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篇1

關(guān)鍵詞：“和”文化；體育文化；文化建構(gòu)

體育作為人類(lèi)早期文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)步有著密切的聯(lián)系。體育所表現(xiàn)出的形態(tài)特征，無(wú)不帶有特定社會(huì)歷史與民族文化的印記。由于各個(gè)國(guó)家、社會(huì)的歷史文化影響，形成了不同國(guó)家、民族體育的本質(zhì)特征。我國(guó)體育文化根植于博大豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)體育文化形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和特質(zhì)對(duì)中國(guó)體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧體育文化的作用，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關(guān)“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來(lái)，“和”的觀念在凝聚中華民族過(guò)程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國(guó)人生活的各個(gè)層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊(yùn)含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會(huì)和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想和政治理想。

1天人合一

我國(guó)古代文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高境界。“合”即和合、和順?！肚f子·天道》說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)。與天和者，謂之天樂(lè)?！崩献印兜赖陆?jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄抖Y記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”都是講人與自然萬(wàn)物相和以生的道理2營(yíng)魄抱一

即主張身心之和。道家認(rèn)為完美的人格形態(tài)應(yīng)是形體與精神的合一，主張通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達(dá)到內(nèi)心之和，進(jìn)而融入天地之和，形成人與萬(wàn)物的自然和諧?！抖Y記·中庸》講：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！狈鸺抑鲝埑撌浪?，追求心空萬(wàn)物的超然人格，主張通過(guò)修行達(dá)到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進(jìn)入自由世界。

3尚中責(zé)和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統(tǒng)精神?！秶?guó)語(yǔ)》最早提出“和合”理念?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時(shí)說(shuō)：“虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)萬(wàn)物生者也。夏禹能水土，以品處庶類(lèi)者也。商契能和合五教，以保于百姓者也?！闭J(rèn)為萬(wàn)物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。孔子首倡“中庸”學(xué)說(shuō)，視“中庸”為“至德”，提倡“中節(jié)”之“和”、“中和之美”。他說(shuō)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”，即體現(xiàn)了中正、中和。又說(shuō)：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國(guó)之本和為人處事之道。

4相應(yīng)相濟(jì)

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“和，相應(yīng)也。”相，相互也，即不是一味地順應(yīng)，而是主動(dòng)的、能動(dòng)的相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過(guò)與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的相互融合，是和而不同、、仇必和而解的辯證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務(wù)實(shí)、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的影響和滲透

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，形成了中國(guó)獨(dú)特的體育價(jià)值觀。建立在以人為本基礎(chǔ)上的中華文化的和諧精神，成為中國(guó)體育文化的精髓，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出一種融道德教化、競(jìng)技娛樂(lè)、強(qiáng)身健體、講求事功于一體的綜合文化形態(tài)。

1崇尚禮儀

中國(guó)古代儒文化對(duì)于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復(fù)禮”，將“禮”作為社會(huì)秩序的規(guī)范。這種理念對(duì)古代體育的影響，突出表現(xiàn)在重視體育活動(dòng)的程式，崇尚禮儀，以此進(jìn)行教化。如中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目射箭中的“射禮”，其作為一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，同時(shí)亦是朝廷統(tǒng)治者進(jìn)行禮儀道德教育的形式，有一套嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定。這種禮儀規(guī)范的特征，在我國(guó)古代體育的輸出項(xiàng)目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂(lè)

中國(guó)古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國(guó)古代體育，突出表現(xiàn)在其并不追求競(jìng)技中的強(qiáng)烈刺激和對(duì)抗，而是將體育活動(dòng)的競(jìng)技性與娛樂(lè)性融為一體，追求在競(jìng)技表演中自?shī)蕣嗜说奈幕諊?。這也成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的一個(gè)特色。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些古代體育項(xiàng)目逐漸突破禮儀的束縛，出現(xiàn)了娛樂(lè)化的趨勢(shì)，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項(xiàng)目大量出現(xiàn)。如蹴鞠，就包括有表演性和競(jìng)賽性?xún)煞N形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂(lè)伴奏下進(jìn)行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現(xiàn)。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現(xiàn)，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所顯示出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)體育的表演性的獨(dú)特魅力。

3修身養(yǎng)生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國(guó)文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)。通過(guò)調(diào)理自身，“合于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達(dá)到與“天、地、神”相通的境地。在修身養(yǎng)生中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對(duì)外部世界的調(diào)理引導(dǎo)能力，追求生命的和諧與質(zhì)量。

4文武事功

受中國(guó)文化“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的務(wù)實(shí)精神和人與社會(huì)和諧互動(dòng)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育具有立足現(xiàn)實(shí)、講求事功的特征。中國(guó)古代文化要求個(gè)體身心兼修是要達(dá)到“文武兼?zhèn)洹保员憩F(xiàn)出“君子”的風(fēng)采，進(jìn)入或“仁”或“圣”的狀態(tài)，從而為社會(huì)、為國(guó)家建功立業(yè)。體現(xiàn)在古代傳統(tǒng)體育中，便是許多體育項(xiàng)目是以適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的練武強(qiáng)兵為目的。如一些球類(lèi)、武藝、田徑運(yùn)動(dòng)，多與軍事訓(xùn)練有密切關(guān)系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類(lèi)社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了兩種不同的體育文化——以中國(guó)為代表的東方體育文化和以?shī)W林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、表現(xiàn)形式、體育手段及功能結(jié)構(gòu)等方面都存在著差異。

1文化差異

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與自然和諧發(fā)展及身心統(tǒng)一；西方體育文化基于西方哲學(xué)思想，重外在分析，重與自然斗爭(zhēng)，側(cè)重“競(jìng)爭(zhēng)”與“超越”，追求競(jìng)技性、驚險(xiǎn)性、刺激性、功利性是它的特征。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化重整體觀，重人體的自身協(xié)調(diào)及與外部的平衡，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、模糊性質(zhì)；西方體育文化重科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科技的綜合運(yùn)用。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽(yáng)剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重個(gè)人修養(yǎng)，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展，融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武術(shù)的發(fā)展，從而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性；西方體育文化注重人的全面發(fā)展，使體育始終向著競(jìng)爭(zhēng)、驚險(xiǎn)、公開(kāi)、健美、趣味方向發(fā)展。并形成規(guī)范和體系。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主張通過(guò)身體鍛煉的以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由形而上的身體有形活動(dòng)來(lái)促成無(wú)形精神的升華，從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上體現(xiàn)體育的價(jià)值，通過(guò)人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中、在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想人生。

2互補(bǔ)融合

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在相互發(fā)展交流的同時(shí)，勢(shì)必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀念，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及形態(tài)相吻合，正被中華民族所認(rèn)可和接受，并被吸收和體現(xiàn)在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和發(fā)展中。“更高、更快、更強(qiáng)”，這一體現(xiàn)現(xiàn)代體育力與美的普世價(jià)值理念，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普及，也成為中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的追求和目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容。其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類(lèi)健身和體育活動(dòng)，仍具有重要的價(jià)值和作用。深入研究中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的人文理念，是對(duì)“人文奧運(yùn)”理念的拓展和延伸。西方一些知識(shí)分子已開(kāi)始對(duì)東方體育文化精神進(jìn)行研究，試圖從東方文化的處世之道和養(yǎng)生學(xué)說(shuō)中，重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。

東西方相互移植優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等東方古老的體育項(xiàng)目，開(kāi)始向西方移植，使西方競(jìng)技體育一統(tǒng)天下的局面融入這種寓動(dòng)于靜的因素，而別開(kāi)生面。隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，中華武術(shù)這一中國(guó)古老體育項(xiàng)目首次列入奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目，從而使東方體育在國(guó)際舞臺(tái)展現(xiàn)。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，早已深入中國(guó)各民族體育生活之中，而為中國(guó)人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國(guó)球”，而統(tǒng)攬國(guó)際賽事的大多數(shù)金牌。

現(xiàn)代體育文化所展示出來(lái)的和諧本身不會(huì)是靜止?fàn)顟B(tài)，而是包含著運(yùn)動(dòng)和變化?！艾F(xiàn)代體育文化不是一個(gè)脫穎而出、具有全新特質(zhì)的文化，而是吸取了中西體育文化各自?xún)?yōu)良的特質(zhì)，并在未來(lái)的文化運(yùn)作中進(jìn)行有效合作，形成互補(bǔ)，建立平衡、和諧而又富于創(chuàng)造性張力的體育文化生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

3異化走向

過(guò)度追求物質(zhì)，忽視人文精神?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)文化高度關(guān)注，伴隨而來(lái)的是忽視人類(lèi)社會(huì)的終極目的——對(duì)人本身的關(guān)懷，忽視自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的和諧與良性循環(huán)，忽視和諧秩序?qū)θ祟?lèi)行為和生活的意義?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)繁榮的背后同樣存在危機(jī)，主要表現(xiàn)為：體育賽事過(guò)度商業(yè)化造成體育運(yùn)動(dòng)本身的人本價(jià)值的缺失，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德異化，體育過(guò)度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價(jià)值觀影響下，中國(guó)體育也出現(xiàn)相應(yīng)的異化和扭曲。

文化霸權(quán)與文化弱勢(shì)。由于西方文明在經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢(shì)，今天的全球化相當(dāng)程度上表現(xiàn)為西方化?！霸隗w育領(lǐng)域，伴隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化過(guò)程，西方體育文化逐漸成為世界的主導(dǎo)，世界各民族的體育文化都在向西方看齊?！睙o(wú)論是體育的內(nèi)容、形式，還是體育的價(jià)值觀和意識(shí)，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險(xiǎn)。全球化的趨勢(shì)必然導(dǎo)致統(tǒng)一性的增強(qiáng)，但在融入全球化的進(jìn)程中，不應(yīng)以犧牲民族化為代價(jià)，而應(yīng)以民族化進(jìn)一步發(fā)展的形式體現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，回歸民族自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠(yuǎn)共存。當(dāng)今在文化多元發(fā)展的世界背景下，我們應(yīng)守護(hù)自己的民族文化，在文化融合中發(fā)展民族文化，進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)文化、體育文化資源與內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化自信心，使之納入整個(gè)世界文化體系。

四、“和”文化對(duì)和諧體育文化建構(gòu)的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、精神意識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文化的發(fā)展與走向也起著重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧體育文化的設(shè)想與實(shí)踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態(tài)環(huán)境惡化，是威脅當(dāng)今人類(lèi)生存發(fā)展的三大問(wèn)題之一。體育的發(fā)展已被置于生態(tài)環(huán)境和體育自身這個(gè)參照系中，是對(duì)當(dāng)代體育發(fā)展提出的新課題。經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為各國(guó)在申辦奧運(yùn)、承辦大型賽事的利弊權(quán)衡中的兩大重要指標(biāo)。自然環(huán)境凈化指標(biāo)成為競(jìng)辦奧運(yùn)會(huì)等大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的重要條件?，F(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競(jìng)賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運(yùn)動(dòng)百年大會(huì)把環(huán)境保護(hù)納入自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育的發(fā)展不再危及承載人類(lèi)生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發(fā)展高度商業(yè)化的今天，提倡依附自然、保護(hù)自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)中人與自然和諧的宗旨和目標(biāo)。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團(tuán)結(jié)、競(jìng)爭(zhēng)、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運(yùn)會(huì)的目標(biāo)是“讓世界人民彼此相愛(ài)”。體育所體現(xiàn)的人類(lèi)和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財(cái)富，進(jìn)而激發(fā)起超越體育自身的人類(lèi)精神的高揚(yáng)。

體育的創(chuàng)造力成為人與人和諧的凝聚力。現(xiàn)代體育已成為人類(lèi)社會(huì)規(guī)模最大、影響最深廣的國(guó)際文化，構(gòu)成人與人和諧的最大時(shí)空網(wǎng)絡(luò)和通道。調(diào)查表明：體育已成為現(xiàn)代青年的第二語(yǔ)言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開(kāi)創(chuàng)的公平性原則已泛化成社會(huì)和諧發(fā)展的精神準(zhǔn)則。

21世紀(jì)的中國(guó)文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現(xiàn)大眾文化的社會(huì)體育和全民健身活動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術(shù)、太極拳等是城鄉(xiāng)居民體育活動(dòng)的首選項(xiàng)目。大眾體育運(yùn)動(dòng)成為一種居民自發(fā)、自覺(jué)的公共活動(dòng)，在活動(dòng)中創(chuàng)建和增進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧。

3人與自我和諧

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展將人類(lèi)帶入了令人眼花繚亂的工業(yè)文明，另一方面也帶來(lái)了人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的現(xiàn)代文明綜合癥。生活節(jié)奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時(shí)間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來(lái)緩沖現(xiàn)代生活節(jié)奏。體育活動(dòng)成為人們釋解壓力的最好方式。人們?cè)絹?lái)越渴望回歸大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目日益獲得人們的青睞。與現(xiàn)代體育相比，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈矚g身心兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，樂(lè)意在公園內(nèi)、林蔭旁練武術(shù)、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠(yuǎn)足、攀登，在江河中泛舟，調(diào)節(jié)身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。

