導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化景觀遺產(chǎn)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化景觀是指在特定文化背景和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復(fù)合體。它是人類活動所塑造并具有特殊文化價值的景觀，它反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。文化景觀的形成是個長期過程，每一歷史時代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。文化景觀的內(nèi)容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達(dá)出來的“氣氛”，它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關(guān)，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。

文化景觀作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，自1992年在美國召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆年會被提出，并將其納入世界遺產(chǎn)名錄，作為一種新的世界遺產(chǎn)類別，文化景觀的保護(hù)實(shí)踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產(chǎn)類別，其文化內(nèi)涵、保護(hù)理念與實(shí)踐工作仍在探索之中。

在聯(lián)合國教科文組織公布的2008年版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運(yùn)河和文化線路列為“特殊的遺產(chǎn)類型”，建議以特殊的指導(dǎo)原則幫助上述遺產(chǎn)類型的評估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產(chǎn)與以往的文化遺產(chǎn)具有相對特殊性，其研究方法、評估體系與保護(hù)策略都具有特殊性。因此對于文化景觀的認(rèn)定與評價就有其獨(dú)特之處：

1. 在物質(zhì)上，文化景觀涵蓋了自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩個領(lǐng)域，但又不同于自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，也不同于自然與文化雙遺產(chǎn)。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎(chǔ)上，人類生活、生產(chǎn)活動作用下所產(chǎn)生的一種特殊景觀形態(tài)，是人類與自然共同創(chuàng)造的。因此我們在審視被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的相關(guān)文化景觀后，不難發(fā)現(xiàn)它們都兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的相關(guān)特征。但不同的是，文化景觀遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)景觀的歷史識別性（historical identity）和它保持一種可延續(xù)的記憶屬性。也就是說，文化景觀的價值更多傾向于保護(hù)人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區(qū)人類在其發(fā)展過程中的某種土地利用方式和生存形態(tài)。

2. 在非物質(zhì)方面，文化景觀更重視物質(zhì)景觀與非物質(zhì)文化形態(tài)之間的融合。作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，文化景觀可能與當(dāng)?shù)鼐用竦幕顟B(tài)傳統(tǒng)（living tradition）具有直接聯(lián)系。因此，文化景觀的構(gòu)成通常包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩大要素，兩者不僅精密聯(lián)系、相互作用，并且非物質(zhì)常常發(fā)揮重要影響，這種非物質(zhì)的影響往往決定了景觀的物質(zhì)形態(tài)。

二、鄖西縣上津古鎮(zhèn)文化景觀概況

上津古鎮(zhèn)地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮(zhèn)接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來為交通、政治、文化、商貿(mào)、軍事之要地。上津鎮(zhèn)是湖北省現(xiàn)存最完整的縣級古城，于2007年被國家文物局、住建部評定為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，2013年被列入第七批全國重點(diǎn)文物名錄。

1. 物質(zhì)文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮(zhèn)位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環(huán)繞，金錢河繞城而過，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，其中以長堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國古典美學(xué)特征的人造自然景觀之一。長堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨(dú)特風(fēng)景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩人王霖曾賦詩贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢，應(yīng)來九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風(fēng)流自有人。”

除了長提柳岸之外，上津鎮(zhèn)還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨(dú)特的自然景觀。這些景觀與上津人長期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨(dú)特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運(yùn)商埠城鎮(zhèn)人文景觀

除了獨(dú)特的自然景觀，上津古鎮(zhèn)還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮(zhèn)聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮(zhèn)位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過。因水而聚，是中國古典規(guī)劃原理中最為重要的選址要求。水利萬物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水等實(shí)際需求。另外，堪輿學(xué)認(rèn)為，水為財(cái)富的象征，濱水而居能夠帶來財(cái)富。的確，在南船北馬的封建時代，水確實(shí)能夠帶來財(cái)富。作為古代最為重要的物流通道，漕運(yùn)決定了古代中國的經(jīng)濟(jì)命脈。因此，中國古代城鎮(zhèn)大多規(guī)劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮(zhèn)也不例外，金錢河為上津古鎮(zhèn)帶來了源源不斷的財(cái)富。作為一個因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數(shù)量豐富、立體多元的商業(yè)聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時期，上津就作為縣治所在地得以營造。作為湖北省僅存的縣級古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。

現(xiàn)存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進(jìn)行了大規(guī)模修造，后又于清順治七年進(jìn)行修整。古城周長1236米，面積約8萬平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個城門，分別叫做接秦、達(dá)楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。

②商號、貨棧舊址

作為重要的商貿(mào)中轉(zhuǎn)城市，上津古城保存多處商號、貨棧舊址。這些商業(yè)遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮(zhèn)現(xiàn)存的商號貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實(shí)。上覆黑瓦。

③商業(yè)會館舊址

由于發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，上津地區(qū)商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業(yè)會館，規(guī)模較大的有武昌館、山陜館等。其中現(xiàn)存最完整的是位于古城外西南角的山陜會館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產(chǎn)

