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時間：2023-04-12 13:30:08
導語：如何才能寫好一篇當?shù)匚幕撐?，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
當?shù)?/a>的巫師來驅邪加以解決。
在領導職權方面，中意合資企業(yè)迪瑪公司陷入困境也是由于跨文化的沖突。這家擁有絲綢處理高新技術的企業(yè)市場前景是相當廣闊的。但企業(yè)的中方董事長耐不住“大家長”脾氣，對企業(yè)的產供銷直接干預，甚至將企業(yè)從銀行的貸款放在老廠的帳戶上，終于將外方總經理氣回國，企業(yè)陷入困境。
在人力資源管理方面，微軟公司的原則是，需要人力時立即到市場上去找現(xiàn)成的，最短時間就能擔當某個最具體的工作；培訓5%的人員，另外的95%靠自學和在職“實習”；公司業(yè)務成長而員工沒能“跟著成長”，就會被淘汰。其前任總經理吳士宏則主張幫助員工“跟著企業(yè)成長”，在中國市場實施可持續(xù)發(fā)展的人力資源策略。由于不能克服這種跨文化的沖突吳士宏辭職了。
四、跨文化管理的策略
（一）樹立正確的跨文化管理的觀念
首先承認并理解差異的客觀存在，克服狹隘主義的思想，重視他國語言、文化、經濟、法律等的學習和了解。當跨國公司的管理人員到具有不同文化的東道國工作時，往往會遇到很多困難。反映了特有文化的語言、價值觀念、思維形式等因素在跨文化管理中會形成障礙，產生矛盾，從而影響跨國經營戰(zhàn)略的實施。理解文化差異是發(fā)展跨國文化管理能力的必要條件。理解文化差異有兩層含義：一是理解東道國文化如何影響當?shù)貑T工的行為；二是理解母國文化如何影響公司派去的管理人員的行為。不同類型的文化差異可以采用不同的克服措施。因管理風格、方法或技能的不同而產生的沖突可以通過互相傳授和學習來克服則比較容易改變；因生活習慣和方式不同而產生的沖突可以通過文化交流解決，但需較長的時間；人們基本價值觀念的差異往往較難改變。只有把握不同類型的文化差異才能有針對性地提出解決文化沖突的辦法。
其次把文化的差異看成是一種優(yōu)勢而不只是一種劣勢，恰當、充分地利用不同文化所表現(xiàn)的差異，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造契機。西方有諺語：任何事物都有兩面性。文化也是一把"雙刃劍"。文化給企業(yè)開展國際運營帶來了機遇，但更多的卻是巨大的挑戰(zhàn)。廣州本田汽車公司總經理門脅轟二先生曾說：“我們企業(yè)內部的矛盾頗多，但這也正是本田好的一面。我們在中國選擇合作伙伴時，總是喜歡挑選一些與我們想法不同的合作者，這使我們經常發(fā)生意見的碰撞，這樣不同思想的碰撞就會產生新的想法，從而創(chuàng)造出本田新的企業(yè)文化?！痹趶V州本田看來，矛盾和沖突的正確對待，不僅不會形成障礙，反而會是企業(yè)發(fā)展的動力，企業(yè)創(chuàng)新的源泉。
第三，要充分認識到跨文化管理的關鍵是人的管理，實行全員跨文化管理。這是因為：1、跨文化管理的客體是人，即企業(yè)的所有人員?？缥幕芾淼哪康木褪且共煌奈幕M行融合，形成一種新型的文化，而這種新型的文化只有根植于企業(yè)所有成員之中，通過企業(yè)成員的思想、價值觀、行為才能體現(xiàn)出來，才能真正實現(xiàn)跨文化管理的目的，否則跨文化管理則流于形式。2、實施跨文化管理的主體也是人，即企業(yè)的經營管理人員。在跨國公司中，母公司的企業(yè)文化可通過企業(yè)的產品、經營模式等轉移到國外分公司，但更多的是通過熟悉企業(yè)文化的經營管理人員轉移到國外分公司，在跨國公司的資源轉移中，除資本外就是經營管理人員的流動性最強。由于跨文化管理的主體和客體都涉及到人，因此跨國公司的跨文化管理中要強調對人的管理，既要讓經營管理人員深刻理解母公司的企業(yè)文化，又要選擇具有文化整合能力的經營管理人員到國外分公司擔任跨文化管理的重要職責，同時要加強對公司所有成員的文化管理，讓新型文化真正在管理中發(fā)揮其重要作用，促進跨國公司在與國外企業(yè)的競爭中處于優(yōu)勢地位。
（三）跨文化管理的策略
1、本土化策略。要本著“思維全球化和行動當?shù)鼗钡脑瓌t來進行跨文化的管理。通?？鐕髽I(yè)在海外進行投資，就必須雇用相當一部分的當?shù)芈殕T。這主要是因為當?shù)毓蛦T熟悉當?shù)氐娘L俗習慣、市場動態(tài)以及政府方面的各項法規(guī)，而且和當?shù)氐南M者容易達成共識，雇用當?shù)毓蛦T無疑方便了跨國企業(yè)在當?shù)赝卣故袌觥⒄痉€(wěn)腳跟。“本土化”有利于跨國公司降低海外派遣人員和跨國經營的高昂費用、與當?shù)厣鐣幕诤稀p少當?shù)厣鐣ν鈦碣Y本的危機情緒；有利于東道國在任用管理人員方面，主要考慮的是該雇員的工作能力及與崗位的匹配度，選用最適合該崗位的職員。但其缺點也是致命的。由于公司的各個成員都只重視自我的發(fā)展，無法形成一個集體價值的企業(yè)文化，使得企業(yè)對個體來說缺少長久的凝集力。全球營銷種產品的快速創(chuàng)新和多樣化，以及人類種族之間的空前交往和融合，“多向交叉文化”策略己經成為許多跨國公司采用的人事管理制度。在具體運用中，可采用以下的方法，來避免由于個體之間存在的巨大的文化差異而造成的“文化沖突”：（1）盡量選用擁有當?shù)貒哪竾?；?）選用具有母國國籍的外國入；（3）選用到母國留學、工作的當?shù)赝鈬?；?）選用到當?shù)亓魧W、工作的母國入等。
2、文化相容策略。根據(jù)不同文化相容的程度又可以細分為以下兩個不同層次：（1）文化的平行相容策略。這是文化相容的最高形式，習慣上稱之為“文化互補”。就是在跨國公司的子公司中并不以母國的文化或是開發(fā)國的文化作為子公司的主體文化。母國文化和東道國文化之間雖然存在著巨大的文化差異，但卻并不互相排斥，反而互為補充，同時運行于公司的操作中，充分發(fā)揮跨文化的優(yōu)勢。一種文化的存在可以充分地彌補另外一種文化的許多不足及其比較單調的單一性。美國肯德基公司在中國經營的巨大成功可謂是運用跨文化優(yōu)勢，實現(xiàn)跨文化管理成功的典范。（2）隱去兩者的主體文化，和平相容策略。就是雖然跨國公司中的母國文化和東道國文化之間存在著巨大的文化差異，而兩者文化的巨大不同也很容易在子公司的日常運作中產生“文化摩擦”，但是管理者在經營活動中卻刻意模糊這種文化差異，隱去兩者文化中最容易導致沖突的主體文化，保存兩者文化中比較平淡和微不足道的部分。由于失去了主體文化那種對不同國籍的人所具有的強烈影響力，使得不問文化背景的人可以在同一公司中和睦共處，即使發(fā)生意見分歧，也很容易通過雙方的努力得到妥協(xié)和協(xié)調。
3、文化創(chuàng)新策略。文化創(chuàng)新策略即母公司的企業(yè)文化與國外分公司當?shù)氐奈幕M行有效的整合，通過各種渠道促進不同的文化相互了解、適應、融合，從而在母公司和當?shù)匚幕A之上構建一種新型的國外分公司企業(yè)文化，以這種新型文化作為國外分公司的管理基礎。這種新型文化既保留著強烈的母公司企業(yè)文化特點，又與當?shù)氐奈幕h(huán)境相適應，既不同于母公司企業(yè)文化，又不同于當?shù)仄髽I(yè)文化，是兩種文化的有機整合。因為要從全世界角度來衡量一國或一地區(qū)文化的優(yōu)劣是根本不可能的，這中間存在一個價值標準的問題，只有將兩種文化有機地融合在一起，才能既含有母公司的企業(yè)文化內涵，又能適應國外文化環(huán)境，從而體現(xiàn)跨國企業(yè)競爭優(yōu)勢。
4、文化規(guī)避策略。這是當母國的文化與東道國的文化之間存在著巨大的不同，母國的文化雖然在整個于公司的運作中占了主體，可又無法忽視或冷落東道國文化存在的時候，由母公司派到子公司的管理人員，就必須特別注意在雙方文化的重大不同之處進行規(guī)避，不要在這些“敏感地帶”造成彼此文化的沖突。特別在宗教勢力強大的國家更要特別注意尊重當?shù)氐男叛觥?/p>
5、文化滲透策略。文化滲透是個需要長時間觀察和培育的過程?？鐕九赏鶘|道國工作的管理人員，基于其母國文化和東道國文化的巨大不同，井不試圖在短時間內迫使當?shù)貑T工服從母國的人力資源管理模式。而是憑借母國強大的經濟實力所形成的文化優(yōu)勢，對于公司的當?shù)貑T工進行逐步的文化滲透，使母國文化在不知不覺中深入人心，東道國員工逐漸適應了這種母國文化并慢慢地成為該文化的執(zhí)行者和維護者。
6、借助第三方文化策略?？鐕驹谄渌膰液偷貐^(qū)進行全球營銷時，由于母國文化和東道國文化之間存在著巨大的不同，而跨國公司又無法在短時間內完全適應由這種巨大的“文化差異”而形成的完全不同于母國的東道國的經營環(huán)境。這時跨國公司所采用的人事管理策略通常是借助比較中性的，與母國的文化己達成一定程度共識的第三方文化對設在東道國的子公司進行控制管理。用這種策略可以避免母國文化與東道國文化發(fā)生直接的沖突。如歐洲的跨國公司想要在加拿大等美洲地區(qū)設立子公司，就可以先把子公司的海外總部設在思想和管理比較國際化的美國，然后通過在美國的總部對在美洲的所有子公司實行統(tǒng)一的管理。而美國的跨國公司想在南美洲設立子公司，就可以先把子公司的海外總部設在與國際思想和經濟模式較為接近的巴西，然后通過巴西的子公司總部對南美洲其他的子公司實行統(tǒng)一的管理。這種借助第三國文化對母國管理人員所不了解的東道國子公司進行管理可以避免資金和時間的無謂浪費，使子公司在東道國的經營活動可以迅速有效地取得成果。
7、占領式策略。占領式策略是一種比較偏激的跨文化管理策略，是全球營銷企業(yè)在進行國外直接投資時，直接將母公司的企業(yè)文化強行注入國外的分公司，對國外分公司的當?shù)匚幕M行消滅，國外分公司只保留母公司的企業(yè)文化。這種方式一般適用于強弱文化對比懸殊，并且當?shù)叵M者能對母公司的文化完全接受的情況下采用，但從實際情況來看，這種模式采用得非常少。
總之，全球營銷企業(yè)在進行跨文化管理時，應在充分了解本企業(yè)文化和國外文化的基礎上，選擇自己的跨文化管理模式，從而使不同的文化達到最佳的結合，形成自己的核心競爭力。
五、跨文化培訓，一個有效的途徑
在進行全球營銷時很多公司都偏重于員工的純技術培訓，卻忽視了對員工尤其是管理人員的跨文化培訓。而跨文化培訓恰恰是解決文化差異，搞好跨文化管理最基本最有效的手段。通常來講，跨文化培訓的主要方法就是對全體員工，尤其是非本地員，進行文化敏感性訓練。
篇2
關鍵詞：地域文化；建筑設計；表現(xiàn)形式；途徑
