線就是科學(xué)實(shí)證主義。雖然馮特在學(xué)術(shù)生命的最后20年完成了10卷本的《民族心理學(xué)》，將心理學(xué)一部分分成個(gè)體的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)或生理心理學(xué)，另一部分分成研究語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗等的群體的民族心理學(xué)。但是，19一20世紀(jì)是物理學(xué)和化學(xué)的世紀(jì)，已經(jīng)很難改變個(gè)體的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)所主導(dǎo)的自然科學(xué)取向被標(biāo)榜為科學(xué)的化身的結(jié)局，科學(xué)研究就等同于客觀的實(shí)證研究。世界心理學(xué)的發(fā)展的哲學(xué)根源沿襲的正是孔德實(shí)證主義哲學(xué)、羅素和弗雷格邏輯原子主義哲學(xué)以及卡爾納普和亨普爾等人的邏輯實(shí)證主義哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),實(shí)證主義哲學(xué)最終還是將心理學(xué)的發(fā)展引向了實(shí)證主義的道路，這種重視實(shí)證材料積累，忽視心理學(xué)理論建設(shè)的傾向同時(shí)也影響了世界心理學(xué)整體的發(fā)展。中國(guó)早期的科學(xué)心理學(xué)是對(duì)西方心理學(xué)的模仿、復(fù)制和跟隨，也未能完全擺脫心理學(xué)研究實(shí)證主義化的困境。

縱觀心理學(xué)各個(gè)分支學(xué)科，我們看到的往往都是歐美心理學(xué)家的研究成果，很難找尋到中國(guó)心理學(xué)家的足跡，這讓本國(guó)心理學(xué)工作者感到很悲哀。因此，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展問(wèn)題在20世紀(jì)末期曾引起過(guò)港澳臺(tái)三地學(xué)者的廣泛探討，問(wèn)題的焦點(diǎn)是中國(guó)心理學(xué)的本土化。但是，直至今日，對(duì)此問(wèn)題仍然存在很多爭(zhēng)論。如，中國(guó)心理學(xué)理論研究與實(shí)證研究之分離抑或整合問(wèn)題、心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問(wèn)題、心理學(xué)研究之文化差異與文化適用問(wèn)題、心理學(xué)道路發(fā)展之西方化抑或自主創(chuàng)新問(wèn)題、心理學(xué)之理論挖掘與理論獨(dú)創(chuàng)問(wèn)題等。

2.理論研究與實(shí)證研究之分離抑或整合問(wèn)題

心理學(xué)理論研究與實(shí)證研究的關(guān)系問(wèn)題，始終是心理學(xué)學(xué)科發(fā)展無(wú)法回避的問(wèn)題。科學(xué)的心理學(xué)是以實(shí)證主義為邏輯主線的，無(wú)論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的早期的精神分析心理學(xué)、惠特海默和考夫卡的格式塔心理學(xué)，還是近幾十年興起的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，都主要以實(shí)證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。雖然人文主義心理學(xué)重視理論的研究，但是很多時(shí)候,它仍然承襲了歐美實(shí)證主義心理學(xué)的傳統(tǒng)。導(dǎo)致實(shí)證研究與理論研究分歧的最主要原因是實(shí)證主義心理學(xué)所追求的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和客觀的研究立場(chǎng)。

傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)的基本假設(shè)?？茖W(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過(guò)感官或借助于感官的延長(zhǎng)工具客觀地把握到的，只有感官把握到的才是客觀的真實(shí)的，否則是虛假的。實(shí)證主義立場(chǎng)的心理學(xué)其實(shí)揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的心理現(xiàn)象必須借助于非實(shí)證的研究。格根等人就曾指出，心理學(xué)理論研究的最大挑戰(zhàn)是，從實(shí)證主義傳統(tǒng)中解放出來(lái)。心理學(xué)的理論研究由來(lái)已久，馮特雖然推崇實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)，但是他并沒(méi)有對(duì)實(shí)證的心理學(xué)研究達(dá)到崇拜的程度，他清楚地認(rèn)識(shí)到，實(shí)證的心理學(xué)根本無(wú)法揭示全部心理現(xiàn)象，因此也就有了經(jīng)典的《民族心理學(xué)》。這部使用了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方法對(duì)習(xí)俗、信仰、語(yǔ)言、神話、宗教進(jìn)行研究的著作，已經(jīng)證明了心理學(xué)理論研究與實(shí)證研究同等重要，遺憾的是深受自然科學(xué)影響的心理學(xué)者無(wú)法容忍非經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和有主觀參與的理論研究，最終將心理學(xué)推向了實(shí)證的極端。