4人與社會(huì)和諧

積極推進(jìn)“全民健身計(jì)劃”，大力開(kāi)展以居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的社區(qū)體育，不僅有利于促進(jìn)社區(qū)居民的身心健康、體格健美，而且有利于構(gòu)建幸福和諧的社區(qū)文化生活。它不僅關(guān)系到社區(qū)居民個(gè)人的身心愉悅、身體健康，享受快樂(lè)、長(zhǎng)壽與幸福的生活，也直接關(guān)系到國(guó)民社會(huì)福利與社會(huì)文明程度的提高，以及全社會(huì)的穩(wěn)定，乃至整個(gè)國(guó)家富裕強(qiáng)盛和中華民族的興旺發(fā)達(dá)。同時(shí)，個(gè)體在參加集體活動(dòng)中，勢(shì)必進(jìn)一步加強(qiáng)人的社會(huì)化趨勢(shì)，促進(jìn)人的社會(huì)化與現(xiàn)代化?！霸趶?qiáng)調(diào)和諧的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊(yùn)潛藏著不可估量的價(jià)值。對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，遏止競(jìng)技體育出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，引導(dǎo)人們形成身心和諧發(fā)展的整體健身觀有著積極的作用?！?/p>

5與世界和諧

篇2

所謂文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“人化”。它是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一定的群體在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程與實(shí)踐中逐漸形成的共同思想、作風(fēng)、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。不同的社會(huì)群體具有不同的文化。一所醫(yī)院作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體，也有自己的文化——即醫(yī)院文化。醫(yī)院文化是以醫(yī)患活動(dòng)為主體，以醫(yī)院精神為底蘊(yùn)，由醫(yī)院?jiǎn)T工、患者共同創(chuàng)造和享有的群體文化，是醫(yī)患群體中通行的規(guī)范準(zhǔn)則、生活方式、行為模式和價(jià)值體系，是一所醫(yī)院綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，醫(yī)院文化包括三個(gè)層次。

1、物質(zhì)文化。它是醫(yī)院發(fā)展過(guò)程中積累下來(lái)的外在物化形式的總稱(chēng)，是醫(yī)院文化建設(shè)的前提和條件，是精神文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和載體，是醫(yī)院文化的外在標(biāo)記，是其表層文化，它包括醫(yī)院環(huán)境布局、建筑雕塑風(fēng)格、圖書(shū)資料、醫(yī)院綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生、文化設(shè)施和文化網(wǎng)格，還包括醫(yī)院的標(biāo)志如院徽、院歌、院訓(xùn)、院旗、院牌等。物質(zhì)文化的建設(shè)及管理水平直接反映出醫(yī)院的服務(wù)水平。因此，醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)從創(chuàng)建優(yōu)美醫(yī)院環(huán)境為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫(yī)院的管理體制、組織機(jī)構(gòu)及其職能、服務(wù)內(nèi)容、行為規(guī)范、規(guī)章制度，以及相應(yīng)地體現(xiàn)于人際關(guān)系中的主體的生活、行為、消費(fèi)方式等，還包括非正式群體的活動(dòng)制度和方式。其目的是為了保障醫(yī)院工作的有章、有序和有效，先用制度強(qiáng)化，而后用情境來(lái)內(nèi)化。

3、精神文化。它是醫(yī)院長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它是醫(yī)院文化的核心和靈魂，它由醫(yī)院的院風(fēng)加以體現(xiàn)，是醫(yī)患共享的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、文化傳統(tǒng)、集體輿論以及各種認(rèn)同的文化意識(shí)。

二、醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化作為醫(yī)院精神的具體體現(xiàn)，在服務(wù)人的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，醫(yī)院文化蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值。

1、醫(yī)院文化的導(dǎo)向功能。目前，在醫(yī)院建設(shè)中出現(xiàn)了不少問(wèn)題，比如有些醫(yī)生醫(yī)德意識(shí)削弱，服務(wù)意識(shí)淡漠，把醫(yī)療服務(wù)視為商品，把個(gè)人擁有的技術(shù)當(dāng)作商品出賣(mài)，無(wú)利不醫(yī)；有的把個(gè)人利益得失看得很重，容不得吃一點(diǎn)虧，遇到好處爭(zhēng)著向上伸手要，涉及獎(jiǎng)金分配、職稱(chēng)晉升、增資調(diào)級(jí)等切身利益爭(zhēng)持不下；有的認(rèn)為醫(yī)院發(fā)展只是管理者的事，與己無(wú)關(guān)，事不關(guān)己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無(wú)為，不求進(jìn)??；有的習(xí)慣安定舒適、沒(méi)有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險(xiǎn)的工作。要解決這些發(fā)展中的問(wèn)題，就必須依靠醫(yī)院文化建設(shè)來(lái)加以正確引導(dǎo)。我們要充分利用一切手段，通過(guò)媒體、電臺(tái)、宣傳欄等輿論陣地，進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向，幫助廣大醫(yī)務(wù)工作者樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；使廣大醫(yī)務(wù)工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對(duì)待外面世界的誘惑。和諧的醫(yī)院文化能夠引導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者參加醫(yī)院文化活動(dòng)，陶冶他們的情操，使他們?cè)诓恢挥X(jué)中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養(yǎng)與辨別能力。

2、醫(yī)院文化的凝聚功能。醫(yī)院文化的凝聚功能是伴隨著導(dǎo)向功能而產(chǎn)生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰(zhàn)斗力。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛人類(lèi)需要層次理論，要激發(fā)人的心理內(nèi)在誘因去努力提高績(jī)效，就要采取各種有效的措施去滿(mǎn)足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。寬容、和諧的醫(yī)院文化能夠?yàn)閺V大醫(yī)務(wù)工作者實(shí)現(xiàn)上述需要提供文化氛圍，員工自我實(shí)現(xiàn)的潛能能夠得到充分發(fā)揮。因此，積極建設(shè)“以人為本”的和諧醫(yī)院文化，促進(jìn)員工全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我，在提升自我中感受到醫(yī)院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務(wù)工作中自覺(jué)成為醫(yī)院文化倡導(dǎo)者、建設(shè)者、宣傳者和傳播者，提高整體戰(zhàn)斗力。

3、醫(yī)院文化的服務(wù)功能。和諧的醫(yī)院文化服務(wù)于打造醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力。醫(yī)院是一個(gè)技術(shù)、知識(shí)、人才密集型的實(shí)體，它是通過(guò)各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果和各類(lèi)醫(yī)療資源的有效配置來(lái)為人民健康服務(wù)的特殊行業(yè)。醫(yī)療資源可劃分為三大類(lèi)，一類(lèi)是基礎(chǔ)的醫(yī)療物質(zhì)資源；一類(lèi)是以人才為基礎(chǔ)的醫(yī)療技術(shù)資源；另一類(lèi)則是以思想、文化建設(shè)為基礎(chǔ)的倫理價(jià)值資源。三者的整合轉(zhuǎn)化為醫(yī)療資本，構(gòu)成醫(yī)院的有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)，體現(xiàn)了醫(yī)院技術(shù)專(zhuān)業(yè)化的競(jìng)爭(zhēng)力。優(yōu)良的醫(yī)院文化建設(shè)有助于構(gòu)建醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)發(fā)揮醫(yī)生個(gè)體發(fā)展、發(fā)揮群體效應(yīng)，真正形成“院有專(zhuān)科、科有專(zhuān)病、病有專(zhuān)藥、藥有專(zhuān)方、人有專(zhuān)長(zhǎng)”的良性循環(huán)體系，營(yíng)造醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

1、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)

長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)院更注重物質(zhì)建設(shè)，沒(méi)有從根本上重視醫(yī)生和患者的需要，以人為本說(shuō)的多而做的少；醫(yī)院的拜金主義、利己主義、實(shí)用主義、享樂(lè)主義，受物欲和利益的驅(qū)使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫(yī)院文化建設(shè)，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使全體醫(yī)務(wù)工作者形成價(jià)值認(rèn)同，聚合成一致的理念、追求，以及對(duì)醫(yī)院目標(biāo)的共識(shí)。醫(yī)院黨委要把醫(yī)院文化建設(shè)提到塑造醫(yī)務(wù)工作者靈魂精神的高度來(lái)重視，要把醫(yī)院文化當(dāng)作核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)抓：（1）應(yīng)把醫(yī)院文化建設(shè)納入醫(yī)院建設(shè)的整體規(guī)劃。醫(yī)院黨委應(yīng)將文化建設(shè)作為醫(yī)院建設(shè)的總體任務(wù)之一，既要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，又要明確近期的目標(biāo)，使醫(yī)院文化建設(shè)有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，從而達(dá)到預(yù)期的效果。（2）要建立健全醫(yī)院文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)。醫(yī)院可以建立健全由主要領(lǐng)導(dǎo)參與的醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組或相關(guān)文化活動(dòng)的指導(dǎo)委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定醫(yī)院文化建設(shè)的總體規(guī)劃和不同時(shí)期的實(shí)施方案。還可以設(shè)立醫(yī)院文化工作委員會(huì)等專(zhuān)門(mén)的醫(yī)院文化組織機(jī)構(gòu)，具體組織醫(yī)務(wù)工作者開(kāi)展醫(yī)院文化活動(dòng)。（3）要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院文化活動(dòng)的具體指導(dǎo)。要發(fā)揮黨、政、工、團(tuán)等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫(yī)院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫(yī)務(wù)工作者整體努力，那種認(rèn)為醫(yī)院文化建設(shè)只是管理部門(mén)的責(zé)任的狹義意識(shí)，正是目前醫(yī)院文化建設(shè)普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫(yī)院文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙。只有醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)者以及全體醫(yī)務(wù)工作者充分認(rèn)識(shí)到自己在醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，醫(yī)院文化才能出現(xiàn)整體效應(yīng)。

2、建立一支高素質(zhì)的文化骨干隊(duì)伍

醫(yī)院要在醫(yī)務(wù)工作者中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)醫(yī)院文化工作的骨干，尤其要發(fā)揮廣大醫(yī)生在醫(yī)院文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。醫(yī)生是醫(yī)院文化的引導(dǎo)者、組織者，本身又是建設(shè)者，在醫(yī)院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫(yī)院文化不可缺少的主體。目前，在醫(yī)院文化活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，組織者往往是醫(yī)院黨政部門(mén)，參與者往往也是醫(yī)院行政工作人員。所以，要建設(shè)和諧醫(yī)院，建設(shè)高品位的醫(yī)院文化，醫(yī)生應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任，缺少了醫(yī)生的參與，醫(yī)院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫(yī)院的建設(shè)也是空想。為此，我們應(yīng)采取以下措施：（1）醫(yī)院文化建設(shè)要充分發(fā)揮民主。醫(yī)院文化是以醫(yī)生為代表的廣大醫(yī)務(wù)工作者通過(guò)自己的努力建立起來(lái)的一種特有的文化環(huán)境和文化氛圍，因此在醫(yī)院文化建設(shè)中必須發(fā)揚(yáng)民主，充分發(fā)揮廣大醫(yī)務(wù)工作者、尤其是醫(yī)生在建設(shè)醫(yī)院文化的主體作用。在醫(yī)院文化建設(shè)中充分發(fā)揚(yáng)民主，不僅要增大醫(yī)院重大決策的透明度，建立醫(yī)生與醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系的暢通渠道，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者的主人公責(zé)任感、榮譽(yù)感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫(yī)務(wù)工作者。（2）要采取措施，積極開(kāi)展各種培訓(xùn)工作，提高這支隊(duì)伍的素質(zhì)。醫(yī)院要避免因人員素質(zhì)不夠而導(dǎo)致醫(yī)院文化建設(shè)或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創(chuàng)新，或者“急功近利臨時(shí)安排多，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃戰(zhàn)略考慮少”，“節(jié)目文化活動(dòng)多，平時(shí)文化活動(dòng)少”。

3、科學(xué)規(guī)劃，扎實(shí)推進(jìn)，全面加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)

醫(yī)院文化的建設(shè)還應(yīng)遵從醫(yī)院文化規(guī)律，循序漸進(jìn)。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)重點(diǎn)從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創(chuàng)造宜人的物質(zhì)文化。醫(yī)院的硬件建設(shè)是基礎(chǔ)，是依托，更是文化的重要載體。大到整個(gè)醫(yī)院內(nèi)建筑的宏觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)，醫(yī)院環(huán)境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設(shè)計(jì)、院徽?qǐng)D案的構(gòu)思等。醫(yī)院建設(shè)要注意人與自然的和諧，努力實(shí)現(xiàn)醫(yī)院生態(tài)化，構(gòu)建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫(yī)院、公園、樂(lè)園、家園于一身的育人環(huán)境，既注意借助地形地貌保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又精心規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成功能配套；既具有恢弘氣勢(shì)，體現(xiàn)醫(yī)院的崇高，又賦予人文底蘊(yùn)，發(fā)揮“教化效應(yīng)”，“讓每一面墻壁都在向醫(yī)生說(shuō)話”。醫(yī)院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的行為和觀念產(chǎn)生影響。