中圖分類號：S611文獻標識碼： A
建筑風格主要是受到一個時期、一個地域以及一個民族等方面的影響，因此，在進行建筑設計時，人們就或多或少的會結合上當時的一些地域文化。所謂建筑文化，其主要是在某一個時代當中，由于政治、文化、經濟、地理環(huán)境等方面綜合作用而誕生的，它是自然與社會的結合。不同地區(qū)之間存在著不同的自然條件，而且經濟發(fā)展也是存在很大差異的，因此，在這樣的大背景下，就導致建筑文化出現(xiàn)了很大差異。
一、地域文化的內涵
從大的概念上來講，建筑的設計離不開一個地域的自然環(huán)境，如地貌、氣候等；從小的概念上說，建筑存在地域的差別主要是受到城市周圍的建筑風格、地理位置等這些具體因素；此外，建筑表現(xiàn)出的地域性還會因為地區(qū)歷史的不同而不同，一個地域的歷史形態(tài)受該地區(qū)人文環(huán)境和人們生活狀態(tài)影響。一個地區(qū)的建筑會表現(xiàn)出雙重性，它可以表現(xiàn)出該地區(qū)的物質財富情況，也可以表現(xiàn)出該地區(qū)的一個精神面貌；可以說，他不但是一個藝術產物，而且還是一個技術產物。一個具有非凡意義的建筑，其精神內涵會遠遠超出它自己所具有的獨特功能。作為文化形態(tài)的建筑，它組成了人類文化體系，與人類社會發(fā)展、經濟狀態(tài)、科學技術以及政治思想等方面都密切相關，建筑文化的發(fā)展與進步時時刻刻都會受到這些因素的影響。
二、地域文化特性在建筑設計中的表現(xiàn)形式
一個建筑所表現(xiàn)出來的地域文化性會因為建筑的設計與該區(qū)域的文化的不同而不同，概括起來說，就是歷史人文與自然環(huán)境這兩方面，所謂歷史人文，就是社會屬性，表現(xiàn)在歷史遺留或者是人們的意識形態(tài)；自然環(huán)境就是指自然屬性，包括光照、氣候以及緯度等方面。在建筑設計當中，這兩種屬性之間存在著密切聯(lián)系，因為在一個特殊的地區(qū)或者區(qū)域當中進行建筑的設計與應用時，總會受到這些因素的影響。當一個建筑設計當中，只存在自然屬性，而忽視社會屬性時，那么在實際的操作當中會發(fā)現(xiàn)所設計的建筑與當?shù)氐娜宋氖歉窀癫蝗氲?，更嚴重的，可能讓該地區(qū)的地方特色消失；而如果是只注重社會屬性，而不顧自然屬性的話，那么該建筑會隨著時代的流失而消逝。因此，一個建筑設計要充分考慮社會屬性與自然屬性的結合，任何一個方面都是不能忽略的。
一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術以及與特定的社會環(huán)境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術，比如采用不同的色調、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨特意義。建筑設計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進行磨合，最后達到一種人性化的設計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當?shù)厣鐣倪M步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產生親切感。
三、建筑設計與地域文化結合的途徑及方式
1、在進行建筑設計時，要綜合考慮當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文特色以及生活模式等方面。
例如錦里，該地區(qū)具有蜀漢三國的文化背景，該地區(qū)又具有川西的民風、民俗特點，融合了以成都為代表的悠閑文化氛圍，城市的建設中不乏有一些古老的客棧、商鋪以及院落等，而且這些古老的建筑與當?shù)氐淖匀画h(huán)境，如銀杏樹或者是古樹參雜在一起，形成一個統(tǒng)一的整體，當這些建筑融合進人們的活動時，如表演絕活的藝人、懸掛著長串的紅色燈籠等，就會讓人產生一種滯留在時空的感覺。錦繡廣場中的三國文化墻、文臣廊充分展現(xiàn)了當時該地區(qū)的歷史文化，而一些壁畫、浮雕更是將過去的一些歷史事件或者歷史故事刻畫的生動形象。街道兩旁的店鋪更是熱鬧非凡，從側面也反映出了當時的一種欣欣向榮的景象，而石橋上的哪些古老浮雕，更是生動的表現(xiàn)出了當時成都的一種文化特色。
2、要善于借鑒當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號，如花紋等裝飾圖案。
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進行藝術加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設計要充分考慮當?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、應盡量采用當?shù)靥赜械慕ㄖ牧稀?/p>
每個地域都有著自己特有的自然特征和環(huán)境特征，所以在選擇建筑材料的時候也要充分考慮，有所區(qū)別。我國地域廣闊，不同地域的建筑材料也是各不相同。比如湘西一帶盛產竹子，因此當?shù)鼐用癖阋源俗鳛橹饕慕ㄖ牧?；我國西北地區(qū)多以黃土高原為主，氣候干燥，當?shù)鼐用癖阋渣S土為主要的建筑材料，因此，窯洞盛行。東北地區(qū)林木資源豐富，因此，在東北地區(qū)農村便用板材圍成籬笆小院，成為當?shù)氐囊淮筇厣Ｍ瑯?，在進行城市建筑設計的時候，我們可以借鑒這些方式，進行改進，形成自己獨特的風格。
5、建筑的地域性還與當?shù)氐娜宋?、歷史有著緊密的聯(lián)系，這是該區(qū)域的一個歷史文化傳統(tǒng)。
建筑設計師在設計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術相結合，才能讓設計師們在繼承歷史建筑物風格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應的新的創(chuàng)作理念。
例如“南越王墓博物館”具有的一個最大特點就是該博物館的建筑風格是古代漢文化與當?shù)厝宋?、地理環(huán)境融合的產物，然后再運用現(xiàn)代的建筑手法，將這些思想完美的表現(xiàn)在該建筑當中。也就是說，該建筑所表現(xiàn)出來的是當?shù)匚幕c時代的完美統(tǒng)一，可以說是新地域下的古建筑理念。漢墓的修建是在原有的基礎上開展的，這也充分表現(xiàn)出了對古代文化的一種保護。
6、建筑理念要與時代要求相匹配。
現(xiàn)代化建筑設計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設計，所謂傳統(tǒng)設計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設計也是以這些因素為基礎的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄?，因此，一個現(xiàn)代的建筑設計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設計時，也要學習西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、模擬當?shù)氐慕ㄖ省?/p>
生活在不同地域的人們對于建筑色彩的表現(xiàn)形式和象征寓意都有著自己獨特的見解。因為地區(qū)文化的差異，相同的色彩在不同的地區(qū)所表現(xiàn)出來的象征寓意是有所區(qū)別的，甚至有時候是截然相反的，比如在西方文化中，白色是用來象征圣潔，而在我們國家卻經常和死亡相聯(lián)系起來。由此可見，不同文化背景下，所賦予色彩的含義是遠遠超出了其自然屬性的。將具有相生意義的色彩應用到建筑設計中，將使設計更能體現(xiàn)出其更強的歸屬感和識別性。
四、結語
現(xiàn)代城市設計中，最關鍵問題是如何與地域文化完美的結合，而地域文化與民族文化的結合也是建筑設計的必經之路。文化的發(fā)展與時代的進步是相輔相成的，所以中國建筑文化的發(fā)展，也必然是中國建筑師的努力方向，因此，盡早的開展這方面的研究是時代的要求，只有這樣才能夠創(chuàng)造出具有獨特的藝術作品，才能夠將城市建筑的現(xiàn)念完美的表現(xiàn)出來。
參考文獻
[1]王建國.城市設計[M].南京：東南大學出版社，2010
篇3
關鍵詞：旅游風景區(qū)；旅游旅館；地域性；文化性
隨著我國人民生活水平的不斷提高和節(jié)假日制度的改革，外出旅游度假逐漸成為一種新時尚。在全國旅游大潮的影響下，旅館建筑作為旅游風景區(qū)中的重要組成部分，也得到了前所未有的繁榮和關注。近幾年，旅游旅館的開發(fā)建設如雨后春筍般在各景區(qū)興起，然而這種興盛帶來經濟效益的同時，也暴露出諸多問題。目前，我國旅游旅館的設計都不能滿足旅游者對休閑娛樂或獨特生活經歷的追求，造成這種情況的原因歸于設計中地域性的缺失。
1 旅游旅館地域性設計的表達
地域性是建筑的基本屬性，建筑的地域性可以概括為：在一定的空間和時間內，因其所在地區(qū)的自然條件和社會條件的特定關聯(lián)下，建筑所表現(xiàn)出的共同特性。
從對地域性建筑概念的分析中，可以看出影響地域性建筑的因素主要有以下三個方面：①建筑所在地方的氣候條件、地形特征以及自然資源等構成的自然因素；②當?shù)氐纳鐣?、文化傳統(tǒng)、民風民俗、生活方式等所構成的文化因素；③當時當?shù)氐慕洕鷹l件、結構形式、構筑技術及裝飾工藝等構成的技術因素。這三個因素共同作用，共同依靠，共同影響與促進地域性建筑的發(fā)生及其發(fā)展。
1.1 自然因素
旅游旅館地域特征的體現(xiàn)首先要考慮自然環(huán)境的特殊性，特別是位于自然風景區(qū)的旅館建筑。設計師在創(chuàng)作過程中應遵循保護地方自然環(huán)境的這一設計原則，使建筑在形式、材料和色彩上與自然環(huán)境相融合，突出環(huán)境的自然特征、地域特征，更好地表達建筑與自然的有機關系。
1.2 文化因素
文化因素是指地域環(huán)境中長期形成的地域文化、社會形態(tài)等。建筑總是和當?shù)氐奈幕?lián)系在一起，通過與文化之間的相互作用、相互影響，并將當?shù)氐牡胤轿幕刭|體現(xiàn)于建筑之中，從文化的角度塑造建筑的地方風格。旅游旅館的設計應充分考慮建筑所在地方的文化因素，體現(xiàn)文化特色，具有一定文化內涵的旅館不僅更具有吸引力，而且也能夠向旅客提供一種獨特、新穎的文化體驗。