然而,20世紀(jì)后期，隨著實(shí)證心理學(xué)研究弊端的顯現(xiàn)，心理學(xué)理論研究再次受到重視。重要的標(biāo)志性事件就是1985年理論心理學(xué)國(guó)際協(xié)會(huì)在英國(guó)的成立，它表明世界心理學(xué)已經(jīng)開始關(guān)注理論研究，同時(shí)也提出了一些有價(jià)值的理論我國(guó)心理學(xué)者也在這一旗幟影響下開展了一些心理學(xué)理論研究，尤其是港臺(tái)學(xué)者楊國(guó)樞先生的團(tuán)隊(duì)所進(jìn)行的本土心理研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響'大陸潘菽先生主張的中國(guó)特色社會(huì)主義心理學(xué)的心理學(xué)建設(shè)也引起了強(qiáng)烈反響。21世紀(jì)初，一批年輕的心理學(xué)理論研究者，如葛魯嘉先生對(duì)中國(guó)心性心理學(xué)思想進(jìn)行挖掘，形成了新心性心理學(xué)的理論體系m;汪鳳炎對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想的挖掘形成了中國(guó)心理學(xué)思想史;彭彥琴對(duì)傳統(tǒng)佛家心理學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘，形成了禪宗的心理學(xué)思想體系m。這些研究對(duì)我國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是有建設(shè)意義的，是應(yīng)該予以肯定的。但是，問(wèn)題在于，是否做心理學(xué)理論研究的學(xué)者就只做理論而不做實(shí)證研究，而做實(shí)證研究的就不做理論研究？

以筆者觀察，在中國(guó)心理學(xué)界，大多數(shù)研究者都是要么做理論要么做實(shí)證，很少有將理論與實(shí)證結(jié)合起來(lái)的，不過(guò)北師大金盛華教授所提出的自我價(jià)值定向理論是一個(gè)例外,他既做理論也做實(shí)證研究。但更多的學(xué)者仍是專攻其一。我們翻看國(guó)外很多知名學(xué)者的簡(jiǎn)歷會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不僅在自然科學(xué)上有所造詣，而且在人文社會(huì)學(xué)科上也有建樹，這讓我們國(guó)內(nèi)學(xué)者汗顏?？茖W(xué)史的事實(shí)也證明了，只有在人文科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，輔之以嚴(yán)密的自然科學(xué)實(shí)證研究，才能對(duì)某一心理現(xiàn)象做到全方位的研究m。在這一點(diǎn)上國(guó)內(nèi)心理學(xué)者做的還很不夠，因此就有了我國(guó)本土心理學(xué)發(fā)展是否應(yīng)該將理論研究與實(shí)證研究二者割裂開來(lái)的問(wèn)題。一般來(lái)講，理論心理研究從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過(guò)分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對(duì)心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問(wèn)題進(jìn)行反思。但同時(shí)理論心理研究所提出的假設(shè)或做出的預(yù)測(cè)能夠?yàn)閷?shí)證心理研究提供課題，而對(duì)該課題的實(shí)證研究又可支持理論的假設(shè)。這樣看來(lái)，心理學(xué)理論研究與心理學(xué)實(shí)證研究不應(yīng)該各行其是、互不相干’而應(yīng)相輔相成、相得益彰。因此,中國(guó)本土心理學(xué)也應(yīng)該在心理學(xué)理論研究和實(shí)證研究上相互配合，這樣才有可能提升中國(guó)本土心理學(xué)的品味和質(zhì)量,才能更好地融人國(guó)際心理學(xué)的陣營(yíng)。