（2）建章立制，創(chuàng)造和諧的制度文化。醫(yī)院制度文化是物質(zhì)文化和精神文化的保障，只有通過(guò)建立完善的制度文化體系，才能保障醫(yī)院文化體系，才能保障醫(yī)院文化的正常有序地發(fā)展。醫(yī)院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫(yī)院長(zhǎng)期形成的道德規(guī)范，醫(yī)患之間慣常的互尊互愛(ài)禮儀習(xí)慣，剛性的包括成文或約定俗成的規(guī)章制度。前者是醫(yī)院發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期的積累和沉淀而成；后者是在醫(yī)院為適應(yīng)服務(wù)患者專(zhuān)門(mén)通過(guò)特定程序制定的。所以醫(yī)院的制度文化不僅規(guī)范著人們的工作方法、作風(fēng)、效率，還規(guī)范著人們的習(xí)慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫(yī)院文化的“定型器”。要構(gòu)建具有共同的理想追求和價(jià)值觀念的醫(yī)院群體文化，就必須建立一整套科學(xué)規(guī)范的體現(xiàn)醫(yī)院服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)理念、環(huán)境規(guī)劃、管理模式個(gè)性特征的規(guī)章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫(yī)院文化表現(xiàn)為醫(yī)院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀。醫(yī)院精神是醫(yī)院文化的靈魂與象征，是一個(gè)醫(yī)院生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所醫(yī)院院風(fēng)的集中體現(xiàn)。醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離了醫(yī)院精神文明建設(shè)，單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義，醫(yī)院文化建設(shè)也就只能流于形式。一個(gè)精神文化荒蕪的民族絕對(duì)是沒(méi)有希望的民族，同樣，一個(gè)醫(yī)院文化粗淺的醫(yī)院也絕對(duì)是沒(méi)有希望的醫(yī)院。精神層面的醫(yī)院文化建設(shè)決定了醫(yī)院文化的品位和風(fēng)格，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心部分。因此，必須從醫(yī)院服務(wù)思想、服務(wù)目標(biāo)、管理理念、專(zhuān)業(yè)特色追求、醫(yī)院傳統(tǒng)等方面構(gòu)筑獨(dú)具魅力的醫(yī)院精神。

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篇3

1.禮儀文化教育可以緩解社會(huì)的流變性給人們帶來(lái)的危機(jī)感，幫助人們確立和諧社會(huì)認(rèn)同感

盡管人們都相信人是大寫(xiě)的，具有無(wú)限開(kāi)拓性和創(chuàng)造力的，但同時(shí)人又是渺小和無(wú)力的，離開(kāi)了群體，人將一無(wú)是處。確實(shí)，人天然就必須是社會(huì)人，他害怕孤獨(dú)，需要朋友，對(duì)自己隸屬于其中的社會(huì)組織具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國(guó)，現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會(huì)。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已成為過(guò)去時(shí)，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會(huì)的流動(dòng)性日益稀釋?zhuān)灰?guī)則和習(xí)俗的繼承性隨之減弱，原來(lái)那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認(rèn)同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價(jià)值觀選擇。然而面對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺(jué)地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個(gè)深刻影響人們價(jià)值追求的問(wèn)題。基于慣性，人們往往根據(jù)自身在社會(huì)生活中的體驗(yàn)來(lái)選擇自己所認(rèn)同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵(lì)文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時(shí)，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因?yàn)檫x擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中?？梢?jiàn)，無(wú)論是從國(guó)家的層面還是從個(gè)人的層面上說(shuō)，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價(jià)值觀念，就顯得極為迫切。也就是說(shuō)，理清文化多元化的主次，宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會(huì)，形成和諧社會(huì)認(rèn)同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強(qiáng)禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過(guò)弘揚(yáng)具有我國(guó)文化傳統(tǒng)的禮儀文化來(lái)規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感。

正因?yàn)槿绱?，禮儀文化教育早在我國(guó)古代社會(huì)就被視作典章制度和文化認(rèn)同手段來(lái)使用了。以“禮”治國(guó)成為古代中國(guó)社會(huì)的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個(gè)中國(guó)人血脈里的“文化基因”。以后，中國(guó)的革命先驅(qū)者們接受了西方社會(huì)的民族國(guó)家概念，提出重振禮儀文化與社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)這意示著中華民族的自我覺(jué)醒。當(dāng)前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無(wú)約束性使得人們對(duì)民族身份的需要異常迫切，民族身份認(rèn)同問(wèn)題再一次突現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)化禮儀文化教育有利于維護(hù)本民族在身份上或精神上的認(rèn)同。通過(guò)參與其中，在討論與有意識(shí)的努力中，不僅可以維護(hù)，而且可以進(jìn)一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認(rèn)同方式，大力加強(qiáng)禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來(lái)文化，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是消除因?yàn)榱髯冃栽斐傻目謶指?、不安定感和無(wú)歸屬感，消除因?yàn)槲幕芘c沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國(guó)人自覺(jué)地維護(hù)民族身份，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧共處，創(chuàng)造和諧社會(huì)認(rèn)同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同

文化認(rèn)同的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是不斷吸收外來(lái)文化養(yǎng)料的過(guò)程。一個(gè)民族如果把自己封閉起來(lái)，不與其他民族進(jìn)行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會(huì)陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時(shí)代，孤芳自賞將誤國(guó)誤民。應(yīng)該看到，社會(huì)認(rèn)同是以異質(zhì)社會(huì)為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，民族精神和民族文化無(wú)一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來(lái)的。也就是說(shuō)，只有當(dāng)一種社會(huì)和文化接觸到異質(zhì)社會(huì)時(shí)，它才開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，才開(kāi)始關(guān)注社會(huì)認(rèn)同，并以社會(huì)認(rèn)同為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神或國(guó)家凝聚力的目標(biāo)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會(huì)及其文化時(shí)，民眾的文化感情———指人們對(duì)自身文化的感情取向才會(huì)迸發(fā)。其實(shí)，這種對(duì)自身文化的感情取向和對(duì)自身社會(huì)的認(rèn)同，不可能突然長(zhǎng)成，它是長(zhǎng)期禮儀文化教育的結(jié)果，是長(zhǎng)期受自身文化的熏陶，對(duì)于自己所處的文化逐步而深刻的認(rèn)同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開(kāi)放的世界里，在文化交融的過(guò)程中，人的認(rèn)同也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價(jià)值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過(guò)程中，文化的各個(gè)方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動(dòng)。如果兩種相交融的文化在價(jià)值取向上沒(méi)有較大的對(duì)立，那么這種交融過(guò)程中人們的文化感情波動(dòng)不大，反之則波動(dòng)大。這是文化對(duì)于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會(huì)影響到文化交融的進(jìn)程，人們?cè)诟星樯匣诟鞣N因素對(duì)異文化的好惡，往往左右人的行為，對(duì)文化交融起著阻礙或推動(dòng)的作用，影響人們對(duì)異文化的認(rèn)同。

在當(dāng)前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認(rèn)識(shí)到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來(lái)看待，越是獨(dú)特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力來(lái)，顯出其普世性的意義來(lái)。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說(shuō)并不意味著民族禮儀的文化認(rèn)同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩?，使和諧社會(huì)的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過(guò)禮儀文化教育，可以引導(dǎo)人們以我國(guó)傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國(guó)外的優(yōu)秀文化因素作為補(bǔ)充，以作為和諧社會(huì)發(fā)展的精神支柱，這既是社會(huì)的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進(jìn)和諧社會(huì)認(rèn)同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)層面

禮儀文化存在于社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。從類(lèi)型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務(wù)禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對(duì)象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈(zèng)禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國(guó)禮儀和外國(guó)禮儀的教育。從時(shí)間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過(guò)程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對(duì)禮儀文化有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生真正的認(rèn)同?？墒?，面對(duì)如此之巨內(nèi)容，如果將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以獲得良好的教學(xué)效果也就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開(kāi)，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進(jìn)的。代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學(xué)的、合理的思維方式及有效價(jià)值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認(rèn)同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿(mǎn)足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認(rèn)同?？傊诙Y儀文化教育中要牢牢把握一點(diǎn)，即文化認(rèn)同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、適應(yīng)人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺(jué)奉行文化的價(jià)值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過(guò)禮儀文化教育，才能提高和諧社會(huì)認(rèn)同度，增強(qiáng)文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過(guò)社會(huì)輿論等形式表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，使人們的思想和行為自覺(jué)地服從文化體系的規(guī)范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅(jiān)持家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育多管齊下

禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力。然而，目前我國(guó)的禮儀文化教育存在明顯不足：各級(jí)院?？嗫谄判?，嘗試?yán)酶鞣N途徑進(jìn)行禮儀文化教育，然而社會(huì)禮儀文化教育卻相對(duì)滯后，社會(huì)中泛起的享樂(lè)主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學(xué)校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育協(xié)調(diào)一致。因?yàn)榧彝ソ逃莻€(gè)體掌握禮儀文化的起點(diǎn)，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫(huà)，只要家庭禮儀文化教育堅(jiān)持不懈地進(jìn)行，便能為構(gòu)建和諧社會(huì)認(rèn)同先打下一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。各級(jí)院校教育是個(gè)體各種禮儀知識(shí)的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅(jiān)場(chǎng)所。當(dāng)然，學(xué)校畢竟只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個(gè)體都要進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會(huì)大熔爐的熏陶。可見(jiàn)，社會(huì)實(shí)質(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實(shí)效的基地。所以，我們必須以我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況，開(kāi)展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會(huì)認(rèn)同為目標(biāo)，動(dòng)員全體公民積極參與禮儀文化建設(shè)，及時(shí)概括和提升群眾實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的各新禮儀、新文化，樹(shù)立適于當(dāng)前形勢(shì)下的優(yōu)秀典型和真實(shí)榜樣。同時(shí)，在加強(qiáng)禮儀文化教育之時(shí)，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長(zhǎng)期的努力中凈化社會(huì)風(fēng)氣，養(yǎng)成自覺(jué)的“八榮八恥”意識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同。

3.從禮儀文化教育的進(jìn)程上看，禮儀文化教育要因時(shí)而異、因地制宜

因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是中國(guó)教育的基本理念。一方面，一個(gè)有生命力的民族猶如一個(gè)活的有機(jī)體，從古代歷經(jīng)近代而進(jìn)入當(dāng)代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時(shí)代的變遷而不斷烙上時(shí)代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了“天人合一”“自強(qiáng)不息”和誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學(xué)文化的侵入，進(jìn)步、愛(ài)國(guó)、科學(xué)、民主等價(jià)值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代，改革開(kāi)放的實(shí)踐孕育出了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)等新的文化脈絡(luò)。另一方面，每個(gè)個(gè)體都有一個(gè)成長(zhǎng)的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識(shí)應(yīng)是不同的。在兒童時(shí)代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時(shí)代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時(shí)期，要運(yùn)用乃至創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，不同階段對(duì)禮儀文化會(huì)有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，與人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個(gè)部分是相互依存、有機(jī)組合的。內(nèi)容是通過(guò)渠道實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進(jìn)程也是內(nèi)容與渠道的進(jìn)程。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

要使得社會(huì)主義的建設(shè)更加和諧、有序，必須有相匹配的文化作為支撐。所以群眾文化的作用也正體現(xiàn)于此?，F(xiàn)階段農(nóng)村的文化娛樂(lè)生活略顯得單一，農(nóng)民的創(chuàng)造力容易被忽略，因此不少農(nóng)民的文化生活比較落后，這些滯后性也容易造成不和諧、不穩(wěn)定的因素。加強(qiáng)群眾文化的建設(shè)，有助于調(diào)節(jié)每個(gè)農(nóng)民的個(gè)體行為方式，同時(shí)也可以保持與維系該群體認(rèn)可的文化心理，可以使得農(nóng)民的認(rèn)同感得到強(qiáng)化，樹(shù)立農(nóng)民們的民族自信心，增強(qiáng)農(nóng)村集體的凝聚力，有效地促進(jìn)了農(nóng)村穩(wěn)定，可以說(shuō)，群眾文化的開(kāi)展在構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會(huì)中起到的作用是巨大的是不可或缺的。在農(nóng)民群眾心中，他們認(rèn)可的群眾文化是經(jīng)過(guò)自己長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，帶有明顯的思想價(jià)值觀念，這些文化中也飽含了他們優(yōu)良的傳統(tǒng)和先進(jìn)文化思想，他們不僅認(rèn)可這種文化，而且善于把這種文化表達(dá)出來(lái)，所以他們也可與通過(guò)這種形式展現(xiàn)自己的想法和才藝，使得自己的心靈得以愉悅，使得和諧的風(fēng)氣在當(dāng)?shù)匦纬?。民眾的歡笑即是社會(huì)和諧的音符。因此，在建設(shè)新農(nóng)村文化中，必須充分發(fā)揮群眾文化可以增強(qiáng)凝聚力的功能，使得群眾可以更好地處理各種社會(huì)關(guān)系，化解各種不和諧的“聲音”，起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化的作用。