1.3 技術因素
技術因素是指在地域環(huán)境中使地方建筑形式產生的技能、經驗、方法和工具的總和，包含建筑的結構形式、構筑技術和裝飾工藝等。技術是建筑的基礎和手段，也是推動建筑發(fā)展的動力，技術的運用只有結合當?shù)氐淖匀粭l件、文化條件以及經濟條件，才能充分發(fā)揮技術的本質，給予建筑合理性和可操作性。
2 焦作旅游風景區(qū)旅館建筑現(xiàn)狀
特殊的地質結構和氣候條件賦予了焦作獨特的自然山水旅游資源，形成了五大景區(qū)、十大景點。目前已開發(fā)建成的景區(qū)有云臺山國家級風景區(qū)，青天河省級風景區(qū)和峰林峽、青龍峽市級風景名勝區(qū)。
焦作旅游風景區(qū)中的旅館建筑，大多是一些新增的旅館建筑。隨著焦作旅游業(yè)的迅速發(fā)展，景區(qū)內旅館建筑出現(xiàn)超容量，與環(huán)境不協(xié)調，建設性的破壞，缺乏地域性、文化性等一系列的問題，使風景區(qū)失去了原有的魅力。據(jù)筆者調研發(fā)現(xiàn)焦作旅游風景區(qū)的旅館建筑設計存在以下的問題：缺乏地域性和文化性；亂搭亂建，與自然景觀不能完美融合；新建平屋頂建筑較多；忽視對客房的設計。
3 焦作旅游旅館建筑設計的地域性研究
如何處理旅館建筑這個人造環(huán)境與自然環(huán)境的關系是本論文的主要出發(fā)點，我們不僅要考慮焦作風景區(qū)自然環(huán)境的種種特征，還要考慮其地域的文化特征。
3.1 旅游旅館的整體布局
旅游旅館的整體布局除了要考慮建筑所處的場所環(huán)境外，還要考慮旅游旅館的等級、規(guī)模以及性質。焦作的風景區(qū)多位于山地，其建筑與自然的協(xié)調主要表現(xiàn)為建筑對山地地形的適應，整體平面應遵守“因地制宜、自由靈活”的布局原則。
3.2 旅游旅館建筑造型設計
旅游旅館建筑的造型設計除了要體現(xiàn)建筑的共同規(guī)律，還應彰顯其自身特點：建筑造型應具有地方文化性；建筑造型應具有時代感和環(huán)境意識。
焦作旅游旅館的建筑造型設計應體現(xiàn)焦作傳統(tǒng)地方特色，焦作的民居為設計師提供了豐富的設計素材。焦作民居采用三進院和四進院落，平面呈“日”字形和“目”字形；大都是硬山式磚木結構，屋面較平緩，灰瓦覆頂；屋內木結構多為抬梁式七架梁，叉手為卷云紋，上置異形拱。利用焦作民居進行旅游旅館建筑造型設計，需要設計師對焦作民居進行深層次的研究，提煉出適合旅游旅館建筑造型創(chuàng)造的設計語匯。
3.3 旅游旅館建筑室內設計
旅游旅館室內設計應充分發(fā)揮各個地區(qū)、各種文化在當代室內環(huán)境中的作用，將不同的地域文化特征展現(xiàn)出來。
3.3.1 旅游旅館室內設計意境的表達
地方傳統(tǒng)文化對塑造旅游旅館室內設計的意境來說具有重要的意義。室內設計的地域風格設計應有主題，比如焦作的竹、瓷器、太極拳、四大懷藥等。通過以上主題突出空間環(huán)境的整體氣氛，表達深層次的文化內涵，所有的設計都圍繞主題展開，創(chuàng)造室內空間獨特的意境。
3.3.2 旅游旅館室內設計的家具設計
家具是室內空間環(huán)境中最主要的組成部分，家具通過造型、色彩和材質影響室內環(huán)境的氛圍和設計風格。在焦作風景區(qū)旅游旅館的室內設計中，應把家具設計的地域風格作為重點研究的內容，家具設計在風格形態(tài)上要體現(xiàn)明清時期家具的特點，在功能和形式上將明清傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代家具相結合，使家具和整體室內環(huán)境氣氛相融合。
3.3.3 旅游旅館室內設計的陳設設計
室內陳設設計對室內空間形象的塑造、氣氛的表達、環(huán)境的渲染起著非常重要的作用。焦作旅游旅館室內的陳設設計可體現(xiàn)具有焦作當?shù)靥厣氖覂汝愒O品，如焦作的黑陶、竹制品等。設計師可將這些陳設元素置于室內，突出焦作旅游旅館設計的地域特征，營造地域的意境。
4 結 語
風景區(qū)的各類旅館建筑，應服從風景環(huán)境的整體需求，在充分尊重自然環(huán)境，理解地域文化、運用技術手段的前提下進行建筑設計，達到人工與整體風景環(huán)境地協(xié)調融合，這才是旅游旅館設計的成果所在。
參考文獻
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論文關鍵詞：本土化，營銷，戰(zhàn)略，解讀
一、引言
本土化戰(zhàn)略，是指一些跨國企業(yè)、公司為了在所在國或地區(qū)獲得最大市場利益，充分滿足本地市場需求，適應本地區(qū)文化，利用本地經營人才和經營組織生產、銷售適應特定地域的產品和服務，而實行的一系列生產、經營、決策的總和。經濟全球化的進一步深化，使得國際間經濟依賴性加強，經濟交往日益頻繁，國際合作不斷擴大，跨國公司應運而生，但能夠發(fā)展成為市場“常青樹”的卻并不多。且這些為數(shù)不多成功經驗顯示，只有實行“思維全球化，行動本土化”的戰(zhàn)略，國際營銷才能成功。
二、國際營銷本土化的必要性
1.“本土化”是國際營銷戰(zhàn)略的發(fā)展趨勢。
世界經濟一體化的長足發(fā)展，使得跨國公司的競爭日趨白熱化，即：他們不僅要與當?shù)氐墓緺帄Z市場份額，而且還要和同在一國市場的其他國競爭對手搶占有限的市場資源。因此，對東道國市場和文化習俗的了解和熟稔，勢必能在激烈的市場競爭中獨占鰲頭。從產品細分市場、個性化方面等來看免費論文，為滿足不同社會文化對產品的需求，企業(yè)很有必要調查研究當?shù)貙嶋H情況，因地制宜。
2.有利于跨國公司進行全球資源的有效配置。
本土化意味著企業(yè)融入當?shù)?，對東道國的資金、技術、人力資源的調配得心應手，從而有利于企業(yè)在全球范圍內對各類資源進行配置。
3.從哲學的觀點看“本土化”問題—營銷矛盾的特殊性大于普遍性。
任何事物都既有普遍性又有特殊性，而本土化營銷成敗就在于企業(yè)是否注意到了東道國市場的特殊性，并能順勢而為，采取相應的營銷策略，這正是“本土化”的要義所在。迥異的國家人文因素，像其自身的特點，民風習俗、價值觀念、禁忌愛好、消費觀念、道德理想、政策制度等都會給目標市場的開拓產生極大的影響。這些差異使得世界各國消費者對商品持有不同的的態(tài)度和價值觀，進而導致購買行為也相應地表現(xiàn)出不同的特點。因此企業(yè)只有重視目標市場的本土化調研，做到“入鄉(xiāng)隨俗”，才能在拓展市場空間上如魚得水。
三、百思買“水土不服”和家得寶“中國失利”
今年年初，美國最大的電子產品零售商百思買（BestBuy）百思買宣布關閉中國所有的9家門店，實際上，百思買自2006年進入中國市場，就一直未能形成全國性影響，店面多集中在華東一帶，其間還多次被傳言將退出。知情人士透露，百思買采取自己購買物業(yè)，購買商品，自己員工銷售的模式，甚至連促銷贈品都是自行采購，產品陳列也是以品類和尺寸為標準，而不是以品牌為單位，但國內家電賣場的上述資源均由廠家承擔，產品均是以品牌專區(qū)形式出現(xiàn)。如此一來，前期投入較大，承擔更大經營風險的同時必然需要更高的利潤來支撐。然而，在國美、蘇寧等規(guī)?；瘮U張競爭下，百思買進入中國近六年，主打中高端品牌，卻一直無奈地在“價格戰(zhàn)”和“保持高端形象”之間苦苦掙扎。而對中國消費者而言，他們最在乎的是“低價”，只有低價才是實實在在的實惠，“更嚴格的品類管理，更合理的購物引導”在“低價”面前都變得有些無足輕重。
無獨有偶，年初早些時候免費論文，世界最大的家居建材零售商家得寶終于以一紙“致顧客聲明”畫上了打拼中國市場的句號。至此，家得寶進駐中國的時間僅有4年。2006年底，家得寶高調收購天津家世界12家家居門店，成功登陸了中國市場。當時，家得寶中國的門店版圖遍及北京、天津、西安、青島、鄭州等7省市。由于進入市場的時間晚于百安居，家得寶一開始就把進入中國市場的方式定位為收購現(xiàn)有網(wǎng)絡。東方家園、家世界家居等本土企業(yè)都曾和家得寶談判。然而，收購家世界進入中國市場的家得寶，并未打開局面。頻繁的人動和水土不服的盈利模式加上財務問題，家得寶的中國之路異常艱辛。
四、對我國企業(yè)“走出去”的啟示
企業(yè)走出去，在東道國市場上參與競爭，勢必要解決營銷手段和策略的適應性，更離不開對當?shù)厥袌鱿M文化以及消費者心理的了解和把握。為此，海外生產企業(yè)與當?shù)亟涗N商之間要從單純的利益關系上升為品牌共創(chuàng)、成功共享的戰(zhàn)略伙伴關系，及時融入當?shù)匚幕?，盡快實現(xiàn)市場營銷本土化戰(zhàn)略。國際市場營銷實踐中流行著一句話：“寧愿要一個第一流的經銷商，第二流的市場；也不要第一流的市場，第二流的經銷商。”百思買可家得寶這兩個鮮活的實例，以及沉痛的教訓，給中國企業(yè)“走出去”提供了生動的教材，望本文能為我國企業(yè)更好地完善自己，做大做強，不斷培育中國的民族品牌提供借鑒。
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[關鍵詞]議論文 人情味 體現(xiàn) 感召力 吸引力 信任
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070027
眾所周知，議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。但在目前，有些學生的議論文寫作在反映客觀事物過程中套話空話連篇、語言生硬、論述偏激；更有甚者，論述語言尖酸刻薄、危言聳聽、極盡罵人之能事。大家都知道，古往今來中國乃注重人文、倡舉倫理、體恤民情、撫慰民生的文明古國。所謂“厚德載物”說到底就是“寬以待人”，“以德服人、以情待人”。然而，在社會科技一日千里迅猛發(fā)展，人們的物質、文化生活日益豐富的今天，我們在最能反映現(xiàn)實的議論文中卻感受不到應有的“人情味”。我認為，在當今的議論文中，特別是在初中生的議論文寫作中更應該多一些“人情味”。
一、恰當?shù)厝谌搿叭饲橐蛩亍笨梢栽鰪娮h論文的吸引力
一提“人情味”，有人就誤解為“兒女情長”。其實不然，所謂的“人情味”無非是指人之常情，即人與人、人與事物中本來就有的足以動人心弦的情感素質。毫不諱言，在人類的各種特性中，再也沒有什么比人的情感、人的喜怒哀樂更能引起人類的普遍同情和興趣的了。絲毫不可否認，“人情味”是激發(fā)議論文生命的原動力，因而也是議論文最具魅力之所在。與其他寫作體裁相比，議論文恰恰更需要這種原動力量。作為論說文，議論文有時所論及的是嚴肅的社會問題，它往往是調動抽象思維，運用抽象語言進行寫作，而它的語言相對枯燥、缺乏生氣。如果不在論述的表現(xiàn)章法上另辟蹊徑、別具一格，恐怕就很難引人惠顧。所以，在初中生的議論文寫作中傾注濃濃的“人情味”，會使你的議論文成為有血有肉的精彩華章。