3.心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問(wèn)題

心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問(wèn)題仍是我國(guó)本土心理學(xué)面臨的一個(gè)理論問(wèn)題。探討心理學(xué)為何會(huì)分裂和如何分裂的問(wèn)題，必須首先澄清心理學(xué)學(xué)科的歸屬問(wèn)題,這一問(wèn)題時(shí)至今日仍處于爭(zhēng)論之中。從學(xué)科歸屬上來(lái)講，心理學(xué)學(xué)科目前處于一個(gè)很尷尬的境地。心理科學(xué)既不為自然科學(xué)接納，又不愿依附于人文科學(xué)，而不得不淪為“準(zhǔn)自然科學(xué)”。綜合西方的觀點(diǎn)，主要有三種關(guān)于心理學(xué)學(xué)科歸屬的界說(shuō):一是自從馮特用實(shí)驗(yàn)的方法建立科學(xué)心理學(xué)，使心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)以來(lái)，心理學(xué)就被人們看成一門自然科學(xué)；二是由于心理學(xué)研究的是人的心理和行為，它們與社會(huì)文化又有著密切關(guān)系，所以有些人又將之視為社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)；=是有些人認(rèn)為上述兩種看法均不妥，便把心理學(xué)看作一門介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的中間學(xué)科或綜合科學(xué)。因此，心理學(xué)史學(xué)家墨菲就打比方說(shuō)：“心理學(xué)獨(dú)立之前曾經(jīng)像個(gè)流浪兒，一會(huì)兒敲敲倫理學(xué)的門，一會(huì)兒敲敲認(rèn)識(shí)論的門。”那么，在心理學(xué)獨(dú)立之后，在科學(xué)共同體中，心理學(xué)仍是一個(gè)到處流浪的打工仔，它的研究領(lǐng)域不斷被生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等眾多學(xué)科瓜分，已經(jīng)失去很多本屬于心理學(xué)自身的研究領(lǐng)域。

在國(guó)內(nèi)也有相關(guān)的理論探討，臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞和張春興認(rèn)為心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)；新儒家的開山人物梁漱溟認(rèn)為“心理學(xué)天然該當(dāng)是介于哲學(xué)與科學(xué)之間，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，純理科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間，而為一核心或聯(lián)絡(luò)中樞者。它是最無(wú)比重要的一門學(xué)問(wèn)，凡百術(shù)統(tǒng)在其后”；潘菽先生則明確指出“心理學(xué)兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種性質(zhì),是一種中間科學(xué)或跨界科學(xué)，具有溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁作用”;車文博先生主張樹立大心理觀，“把心理學(xué)視為介乎自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的一門中間科學(xué),采用主觀客觀統(tǒng)一的研究方法，重視實(shí)驗(yàn)方法和現(xiàn)象學(xué)方法的結(jié)合……至于心理學(xué)的分支，有的可作為社會(huì)科學(xué)如社會(huì)心理學(xué),有的可作為自然科學(xué)如神經(jīng)生理心理學(xué)”;著名科學(xué)家錢學(xué)森先生從系統(tǒng)科學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)包含在思維科學(xué)之中。思維科學(xué)除了心理學(xué)外，還有人工智能、認(rèn)識(shí)科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)（神經(jīng)解剖學(xué)）、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)方法論、形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯、算法論等。

從國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)心理學(xué)學(xué)科的不同歸屬的界定來(lái)看，學(xué)科歸屬的模糊是心理學(xué)學(xué)科分裂的必然結(jié)果。因此也就出現(xiàn)了做基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者不懂實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，做實(shí)驗(yàn)心理研究的學(xué)者不懂理論心理學(xué)；做認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)研究的學(xué)者不了解人格心理學(xué)，做人格心理研究的學(xué)者不懂認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)；做人文心理學(xué)的學(xué)者看不懂做自然科學(xué)學(xué)者做的研究，做自然科學(xué)研究的學(xué)者不屑于與做人文心理研究的學(xué)者為伍。這種學(xué)科的分裂進(jìn)一步表現(xiàn)為:心理學(xué)研究者之間的分裂、心理學(xué)研究課題的分裂和心理學(xué)指導(dǎo)思想和方法論的分裂。這種學(xué)科間的分裂不僅阻礙了學(xué)科之間的溝通聯(lián)系，更重要的是使心理學(xué)學(xué)科之間越來(lái)越獨(dú)立,互不往來(lái)，統(tǒng)一的愿望將很難實(shí)現(xiàn)。正如美國(guó)心理學(xué)家斯彭斯所言：“在我的一個(gè)可怕的夢(mèng)中，我預(yù)見(jiàn)到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體,實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家被分配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科當(dāng)中，生理心理學(xué)家愉快地到生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)系報(bào)到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商業(yè)學(xué)院搶走，心理疾病學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置?！遍L(zhǎng)此以往，心理學(xué)研究領(lǐng)域被其他學(xué)科瓜分的危機(jī)將會(huì)進(jìn)一步增大。