二、重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，規(guī)范群眾的道德與行為

重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明也是《十一五規(guī)劃綱要建議》提出的要求，作為意識(shí)形態(tài)精神性的文化式樣，群眾文化在一定的程度上也承擔(dān)著規(guī)范集體成員的作用。比如在不少群眾文化創(chuàng)作的作品中，宣揚(yáng)儒家思想中忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等作品占比很大，這些作品在有形無(wú)形中都承擔(dān)了勸善抵惡的功能。而通過(guò)這些作品可以更好地農(nóng)民感受到生動(dòng)活潑的生活場(chǎng)景，豐富了農(nóng)民們的群眾文化生活，也讓他們通過(guò)文化娛樂(lè)的熏陶，受到正面的道德教育、體會(huì)到文明，這樣的群眾文化有利于規(guī)范新時(shí)代下農(nóng)民們的道德觀念、人生價(jià)值、行為準(zhǔn)則、是非判斷等，使得藝術(shù)性與思想性達(dá)到高度的統(tǒng)一，所以說(shuō)，群眾文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)起到一個(gè)社會(huì)教化、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的作用。而依據(jù)國(guó)家對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，群眾文化需要在內(nèi)容上不斷深化、創(chuàng)新，讓群眾在自愿、自覺(jué)地條件下，恪守的社會(huì)道德與倫理規(guī)范，并把自覺(jué)地把這種道德和規(guī)范傳遞到更多的家庭、群眾當(dāng)中。

三、激發(fā)新農(nóng)村文化的活力，提升農(nóng)民的文化生活質(zhì)量

群眾文化是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化生活的主要表達(dá)形式。群眾文化的開(kāi)展，可以給新時(shí)代的農(nóng)民更多的娛樂(lè)享受和審美情趣，而且群眾文化更多的是從農(nóng)民自身的內(nèi)在需求而創(chuàng)造出來(lái)的，帶有符合新時(shí)代農(nóng)民的情感需求和對(duì)美好未來(lái)的向往，更是滿(mǎn)足了農(nóng)民們?nèi)粘蕵?lè)的需求。隨著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與新農(nóng)村文化建設(shè)的大力實(shí)施下，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了很大的改善，農(nóng)民們對(duì)越來(lái)越追求更高層次的精神生活，他們希望可以通過(guò)交流、參與的主動(dòng)式文化活動(dòng)，希望在休閑中獲得知識(shí)，在文化生活中修身養(yǎng)性，提升自我的綜合素質(zhì)。從這個(gè)角度上看，在新農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，可以通過(guò)突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，在經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)闹С峙c鼓勵(lì)農(nóng)民群眾更多地參與到群眾文化的建設(shè)中來(lái)，可以幫助農(nóng)民群眾提升對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)可度、參與度與創(chuàng)造能力，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民群眾積極投身到文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化的活力。

四、具有經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)新農(nóng)村繁榮發(fā)展

國(guó)家提出要建設(shè)新農(nóng)村，而這種要求更深的內(nèi)涵是推動(dòng)農(nóng)村的整體發(fā)展，其中就包括了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而可以積極推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，因?yàn)椤八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)產(chǎn)生的作品從內(nèi)在條件上說(shuō)具有商品的屬性”，群眾文化也以藝術(shù)展現(xiàn)為基礎(chǔ)的，更是適用于農(nóng)民的自身需要和要求的。群眾文化可經(jīng)過(guò)一定的“化學(xué)變化”，由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，就可以給當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)起到的積極作用是不言而喻的?？傊?，如果可以在建設(shè)新農(nóng)村文化的過(guò)程中，把握好一個(gè)群眾文化的原則，走推陳出新、貼近農(nóng)民日常需求、文化特點(diǎn)的道路，可以根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，打好群眾文化的文化戰(zhàn)略，積極引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)群眾對(duì)文化的創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一批符合新農(nóng)村建設(shè)需要的群眾文化形式，可以通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作的有效機(jī)制，把這種群眾文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)該地區(qū)的繁榮發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

篇5

(論文摘要〕本文在分別整理了美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本要素的基拙上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接樺點(diǎn)，然后站在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史高度上，論證了美學(xué)中國(guó)化的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

作為哲學(xué)的有機(jī)組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對(duì)人的基本生存境遇及其趨勢(shì)進(jìn)行整體性批判與反思的學(xué)說(shuō)。當(dāng)代中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國(guó)化”的過(guò)程，在很大程度上就是與包括中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過(guò)程。中國(guó)文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來(lái)文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的站在本民族立場(chǎng)上，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過(guò)程，這是中國(guó)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國(guó)化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。

一、美學(xué)的主要框架和線索

馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價(jià)值，使這一活動(dòng)的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個(gè)種的尺度”的歷史過(guò)程中，愈來(lái)愈具有“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”;而人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值尺度，就是一個(gè)不斷地向“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”為旨?xì)w的“真正的自由王國(guó)”邁進(jìn)的歷史過(guò)程;在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)目的是一個(gè)不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價(jià)值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過(guò)程。其間有三個(gè)主要相關(guān)美學(xué)的論點(diǎn):

(1)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。人自身在改造自然界的實(shí)踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成”，人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程不僅僅是一個(gè)將自身內(nèi)在尺度運(yùn)用到實(shí)踐對(duì)象之上，使之符合自身需求的過(guò)程，而且也是一個(gè)“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”的過(guò)程，亦即各種不同因素和諧共存的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個(gè)有機(jī)整體。這就是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造“的美學(xué)含義。

(2)美是一種人以自身的“全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對(duì)“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”及其與“自由”的關(guān)系作過(guò)論述。他認(rèn)為“自由王國(guó)”以“必然王國(guó)”為基礎(chǔ)，后者屬于人類(lèi)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國(guó)”的“彼岸”，“自由王國(guó)”則以“人類(lèi)能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個(gè)以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這一“類(lèi)特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，作為一個(gè)整體的活動(dòng)過(guò)程，人自身在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來(lái)，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類(lèi)用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。

(3)“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類(lèi)生存活動(dòng)的方式，審美代表了人類(lèi)文明發(fā)展鏈條中的一個(gè)個(gè)不可或缺的基本人性和精神自覺(jué)的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂(lè)美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺(jué)”，同時(shí)，所謂的審美能力，是人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程的產(chǎn)物:“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，美和藝術(shù)是人類(lèi)衡量自身文明程度的基本尺度。

二、強(qiáng)調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

在《尚書(shū)·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼墻。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類(lèi)生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說(shuō)明中國(guó)文明的“軸心時(shí)代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點(diǎn)之上。馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開(kāi)始只能是在滿(mǎn)足自身需要的活動(dòng)中建立起來(lái)的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對(duì)相對(duì)于人自身生存的能夠“滿(mǎn)足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”?！渡袝?shū)·洪范》中的五種味覺(jué)，就是一種先于理論認(rèn)識(shí)的關(guān)于事物能夠滿(mǎn)足生存需要的屬性的原初意識(shí)。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿(mǎn)足自身需要過(guò)程中顯露出來(lái)的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺(jué)的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場(chǎng)上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場(chǎng)，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@種強(qiáng)調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。自然與人都來(lái)自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來(lái)的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂(lè)”的“仁智之樂(lè)”，劉腮則強(qiáng)調(diào)“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！钡囊饩?，認(rèn)為人與自然之間是一種“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國(guó)美學(xué)的“散點(diǎn)透視”和西方美學(xué)的“定點(diǎn)透視”這樣兩種不同的民族審美價(jià)值取向的區(qū)別角度人手，強(qiáng)調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場(chǎng)上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場(chǎng)，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。 三、在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化過(guò)程中進(jìn)一步推進(jìn)美學(xué)中國(guó)化

“和諧”是美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點(diǎn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對(duì)立面來(lái)解決現(xiàn)實(shí)矛盾的形而上學(xué)方法時(shí)指出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”。這里的“辯證運(yùn)動(dòng)”就是指事物中的各個(gè)方面、各個(gè)要素之間的“共存、斗爭(zhēng)和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過(guò)程的基本方式。這恰恰與中國(guó)美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實(shí)生物”的思想相吻合，中國(guó)人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會(huì)公報(bào)所說(shuō)的“和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國(guó)社會(huì)中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個(gè)和而不同的有機(jī)整體。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是中國(guó)化的最新理論成果，是在解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐中，將辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來(lái)的嶄新理論。

中國(guó)文化“軸心時(shí)代”的建構(gòu)過(guò)程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識(shí)要素，在思維方式上能夠比較自覺(jué)地抵制對(duì)象化的看待世界的本質(zhì)論分析方法，從而一開(kāi)始就與西方自古希臘時(shí)期已經(jīng)成形、在近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)中成為基本框架的理性本質(zhì)論的思維方式相區(qū)別，走的是一條與西方美學(xué)迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途。現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)基本按照西方美學(xué)的思路構(gòu)建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問(wèn)題意識(shí)和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當(dāng)代中國(guó)美學(xué)一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個(gè)中的主要原因，就在于仍然對(duì)于自身傳統(tǒng)中的生存論資源理解不夠，對(duì)其價(jià)值領(lǐng)會(huì)不深。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的致思之途中，審美主體是與其周?chē)纳姝h(huán)境內(nèi)在關(guān)聯(lián)的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學(xué)中的“此在”，因?yàn)樽鳛椤爸黧w”，后者經(jīng)過(guò)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)、尤其是近代歐洲哲學(xué)中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴(yán)格的自我反思。與之相比較，中國(guó)古代美學(xué)中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識(shí)內(nèi)涵的“源主體”，它與西方現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“互主體”的區(qū)別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對(duì)方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國(guó)化的美學(xué)得以建構(gòu)的最基本的傳統(tǒng)資源。揚(yáng)棄當(dāng)代美學(xué)傳統(tǒng)中根深蒂固的“本質(zhì)論美學(xué)”、“斗爭(zhēng)論美學(xué)”、“生產(chǎn)論美學(xué)”的工具屬性及其狹隘眼界，切實(shí)將人本身亦即人的歷史的現(xiàn)實(shí)的整體的生存狀態(tài)作為美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進(jìn)行資源梳理，發(fā)掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學(xué)轉(zhuǎn)型中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。

篇6

論文摘要：公民文化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。公民文化的發(fā)展會(huì)對(duì)既有的生產(chǎn)關(guān)系提出變革要求，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。公民文化還具有提高公民素質(zhì)、消解社會(huì)矛盾、化解沖突的功能，因而有助于促進(jìn)社會(huì)和諧。客觀而積極地看待公民文化對(duì)于社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定的作用，對(duì)于培育公民文化、促進(jìn)公民社會(huì)成長(zhǎng)，積極促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、公民、公民社會(huì)、公民意識(shí)與公民文化

公民作為一個(gè)法律概念，是與民主政治緊密相連的。在古希臘的雅典和古羅馬的城邦時(shí)期，出現(xiàn)了“市民”的概念，“市民”也叫“公民”。西方資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后，公民概念，“是一個(gè)直接與國(guó)家相連并被認(rèn)為是政治民主的一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)。公民的素質(zhì)的高低，決定著未來(lái)現(xiàn)代化的水平?！?/p>

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾曾明確指出:“市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的，現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所;市民社會(huì)，這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要，通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，通過(guò)維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的?！唧w的人作為特殊的人本身就是目的;作為各種需要的整體以及自然必然性與人性的混合體來(lái)說(shuō)，它是市民社會(huì)的一個(gè)原則。但是，特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿(mǎn)足。這一普遍性的形式是市民社會(huì)的另一個(gè)原則?！?/p>

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，揚(yáng)棄了黑格爾的市民社會(huì)觀念，唯物而科學(xué)地揭示了公民社會(huì)的本質(zhì)?！笆忻裆鐣?huì)并非從來(lái)就有的，它是社會(huì)生產(chǎn)和交換或從根本上說(shuō)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段引起社會(huì)利益的分化，私人利益因此產(chǎn)生，并形成群體利益，最典型的群體利益就是階級(jí)利益，政治國(guó)家在階級(jí)利益分化的過(guò)程中產(chǎn)生，市民社會(huì)在私人利益與公共利益分離和對(duì)立的過(guò)程中產(chǎn)生了。“市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。