譬如，一位學生在議論文習作中論述“公權私用、法外行政、非法作為”時，在表現(xiàn)手法上就很獨到。小作者為了論述一個嚴肅的話題――平涼市崆峒區(qū)公安分局將法律程序踢開，棄法律規(guī)章于不顧，公權私用、法外行政、非法作為或亂作為，在文章一開始就人情化地設置了一幕喜夢慘斷的悲?。?/p>
平涼市崆峒區(qū)市民王忠義為了取得一塊土地的使用權，個人出資拓寬修建了一條小路，并動員拆遷了十戶居民。就在王忠義將建設用地規(guī)劃許可證、土地使用權證、建筑工程施工許可證辦齊，并設計好圖紙準備開工建設之時，與工地一墻之隔的崆峒區(qū)公安分局突然提出，他們要征用這塊土地，還出動警力阻擋王忠義施工。作為一個弱小的個人，王忠義只有一條路可走――維權！
面對這個通過辛苦勞動換取合法利益的平凡市民所得到的結果，相信沒有讀者會無動于衷。小作者正是給予了這個憨厚、勤勞的勞動者以摯愛和同情，通過人情化的描述，激發(fā)讀者的同情和義憤，引導讀者追隨自己的思維筆觸，關注問題的結局。
二、“人情味”不會沖淡議論文的理論力量
長期以來，存在這樣一種誤解，情感成分的融入會沖淡議論文的理論力量，影響其深度和質量，其實并非如此。情感也是一種理性的積淀，它雖然表現(xiàn)為感性的形式，卻蘊藏著無限的理性哲思。人的情感的宣泄和展露，并不等于淺薄。質樸的情感是人類真情的流露。議論文固然需要說理和辯駁，但說事論理是一門藝術。議論文決不能為說理而說理，它的說理是為了說服人。雖然，古圣先賢的學問淵博，理論神圣嚴謹，感化民眾，但不如現(xiàn)實誨人不倦的諄諄教誨和促膝談心更能打動人。因此，議論文無論怎樣高談闊論，沒有鮮活的人情流動于字里行間，也難引起讀者關注。與此相反，議論文立論準確、詞語貼切、情溢筆端，則會引人入勝。所以，在議論文寫作過程中傾注情感，有助于議論文達到純理論無法攀升的審美與論理境界。
譬如，一位九年級學生寫的議論文是這樣開頭的：“做了21年的代課教師，甘肅省慶陽市寧縣良平鄉(xiāng)惠家小學的教師惠志敏被辭退了。家徒四壁，無以為生已經42歲兩鬢花白的他，只好走進陌生的城市打工。在工地搬石頭，每天30元……”惠老師的窘境，讓讀者心頭一酸，不僅是憐憫和同情，更多的是愧疚和不安。沒有艱深、晦澀、沉悶的理論闡釋，沒有聲嘶力竭的吶喊呼號，注滿情感的深情文墨便呼喚起讀者的關愛之心。施文于人，而不露絲毫教導于人的痕跡。這才是寓“情”于文、寓教于“情”的真諦。
三、“人情味”可以為議論文架起信任的橋梁
如今，由于物質生活享受的紛繁干擾，拜金主義、享樂主義扭曲了部分人做人的禮儀與人格。他們不老實做人，急功近利，對國家大事置若罔聞，對身邊的小事更是漠不關心。我們的議論文現(xiàn)在該擔當一些什么責任呢？議論文 “政論性”的特征決定它具有教育引導群眾的作用。然而生發(fā)議論，寫不好最容易流于生硬的說教和令人生厭的評頭論足。因此，在我國的政治民主化進程不斷向縱深推進，讀者的自主意識日益增強的今天，時代賦予議論文的歷史責任是：議論文要實現(xiàn)全部社會意義的理論價值，首先應建立起與讀者之間的信任關系，用真情贏得讀者。而“人情味”卻能擔當?shù)闷稹俺休d信任”的橋梁。因為它不僅能跨越論述者與被論述者、指導者與被指導者、論述者與讀者之間的鴻溝，溝通或解除兩者的心理與思想距離，而且，最能調動讀者的心理因素，從而，表達他們對作者觀點的贊同或認可。誰能否認充滿“人情味”的情節(jié)穿插與濃情綿綿的直抒胸臆，會產生令枯燥議論所達不到的說服力與感染力呢？
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論文摘要：近年來，我國鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，但從總體上講仍處于發(fā)展的初級階段，由于經驗和理論認識上的不足，也存在一些問題。本文主要分析了我國鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與方面存在的問題，同時進一步提出了加強社區(qū)參與的方法，以期對我國鄉(xiāng)村旅游的健康有序發(fā)展提供借鑒。
鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的內涵
1985年，墨菲（P.E.Marphy）的《旅游：社區(qū)方法》一書引入了“社區(qū)參與”的概念，1997年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會與地球理事會聯(lián)合頒布了《關于旅游業(yè)的21世紀議程》，明確提出將居民作為旅游業(yè)發(fā)展的關懷對象之一，并把居民參與作為旅游業(yè)發(fā)展過程中的一項重要內容，突出了社區(qū)參與在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性。社區(qū)參與是指居民參與社區(qū)公共事物與公共活動的規(guī)劃、決策、執(zhí)行、監(jiān)督與評估等環(huán)節(jié)的過程。因此，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與應理解為在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，社區(qū)居民通過各種方式和行為，積極、主動地參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)節(jié)和相關層面，并且在其發(fā)展中獲取相應的利益，以保護當?shù)丨h(huán)境和維護傳統(tǒng)社會文化，促使旅游地和旅游地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
由此可以看出，鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的核心體現(xiàn)在參與的內容和目的兩方面：居民獲得參與社區(qū)旅游發(fā)展決策的權利和公平獲得旅游收益的機會。鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與是體現(xiàn)社區(qū)因素和居民意志的有效機制，包括了旅游規(guī)劃、旅游經濟活動、環(huán)境保護以及社會文化維護等多方面內容，它更強調把社區(qū)作為旅游規(guī)劃和管理的核心，是一種新型的旅游發(fā)展模式和開發(fā)理念。
鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的積極意義
近年來鄉(xiāng)村旅游在我國快速發(fā)展，尤其是2006年國家旅游局推出“2006中國鄉(xiāng)村年”，更掀起了鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的熱潮。在鄉(xiāng)村旅游深度開發(fā)過程中，社區(qū)參與是實現(xiàn)其良好發(fā)展的保障，同時也符合國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的初衷。
鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的積極意義在于：第一，鄉(xiāng)村旅游之所以對城市居民具有很強的吸引力，關鍵就在于它具有和城市景觀完全不同的“土生土長”的鄉(xiāng)村自然、人文景觀。就自然景觀而言，當?shù)鼐用袷撬鼈兊膿碛姓摺⒈Ｗo者，所以繞開當?shù)鼐用駞⑴c而進行的鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)是沒有生命力的；就人文景觀而言更是如此，如田園風光、農事活動、風土民情等，這些都是當?shù)刈钌鷦?、最鮮活的鄉(xiāng)村旅游資源，而當?shù)鼐用駝t是它們的重要載體，通過當?shù)鼐用竦膮⑴c，才能使這些無形的精神資源得以展現(xiàn)。第二，當?shù)鼐用裢ㄟ^參與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)經營、決策管理，獲得旅游收益。收益的提高會極大地促進居民對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的熱情，這種支持與友好的態(tài)度，是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的動力和源泉。第三，當?shù)鼐用裢ㄟ^各種形式對鄉(xiāng)村旅游的參與，會無形中提高他們的文化水平、生態(tài)保護觀念和環(huán)保建設的意識。為了更好地發(fā)展當?shù)氐泥l(xiāng)村旅游，他們會自覺保護當?shù)氐纳鷳B(tài)景觀，美化環(huán)境，同時會更注重保護當?shù)氐泥l(xiāng)土文化，使其得以傳承和發(fā)揚光大。
當前鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與中存在的問題
（一）各地社區(qū)參與發(fā)展不平衡
少數(shù)地理位置優(yōu)越、經濟開放的地區(qū)，鄉(xiāng)村旅游起步較早，鄉(xiāng)村利用本地的旅游資源，引導社區(qū)居民全面有效地參與到旅游開發(fā)、管理、規(guī)劃、經營中去，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。還有一些鄉(xiāng)村處于摸索階段，采用的是組織參與的模式，部分居民參與其中，主要從事的是以盈利為目的的經營活動，如為游客提供手工藝品和土特產品等。但是目前我國大部分鄉(xiāng)村地區(qū)，旅游的發(fā)展完全是一種政府行為，社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的進程較為緩慢，在比較偏僻落后的地區(qū)，鄉(xiāng)村旅游更是毫無社區(qū)參與可言?？梢灶A見，這些地區(qū)的旅游業(yè)，最終會隨著環(huán)境問題和社會問題的不斷加劇而逐步衰落。
（二）社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游的程度偏低