我國(guó)心理學(xué)的學(xué)科體系基本與西方心理學(xué)體系相一致，學(xué)科歸屬、學(xué)科分類和學(xué)科設(shè)置也并沒(méi)有太多變化。我國(guó)心理學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)一直依賴國(guó)外心理學(xué)，歷史上曾經(jīng)歷過(guò)對(duì)國(guó)外心理學(xué)的三次模仿、復(fù)制和跟隨以及三次批判和反思。但是我國(guó)本土的心理學(xué)顯然是落后的，原因就在于中國(guó)心理學(xué)過(guò)度地引進(jìn)和介紹國(guó)外心理學(xué)的進(jìn)展，而很少將中國(guó)人自己的心理學(xué)體系和理論研究介紹到國(guó)外去，這導(dǎo)致的后果就是中國(guó)本土的心理學(xué)始終未能為自己找到一個(gè)合適的位置。其學(xué)科歸屬問(wèn)題不能有效解決也就不能最終解決中國(guó)本土心理學(xué)學(xué)科分裂的問(wèn)題，最終也會(huì)出現(xiàn)歐美心理學(xué)學(xué)科分裂的結(jié)果。筆者認(rèn)為，我國(guó)本土心理學(xué)與其尷尬地逡巡于自然科學(xué)、人文科學(xué)和綜合邊緣學(xué)科之間，不如拋棄傳統(tǒng)科學(xué)觀，以寬廣的胸懷,宏大的視野,樹立系統(tǒng)科學(xué)觀，只有這樣才能促進(jìn)目前心理學(xué)的發(fā)展。

4.心理學(xué)研究之文化差異與文化適用問(wèn)題

在《中國(guó)心理學(xué)城鄉(xiāng)分野的文化心理學(xué)批判與反思》一文中，筆者曾就我國(guó)心理學(xué)與西方心理學(xué)文化根植性、文化差異性以及文化適用的問(wèn)題做過(guò)討論?。前文已經(jīng)提到，中國(guó)心理學(xué)與西方心理學(xué)的關(guān)系曾有過(guò)三次模仿復(fù)制和跟隨過(guò)程，第一次是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以引進(jìn)西方心理學(xué)（主要是美國(guó)心理學(xué)）為主。第二次是在20世紀(jì)50年代中期，中國(guó)心理學(xué)受政治形態(tài)影響，以前蘇聯(lián)心理學(xué)馬首是瞻，巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)說(shuō)成為了中國(guó)心理學(xué)的代名詞。第三次是在20世紀(jì)70年代中期，中國(guó)心理學(xué)又重新開始大量地引進(jìn)、介紹西方尤其是美國(guó)心理學(xué)。引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家心理學(xué)對(duì)于一個(gè)發(fā)展較緩慢的地區(qū)來(lái)說(shuō),一方面可以提高其發(fā)展速度，節(jié)省發(fā)展時(shí)間，另一方面也使該地區(qū)的心理學(xué)發(fā)展失去了自主性和創(chuàng)新性。20世紀(jì)80年代，很多中國(guó)心理學(xué)者發(fā)現(xiàn)了復(fù)制來(lái)的美國(guó)心理學(xué)研究理論和內(nèi)容并不能完全適用于中國(guó)人的心理，因此才有了楊國(guó)樞先生的致力于發(fā)展本土心理學(xué)的重要宣言。