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮(zhèn)是鄂西北地區(qū)天主教較早進(jìn)入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。自上津天主教堂開堂以來，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來自法國、德國、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風(fēng)格。其中教堂石質(zhì)大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質(zhì)細(xì)膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其整體布局上。上津天主教堂在修造過程中，充分考慮到當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦恚季稚喜捎枚跷鞅焙显好窬有沃?，呈典型四合院。其中，門房和兩側(cè)配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時期，由于上津得天獨(dú)厚的交通優(yōu)勢，上津古城一時間商賈云集，成為鄂西北地區(qū)重要的商品集散地。隨著商業(yè)活動的興起，宗教活動也日益興盛。故而在上津古鎮(zhèn)周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結(jié)構(gòu)。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國前，佛爺洞僅存僧舍一間，時期，佛爺洞遭受滅頂之災(zāi)，所有房舍、佛像全部被毀。現(xiàn)存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結(jié)構(gòu)。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮(zhèn)傳統(tǒng)刺繡工藝蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價值。無論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結(jié)著上津人不竭的智慧結(jié)晶。上津刺繡的圖形紋樣，風(fēng)格樸實(shí)而寓意深長，配色用線匠心獨(dú)具，既忠實(shí)于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統(tǒng)刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內(nèi)容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過創(chuàng)作者自己的主觀想象進(jìn)行手工制作，而這些作品也有著民間傳統(tǒng)手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創(chuàng)作者情感的特殊表達(dá)方式。刺繡體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術(shù)創(chuàng)作者對生活的感悟，更是中國傳統(tǒng)文化的積淀，這也是刺繡藝術(shù)作為文化載體的一個更為重要的開發(fā)價值。

（2）竹編藝術(shù)

上津鎮(zhèn)竹編農(nóng)具整體造型呈口大粗制的特點(diǎn)，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現(xiàn)上寬下窄的形態(tài)，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長，較為粗糙簡陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔(dān)式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數(shù)竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔(dān)前后挑，既實(shí)用又省力?；j筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長方形，類似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮(zhèn)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動，亦是當(dāng)?shù)鼐用裼瓚c新年最為重要的民俗活動之一。每年正月十二的晚上由鎮(zhèn)上居民自發(fā)組織舞龍團(tuán)隊(duì)，穿梭于古鎮(zhèn)的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對沖火龍，游行結(jié)束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮(zhèn)新年“鬧火龍”的傳統(tǒng)體現(xiàn)在“鬧”字，這是因?yàn)樯辖蚬沛?zhèn)自古以來因水而生，因碼頭而興，有金錢河環(huán)繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮(zhèn)上居民祈福。上津古鎮(zhèn)“鬧火龍”氣勢恢宏，舞龍隊(duì)伍繁復(fù)龐大，所耗人工、材料、工藝十分復(fù)雜，逐漸由單純的祈福活動演化成集民間工藝、民間美術(shù)和民俗活動于一體的綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展

民族文化需要傳播，任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)不只是文化的承載之物，更是承載著一個民族的靈魂。只有宣傳才能培養(yǎng)和吸引人們對文化遺產(chǎn)的興趣，才能將文化市場的消費(fèi)觀念建立起來。更進(jìn)一步說，只有深入理解文化，培養(yǎng)文化消費(fèi)觀念，使人們?yōu)橛X得有價值的東西買單，才能使社會走向一個消費(fèi)文化之路。因此，只有培養(yǎng)人們認(rèn)識文化、理解文化、延續(xù)文化的意識才能讓人們學(xué)會消費(fèi)文化，從而化解文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間難以調(diào)和的矛盾。我們說商品是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠更好地宣傳與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。任何一個商品的開發(fā)應(yīng)該基于當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣谌肫渚駜?nèi)涵，從而增加商品的文化附加價值，繼而對商品進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會結(jié)合，這對文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。