“現(xiàn)代的市民社會(huì)是徹底實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人主義原則，個(gè)人的生存是最終的目的。“政治解放一方面把人變成公民，變成法人?！皞€(gè)人是市民社會(huì)和政治國(guó)家的共同出發(fā)點(diǎn)和最終目的。這種人的目的性在市民社會(huì)體現(xiàn)為****，在政治國(guó)家則體現(xiàn)為公民權(quán)。所謂****即作為市民社會(huì)成員的個(gè)****利(如自由、平等、人身安全、財(cái)產(chǎn)等);所謂公民權(quán)則是指作為政治國(guó)家成員的個(gè)****利即參與政治共同體的權(quán)利。****和公民權(quán)正是人的目的性的具體體現(xiàn)。

公民在處理個(gè)人與國(guó)家事務(wù)及其關(guān)系的過(guò)程中形成公民意識(shí)。公民意識(shí)，“即民眾對(duì)自己在國(guó)家政治和法律生活中所處的地位的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)知上對(duì)其自身公民角色的了解;在情感上對(duì)國(guó)家和特定社群的認(rèn)同，懂得自己所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù);在價(jià)值選擇上奉行有序參與、平等節(jié)制、妥協(xié)寬容的理性議事規(guī)則?！肮褚庾R(shí)，是民主意識(shí)與法律意識(shí)在國(guó)家活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹鞯暮暧^范圍內(nèi)交融整合而成的特殊社會(huì)意識(shí)，是作為公民這個(gè)共同的社會(huì)角色對(duì)社會(huì)生活自覺(jué)的心理活動(dòng)，是人的紀(jì)律意識(shí)、道德意識(shí)、法律意識(shí)的綜合反映。體現(xiàn)為公民在自身權(quán)利的認(rèn)識(shí)和覺(jué)醒，對(duì)法律權(quán)威性的承認(rèn)和尊崇，對(duì)法治理性的崇敬和追求?！?/p>

公民意識(shí)發(fā)展到一定階段便升格為公民文化。公民文化是從一定的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程而相對(duì)地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和價(jià)值取向，是政治系統(tǒng)及其運(yùn)作層面的觀念依托。

二、公民文化與社會(huì)和諧的內(nèi)在一致性

公民文化是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，它標(biāo)志著人的主體性增強(qiáng)的存在狀態(tài)。公民文化通常具備的特征有:1)公民文化有助于促使個(gè)人主體性增強(qiáng)，個(gè)人作為公民文化的主體，可以自主自愿參與社會(huì)生活管理，公民個(gè)人的權(quán)利不會(huì)因公共權(quán)利(社會(huì)或國(guó)家意志)而受到減損;2)公民文化具有包容性，它容許多樣化的個(gè)人生活方式，允許存在各種社團(tuán)組織，容忍異己思想的存在;3)公民文化自我糾錯(cuò)能力強(qiáng)，它因意識(shí)形態(tài)色彩不濃而傳播渠道不受干預(yù)，它具有自我傳播、自我批判、自我揚(yáng)棄的能力;4)公民文化天生具有平等性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上的自由平等交往的產(chǎn)物。它與生俱來(lái)帶有公平、協(xié)商、契約元素，而平等交往與法治精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)繁榮的最高準(zhǔn)則，植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公民文化，其生存和傳播是以平等、契約為其生命力的。

以自由、平等為核心理念的市場(chǎng)交換原則，作為配置資源的主要手段，讓資源自由配置、自由流動(dòng)，有利于減少盲目性，有利于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)在各自所屬的“第一性”、“第二性”領(lǐng)域發(fā)揮其作用與反作用;有利于促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)回歸到由契約、平等、自由主導(dǎo)的軌道上來(lái);有利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)各歸其位、各行其職;有利于公民成為社會(huì)舞臺(tái)的演員和導(dǎo)演，公民文化成為舞臺(tái)的主旋律。真正實(shí)現(xiàn)“市民社會(huì)決定國(guó)家而非國(guó)家決定市民社會(huì)”。

市民或公民社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展，正是以各種契約形式規(guī)范公民活動(dòng)并影響政府行為的。而公民社會(huì)、公民理念、公民文化在起源上與契約精神是相吻合的。它們的存在和演進(jìn)都是以人類(lèi)的生存、生活為旨趣的。以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧目標(biāo)為考量維度的人類(lèi)文明的持續(xù)問(wèn)題，同樣是公民社會(huì)、公民文化的價(jià)值旨趣。

以契約和法律規(guī)范為處事準(zhǔn)則、以社會(huì)和諧為價(jià)值核心的公民社會(huì)，其建構(gòu)和諧社會(huì)的目標(biāo)不是外力所強(qiáng)加的，而是產(chǎn)生于公民社會(huì)、公民文化的內(nèi)在必然性，是自由、平等、協(xié)商的產(chǎn)物與要求，是公民社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物，是內(nèi)生性和諧。在內(nèi)生性和諧中，和諧由生產(chǎn)過(guò)程引起，在公民社會(huì)成員的相互關(guān)系中形成、發(fā)展、并在公民文化中不斷豐富，是由內(nèi)而外的和諧。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的矛盾被迫做出讓步，而由生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力、由上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做出的調(diào)整，是外生性和諧。外生性和諧是源于解決生產(chǎn)過(guò)程的矛盾，源于協(xié)調(diào)人與自然、人與人和人與社會(huì)的各種抵悟的需要、由國(guó)家、政府作為主體出面而發(fā)展起來(lái)的由外而內(nèi)的化解矛盾、建構(gòu)和諧社會(huì)的模式。

公民文化與社會(huì)內(nèi)生性和諧的生成和發(fā)展，都崇尚理性、遵從法律，其價(jià)值旨?xì)w都是為了人的自由發(fā)展、為了人、自然和社會(huì)的和諧共生，因而從路徑到目標(biāo)，具有內(nèi)在一致性。

三、公民文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的作用

“黑格爾肯定了在市民社會(huì)之中，任何個(gè)人都不會(huì)像在家庭中那樣因無(wú)私的愛(ài)而無(wú)償?shù)貫槠渌藙趧?dòng)，只有以交換為基礎(chǔ)的‘相互需要’才能將他們聯(lián)結(jié)為一個(gè)共存于其中的社會(huì)。市民社會(huì)眾多個(gè)體彼此聯(lián)結(jié)的紐帶就是這種‘需要的體系夕。黑格爾說(shuō):‘在勞動(dòng)和滿(mǎn)足需要的上述依賴(lài)性和相互關(guān)系中，主觀的利己心已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿(mǎn)足是有幫助的東西，即通過(guò)普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介?！@是一種辯證運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果，每一個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴(lài)全面交織中所含有的必然性，現(xiàn)在對(duì)每個(gè)人說(shuō)來(lái)就是普遍而持久的財(cái)富。

“在市民社會(huì)之中，作為個(gè)人之間聯(lián)結(jié)的‘利益聯(lián)合’只具有外在的工具性，而不是內(nèi)在的、自然的、更不是合乎理性的。市民社會(huì)中個(gè)人意志的無(wú)限膨脹，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和人的本質(zhì)的異化。一方面，不同的特殊利益之間最終將走向?qū)α⑴c沖突，使市民社會(huì)演變?yōu)橐磺腥朔磳?duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng);另一方面，當(dāng)人與人的一切關(guān)系完成契約化后，人們?cè)诮煌芯椭粫?huì)把他人當(dāng)作手段加以利用，人的本質(zhì)也就發(fā)生了異化。”

生產(chǎn)力各要素中，勞動(dòng)者是核心，生產(chǎn)力的發(fā)展的終極結(jié)果是促進(jìn)人的全面發(fā)展，其中包括勞動(dòng)者心智、文化的發(fā)展。公民社會(huì)、公民意識(shí)和公民文化既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)力進(jìn)一步解放自身的條件。是最終促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，促使人的本質(zhì)的復(fù)歸。

(一)公民社會(huì)和公民文化的發(fā)達(dá)程度與民主化、自由化、分權(quán)化及程序正義進(jìn)程相關(guān)

公民社會(huì)、公民文化程度低，意味著公民內(nèi)部協(xié)調(diào)、溝通少，矛盾會(huì)容易積累，真實(shí)的政治動(dòng)態(tài)、思想動(dòng)態(tài)難以通過(guò)交往并形成正確的公共決策。而不當(dāng)?shù)臎Q策一旦形成，公民內(nèi)部自我糾錯(cuò)能力低下或糾錯(cuò)機(jī)制匾乏，往往導(dǎo)致決策失誤、造成嚴(yán)重后果。如部分干部好大喜功、樂(lè)于搞形象工程的諸多案例、“見(jiàn)光死”的決策等，往往與公民文化低下、公民群眾性監(jiān)督虛擬化、群眾參與公共事務(wù)人數(shù)不夠、程度不深等因素有關(guān)。而公民社會(huì)發(fā)達(dá)、公民文化程度高，意味著公民內(nèi)部的協(xié)調(diào)能力強(qiáng)、民情反饋和民意表達(dá)渠道暢通、矛盾不易淤積、公共決策的透明度高，民主監(jiān)督能力和水平高，政府管理成本低，管理效率高。

(二)公民社會(huì)和公民文化的發(fā)達(dá)程度與依法辦事的廣度和深度密切相關(guān)

眾所周知，法律制度是一種剛性的調(diào)整社會(huì)秩序的制度。剛性的法律制度對(duì)社會(huì)行為有個(gè)明確的指示和導(dǎo)向作用，其可以減少盲目、無(wú)章，節(jié)約社會(huì)管理成本，提高效率，具有明確的指示性和導(dǎo)向性作用。植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和契約精神的公民文化，是與權(quán)利、法治精神相一致的。公民綜合素質(zhì)高、法律意識(shí)強(qiáng)，可以增加知法、守法、執(zhí)法的主動(dòng)性，從而大大減少了管理成本，提高了管理效率。

(三)公民社會(huì)和公民文化與完善管理機(jī)制密切相關(guān)

成熟的公民社會(huì)、公民文化，為建立完備的管理機(jī)制，提高機(jī)制運(yùn)行效率提供了人力資源和智力支持。成熟的公民社會(huì)、公民文化，還有利于建立一個(gè)完善的信用體制，降低守信風(fēng)險(xiǎn);有利于建立社會(huì)保障機(jī)制;有利于社會(huì)心理咨詢(xún)、心理安撫工作，疏通民意表達(dá)渠道，消除危機(jī)的根源，緩解社會(huì)壓力，減少社會(huì)沖突，降低各種社會(huì)的危機(jī)發(fā)生概率;還有利于協(xié)調(diào)個(gè)人、群體或階層因公共資源占有或使用層面上的機(jī)會(huì)不公平，在現(xiàn)實(shí)上減少在資源占有等層面上的個(gè)人、群體或階層的敵意。成熟的公民社會(huì)、公民文化意味著群眾監(jiān)督能力和監(jiān)督水平的提高，繁榮的公民文化還意味著公民意識(shí)和公民主體意識(shí)的增強(qiáng)，輿論監(jiān)督的效用增強(qiáng)，因而有利于健全社會(huì)監(jiān)督、監(jiān)管機(jī)制。成熟的公民社會(huì)、公民文化，有利于促使政府的依法行政、從而提高政府的公信力。成熟的公民社會(huì)、公民文化有利于對(duì)文化傳播進(jìn)行識(shí)別、判斷、選擇、取舍。有利于減少文化沖突、思想斗爭(zhēng)。

四、培育公民社會(huì)與公民文化

公民社會(huì)的成長(zhǎng)是生產(chǎn)力發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。公民社會(huì)會(huì)對(duì)既有的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系形成沖擊，會(huì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑提出變革要求，這種變革要求正是生產(chǎn)力進(jìn)步、發(fā)展的突出表現(xiàn)。公民社會(huì)的發(fā)展有利于保證公民社會(huì)成員參與國(guó)家政治生活，有利于成員維護(hù)個(gè)人基本權(quán)利。因此，公民社會(huì)的存在，“它在調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家、權(quán)利與權(quán)力關(guān)系，在促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治發(fā)展，維持社會(huì)穩(wěn)定與緩和社會(huì)矛盾等方面，都起著一種平衡器和促進(jìn)器的作用。

公民文化的發(fā)展，有利于提高公民分辨是非的能力。關(guān)于近年媒體披露的社會(huì)矛盾和沖突顯著增多的事實(shí)，應(yīng)當(dāng)辯證的看待。近年各種矛盾增多、上訪事件增多，正是新聞媒體更自由、更公開(kāi)、更透明的表現(xiàn);是政府行政更陽(yáng)光、更透明的表現(xiàn);也是群眾意見(jiàn)表達(dá)渠道變得通暢的反映，因而也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型的公民文化形式，它對(duì)于加快資訊傳播、繁榮思想文化，開(kāi)展公民參與社會(huì)事務(wù)監(jiān)督與管理、打擊違法犯罪、促進(jìn)廉政建設(shè)等方面具有以往傳統(tǒng)文化形式不可替代的作用。因擔(dān)心公民文化的成長(zhǎng)影響社會(huì)和諧穩(wěn)定而阻止網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，其念頭是愚蠢的，后果是危險(xiǎn)的，實(shí)際上也是不可能的。