心理學(xué)的發(fā)展原本就沒(méi)有脫離開文化的范疇，它存在著文化品性問(wèn)題，這與西方的自然科學(xué)品性是有區(qū)別的。心理學(xué)的自然品性表現(xiàn)為三方面:一是追求心理學(xué)研究的客觀性，二是依賴研究者感官經(jīng)驗(yàn)的普遍性，三是確立實(shí)證方法的中心地位。心理學(xué)的自然品性作為心理學(xué)本身存在的兩個(gè)屬性之一，在使用研究物理現(xiàn)象的手段來(lái)研究主觀自覺(jué)的心理現(xiàn)象時(shí)，不免會(huì)使人類內(nèi)在心理產(chǎn)生隔膜，使心理學(xué)的適用性存在文化上的差異。從文化品性的框架來(lái)界說(shuō)心理學(xué)的發(fā)展，目前有三種提法:一是文化心理學(xué)，二是跨文化心理學(xué)，三是本土心理學(xué)?。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關(guān)系，無(wú)法脫離文化歷史背景對(duì)其進(jìn)行理解，不同文化具有不同的文化心理特征，文化與心理和行為是一個(gè)相互構(gòu)建的過(guò)程??？缥幕睦韺W(xué)是以文化為變量研究心理和行為異同的，通過(guò)跨文化比較,對(duì)心理學(xué)的某些概念、理論和假設(shè)予以文化上的比較和檢驗(yàn)，從而找到人類心理與行為的跨文化一致性及心理與行為的普適性?？缥幕睦韺W(xué)研究的興起說(shuō)明了文化間確實(shí)存在著文化心理的差異，心理學(xué)確實(shí)存在著文化不適用性,但是它的目的卻是檢驗(yàn)主流文化中的心理學(xué)理論在其他文化中的普適性，其實(shí)質(zhì)仍舊沿襲了心理學(xué)的自然品性。本土心理學(xué)則是在跨文化心理學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)具體文化特征進(jìn)行的研究。對(duì)心理學(xué)本土化的討論也多見(jiàn)于20世紀(jì)末期，雖然有傾向于實(shí)證主義心理學(xué)的，有傾向于人文主義心理學(xué)的，但是筆者仍堅(jiān)持主張建立“內(nèi)發(fā)性本土心理學(xué)”，其目標(biāo)是要根植文化傳統(tǒng)，挖掘文化資源，建立起特定文化中的特定的心理與行為解釋方式，為特定文化中的人所服務(wù)的本土契合性心理學(xué)。雖然這三種研究取向都強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，但是中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展目前仍只重視實(shí)證資料的積累而忽視本土理論的建構(gòu)，當(dāng)然這種建構(gòu)是建立在本土文化特征之上的。目前僅有的少量的理論建構(gòu)卻只注重挖掘古代心理學(xué)思想，其目的不過(guò)是為現(xiàn)代西方心理學(xué)理論尋找或提供中國(guó)文化中的證據(jù)罷了。

因此，筆者認(rèn)為，我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展也無(wú)法回避文化差異與文化適用問(wèn)題，心理學(xué)研究的本真就在于“求真”(做最好的研究）、“求存”(解決生存問(wèn)題）、“求用”（與實(shí)踐相結(jié)合），而求真、求存、求用這六字也揭示了中國(guó)心理學(xué)最終目的是要用于實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)的。

5.心理學(xué)發(fā)展道路之西方化抑或自主創(chuàng)新問(wèn)題

如前文所述，心理學(xué)的文化差異與文化適用是我國(guó)心理學(xué)發(fā)展所要解決的理論問(wèn)題，由此又引出了另外一個(gè)理論問(wèn)題，即中國(guó)心理學(xué)究竟是應(yīng)該走西方化的發(fā)展道路，還是走自主創(chuàng)新的道路。文化差異與文化適用決定了心理學(xué)發(fā)展的目的，而西方心理學(xué)體系不能完全揭示我國(guó)文化背景下民眾的心理現(xiàn)象已是公認(rèn)的事實(shí)，所以文化差異與文化適用問(wèn)題也是我國(guó)心理學(xué)發(fā)展道路中的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為有三種觀點(diǎn)：一是對(duì)西方心理學(xué)采取默認(rèn)態(tài)度，這主要集中在進(jìn)行基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)研究和神經(jīng)心理學(xué)研究的心理學(xué)工作者中間，他們往往不關(guān)注現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐問(wèn)題，將心理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)作為不受文化影響的研究來(lái)做。二是認(rèn)為中國(guó)心理學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主的立場(chǎng)，走與西方心理學(xué)完全不同的道路，因?yàn)槲幕牟町?，必然存在文化心理的差異，因此要研究中?guó)文化背景下典型的心理現(xiàn)象，進(jìn)行獨(dú)立的理論創(chuàng)新和研究。三是折衷主義,認(rèn)為中國(guó)心理學(xué)既要吸收國(guó)外的先進(jìn)理論和成果，也應(yīng)該采取自主的理論創(chuàng)新，這種觀點(diǎn)存在于絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)做心理學(xué)理論研究的學(xué)者身上。