社區(qū)全面有效地參與鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)在以下幾方面：在參與的規(guī)模上，應是全部居民，起碼是大多數(shù)居民的參與；在參與的內容上，指當?shù)鼐用袢轿坏貐⑴c到當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中，包括旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、決策、管理、經營和當?shù)氐沫h(huán)境保護及文化的維護與傳承；從參與的目的來看，居民不再僅以就業(yè)、增加經濟收入為單一目的，考慮到他們今后的發(fā)展，居民還視環(huán)境保護、維護傳統(tǒng)文化為己任，最終達到自身、社區(qū)、當?shù)芈糜螛I(yè)三者的共同發(fā)展。
目前從我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的總體來看，社區(qū)參與程度和層次普遍偏低，多數(shù)地區(qū)主要表現(xiàn)為少數(shù)居民開展以盈利為目的的經濟活動，真正在旅游決策、管理等方面的參與少之又少。造成上述問題的原因有：第一，政府部門一些擁有決策權的各級領導，對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中社區(qū)參與的積極意義認識不足，理解不透。認為只是簡單的農民個體經濟行為，沒有充分考慮農村居民的利益、需求，在旅游開發(fā)決策中多采用“一言堂”的作風，未采取任何措施調動當?shù)鼐用竦姆e極性，引導他們全方位參與。第二，從當?shù)鼐用窠嵌确治?，由于旅游管理者或?guī)劃人員在制定一些對社區(qū)產生重大影響的旅游規(guī)劃時，常將社區(qū)居民排除在外，強化了社區(qū)居民不愿參與鄉(xiāng)村旅游的意識。他們認為開發(fā)旅游是政府行為，是為公司謀利，進而有意無意將自身與旅游發(fā)展隔離開來。第三，由于農村居民文化知識水平有限，整體素質較差，客觀上限制了他們的參與。
（三）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中社區(qū)居民的利益得不到保障
1.當?shù)剞r民直接利益受到損失。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中居民最關心的莫過于利益分配，尤其是經濟收入的分配。但由于農村居民參與程度低，目前存在以下問題：
首先，在資源利用上，包括土地資源在內的可利用資源，在旅游開發(fā)以前是當?shù)厣鐓^(qū)居民賴以生存的生產生活資源，其使用權歸農民所有。當旅游區(qū)進行規(guī)劃后，這些資源即變成景區(qū)管理部門所有，而景區(qū)在經營中所得經濟利益沒有或很少分配給當?shù)鼐用瘢苯訐p害了他們的利益。同時在將這些資源使用歸屬權轉讓給旅游企業(yè)時，政府或村委會未能使農民獲得最大利益，甚至個別地方出現(xiàn)權錢交易等損害農民利益的現(xiàn)象。
其次，在就業(yè)機會上，目前在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，各地大多數(shù)旅游項目是以委托經營、承包、經營權轉讓或租賃承包的形式委托給一些外地開發(fā)公司開發(fā)與經營，而不是以社區(qū)居民為主體。大量外地人的涌入與參與，使鄉(xiāng)村旅游區(qū)的旅館、餐館及紀念品經營等被外地企業(yè)所壟斷。這樣的結果，造成當?shù)鼐用癖慌懦诮洜I決策之外，就業(yè)機會大大減少，并使部分旅游收入通過工資和商業(yè)利潤等方式流向外地，致使當?shù)鼐用駟适Я嗽诼糜位顒又袘玫闹苯咏洕找妫瑫r也削弱了“旅游扶貧”的效果。
2.當?shù)鼐用耖g接利益的喪失。社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游所獲得的利益除了經濟利益外，還包括環(huán)境利益和社會文化利益。環(huán)境是當?shù)鼐用耖L期生活、生產的場所，一旦遭到破壞出現(xiàn)生態(tài)問題，會首先危害到他們的生活和健康；鄉(xiāng)土文化是當?shù)鼐用裨谇楦泻托睦砩系臍w屬，然而隨著旅游的開發(fā)會被城市文化所同化。沒有了良好的環(huán)境和獨特的文化，便失掉了發(fā)展旅游的“靈魂”。當?shù)鼐用癫皇菂⑴c的主體，甚至根本無法涉及旅游開發(fā)的規(guī)劃、決策等工作，由于開發(fā)者指導思想和管理上的原因，旅游開發(fā)中往往存在著重經濟利益，輕環(huán)境和社會影響的行為，進而使當?shù)鼐用耖g接利益得不到保障。
（四）社區(qū)居民對參與旅游活動的態(tài)度淡漠
由于當?shù)鼐用裨卩l(xiāng)村旅游開發(fā)中利益得不到保障，卻還要承受環(huán)境破壞、正常生活秩序受干擾和價值觀念受沖突等不利影響，目前鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中社區(qū)居民對參與鄉(xiāng)村旅游活動的態(tài)度淡漠甚至產生不滿抵觸情緒。社區(qū)居民對發(fā)展旅游的態(tài)度研究表明：一旦社區(qū)居民產生這種消極情緒，會極大地影響到當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，甚至導致當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展失敗。例如印度海岸旅游地Goa，因當?shù)鼐用癫粷M旅游者帶來的種種不便，向游客散發(fā)敵意傳單，并演變成向政府施加壓力的消極行動?？梢娋用駞⑴c的態(tài)度直接關系到當?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的成敗。
保證鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與有效性的措施
（一）政府應在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中轉變職能
如果政府在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中，既是利益的主體，又是政策的決策者，必然造成鄉(xiāng)村旅游收入不科學合理的分配等一系列問題，最終會大大降低鄉(xiāng)村居民的“參與度”。所以政府要由包攬一切的主導作用，轉變?yōu)樵谝援數(shù)鼐用駷橹黧w鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中發(fā)揮引導、協(xié)調、監(jiān)督等作用。政府應在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中處于中立地位，積極營造發(fā)展的良好環(huán)境，保障居民的參與權，規(guī)范居民參與的行為及過程，處理好開發(fā)商與當?shù)鼐用裰g的矛盾，成為他們聯(lián)系的橋梁和紐帶。
（二）進一步加強政府的推動作用
當?shù)馗骷壭姓鞴懿块T應充分認識鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的內涵及重要意義，提高重視程度。政府通過制定實施各項鼓勵扶持政策，例如通過貸款、補貼、稅收刺激等措施，調動廣大居民參與的積極性，并給他們創(chuàng)造多層次的參與機會和就業(yè)崗位。當鄉(xiāng)村居民在經濟收入和就業(yè)等方面得到平等的利益分配，就會極大地激發(fā)他們參與旅游開發(fā)的積極性和熱情，鄉(xiāng)村旅游才能真正持續(xù)健康地發(fā)展。
（三）加強培訓以提高鄉(xiāng)村居民參與的能力
如前所述，鄉(xiāng)村居民受教育程度低，文化素質及綜合素質差是造成他們參與程度不高、參與意識淡漠的另一重要原因，所以必須加大對當?shù)鼐用竦呐嘤柡徒逃牧Χ?。通過整體培訓，普遍提高鄉(xiāng)村居民的環(huán)保意識、參與意識、商業(yè)意識、競爭意識；通過多層次、有針對性的培訓，提高當?shù)夭煌悇e、不同人群參與鄉(xiāng)村旅游的能力，從基本的旅游服務和經營到高層次的旅游管理與決策，保證人人都有一技之長參與到鄉(xiāng)村旅游活動中去，使當?shù)鼐用裾嬲蔀槁糜螛I(yè)的主體。
綜上所述，社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游目前在我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中仍處于初級階段，還存在著許多不足與欠缺，但隨著我國鄉(xiāng)村旅游的深度開發(fā)，要確保當?shù)芈糜?、經濟、社會文化及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，社區(qū)參與必將起著不可估量的作用。
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6.何婉.淺議我國鄉(xiāng)村旅游的深度開發(fā).中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2006.09
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關鍵詞：校園體育文化 學術論文 述評
校園體育文化作為一種文化現(xiàn)象，也是值得我們去創(chuàng)新和發(fā)展的。校園體育文化首先是校園文化的重要組成部分；校園體育文化與校園德育、美育、智育、勞育共同組成了校園文化群，成為傳承和創(chuàng)新校園文化的重要組成部分。校園文化正是培養(yǎng)高素質、技術全面、創(chuàng)新型人才的所必須的重要條件。作為校園文化的重要組成部分――校園體育文化，我國在這方面的研究是從20世紀90年代陸續(xù)開始的，雖然研究的時間起始比較晚，但是取得了不少的研究成果，也取得了不小的進展。本文通過對2008-2010年校園體育文化研究的相關內容進行評述，不僅對校園體育文化的進一步發(fā)展和深入有一定的指導和現(xiàn)實意義，而且對我國全民健身的實施也有一定的促進作用。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以2008-2010年題目中含有“校園體育文化”的316篇學術論文為研究對象。
（二）研究方法
1．文獻資料法