篇7

關(guān)鍵詞： 圖書(shū)館 和諧文化 城市建設(shè)

和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)城市美好家園，其中至關(guān)重要的一點(diǎn)是提高城市人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，必須要有先進(jìn)的文化建設(shè)來(lái)為其提供堅(jiān)實(shí)的思想保證、精神支撐和文化條件。而公共圖書(shū)館作為傳播先進(jìn)文化，開(kāi)展思想教育的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，則是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人民生活水平提高的思想武器和有力工具。本文就圖書(shū)館在構(gòu)建發(fā)展城市文化、構(gòu)建和諧城市過(guò)程中的重要作用及有益嘗試方面略作論述。

一、推進(jìn)城市閱讀，為提升城市競(jìng)爭(zhēng)力打造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

圖書(shū)館作為一個(gè)群體性、社會(huì)化、開(kāi)放式的閱讀場(chǎng)所，可以通過(guò)開(kāi)展各種讀書(shū)活動(dòng)，在全社會(huì)掀起讀書(shū)明理、讀書(shū)求知、讀書(shū)成材的閱讀熱潮，不斷增加市民的知識(shí)含量、改善市民的知識(shí)質(zhì)量，并將閱讀成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新理念和創(chuàng)造成果，使讀者的發(fā)展能力得到創(chuàng)新，從而提升城市競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展能力。

1.發(fā)展圖書(shū)館事業(yè)對(duì)提升城市影響力具有重要的推動(dòng)作用

晉江圖書(shū)館擁有館藏50多萬(wàn)冊(cè)紙質(zhì)圖書(shū)、100多萬(wàn)種電子圖書(shū)，廣泛收錄國(guó)家重要信息資料，將當(dāng)今國(guó)內(nèi)外變化、尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)發(fā)生的巨大變化及時(shí)呈現(xiàn)給讀者，培養(yǎng)了讀者的新文化、新道德觀念；圖書(shū)館還通過(guò)及時(shí)解答讀者不斷提出的新課題，使讀者對(duì)當(dāng)今世界有更客觀和全面的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)地提升思想境界和更新觀念。

2. 發(fā)展圖書(shū)館事業(yè)有利于傳播地方特色文化、培育城市精神

城市精神是城市文化的內(nèi)核，是城市的靈魂。晉江圖書(shū)館經(jīng)過(guò)多年努力，搜集了一萬(wàn)多冊(cè)體現(xiàn)本土地方特色文化的圖書(shū)，記錄著晉江這座城市特有的民間文化和精神面貌，為讀者了解晉江、融入晉江，樹(shù)立“晉江人”的城市意識(shí)搭建了良好的平臺(tái)。此外，晉江圖書(shū)館還利用陣地優(yōu)勢(shì)，積極傳播地方特色文化，多次在館內(nèi)開(kāi)展本土優(yōu)秀攝影家、書(shū)法家舉辦“晉江文化”系列展覽，并與福州地區(qū)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化交流活動(dòng)，將本土文化帶進(jìn)省城，增進(jìn)廣大讀者對(duì)家鄉(xiāng)的了解和熱愛(ài)，增強(qiáng)自我認(rèn)同感和自豪感，自覺(jué)樹(shù)立城市意識(shí)。

二、 推進(jìn)城市學(xué)習(xí)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持

城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展。圖書(shū)館一方面通過(guò)提倡城市學(xué)習(xí)，引導(dǎo)市民勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，及時(shí)地吸收掌握人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，進(jìn)一步提升人們的整體素質(zhì)，一方面通過(guò)提供科研與經(jīng)濟(jì)建設(shè)信息服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供潛在或直接的智力支持。

1.圖書(shū)館事業(yè)可以實(shí)現(xiàn)教育公平，是提高人們整體素質(zhì)的最好場(chǎng)所

現(xiàn)代圖書(shū)館秉承著對(duì)全社會(huì)開(kāi)放的理念，承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)保障公民文化權(quán)利、縮小社會(huì)鴻溝的使命，平等、開(kāi)放、公益是圖書(shū)館的基本屬性。這就使全社會(huì)的公民都能利用圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)自己的閱讀目的，提高自己的認(rèn)知能力、生存技能和綜合素質(zhì)，進(jìn)而提高自己為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力；晉江圖書(shū)館為弱勢(shì)群體設(shè)立的各種設(shè)施和服務(wù)，積極地幫助了弱勢(shì)群體利用圖書(shū)館學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，在獲取知識(shí)的過(guò)程中找到自信，尋找自己的人生價(jià)值。2009年9月，全省縣級(jí)市首家視障閱覽室“落戶(hù)”晉江圖書(shū)館，保障全體社會(huì)成員普遍均等地享有圖書(shū)館資源作出了實(shí)質(zhì)性的努力。

2.圖書(shū)館信息服務(wù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量

科技的發(fā)展需要在信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。藏有大量前沿信息的圖書(shū)館，在信息資源上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。2012年以來(lái)，晉江圖書(shū)館利用自有圖書(shū)、期刊、報(bào)紙等文獻(xiàn)資源及數(shù)據(jù)庫(kù)等電子資源，為科研與經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供信息服務(wù)，其中為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供信息服務(wù)囊括了各個(gè)領(lǐng)域，如：塑料化工、織造、陶瓷、拉鏈、皮革、制衣、裝修、酒店管理、輕工、農(nóng)場(chǎng)以及各類(lèi)農(nóng)村小型個(gè)體經(jīng)濟(jì)等等；在為科研提供信息服務(wù)方面，先后為晉江市醫(yī)院、晉江市科技局、晉江市環(huán)保局等個(gè)人或單位撰寫(xiě)科研方面論文提供參考資料，為當(dāng)?shù)乜萍及l(fā)展及科研建設(shè)起到了良好的促進(jìn)作用。

三、提升城市道德意識(shí)，為創(chuàng)建和諧社會(huì)提供思想保障

和諧社會(huì)需要豐富的文化生活和良好的人文環(huán)境來(lái)營(yíng)造。晉江圖書(shū)館作為知識(shí)的大課堂、思想的加油站、精神的棲息地，可以有效地凈化人們的心靈，提升人們的道德素質(zhì)，促進(jìn)人們身心健康發(fā)展，為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

1. 圖書(shū)館為讀者提供滿(mǎn)足需求、完善自身發(fā)展的條件

晉江圖書(shū)館豐富的文獻(xiàn)和信息資源，讀者可以通過(guò)閱讀來(lái)消遣、娛樂(lè)，也可以通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的文化生活和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)；晉江圖書(shū)館主動(dòng)為群眾提供健康、優(yōu)秀的報(bào)刊和書(shū)籍，使人們?cè)陂喿x中達(dá)到慰藉心靈、愉悅身心的境界；同時(shí)，積極開(kāi)展各種展覽、講座、影視賞析等讀者活動(dòng)，于2011年至今共舉辦四屆晉江市“悅”讀節(jié)活動(dòng)，開(kāi)展 “我心中的少兒圖書(shū)館”征文及繪畫(huà)大賽、“迸發(fā)城市活動(dòng)？品味人文書(shū)香”創(chuàng)意書(shū)簽大賽和“時(shí)光？足跡”微電影作品征集比賽、“送您一本好書(shū)”大型圖書(shū)漂流活動(dòng)、“尋找晉江最?lèi)?ài)讀書(shū)的孩子”暨一生閱讀計(jì)劃專(zhuān)屬卡讀者選拔活動(dòng)等多個(gè)影響力大、受眾面廣的活動(dòng)，倡導(dǎo)了一種健康向上的思想意識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一個(gè)高雅的休閑娛樂(lè)環(huán)境。

2.圖書(shū)館充分發(fā)揮對(duì)青少年兒童的社會(huì)教育功能

篇8

【關(guān)鍵詞】群眾文化；社會(huì)和諧；和諧發(fā)展

文化是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的，是人民群眾在日常的生活中的方式、地方習(xí)俗、行為規(guī)范、價(jià)值觀等的體現(xiàn)。群眾文化是傳統(tǒng)文化的一部分，來(lái)自于人民群眾長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中。其中包含著人們期待美好生活的心情也蘊(yùn)含著深刻的和諧精神。顧名思義，群眾文化是人民大眾的文化，而社會(huì)的和諧是需要全民的配合和支持的。群眾是社會(huì)的一份子，他們的覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)、以及思想等的提高和改變，直接影響這社會(huì)的和諧發(fā)展，兩者是息息相關(guān)的，不可分割的整體。針對(duì)群眾文化的特征，和社會(huì)和諧的之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及群眾文化的發(fā)展的前提和意義，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析討論，更深一步了解群眾文化促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的意義。

一、群眾文化的特征之一是和諧

群眾文化的主要特征就是和諧，和諧就是以人為基礎(chǔ)。人類(lèi)活動(dòng)的和諧就是社會(huì)的和諧。人們常說(shuō)的“以和為貴”，“家和萬(wàn)事興”，“天時(shí)地利人和”等無(wú)不昭示著“和”的重要性，以及它在社會(huì)上起到的作用。和諧是我們中華民族五千年代代相傳的美好傳統(tǒng)。諸如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，那種喜慶和諧的氣氛，全民同賀的快樂(lè)，無(wú)不體現(xiàn)著和諧的氛圍。人與人之間的和諧相處，是群眾文化的基本特征，是中華民族五千年的進(jìn)程中，人民群眾共同攜手建設(shè)的結(jié)果。群眾具有強(qiáng)大的力量，是宣傳和繼承文化的基礎(chǔ)。它能夠促進(jìn)人和人，人和社會(huì)，人和自然的相處之道。和諧不僅是中國(guó)群眾文化的重要特征，也是新時(shí)代群眾文化的時(shí)代精神。因此，群眾文化在促進(jìn)社會(huì)和諧上起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用。

二、群眾文化的提高發(fā)展和社會(huì)和諧的進(jìn)步是相輔相成的

群眾文化和社會(huì)和諧是相輔相成，相互制約。相互影響的。只有提高了人民群眾的文化涵養(yǎng)及素質(zhì)，社會(huì)才能和諧進(jìn)步，才能看到和諧快樂(lè)的場(chǎng)面。試想曾經(jīng)的遠(yuǎn)古時(shí)期為什么人都是野蠻的，解決問(wèn)題的方法都是用最粗暴的方式，那是因?yàn)槿藗冞€沒(méi)有形成一定的生活方式，沒(méi)有文化的教育和規(guī)范，更沒(méi)有一定的制約，一切都是混亂的，也就沒(méi)有和諧之說(shuō)。所以群眾的文化，是千百年來(lái)人們生活中所提煉出的生活模式，是一種生活的規(guī)范準(zhǔn)則。群眾的文化越高，認(rèn)識(shí)越高，社會(huì)的整體素質(zhì)就會(huì)越高。社會(huì)是由一個(gè)又一個(gè)的群眾組合起來(lái)的。群眾和諧了，社會(huì)也就和諧了。群眾文化發(fā)展了，那社會(huì)和諧也就會(huì)進(jìn)步了。社會(huì)的和諧進(jìn)步更加快帶動(dòng)了群眾文化的發(fā)展。兩者是相互關(guān)聯(lián)，相互進(jìn)步的，是互利互惠的，社會(huì)和諧發(fā)展，人民群眾才能安居樂(lè)業(yè)。要想促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)步，就必須要以群眾文化的發(fā)展作為指導(dǎo)的方向，找好群眾整理文化發(fā)展的重點(diǎn)、采取有力有效措施，以最有效的方法達(dá)到最直接的效果。譬如可以發(fā)動(dòng)政府重視起群眾文化，樹(shù)立以人為本的觀念，努力積極的倡導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)的熱情，讓廣大的人民群眾也認(rèn)識(shí)其重要性，認(rèn)識(shí)到每個(gè)公民都有義務(wù)和責(zé)任提高自己的文化素養(yǎng)，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。建設(shè)公共的文化學(xué)習(xí)體系，尤其在農(nóng)村或偏遠(yuǎn)的地區(qū)，發(fā)展和健全這種體系措施，組織群眾積極學(xué)習(xí)，讓整個(gè)社會(huì)能夠平衡穩(wěn)定的前進(jìn)，不能讓任何一個(gè)地方的文化認(rèn)識(shí)落在最后，否則也不能達(dá)到社會(huì)的和諧進(jìn)步發(fā)展。