這三種觀點(diǎn)反映的是我國(guó)心理學(xué)者對(duì)西方心理學(xué)的不同態(tài)度，有排斥也有吸收。我國(guó)心理學(xué)前期發(fā)展走的是吸收的道路，通過(guò)三次較大的模仿復(fù)制和跟隨過(guò)程，縮小了我國(guó)心理學(xué)水平與世界的差距，這是可以肯定的。我國(guó)心理學(xué)發(fā)展的后期應(yīng)該走獨(dú)立自主創(chuàng)新的道路。當(dāng)然筆者基本支持第三種觀點(diǎn)，主張合理但不過(guò)度吸收國(guó)外有益的心理學(xué)成果，不盲從，畢竟我國(guó)心理學(xué)發(fā)展需要良好的外部學(xué)術(shù)資源，只有吸收有益的資源才能促進(jìn)我國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展?？梢?jiàn)，心理學(xué)的西方化傾向既有利也有弊，西方化容易使心理學(xué)研究迷失自我意識(shí)，缺乏創(chuàng)新，但同時(shí)也會(huì)給心理學(xué)發(fā)展帶來(lái)學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)獨(dú)立創(chuàng)新同樣也有利有弊，獨(dú)立創(chuàng)新容易形成閉門造車，與外界隔絕的發(fā)展境地，但同時(shí)也可以提高一國(guó)心理學(xué)發(fā)展的獨(dú)創(chuàng)水平。因此,心理學(xué)的發(fā)展需要資源，這種資源既是國(guó)外同行帶來(lái)的學(xué)術(shù)資源，也應(yīng)該是根植于我國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋文化的歷史文化資源?；谶@樣一些資源之上進(jìn)行的心理學(xué)理論與實(shí)踐創(chuàng)新，才能夠既與世界心理學(xué)接軌，又能有效揭示我國(guó)文化背景下國(guó)人的心理現(xiàn)象，達(dá)到服務(wù)社會(huì)的目的。

6.結(jié)論

篇10

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會(huì)學(xué)理論；文化理論

傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指?jìng)鞑ダ碚撟陨?，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問(wèn)題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題、文化問(wèn)題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來(lái)看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。

影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)

在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過(guò)社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長(zhǎng)久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺(jué)主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來(lái)：心靈、心理、直覺(jué)、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過(guò)社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締?wèn)題上的爭(zhēng)論仍是這些方面的延伸。

我們首先來(lái)看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺(jué)達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺(jué)是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺(jué)中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺(jué)是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來(lái)保證直覺(jué)的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡(jiǎn)單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：

歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來(lái)，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來(lái)的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>

正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價(jià)值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代微觀社會(huì)學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無(wú)不帶有意向性理論的影子，無(wú)論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。

舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過(guò)程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來(lái)解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語(yǔ)言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來(lái)制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。

一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號(hào)互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來(lái)解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。

解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說(shuō)明解釋是普遍有效的，就要說(shuō)明解釋在主體間是一致的，為了說(shuō)明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語(yǔ)言來(lái)解釋主體間的一致，語(yǔ)言既是解釋學(xué)的根基，也是對(duì)世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語(yǔ)言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無(wú)疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來(lái)的主體。

解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的重要方式，特別是對(duì)解讀精神性文本來(lái)講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來(lái)迎合讀者，其相對(duì)主義的結(jié)局不可避免。

“法蘭克?！睂W(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識(shí)論上看，批判理論主要對(duì)實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對(duì)立，精神與物質(zhì)的對(duì)立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識(shí)理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對(duì)象時(shí)，人也變成了被奴役的對(duì)象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識(shí)，這又是通過(guò)大眾文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡(jiǎn)而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。

縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無(wú)論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識(shí)優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因?yàn)榇嬖谥黧w意識(shí)與外在世界的對(duì)立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，世界與心靈的對(duì)立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識(shí)的理性法則來(lái)?yè)Q取意識(shí)的自由。我們?cè)谫み_(dá)默爾及“法蘭克?！睂W(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無(wú)限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對(duì)意識(shí)自由是一個(gè)極大的妨礙，甚至對(duì)意識(shí)自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問(wèn)題：即主體——客體二元對(duì)立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見(jiàn)的問(wèn)題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個(gè)假定預(yù)設(shè)了主體不會(huì)出現(xiàn)任何偏差。而事實(shí)上無(wú)論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到主體意識(shí)不可避免地會(huì)包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會(huì)產(chǎn)生擬人化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來(lái)看待人與世界的，這樣，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒(méi)有實(shí)體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識(shí)的解釋。這種認(rèn)識(shí)世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨(dú)的客體時(shí)，除了用人這個(gè)尺度解釋外別無(wú)其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。

認(rèn)識(shí)到人類中心論及主體意識(shí)的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個(gè)開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說(shuō)中，太陽(yáng)是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。與地心說(shuō)相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。