通過中國期刊網(wǎng)搜集有關校園體育文化的總計316篇，并對其進行資料的整理和分析。
2．數(shù)理統(tǒng)計法
采用Excell軟件對所搜集到的期刊文獻進行數(shù)據(jù)進行處理。
3．邏輯分析法
對搜集到的期刊論文進行邏輯分析。
4．歸納演繹法
對搜集到的資料進行分類、歸納，最后做出總結。
二、結果與分析
（一）校園體育文化的基本情況分析
1．期刊的基本情況
由表1可以看見關于校園體育文化的體育核心期刊有16篇，占所有論文的5.06%，發(fā)表在體育刊物上的有66篇，占全部期刊的20.88%，發(fā)表在非體育刊物上的論文大約有250篇，占全部期刊的79.12%。可知校園體育文化的研究進展已經從體育專業(yè)方面的單渠道發(fā)展擴展到了以體育為中心與其它交叉學科融合的綜合性的研究?？梢娦@體育文化越來越受到廣大學者的關注，得到綜合類期刊的認可。學校作為連接社會和學生的紐帶對全民健身和終身體育思想的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。因此作為校園文化的重要組成部分――校園體育文化的深入解析和研究是很有必要的。
表1學術期刊統(tǒng)計
期刊 體育核心 體育非核心 學院學報 其他 合計
篇數(shù) 16 50 91 159 316
% 5.06 15.82 28.80 50.32 100
2．研究內容的基本情況
從表2中我們可以看到校園體育文化的構建方面的期刊論文占了所有論文的42.09%，對其本質性的認識和解析的內容（包括作用、功能、特性、影響等）僅僅占了12.02%，其他項目或者是學科與學校體育文化相交叉的研究論文期刊占13.92%，由此可見，校園體育文化的研究不僅僅是局限在校園中體育主學科的研究，它的特殊性與其他學科的交叉研究會取得更理想的研究成果，這樣反過來對校園體育文化的進一步深入探究起到引導的作用?？傮w來看，關于校園體育文化的研究主要還是對其構建和建設的內容比較多，對大學生體育行為活動的影響方面較少。其中還有一部分對校園體育文化的研究比較多，因其研究的具體內容不是很明確歸為無主題一類。
表2校園體育文化學術論文研究內容統(tǒng)計
內容 作用 構建 功能方面 影響 特性特征 項目對其影響 無主題 合計
篇數(shù) 28 133 11 17 10 44 74 316
% 8.86 42.09 3.48 5.38 3.16 13.92 23.11 100
注：表2中項目對其影響具體是某一種體育項目、具體賽事、與之相交叉的學科等。
（二）研究結果分析
1．校園體育文化的基礎理論研究
（1）校園體育文化概念
校園體育文化是指在學校這一特定環(huán)境中的生活成員（包括教師、學生及其他工作人員等）按照一定的規(guī)范進行體育活動而形成的物質文化和精神文化的總和，是校園文化的一部分，是一種有深刻內涵和豐富外延的社會文化現(xiàn)象，是具有鮮明特色的體育文化形態(tài)。校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構成了校園文化群，它涵蓋了校園內與體育相關的所有內容，包括體育的觀念、精神、道德風尚、知識、體育教學、健身鍛煉、運動競賽等，還包括校園內的體育建筑、雕塑、環(huán)境、場地、器材等等。
（2）校園體育文化的特點
不同的研究者對校園體育文化的特征有不同的觀點。例如王華認為從學校體育文化應該具有客觀性、連續(xù)性和繼承性、新穎性、教育實踐性等特點，而黃霞、朱雪宇、張秋君則認為校園體育文化應該具有教育性、娛樂性、健身性、文化的導向性、文化的主體性等特點。任蓮香和虎曉東認為校園體育文化具有時代性、民族性、動態(tài)性、互動性等特點。
（3）校園體育文化的功能
不同的學者對校園體育文化的作用也是從不同的角度來分別闡述的，有的結合不同的項目或者是交叉學科進行深入的解析；有的學者則是通過價值的方面來論述其作用等等，但是總的來說基本上可以歸納為一下幾點：其一教育功能，其二健身娛樂功能，其三促進心理健康的功能，其四激勵功能，其五培養(yǎng)發(fā)展個性的功能，其六人文導向功能，其七終身體育鍛煉的功能。
（4）校園體育文化的構建
對校園體育文化的深入解析之后就是如何建設的問題。在建設校園體育文化方面在這316篇學術論文中研究的最多，可見校園體育文化建設是一個極為的方面，不同的學者對其持有不同的態(tài)度和看法。胡啟良、蘭自力、王云玲等學者是通過問卷調查的方法從大學生思想政治教育方面談如何進行校園體育文化建設，王春雷則是通過與陽光體育運動相結合來探究校園體育文化的構建，姜霞和馬是根據(jù)當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育來談如何構建校園體育文化的，郭春燕卻是從科學發(fā)展觀的角度來審視和校園體育文化的建設與發(fā)展。因此，校園體育文化的構建應該根據(jù)不同地域和不同的發(fā)展程度，有針對性的根據(jù)當?shù)氐囊恍l件有選擇的進行有計劃性的建設，這樣才能真正取得一定的成績。
2．校園體育文化的特色研究
校園體育文化的特色研究也就是創(chuàng)新點和新穎點，縱觀2008-2010年關于校園體育文化的研究論文中具有特色的是：
（1）與學校隱蔽性課程相結合的研究；
（2）與科學發(fā)展觀相結合的探究；
（3）與地域條件限制的民族傳統(tǒng)體育相結合的研究；
（4）與大學生心理健康相結合的研究。
3．校園體育文化的現(xiàn)狀和前景研究
通過資料的整理和歸納得知，對校園體育文化的研究大多數(shù)集中在校園體育文化的構建上，對其功能以及本質性質的研究相對較少，學科交叉的研究也較少。在研究前景方面，由于我國各地區(qū)間發(fā)展不平衡，東西部經濟有差距，隨著全面健身和終身體育思想的深入以及政府對其的重視，交叉學科的研究將會帶來更深入的研究前景。
三、結論
（一）從期刊看，校園體育文化的研究作為一種校園文化，深受體育學者的重視，而且得到綜合類期刊的認可。
（二）校園體育文化研究的重點比較明顯，對其內在的理論性研究相對較少，與交叉學科的研究也比較少，從而導致其研究進展總是在一個層次上探究，而非深入或者綜合解析。
（三）研究成果主要是集中在校園體育文化的作用、構建、影響以及其他項目對其的影響等四個方面。
（四）從整體來看，有關校園體育文化的研究深度不夠，以校園體育文化為研究中心的輻射面比較窄，對與交叉學科的研究和創(chuàng)新點的探究相對較少，研究者大多數(shù)停留在對現(xiàn)狀的一些普通描述上，研究深度不夠。
（五）校園體育文化的研究方法比較單一，缺乏必要的實證和調查。
參考文獻：
[1]于善安.校園體育文化內涵發(fā)展芻議[J].教學與管理.2010(1).
篇8
1 地方經濟建設的實際需求是美術專業(yè)教學改革的切入點
一般而言，地方院校生源的專業(yè)基礎相對于美院、省級的藝術院系而言是薄弱的。美術專業(yè)院校是以培養(yǎng)優(yōu)秀的美術創(chuàng)作、美術研究人才為宗旨，但地方院校則是以為當?shù)剌斔兔佬g實用型人才為目標。因此，美術專業(yè)的教學改革，緊緊圍繞我省“十一五”、“十二五”規(guī)劃提出的發(fā)展“旅游大省”和經濟建設十大支柱產業(yè)中“開發(fā)旅游文化產品”的建設目標，結合地方院校具備的專業(yè)特色和人才優(yōu)勢，將“大力開發(fā)具有地域優(yōu)勢的旅游產品”作為美術專業(yè)教學改革的切入點。提出了“藝術設計專業(yè)旅游商品設計方向教學改革”和“貴州民族民間美術教育資源的開發(fā)與利用”等教學改革方案。具體而言，學校教學針對當?shù)芈糜萎a品文化品位不高、經濟效益不好，以及全國旅游產品一條街等諸多現(xiàn)實問題，結合學校教育以及跨文化研究等諸多領域的創(chuàng)新成果，進行當?shù)卦鷳B(tài)旅游產品的區(qū)域意識和經濟價值的開發(fā)與教學研究。
要適應地方經濟建設與文化建設對美術人才的實際需要，首先，必須根據(jù)所處區(qū)域經濟建設及地域資源特點、產業(yè)結構的實際情況，調整美術學、藝術設計學的人才培養(yǎng)模式，強調美術專業(yè)的課程設置的靈活性和變通性。圍繞相關企業(yè)及地方對人才的實際需求進行改革。因為用人單位是高校人才的“消費者”，畢業(yè)生質量的優(yōu)劣，用人單位最有發(fā)言權。學校經常召開用人單位與各教學系交流會，征求用人單位（如廣告公司、設計公司、普通高中以及義務教育的中小學等）對人才培養(yǎng)的建議和意見，根據(jù)用人單位反饋的信息和對人才的特殊需求，大幅調整相關專業(yè)課程的教學內容。注重提高美術專業(yè)學生的實踐能及創(chuàng)新能力，以適應社會和市場需要。例如，貴州是多民族聚居的地區(qū)，有著古樸的原生態(tài)民族文化遺產以及豐厚的民族美術的文化資源。各地相繼開設有“民間藝術文化產業(yè)”、“民族旅游文化產品”等相關公司。但由于缺乏美術專業(yè)的設計人才，公司只能照搬民族民間美術的原有紋樣，產品設計缺乏新意，難以適應當代社會的審美變化，不能滿足消費者的需求。另外，多數(shù)設計人員對原生態(tài)的民族民間美術的文化內涵缺乏基本的了解，只能依樣畫葫蘆，產品的文化品位只能停留在低端的民間工藝品的水平。其經濟價值和文化品位難以達到新的高度。介于此，美術專業(yè)將“民族民間美術”作為最具地域特設的美術課程，在保證其教學時數(shù)[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務,歡迎光臨]為每周2學時的基礎上，增設“外國民間美術”、“地域美術與文化”、“民間工藝美術制作（蠟染工藝制作、刺繡工藝制作、銀飾工藝制作、泥塑工藝制作）”等選修課程。著眼于多元文化與市場經濟的大環(huán)境，關注本學科專業(yè)的發(fā)展與社會不斷變化的實際需求，提供給學生個體多樣化的選擇。
其次，改革地方院校美術教育教學方法，整合美術教學中各專業(yè)課程的教學內容。增加專業(yè)實習的學時數(shù)，并靈活調整實習時間。美術專業(yè)本科教學實踐總學時數(shù)在120左右，實習時間8周，安排在大四下學期。但是，畢業(yè)生求職也集中在這一時段，學生實習和找工作難以兼顧，實習效果較差?？紤]學生的實習跟專業(yè)學習和職業(yè)規(guī)劃設計相結合，靈活安排在第6學期（大三下學期）、第7學期（大四的上學期）教學時段，讓學生通過實習了解專業(yè)流程和興趣所在，從而確定未來發(fā)展方向，增強專業(yè)學習的針對性。