三、加強(qiáng)群眾文化建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的保障和前提

社會(huì)和諧的進(jìn)步不是一步到位的工程，它需要漫長(zhǎng)的路程，是長(zhǎng)期的工作。群眾文化的提高也是漫長(zhǎng)的過(guò)程。群眾文化在促進(jìn)社會(huì)和諧的進(jìn)步上的作用是有目共睹的，但需要時(shí)間的積累，需要逐步的加強(qiáng)提高人民群眾的文化，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧的進(jìn)步。群眾文化的教育是為了更好的促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展，是社會(huì)和諧的精神支撐。群眾有很強(qiáng)的傳播信息的作用，文化在人民群眾之間的傳播速度是驚人的。所以我們要廣泛的建立人民群眾的文化活動(dòng)，成立文化中心、休閑驛站、文化館等等，讓文化得到有效的傳播和發(fā)揚(yáng)，讓社會(huì)和諧的進(jìn)步的精神能夠深入人心，得到全民的認(rèn)可和支持。通過(guò)文化活動(dòng)的傳播和發(fā)揚(yáng)，人民群眾的業(yè)余生活將會(huì)得到很大的改善，豐富了人民大眾的生活精神內(nèi)涵，塑造了他們美好的靈魂，提升了他們的精神境界，社會(huì)風(fēng)貌就會(huì)因?yàn)槿罕娢幕L(fēng)貌的改變而改變，社會(huì)和諧就會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。

四、提高群眾文化，創(chuàng)建和諧社會(huì)的意義

要充分發(fā)揮群眾文化的和諧功能，努力構(gòu)建和諧社會(huì)，為社會(huì)營(yíng)造良好的生活氛圍。隨著社會(huì)的高速迅猛的發(fā)展，人們之間的利益沖突逐漸明顯、人們的心理變化，矛盾的擴(kuò)大和激化，社會(huì)現(xiàn)象越來(lái)越復(fù)雜，人與人之間變得不信任，相互猜忌指責(zé)，抨擊，所以人們?cè)陂L(zhǎng)期生活工作上的壓力日益加大，心態(tài)開(kāi)始變得浮躁。在社會(huì)體制的影響下，金融危機(jī)、住房危機(jī)、事業(yè)危機(jī)等等都可能激化矛盾。群眾都存在不安的情緒和心理的不平衡。面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)象，需要宣泄一種不滿(mǎn)的壓力，導(dǎo)致了社會(huì)的不和諧因素的時(shí)有發(fā)生?；鶎尤罕娢幕鳛楫?dāng)代中國(guó)文化體系的基礎(chǔ)部分，在時(shí)代的呼喚中脫穎而出，發(fā)揮了豐富群眾生活及活躍群眾思維的巨大作用。它關(guān)系鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市社區(qū)的千家萬(wàn)戶(hù)，關(guān)系基層最廣大群眾的根本利益，是文化工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期抓實(shí)抓好的基本任務(wù)。但由于歷史、地域、經(jīng)濟(jì)等多方面原因，在一些地方特別是貧困地區(qū)，基層群眾的文化生活依然十分貧乏，封建迷信、賭博等活動(dòng)蔓延，也有一定市場(chǎng)，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義精神文明建設(shè)，影響了社會(huì)穩(wěn)定和基層政權(quán)建設(shè)。科教興國(guó)是我國(guó)的基本國(guó)策，可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。一個(gè)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力，取決于民智的開(kāi)發(fā)和人文的開(kāi)發(fā)。用科學(xué)文化知識(shí)武裝人民群眾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，基層文化工作者當(dāng)仁不讓?zhuān)鸦鶎游幕瘍?nèi)容的先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來(lái)，努力宣傳科學(xué)理論，傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)科學(xué)精神；對(duì)廣大群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；發(fā)揮文化活動(dòng)在公民道德教育中的重要作用。所以要改善這種社會(huì)矛盾的計(jì)劃，提高群眾的認(rèn)識(shí)，正常、公平、客觀的看待面臨的問(wèn)題，妥善的處理所面對(duì)的困難，社會(huì)才能和諧的發(fā)展，才能營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。可見(jiàn)群眾文化提高，創(chuàng)建和諧社會(huì)意義遠(yuǎn)大，需要大家共同的努力和奮斗。

綜上所述，群眾文化提高意義遠(yuǎn)大。群眾文化以其獨(dú)有的和諧的特征，影響著社會(huì)和諧的發(fā)展；社會(huì)和諧的發(fā)展直接制約人民群眾生活的質(zhì)量。群眾文化的提高和社會(huì)和諧的發(fā)展是無(wú)法分割的整體，兩者的進(jìn)步和發(fā)展是相互的。社會(huì)和諧是一切事業(yè)發(fā)展之基本，國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)，和諧是前提，群眾是基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就沒(méi)有群眾文化的豐富多彩和生活的安居樂(lè)業(yè)。社會(huì)由群眾組成，群眾來(lái)自社會(huì)的大家庭。加強(qiáng)群眾文化的教育，社會(huì)和諧也必然就隨之進(jìn)步和發(fā)展。

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篇9

第一步：明確目標(biāo)在寫(xiě)作訓(xùn)練之前，筆者首先根據(jù)這次訓(xùn)練的目的意圖及要求，明確地向?qū)W生提出這次訓(xùn)練的目標(biāo)，使學(xué)生個(gè)個(gè)心中有數(shù)。當(dāng)然，目標(biāo)的設(shè)計(jì)一要具體，切忌籠統(tǒng)空泛，比如寫(xiě)記敘描寫(xiě)性的文題，不應(yīng)只是“線索清楚、詳略得當(dāng)”“具體、生動(dòng)”之類(lèi)的話；二要有針對(duì)性，目標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，充分估計(jì)學(xué)生在寫(xiě)作中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，以便有的放矢、重點(diǎn)突破，使問(wèn)題逐步得到解決。寫(xiě)作訓(xùn)練的目標(biāo)準(zhǔn)了，導(dǎo)向明了，學(xué)生在訓(xùn)練過(guò)程中就不至于盲目地走彎路，也就有了積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和克服學(xué)習(xí)困難的內(nèi)在動(dòng)力。

第二步：研讀領(lǐng)悟針對(duì)目標(biāo)要求，布置學(xué)生課前廣泛閱讀與這次訓(xùn)練文體題型同類(lèi)的文章。其目的有三：一是感知“寫(xiě)什么”，二是豐富積累，三是培養(yǎng)語(yǔ)感。同時(shí)指定（印發(fā)）具有代表性的優(yōu)秀習(xí)作二至三篇，要求學(xué)生仔細(xì)研讀領(lǐng)悟，初步了解這類(lèi)文體的寫(xiě)作特點(diǎn)，注意揣摩其寫(xiě)作思路和結(jié)構(gòu)模式。這一步驟比較重要，它為下一步探討這類(lèi)文章的寫(xiě)法，解決“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題作了鋪墊，是引導(dǎo)學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。其閱讀的材料則還可供學(xué)生在實(shí)際寫(xiě)作時(shí)模仿與借鑒。

第三步：探討寫(xiě)法在上述研讀領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生集體討論，對(duì)這類(lèi)文章的寫(xiě)法（主要是構(gòu)思和章法）進(jìn)行綜合分析，通過(guò)比較異同，尋找共性，探求規(guī)律，從而逐步形成共識(shí)。關(guān)于文章的寫(xiě)法問(wèn)題，古人說(shuō)“文無(wú)定法”，可大體則有。中學(xué)生訓(xùn)練的四類(lèi)文體（記敘、議論、說(shuō)明、實(shí)用）中，應(yīng)用文有一定的格式自不待言，其他體裁的文章又何嘗不是如此？比如，就議論文而言，總的來(lái)說(shuō)通常是按“提出問(wèn)題”“分析問(wèn)題”“解決問(wèn)題”的思路來(lái)展開(kāi)論述，亦即回答“是什么”“怎么樣”“為什么”“怎么辦”等問(wèn)題，這就形成了“引論”“本論”“結(jié)論”的結(jié)構(gòu)模式。具體到某一題型又有相對(duì)的定式，如對(duì)一般事理的闡發(fā)可采用“引話題亮觀點(diǎn)”“正面說(shuō)反面議”“駁異議明是非”“提辦法做總結(jié)”（古人稱(chēng)之為“起、承、轉(zhuǎn)、合”）的思路展開(kāi)，而對(duì)一些消極現(xiàn)象的評(píng)論則以采用“擺現(xiàn)象”“論危害”“挖根源”“道實(shí)質(zhì)”的構(gòu)思方法為佳，如此等等。

一般地說(shuō)，對(duì)文章寫(xiě)法的探討，我們固然應(yīng)注意審題立意、選材剪裁、語(yǔ)言表達(dá)等方面，但更應(yīng)著眼于文章思路和結(jié)構(gòu)的分析揣摩上，因?yàn)榫湍壳暗默F(xiàn)狀而言，中學(xué)生寫(xiě)作的困惑主要有兩點(diǎn)：一是“寫(xiě)什么”、二是“怎么寫(xiě)”。解決這兩個(gè)問(wèn)題，前者易，后者難。而引導(dǎo)學(xué)生探究文章的思路和結(jié)構(gòu)模式，有助于學(xué)生擺脫不知“怎么寫(xiě)”的迷惘，從而合理地謀篇布局，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)思行文。因此，在寫(xiě)作教學(xué)指導(dǎo)的過(guò)程中，我們不可忽視“寫(xiě)法探討”這一環(huán)節(jié)。抓住這一作前指導(dǎo)的環(huán)節(jié)，很大程度上能解決該“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題，以達(dá)到“防患于未然”的目的。

第四步：訓(xùn)練操作這一步驟的實(shí)施，大體分這幾步進(jìn)行：首先出示文題，接著進(jìn)行審題指導(dǎo)。審題指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)可因題型、文體的差別而異，對(duì)記敘性的命題作文主要指導(dǎo)學(xué)生如何抓“題眼”，如何把握“旨趣”；而對(duì)供料型議論文，審題指導(dǎo)的內(nèi)容應(yīng)著重如下幾個(gè)方面：(1)弄清著眼點(diǎn)，抓住材料的“神”；(2)把握側(cè)重點(diǎn)，確定最佳議論角度；(3)選準(zhǔn)聯(lián)系點(diǎn)，力求和生活貼近，等等。然后指導(dǎo)學(xué)生編擬提綱，最后師生同作。平時(shí)的訓(xùn)練，通常是學(xué)生習(xí)作，教師“旁觀”；其實(shí)，學(xué)生習(xí)作，教師亦下水垂范，我以為這個(gè)辦法很好。師生共同參與，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，可激發(fā)興趣，增強(qiáng)“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)；就教師而言，“下水”嘗試，不僅與學(xué)生溝通了感情，而且能品嘗到訓(xùn)練的甘苦，真切地體會(huì)到這次寫(xiě)作的困惑之所在，以便把握問(wèn)題的關(guān)鍵，從而有利于加強(qiáng)習(xí)作指導(dǎo)的針對(duì)性。古人說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，平常我們自己不“下水”實(shí)踐，只知紙上談兵，叫學(xué)生寫(xiě)作是缺乏說(shuō)服力的。當(dāng)然，教師“下水”垂范，既需要有扎實(shí)的基本功，也還需要有點(diǎn)勇氣。這個(gè)道理不言而喻。

第五步：交流評(píng)議習(xí)作初稿擬成后，師生之間、同學(xué)之間便結(jié)合各自的寫(xiě)作實(shí)際，在課上或課后作雙向交流，分別談本次寫(xiě)作的心得體會(huì)，尤其是主要困惑，及時(shí)而準(zhǔn)確地反饋出成功的經(jīng)驗(yàn)和失誤的信息。然后在全班篩選、推舉出合乎這次寫(xiě)作要求、最能體現(xiàn)這次訓(xùn)練目的和意圖的優(yōu)秀習(xí)作（包括教師的“下水文”在內(nèi)）與具有典型性失誤的習(xí)作各一組（每一組二至三篇即可），引導(dǎo)學(xué)生集體議論，對(duì)比剖析，品評(píng)優(yōu)劣。對(duì)優(yōu)秀習(xí)作進(jìn)行賞析，并揭示其成功的底蘊(yùn)；對(duì)另一類(lèi)習(xí)作則分析其典型失誤之所在。這里姑且不論以上這一做法有多大好處，只是說(shuō)它的確一改了過(guò)去那種在習(xí)作講評(píng)課上通常僅由教師評(píng)議講析的習(xí)慣做法，“交流”乃屬創(chuàng)新之舉，而“評(píng)議”已不再是教師的“專(zhuān)利”，從這一意義上說(shuō)，這一做法還多少帶點(diǎn)“教學(xué)民主”的味兒，與傳統(tǒng)的做法相比，總算是進(jìn)步了。