在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對(duì)人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個(gè)系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說(shuō)。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對(duì)人類中心論上是一致的。這兩種理論都說(shuō)明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無(wú)法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程越來(lái)越趨向?qū)⑷艘暈闊o(wú)數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。

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建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論

就認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個(gè)方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來(lái)，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明主客體的關(guān)系。對(duì)馬克思來(lái)講，解決主體與客體的關(guān)系問(wèn)題首先是實(shí)踐的問(wèn)題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來(lái)的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”①實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對(duì)人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過(guò)實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說(shuō)明，主、客體本性的確定是從對(duì)方的作用中獲得的。

在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識(shí)的發(fā)生問(wèn)題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，往往將認(rèn)識(shí)看成信息來(lái)源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗(yàn)論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有涉及認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)識(shí)的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識(shí)既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于一個(gè)業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時(shí)包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問(wèn)題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問(wèn)題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說(shuō)明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)?！雹?/p>

認(rèn)識(shí)的過(guò)程事實(shí)上也就是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，它從感知運(yùn)動(dòng)階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識(shí)圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。

在建構(gòu)的過(guò)程中，我們很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說(shuō)明了主體會(huì)在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識(shí)圖式的改變；同化說(shuō)明了主體對(duì)環(huán)境的過(guò)濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識(shí)圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單低級(jí)的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級(jí)的結(jié)構(gòu)不斷過(guò)渡，這也是一個(gè)永無(wú)終結(jié)的過(guò)程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。

皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識(shí)形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點(diǎn)仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說(shuō)明主客體。如果將這個(gè)中介與馬克思的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。

除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論以外，語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言對(duì)世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問(wèn)題、真理問(wèn)題、意義問(wèn)題及言語(yǔ)行為對(duì)我們理解語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言與主體及語(yǔ)言與社會(huì)有積極的啟發(fā)作用。

此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語(yǔ)言模式為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對(duì)表層對(duì)象背后共時(shí)的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過(guò)關(guān)系的模式來(lái)解釋對(duì)象，和語(yǔ)言哲學(xué)一樣，它也是通過(guò)觀眾形態(tài)來(lái)說(shuō)明主體的。就此來(lái)看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。

當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時(shí)，我們很難察覺(jué)主體哲學(xué)的局限，這種局限勢(shì)必通過(guò)其社會(huì)學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說(shuō)，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對(duì)心靈的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)會(huì)貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒(méi)有看到認(rèn)識(shí)總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會(huì)學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問(wèn)題。

以上我們?cè)鴮?duì)主體哲學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)的關(guān)系作過(guò)分析，確實(shí)，微觀社會(huì)學(xué)對(duì)主體的動(dòng)機(jī)、行為、意義是主體間的互動(dòng)曾作過(guò)詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒(méi)有考慮到既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)主體動(dòng)機(jī)和行為的作用和影響，沒(méi)有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)與動(dòng)機(jī)的辯證關(guān)系，因而無(wú)法說(shuō)明動(dòng)機(jī)和行為的真正動(dòng)因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問(wèn)題的真正源頭在于如何看待行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是一個(gè)如何從社會(huì)學(xué)的角度理解主、客體的問(wèn)題。

目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問(wèn)題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問(wèn)題，與微觀社會(huì)學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場(chǎng)使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來(lái)。

傳統(tǒng)宏觀社會(huì)學(xué)偏于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會(huì)學(xué)理論將注意力集中在個(gè)體和行動(dòng)的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)既是通過(guò)人類的行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)，也是行動(dòng)得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過(guò)程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動(dòng)，而是通過(guò)主體的特定活動(dòng)而構(gòu)成；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡(jiǎn)單看作對(duì)主體的外在制約，它既有制約性同時(shí)又賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對(duì)結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說(shuō)明，需依靠對(duì)它們二重化關(guān)系的說(shuō)明。

鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會(huì)學(xué)來(lái)維系，清醒地看到微觀社會(huì)學(xué)的不足，并從社會(huì)學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問(wèn)題。