在課程設置上，引入市場意識、商業(yè)意識。要改變“學院化”教學模式，使設計教育和社會項目、企業(yè)產品開發(fā)結合。美術專業(yè)成立不同的設計小組，主動去當?shù)氐钠髽I(yè)或設計公司聯(lián)系一些有具體要求的命題設計來做，尋求美術專業(yè)設計與生產商之間的溝通與合作。公司搞設計、做項目，企業(yè)給學生真正的設計實踐，讓設計的產品成為市場上的商品。讓設計活動在實踐中創(chuàng)造價值，才可以真正鍛煉學生的設計實踐能力，從根本上實現(xiàn)實踐教學的目標。這樣不僅使學生具備適應市場的創(chuàng)意、決策能力和市場需求的設計能力，提高了學生適應與客戶實際溝通的能力。全面塑造作為設計師的素質。而且，企業(yè)或廣告公司也愿意出錢來購買學校設計的優(yōu)秀作品，達到互惠雙贏的效果。通過這種合作可以為地方、企業(yè)培養(yǎng)靠得住、用得上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。
抓住地方經濟規(guī)劃與學校教學改革的契合點，學校教育服務于地方建設，既解決了地方企業(yè)設計人才資源匱乏的困難，也適當補充了地方高?？蒲薪涃M的不足。地方高校美術教育與市場經濟的接軌是新時期美術教育的必然變革，也是藝術多元化發(fā)展的客觀規(guī)律，這些社會發(fā)展的客觀因素，是美術教育發(fā)展的動力，也是高校美術教育的巨大市場。
2 創(chuàng)建“產”、“學”、“研”相結合的美術教學模式
高校美術專業(yè)人才培養(yǎng)“商業(yè)”與“藝術”結合的教育，充分發(fā)揮學校人才優(yōu)勢和企業(yè)的資金、資源設備優(yōu)勢，使校企雙方資源得到優(yōu)化配置，使美術教育的改革從概念階段進入實踐階段。積極創(chuàng)建“產”、“學”、“研”相結合的美術教學模式，解決我省長期以來旅游產品設計人才匱乏，以及學校美術教學沒有教學實踐平臺的現(xiàn)狀。目前，我校美術教學改革中已建立校企合作項目2項，教學實踐基地3個、與地方中小學美術教學推廣實踐合作學校3個。即美術專業(yè)與沿河 土家酒廠、松桃苗族工藝研究所等企業(yè)建立了良好的校企合作關系。如今，美術專業(yè)已成功為沿河土家苦蕎酒廠設計了“蠻王”系列包裝產品，使企業(yè)收到了較好的經濟效益的同時，進一步加強了與地方院校合作的意識。
美術專業(yè)教學面向社會、面向民族地區(qū)的文化市場，從設計小型商標、廣告到大型的環(huán)藝、企業(yè)形象設計等現(xiàn)已初見成效。目前，正積極與當?shù)?ldquo;大明邊城”旅游企業(yè)聯(lián)合，為其提供旅游市場的定位論證和旅游文化品牌的策劃。
學校把企業(yè)面臨的問題作為教學研究的重要內容之一，為地方企業(yè)在產品的開發(fā)和產品的包裝設計、設計人才培養(yǎng)等方面提供專業(yè)技術指導。企業(yè)每年提供一定經費供美術專業(yè)的教學研究，學校利用企業(yè)投入的研發(fā)資金拓展和強化美術專業(yè)學科發(fā)展的方向，同時為教育教學改革提供了動力。并作為美術教學的實踐教學基地，為教學科研成果的應用轉化、學生社會實踐以及畢業(yè)生就業(yè)等提供平臺。學生在現(xiàn)實環(huán)境中進行實際制作[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務,歡迎光臨]和學習，從而使學生的創(chuàng)新能力和實踐能力的培養(yǎng)上得到提高。
只有重新認識高校美術教學的理念。突出素質教育的價值與作用，在教學安排方面加強對美術教學方法與技巧的研究，形成系統(tǒng)的美術教學體系，才能契合當前經濟發(fā)展形勢，取得良好的發(fā)展。同時，專業(yè)教師不定期地到民族工藝研究所，為民族旅游文化產品的圖案設計、后期包裝設計等提供技術指導，部分教師還提供創(chuàng)作的具有濃郁地域風情的作品作為民間工藝產品的制作藍本，全面提升苗繡文化產業(yè)的市場競爭能力和區(qū)域品牌的經濟價值。只有通過長期、全面、深入的合作，學校才有可能在地方和企業(yè)聯(lián)合建立具有活力的教學基地。
地方院校美術專業(yè)的介入必將促進民族地區(qū)藝術市場向著正規(guī)化、體制化的方向邁進，以全新的姿態(tài)探索出“產”、“學”、“研”相互促進，教育與社會相結合，學校與地方企業(yè)共同發(fā)展的新型教學模式。另外，結合地方經濟，把好的規(guī)劃方案與設想推薦給政府，力爭得到政府的認可與支持，學校與政府之間協(xié)調互助，產業(yè)與教育結合，產業(yè)與科技結合，這一切必將促進民族美術教育的全面發(fā)展以及與美術相關的地域產業(yè)文化品位的提升。近十年美術教育的改革與發(fā)展，一方面充分證明了美術教育能夠轉化為生產力的客觀事實；另一方面，也豐富和繁榮了地方藝術市場。在具體實踐或者項目中，以學生解決實際問題的思路為目標，拓展美術專業(yè)學生的視野，這不只局限于美術專業(yè)的深度，還力求具有整體文化的廣度。訓練把握藝術品質與市場效用的平衡力。
3 重視地方美術教學人才的梯隊建設
地方院校的美術教學不僅肩負著為地方培養(yǎng)美術應用型人才的重任，同時也承擔著為當?shù)鼗A教育培養(yǎng)教師隊伍的責任。因此，美術專業(yè)的教師必須改變教學觀念，積極探索新的教學方法和手段。首先，通過走出去，準確把握當代美術教育學科前沿信息和教學理論，提高教師研究水平。采取請進來的開放式教學，邀請國內專家學者講學，使學生能夠分享專家學者的研究成果。
其次，將民間藝術的傳承者請進課堂，向學生傳授民間藝術的制作技術，將民間藝術作坊、民間博物館等公共資源，作為課堂教學的有機組成部分和美術教育不可或缺的教育資源，拓展美術教育的教學空間。我校現(xiàn)有民族民間美術教學基地2個，每學期邀請本地傳統(tǒng)民族文化遺產的繼承人來我校進行民間藝術的技法演示。例如，學校先后邀請儺面具雕刻藝人、民間泥雕藝人為學生傳授苗族儺面具的手工制作工藝和民間泥塑的塑造流程。使學生認識到本土美術的文化價值，培養(yǎng)其對本土藝術熱愛和文化認同；自覺地參與到地域美術的傳承與保護中去。
再次，依托美術系培養(yǎng)的中小學美術教師隊伍，建立起從小學、中學、大學美術教學改革的教育體系，為民間藝術建立起良好的文化生態(tài)環(huán)境。例如，與地方中小學建立了美術教學課程資源開發(fā)與應用合作關系。將民族民間美術的教育資源和提升旅游文化產業(yè)納入中小學美術教學之中，地方院校美術專業(yè)教師在美術教育理論方面的研究成果，通過中小學一線的美術教師具體的教學實踐進行推廣。反過來，中小學教師將具體的教學實踐中遇到的實際問題反饋給研究者，以修訂和完善理論研究的成果。因此，高校美術專業(yè)不僅注重教學團隊自身梯隊的建設，還應致力于地方中小學美術教師隊伍的系統(tǒng)化建設。
面對當代廣闊的藝術市場及社會對人才的需求，無論是綜合性高校還是地方院校，因其所處的地域環(huán)境、資源優(yōu)勢的不同而各具特色，這些不同的優(yōu)勢與特色，能滿足各種類型美術人才的不同要求，甚至特殊要求，所以應提倡多元化辦學模式。
當然，地方院校的美術專業(yè)也要有計劃有步驟地對學生進行不同層次的美感和情操教育力求，在教學中滲入美學理論，提高學生的綜合文化素養(yǎng)，研究和健全美術專業(yè)的教學體系，真正發(fā)揮美術專業(yè)的創(chuàng)造力，使之轉[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務,歡迎光臨]化為有效的生產力，最終落實為提高學生敏銳的審美知覺和美的創(chuàng)造力，構建跨學科的新型課程體系。從當代教育的宏觀視角，深度挖掘的當?shù)孛褡迕耖g藝術的文化底蘊、拓展民族民間工藝的發(fā)展空間、將民間工藝轉化為具有地域文化的旅游產品，強化本土地域文化的符號特征，開發(fā)具有貴州區(qū)域特色的美術文化的旅游產品；打造少數(shù)民族原生態(tài)視覺藝術圖形文化的地域品牌。全面提升旅游商品的經濟、社會、文化價值。為推動區(qū)域性經濟建設和發(fā)展“旅游大省”的建設，培養(yǎng)合格的應用型美術人才。
4 結語
高校美術專業(yè)的課程設置必須首先厘清科目的針對性，不能不負責地任盲目擴大專業(yè)的涵蓋范圍。其次，課程系統(tǒng)是一個有機整體，人才培養(yǎng)質量不是單門課程的結果，也不是課程的簡單相加，而是課程選擇內容要素之間相互聯(lián)系、相互配合的整體效應。美術專業(yè)課程的改革既要體現(xiàn)教育主體的目的、要求，又要考慮到學生的實際情況，為他們設定一個可行、有效的標準。在當今市場化、商業(yè)化越來越濃的社會中，不可能只在象牙塔里，逃避“時效性”。因此，地方美術專業(yè)教學改革必須結合地方經濟建設和當?shù)厣鐣θ?才的需求來實現(xiàn)；針對學生需要去解決問題，為學生的未來打造一個可發(fā)展的基礎。在教學安排中能充分關注學生特點，使其得到不同程度的提高，通過發(fā)揮師、生、社會三者的互動關系來改變現(xiàn)狀。探索具體的、可實際運行的人才培養(yǎng)模式。
參考文獻：
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關鍵詞：度假酒店；入口空間；高效；適宜Abstract: The entrance space is first presented to the tourist resort hotel space for visitors, it first impression of the hotel has a direct impact on. Entrance space as the hotel facade should have their own characteristics; to study the entrance space is to study how to make the entrance space tourists can feel a warm sense of guests feel at home. In order to meet different people do not interfere with each other, and do not cross. The suitable scale, entrance interface, soft and strong local flavor will lead visitors into the exotic, enjoy the unique natural landscape and cultural landscape.