第六步：指點(diǎn)迷津經(jīng)過(guò)上述交流評(píng)議，隨后重點(diǎn)小結(jié)歸納出本次寫(xiě)作訓(xùn)練中出現(xiàn)的典型失誤，并進(jìn)而給學(xué)生指點(diǎn)診治的方法。這樣做，其目的在于誡人以謬，讓學(xué)生引以為鑒，同時(shí)“治病于已然”。這一步至關(guān)重要，它側(cè)重于解決“不該怎么寫(xiě)”的問(wèn)題，有利于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)癥下藥，糾正偏差，從而走出寫(xiě)作的誤區(qū)。

第七步：修改重作要求學(xué)生重溫此次習(xí)作訓(xùn)練的目標(biāo)要求、基本寫(xiě)法、易犯毛病……在進(jìn)一步明確該與不該“怎么寫(xiě)”的基礎(chǔ)上，然后對(duì)照自己的習(xí)作當(dāng)堂進(jìn)行自改，或者互改。對(duì)一般習(xí)作應(yīng)作大幅度的修改，乃至重作，以便升格提高；優(yōu)秀習(xí)作則進(jìn)一步加工潤(rùn)色，以精益求精、錦上添花。筆者則有目的有規(guī)律（便于輪番循環(huán)，且好、中、差兼顧）地重點(diǎn)抽改（面批）幾篇。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的批改適當(dāng)作巡回指導(dǎo)并及時(shí)檢查、驗(yàn)收，肯定成績(jī)，指出不足，提出改進(jìn)意見(jiàn)。

應(yīng)當(dāng)指出，在這一環(huán)節(jié)上，我們似乎沒(méi)有盡到對(duì)每一位學(xué)生的習(xí)作進(jìn)行“精批細(xì)改”的義務(wù)，但我以為這倒不失為一種可貴的嘗試。廣大語(yǔ)文教師呼喚作文教學(xué)的改革，他們（包括我在內(nèi)）的最大愿望之一是渴望能從“愚公移山”式的作文批改的困境中解脫出來(lái)。因此，只要我們的嘗試是切實(shí)可行、講求實(shí)效的，那大可不避“偷懶取巧”的嫌疑。

篇10

關(guān)鍵詞：和諧校園；校園安全文化；文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）34-0001-02

安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，安全文化越來(lái)越受到全社會(huì)的重視。在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，構(gòu)建“和諧校園”成為高校改革和發(fā)展的重要工作。因此，致力于高校校園安全文化建設(shè)是時(shí)代賦予高校的責(zé)任，也是高校自身文化構(gòu)建中一個(gè)重要的組成部分。

一、安全文化與校園安全文化的概念

“安全文化”緣起于20世紀(jì)80年代，1986年，原蘇聯(lián)城市切爾諾貝利核泄漏事故后，國(guó)際核安全咨詢(xún)組（INSAG）正式提出了“安全文化”的概念。1991年出版的《INSAG-4報(bào)告》（即《安全文化》）給出了安全文化的定義：安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。此后，與安全相關(guān)的各個(gè)行業(yè)都開(kāi)始關(guān)注安全文化對(duì)安全管理的作用，其已經(jīng)成為減少潛在大規(guī)模災(zāi)難和預(yù)防日常事故的關(guān)鍵因素之一。安全文化有廣義和狹義之別，但從其產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來(lái)看，安全文化仍屬于“安全教養(yǎng)”、“安全修養(yǎng)”或“安全素質(zhì)”的范疇，即是說(shuō)，安全文化主要是通過(guò)教化的作用，將人培養(yǎng)成具有現(xiàn)代社會(huì)所要求的安全情感、安全價(jià)值觀和安全行為表現(xiàn)的人。

校園安全文化是指學(xué)校在校園安全管理實(shí)踐中，為保障師生員工的安全所建立的完善和諧的安全環(huán)境；是全體師生員工共同持有的安全價(jià)值觀、態(tài)度和素質(zhì)，是具有學(xué)校特色的安全物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它源于安全文化，又融于校園文化，并左右著校園文化的發(fā)展，沒(méi)有校園安全文化，則“和諧校園”無(wú)從談起。

二、構(gòu)建高效校園安全文化體系的必要性

近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育改革的不斷深化，辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，辦學(xué)形式趨于多樣化，辦學(xué)層次呈現(xiàn)復(fù)雜化態(tài)勢(shì)，流動(dòng)人口不斷增加，各種矛盾不斷凸顯，意外傷亡事故明顯增加；同時(shí)，學(xué)校師生員工的心理健康狀況也面臨著社會(huì)變革的沖擊，這些都給校園安全工作帶來(lái)新的課題，在這一背景下提出建設(shè)高校校園安全文化，不僅能使校園安全管理得到升華，也是適應(yīng)新時(shí)期高等院校和諧發(fā)展的客觀需要。

1.實(shí)現(xiàn)高校各項(xiàng)活動(dòng)順利進(jìn)行的基本保證。安全文化建設(shè)與高校的教學(xué)工作關(guān)系密切，它對(duì)于保障高校各項(xiàng)工作正常開(kāi)展，特別是對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)中心地位有著至關(guān)重要的作用。學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展需要各方面工作的配合，校園的環(huán)境和秩序需要從各個(gè)角度加以保障。構(gòu)建校園安全文化體系就是要不斷提高師生員工的安全價(jià)值觀，形成重視安全的思維模式、精神風(fēng)貌、職業(yè)行為規(guī)范、安全輿論和習(xí)慣，確保校園安全工作緊緊圍繞為教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)生活等活動(dòng)服務(wù)。因此，高校在健全安全硬件的同時(shí)，在軟件上最大程度地發(fā)掘潛力，從構(gòu)建校園安全文化體系的角度審視安全文化建設(shè)工作，是確保教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)生活等各項(xiàng)活動(dòng)順利開(kāi)展的根本保證。

2.健全大學(xué)生人格，提高綜合素質(zhì)的有效動(dòng)力。高校所培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)社會(huì)各行業(yè)的管理者、設(shè)計(jì)者、經(jīng)營(yíng)者和研究者。大學(xué)生在高校內(nèi)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是在此期間形成自己健全的人格。當(dāng)代大學(xué)生雖然整體上擁有較高的綜合素質(zhì)，但也不可否認(rèn)有些學(xué)生確實(shí)在意志、觀念、法律意識(shí)等方面有所缺憾，比如經(jīng)不起挫折、侵害他人財(cái)物、容易出現(xiàn)心理問(wèn)題甚至導(dǎo)致自殺等。對(duì)此，高等院校應(yīng)充分發(fā)揮安全文化的教育、引導(dǎo)、塑造和滲透作用，使大學(xué)生在成長(zhǎng)道路上不斷完善自己，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和安全觀，提高適應(yīng)能力和自我保護(hù)能力。

3.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求。構(gòu)建和諧校園是全面建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。建設(shè)和諧校園，有助于大學(xué)實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。校園安全文化建設(shè)關(guān)系到和諧校園建設(shè)，也影響到和諧社會(huì)的發(fā)展。如今，“以人為本、科學(xué)發(fā)展、關(guān)注安全、關(guān)愛(ài)生命”已成為構(gòu)建和諧校園的核心理念和倡導(dǎo)安全文化的主流思想；弘揚(yáng)校園安全文化的目的是要從更深的文化層面來(lái)影響師生員工的安全觀念、道德、態(tài)度和品行等，引起其對(duì)安全監(jiān)控的珍惜和重視，形成人人關(guān)注的良好安全氛圍。建設(shè)高校安全文化體系，是高校提高競(jìng)爭(zhēng)力的客觀要求和戰(zhàn)略選擇，更是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求。

三、構(gòu)建校園安全文化的途徑和策略

1.倡導(dǎo)良好校園安全文化，提升師生員工安全觀念。過(guò)去，人們常把安全文化等同于安全知識(shí)的宣教活動(dòng)，這其實(shí)是一種誤解。安全教育和安全宣傳是推進(jìn)安全文化的重要手段和載體，但并不能完全體現(xiàn)安全文化的核心內(nèi)容。只有全校師生員工的安全文化觀念得到切實(shí)提高，校園安全文化才會(huì)產(chǎn)生有效的作用；所謂安全觀念，就是人們應(yīng)具有的安全知識(shí)和行為，即人們對(duì)自己和他人的安全健康又較為全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并使自己的行為始終符合安全規(guī)范的要求。它需要教育和人們的主動(dòng)學(xué)習(xí)，也需要制度和法律的約束。高校安全文化構(gòu)建的指導(dǎo)思想要以“安全第一、生命至上”為理念，以培養(yǎng)和提高隊(duì)伍素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)安全為目標(biāo)，從精神、物質(zhì)等方面不斷營(yíng)造安全氛圍，規(guī)范程序、豐富內(nèi)涵，引導(dǎo)和教育師生樹(shù)立科學(xué)的安全觀，全面提高安全素質(zhì)；結(jié)合日常教學(xué)和主體活動(dòng)，將安全文化教育納入學(xué)校教學(xué)體系，讓師生在活動(dòng)中獲得安全知識(shí)，感受安全文化，提升安全觀念。

2.完善校園安全管理機(jī)制，確保校園秩序穩(wěn)定和諧。隨著高等教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，高校已成為一個(gè)集教學(xué)、科研、工作、生活、娛樂(lè)等功能為一體的“小社會(huì)”，處處受到來(lái)自大社會(huì)各方面的輻射和影響。因此，高校安全管理必須建立適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境需要的工作機(jī)制，進(jìn)行必要的體制改革和制度創(chuàng)新，可以借鑒企業(yè)安全文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合高校的實(shí)際，制定一整套詳細(xì)的安全管理辦法、安全考核指標(biāo)、具體操作規(guī)程和評(píng)價(jià)體系，通過(guò)安全隱患的排查和整治薄弱環(huán)節(jié)的確認(rèn)，制定詳細(xì)的操作規(guī)程、應(yīng)急預(yù)案和考核表彰機(jī)制，保證大學(xué)校園安全文化體系的完備。針對(duì)校園安全的薄弱環(huán)節(jié)和事故高發(fā)部位，組織相關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行論證評(píng)估，給出科學(xué)建議；對(duì)危險(xiǎn)品、和放射性物品的保存要重點(diǎn)規(guī)范；重視學(xué)生宿舍內(nèi)用水用電安全及治安管理，關(guān)注學(xué)生食堂的食品衛(wèi)生和公共設(shè)施的安全，對(duì)涉及學(xué)生的群體活動(dòng)規(guī)范審批和申請(qǐng)流程，加強(qiáng)校園內(nèi)的交通管理和疏導(dǎo)。同時(shí)，高校還要建立一種適應(yīng)高校后勤社會(huì)化需要的新機(jī)制：包括進(jìn)一步理順管理關(guān)系，處理好保衛(wèi)部門(mén)和物業(yè)公司的關(guān)系；對(duì)在校內(nèi)以承包經(jīng)營(yíng)方式開(kāi)設(shè)的餐廳、商店、網(wǎng)吧等容易成為治安問(wèn)題多發(fā)區(qū)的復(fù)雜場(chǎng)所，有關(guān)方面應(yīng)加強(qiáng)協(xié)調(diào)、明確職責(zé)。

3.開(kāi)展多種形式的安全教育活動(dòng)，切實(shí)強(qiáng)化師生的安全防范能力。全宣傳教育工作是建設(shè)安全文化的重要工具和手段，必須得到高度重視。學(xué)校的安全文化是與學(xué)校的安全教學(xué)、與學(xué)校的師生員工緊密結(jié)合在一起，以學(xué)校的師生員工為載體，依靠師生員工來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)課堂教學(xué)、講座、辯論、征文、案例等形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)、安全知識(shí)、校紀(jì)校規(guī)教育，增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)與安全意識(shí)，提高他們的安全文化素質(zhì)。要充分調(diào)動(dòng)校內(nèi)的廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、校內(nèi)刊物、互聯(lián)網(wǎng)、橫幅等輿論工具，增強(qiáng)安全宣傳的輻射面，將安全宣傳的聲勢(shì)造出來(lái)，營(yíng)造出良好的校園安全文化氛圍，努力提高師生員工的安全防范能力，使人們耳濡目染，自覺(jué)踐行安全管理。抓好安全文化建設(shè)，有助于改變?nèi)说木耧L(fēng)貌，有助于改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校的安全管理。

四、總結(jié)

和諧校園安全文化的建設(shè)關(guān)系到學(xué)校發(fā)展和穩(wěn)定的大局，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校穩(wěn)定、保障師生安全、保證學(xué)校各項(xiàng)工作順利進(jìn)行的基礎(chǔ)，而對(duì)校園文化的研究，則是幫助人們提高安全意識(shí)、提升安全素質(zhì)的關(guān)鍵。文化的積淀不是一朝一夕、一蹴而就的，但一旦形成，就具有改變?nèi)?、陶冶人的功能。校園安全文化的積淀，將使“以人為本”的和諧校園文化得到進(jìn)一步的充實(shí)，使建設(shè)和諧校園的目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

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