主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，文化研究一直是全球性關(guān)切的問(wèn)題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)中占主流地位的理論是價(jià)值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價(jià)值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對(duì)象滿足主體需要的一種活動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克?！睂W(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個(gè)方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無(wú)上的地位，無(wú)論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會(huì)、精神與物質(zhì)的對(duì)立，都要根據(jù)主體意識(shí)來(lái)評(píng)判，文化幾乎沒(méi)有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來(lái)，用價(jià)值解釋文化并不是沒(méi)有說(shuō)服力，問(wèn)題在于對(duì)主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無(wú)選擇，此外，價(jià)值論的解釋還面臨著文化相對(duì)主義的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這兩個(gè)方面的危險(xiǎn)也是價(jià)值論所無(wú)法克服的問(wèn)題。

大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對(duì)象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價(jià)值論和解釋學(xué)所無(wú)法回答的問(wèn)題。以此為框架，總是面臨著解釋過(guò)度的問(wèn)題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價(jià)值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。

在“法蘭克福”學(xué)派那里，主體與世界的對(duì)立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對(duì)立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對(duì)人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類未來(lái)的文明也是暗淡的。

該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對(duì)立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克?！庇捎诎褌€(gè)體與社會(huì)看作完全都是對(duì)抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克?！睂W(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會(huì)及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴?！胺ㄌm克?！睂W(xué)派從主、客體的對(duì)立進(jìn)而過(guò)渡到人與社會(huì)的對(duì)立，再過(guò)渡到文化的對(duì)立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對(duì)立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。

縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來(lái)解釋文化，其結(jié)果要么是價(jià)值涵蓋了一切，要么是文化存在著對(duì)立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。

大家知道，近幾十年來(lái)，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語(yǔ)言模式來(lái)看待社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會(huì)中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來(lái)看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。

結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時(shí)性問(wèn)題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時(shí)的問(wèn)題，也可以通過(guò)能指和所指的關(guān)系加以說(shuō)明。文化人類學(xué)家經(jīng)?？梢钥吹酱罅恐貜?fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會(huì)重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒(méi)有普遍共同的心智，這一問(wèn)題也就不可能產(chǎn)生，是各個(gè)文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會(huì)有不同的答案。

按照這種方式來(lái)理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無(wú)論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時(shí)態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過(guò)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時(shí)模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。

共同的心智，在他那里也就是無(wú)意識(shí)問(wèn)題，它不是與意識(shí)相對(duì)立的下意識(shí)或潛意識(shí)的概念，毋寧說(shuō)它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時(shí)。

結(jié)構(gòu)主義的重要代表福柯在思想史領(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦?duì)思想史的分析集中在權(quán)力對(duì)知識(shí)的形成上，換言之，社會(huì)的知識(shí)型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場(chǎng)址的權(quán)力關(guān)系中生成的。

如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說(shuō)主體總是由特定的知識(shí)型所決定，《詞與物》表明了知識(shí)型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會(huì)引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問(wèn)這種差異是沒(méi)有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來(lái)什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問(wèn)題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實(shí)存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識(shí)型理論也使我們看到了思想的另一個(gè)方面：我們認(rèn)為許多不可動(dòng)搖的觀念其實(shí)是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實(shí)上，能超越既定知識(shí)型的人少之又少，我們通常表述的知識(shí)大多數(shù)情況下是某一社會(huì)占主導(dǎo)地位的知識(shí)而已。

綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)論是社會(huì)人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會(huì)理論和文化理論，客觀的社會(huì)理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問(wèn)題：個(gè)體既是社會(huì)制度的結(jié)果，又參與了社會(huì)制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說(shuō)明文化共時(shí)模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對(duì)立和無(wú)序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。

結(jié)語(yǔ)

近50年來(lái)，人類的知識(shí)積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對(duì)的，知識(shí)的不斷綜合和更新要求我們的思維與時(shí)代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問(wèn)題。

近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對(duì)于傳播理論的應(yīng)用理論來(lái)講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

目前，傳播學(xué)界對(duì)狹義的傳播理論討論較多，而對(duì)廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對(duì)傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個(gè)相對(duì)封閉的解釋體系。問(wèn)題在于對(duì)傳播理論基本觀念的討論常常會(huì)將問(wèn)題引向更基本的問(wèn)題，例如，信息問(wèn)題、語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題、意義問(wèn)題、傳播的存在及目的等等。對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題完整的回答都會(huì)涉及到人的問(wèn)題，涉及到人對(duì)世界的理解，涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，這些問(wèn)題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。

本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個(gè)意義上來(lái)論述的。以上談到的三個(gè)方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來(lái)看待主體意識(shí)時(shí)，我們才能更好理解主體意識(shí)，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會(huì)的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。

注釋：