Keywords: Resort Hotel; entrance space; high efficiency; suitable
中圖分類號：TU972+.2文獻標識碼：A文章編號：
我國經濟的發(fā)展很大程度上推動了社會物質和文化生活水平的發(fā)展，人們對生活質量的要求也在日漸提高，工作之余四處游覽，領略不同的人文景觀以提高自身修養(yǎng)。旅游業(yè)的發(fā)展推動了度假酒店的發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計，截止到2011年末，全國11676家星級酒店，擁有客房147.49萬間，床位258.63萬張；實現(xiàn)營業(yè)收入總額2314.82億元；上繳營業(yè)稅金147.84億元。
度假酒店簡單來講是指建在度假區(qū)中的酒店，為客人提供當?shù)爻錾淖匀痪坝^和豐富的運動設施和娛樂設施的場所。四川大學教授李原教授認為，度假酒店是指能供人住7天以上的有供專門度假產品和項目的酒店，它講求的是一種回歸感，不僅能增進人們的身心健康，還要能提供一個休閑與學習，掌握新技能的平臺。
度假酒店入口空間是度假酒店首先呈現(xiàn)給游人的空間，是體現(xiàn)酒店文化和服務的中要內容之一，也是內外空間的交界處，它所營造的空間環(huán)境將對游人產生重要影響。入口空間設計要有效地組織各種不同的人流，避免不同客人間及客人與服務人員流線的相互干擾，以提高酒店的管理效率；同時入口空間的尺度、界面、文化氣息等也是不能不考慮的因素。
一．高效的流線組織
酒店的的出入人員比較復雜，要使各自的工作互不干擾并且迅速就要依賴高效的流線組織。酒店流線從水平到垂直可分為四個系統(tǒng)：客人流線、服務流線、物品流線、情報信息流線。客人要與后勤服務人流分開，將服務入口和卸貨入口放置在遠離主入口而又連接服務功能的區(qū)域；把主入口設置在二層，服務入口、卸貨入口等設置在一層也能起到分流的作用，三亞博鰲金海岸溫泉酒店就是主要入口設置在二層，服務入口設置在一層，服務區(qū)域與大堂區(qū)域分層，既可以解決內部流線問題，也可以使入口結合環(huán)境設計營造獨特的酒店特色，大堂空間也能得到良好的景觀視野。
進入酒店的車道也要考慮到流線的高效簡潔性，度假酒店的車道適宜2—3車道，布置車道的方式 一般為兩種：一是分隔式，例如紅森林酒店，車道間用柱子進行區(qū)分，滿足不同的功能要求，功能分區(qū)明確，相互之間不會產生干擾；二是跨越式，如喜來登酒店，車道間不做分隔，視線通透、寬敞、節(jié)省空間，但是繁忙時相互間的干擾較大。
二．適宜的入口尺度
合理的尺度能夠營造出宜人的空間環(huán)境。現(xiàn)代許多城市建筑體量巨大，給人的的心理造成壓迫，失去平衡，易使人感覺自我渺?。慌c城市中的大體量的建筑相比，度假區(qū)中的酒店要有適當?shù)捏w量，入口空間尺度應適宜，使游人感覺建筑不是那么遙不可及，而是感覺可以親近它、感受它甚至觸摸它。而這種感覺來自于人所處空間的高度（H）與平面深度（D）的比例關系。當D/H介于1到2之間時，空間最具有均衡性，最具親切感、放松感；當D/H遠大于2時，人會覺得空曠而產生疏遠感、渺小感；D/H逐漸小于1時，人會產生壓迫感，這是當前建筑外部空間普遍存在的問題。在設計酒店入口空間時，可以把入口空間的外部部分設計成有一定縱深的緩沖空間。度假酒店的入口空間在滿通通行的前提下，應當采取宜人的尺度，避免給游人造成緊張或者空曠的感覺。
三亞喜來登度假酒店北側的入口是一片很有氣勢的落水池塘，逐級跌落的各層水面總長度50多米，這樣的尺度并不會給人造成空曠的感覺，因為有小品錯落在跌水之間，打破了建筑入口的大尺度問題而使人感到很親切，完成了從馬路到酒店大堂之間的完美過渡。
三．柔和的入口界面
入口的界面是指劃分入口空間與外部空間氣候的邊界。生硬的界面會使人產生抗拒的心理而不愿進入。因此度假酒店的入口空間在進行設計時應考慮使入口界面柔化、弱化，增強空間的滲透性。度假酒店的入口空間界面通常采取虛質的界面，使人的心理感受能夠融入建筑內部空間近距離的感受它，避免了與建筑實體的直接對立，減少了壓迫感；通過入口空間的架空或者用較為通透的圍合構件做到。在選擇材料時，使用一些天然石材和木材、粗糙軟性質感的材料，引入自然的綠化、小品、水體等等，既可增強空間的親和力，也可起到柔化界面的效果。
酒店主體建筑離主干道路比較遠時，為了能營造更好的景觀效果，酒店入口較少采用中間設置行人踏步的手法，而是利用建筑和道路間的用地設計大面積的園林綠化，甚至還設計不同的水景或者園林來呼應酒店入口，入口界面不再是硬邦邦的，入口空間柔化不僅使客人欣賞到不同特色的景觀還使客人感到親切溫馨，提高了酒店的檔次。
四．當?shù)匚幕臐B透
度假酒店是展示地域文化的一個重要載體，游客千里迢迢來到當?shù)囟燃?，應該把當?shù)氐摹皷|西”呈獻給游客，而不是生搬硬套地盲目采用流行的“東西”，所以度假酒店設計的必然趨勢是地域化、民族化。這樣酒店風格才會忠實于當?shù)鬲毺氐娜宋沫h(huán)境，才會是獨一無二的建筑，所帶給客人的感受也將是獨特的。設計應考慮當?shù)匚幕卣鞯奶釤捄捅磉_，這些元素不是當?shù)貍鹘y(tǒng)元素的簡單再現(xiàn)，更不能照搬前人的做法，而是用設計師的審美與手法，在尊重當?shù)貍鹘y(tǒng)設計元素的前提下，對它們加以重組與簡化，對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)符號進行或抽象化或形象化或文藝化等再加工，最后通過現(xiàn)代材料表達到建筑中。這樣既能體現(xiàn)地域文化，又能適應現(xiàn)代的技術水平，也符合現(xiàn)代人生活習慣與審美層次，這樣的酒店空間才是有品位的、有價值的！
入口的文化屬性是融合在酒店整體風格特征中的，有時會結合當?shù)氐淖匀画h(huán)境特性表現(xiàn)地域性，如日本青森市的八甲田酒店屬于山區(qū)度假酒店，它的入口設計用傳統(tǒng)的井干式外墻和原木結構等裝飾，地面則使用了天然的石材做鋪地，像一座深山中守護山林的老者居住的小木屋，表現(xiàn)出了山區(qū)酒店原始粗獷的環(huán)境特征，營造出了一種輕松愜意的度假氛圍。
結語
入口空間作為度假酒店的門面，完成由外部環(huán)境到酒店內部空間的過渡。度假酒店入口空間不但要與自然環(huán)境結合，還要能夠反映出酒店的主題風格和地域特色，以一種親和力和歡迎者的姿態(tài)迎接遠道而來的客人。因此在設計度假酒店入口空間時綜合考慮各種因素，營造出宜人舒適的入口環(huán)境。
參考文獻：
[1]2012中國旅游統(tǒng)計年鑒.中華人民共和國國家旅游局.中國旅游出版社2012
[2]劉珠鵬.淺談度假型酒店的設計原則.城市建設理論研究2012[7]
[3]王雙全.星級酒店室內設計系統(tǒng)創(chuàng)新.武漢理工大學碩士論文[D] 2006
[4]孫韜.度假酒店建筑公共空間設計研究.湖南大學碩士論文[D] 2005
篇10
【關鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊
中圖分類號：J526.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0196-01
一、鄂州古~鏡及其紋飾
（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久?？梢圆豢鋸埖卣f，中國古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國歷史和文化的變遷，內含生產力和文化藝術的歷史印記。[1]從我國古代銅鏡發(fā)展歷程來看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國政權所在范圍，并且其領地銅礦豐富，所以鄂州從商代開始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內涵奠定了堅實的基礎。
（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實用價值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來體現(xiàn)，通過刻畫佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點主要就是集中在其內容圖案上面，神獸圖案種類繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。
二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊
（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫像，而這種人物畫像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過程就是反映了當?shù)氐膫鞒?，從早期的圖騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對鳳凰的崇拜?？梢哉f，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。
（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過銅鏡的紋飾將銅鏡內含“趨利避害”的寓意，成為當?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣鳌Ｔ缙诘纳瘾F紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內容，并且開始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊不斷延伸。[2]
（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內容豐富多彩，除了動物以及神仙人物的刻畫，還有比如人物故事，以及神話傳說的內容。而這些內容正是承載著當?shù)赜凭玫拿袼孜幕?，以及豐富的歷史文化意蘊。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內涵。此外，鄂州嫁娶時銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨特風景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來。
三、鄂州古銅鏡紋飾內涵形成的歷史背景和社會根源
（一）迷信之說盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y晶，其中蘊含著豐富的文化意蘊。[3]但是從其紋飾的內容來看，其中帶有著濃濃的迷信之風。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長一段時間內，讖緯之學盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內容中。
（二）戰(zhàn)亂、天災之下的精神依托。紋飾的內容反映了當時鄂州社會的動蕩，體現(xiàn)了當?shù)厣鐣a力不高，人無能為力，沒有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產能力相對較差，水災頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。
參考文獻：
[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風.鄂州青銅古鏡的特點及工藝研究[J].湖北理工學院學報（人文社會科學版），2016，（05）：8.
[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內涵[C].湖北省科學技術協(xié)會會議論文集，2007，（10）：5.