上津古鎮(zhèn)將商鋪?zhàn)鳛殚_發(fā)傳統(tǒng)文化的載體，上津有著約一里長的明清古街，是連通古城內(nèi)外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結(jié)構(gòu)，和諧而溫馨。四合院內(nèi)古色古香，飛檐斗拱，一進(jìn)數(shù)重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發(fā)是以當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)招牌吸引觀光者，從而重現(xiàn)明清時期的繁華景象，這樣既能全面地展現(xiàn)上津以及我國的歷史古建筑風(fēng)貌，同時也能吸引更多旅游者的眼光。依據(jù)上津土特產(chǎn)及待挖掘的文化旅游紀(jì)念品做出的實(shí)地調(diào)查，在建筑風(fēng)格上，對古鎮(zhèn)整體外觀及展示區(qū)，保留其原有風(fēng)貌，同時將破壞部分進(jìn)行修繕與復(fù)原，展示區(qū)和品嘗區(qū)與整體的古建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，給人以古樸、自然之感，真實(shí)生動地再現(xiàn)明清時期的場景。在材料和制作工藝上，也進(jìn)行優(yōu)化，店鋪內(nèi)部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號或圖案，這種物化的形式可以成為當(dāng)?shù)孛袼?、地域文化傳播的載體，也可以成為上津文化的代表。同時，根據(jù)上津古鎮(zhèn)的特色，將店鋪內(nèi)商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一，如豆豉、地瓜粉等土特產(chǎn)的包裝以仿古防油紙作為材料，環(huán)保簡潔。以細(xì)麻繩簡單密封，古樸自然。在設(shè)計(jì)樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮(zhèn)美食與中國傳統(tǒng)美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設(shè)計(jì)，以古樸設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，外部處理為精細(xì)的肌理效果，給人一種簡約而不簡單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡單的密封繩與古鎮(zhèn)的古樸自然之氣質(zhì)不謀而合。而在酒的銷售與儲藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結(jié)構(gòu)能使空氣中的氧進(jìn)入其中，促使酒完全氧化反應(yīng)，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮(zhèn)這朵奇葩走出大山、走向世界是應(yīng)著重思考的課題，做好上津古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示與商業(yè)旅游的結(jié)合是上津古鎮(zhèn)向外推介的重點(diǎn)。在保護(hù)上津古鎮(zhèn)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，有意識地讓游客參與其中，以旅游消費(fèi)帶動文化發(fā)展。把上津古城規(guī)劃定位為以生活居住和文化商業(yè)為其主要職能，以傳統(tǒng)商業(yè)服務(wù)和文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的古鎮(zhèn)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“靜態(tài)保護(hù)”和“活態(tài)傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有人類行為活動的動態(tài)性和傳承性，是一種活態(tài)的文化形式。這樣一種以過程和活動為對象的客體可以從靜態(tài)的保護(hù)及活態(tài)的傳承兩個方面進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與發(fā)展。“靜態(tài)保護(hù)”主要以影像、錄音的虛擬現(xiàn)實(shí)，全息投影科技載體為物化形式，轉(zhuǎn)化為一種可見的和可再生資源，即通過科技產(chǎn)品的形式來表現(xiàn)和再現(xiàn)的過程。此技術(shù)是以生活化復(fù)原手法，將群眾的創(chuàng)作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創(chuàng)作中所散發(fā)出來的文化底蘊(yùn)，以達(dá)到共鳴效果?？蓮?fù)制性是變相地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的狀態(tài)。同時，讓受眾了解和認(rèn)識相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護(hù)和傳承。

例如，通過利用計(jì)算機(jī)制圖、人機(jī)交互、多媒體等數(shù)字技術(shù)手段將上津火龍工藝制作過程真實(shí)再現(xiàn)，通過視覺的展現(xiàn)和觀眾的交互，最終實(shí)現(xiàn)了解上津火龍工藝的目的，創(chuàng)造“上津火龍民俗博物館”文化機(jī)構(gòu)，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對火龍燈會的表演進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，將其引進(jìn)課堂，通過數(shù)字化技術(shù)交流互動，使學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，達(dá)到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人。上津古鎮(zhèn)的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項(xiàng)目和傳承人這個傳承主體而獨(dú)立存在。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化，要以‘活態(tài)傳承’的方式來實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展?！弊鳛槁?lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的四項(xiàng)主要計(jì)劃之一的“活著的人類財(cái)富（在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵各成員國給予他們官方承認(rèn)，創(chuàng)造有利于“非遺”傳承工作的環(huán)境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護(hù)傳承人的積極性，將其所掌握的知識與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習(xí)所”等文化教育機(jī)構(gòu)，這樣可以給上津人民提供一個交流學(xué)習(xí)的場所，同時也為鄂西北地區(qū)建設(shè)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發(fā)達(dá)地區(qū)打造一個社會實(shí)驗(yàn)基地，樹立借鑒文化遺產(chǎn)資源改造環(huán)境、脫貧致富的樣板。設(shè)立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉(xiāng)土文化教育中心等文化機(jī)構(gòu)，可以突出上津古城在全國歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結(jié)論

文化景觀類文化遺產(chǎn)作為近年新型遺產(chǎn)類型，已被廣泛認(rèn)知。由于其本身的特點(diǎn)，使其在保護(hù)工作上也具有與一般文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，其特殊性在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)上則更為突出。概括而言，鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)工作，應(yīng)做到如下三點(diǎn)：

1. 尊重自然，整體協(xié)調(diào)。生產(chǎn)性保護(hù)的核心，是對文化遺產(chǎn)開展全面保護(hù)工作。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)在全面保護(hù)其自然景觀和歷史文化環(huán)境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環(huán)境，提高居民生活水平，適度發(fā)展文化旅游、文化展示，土特產(chǎn)品開發(fā)。

2. 元素繼承和產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)性保護(hù)的特點(diǎn)在于將生產(chǎn)寓于保護(hù)當(dāng)中，以活態(tài)保護(hù)替代靜態(tài)留存。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的活態(tài)利用過程中，應(yīng)對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)進(jìn)行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)工作中，應(yīng)結(jié)合具體的規(guī)劃和發(fā)展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉(xiāng)土，開發(fā)資源，綜合利用”的鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)發(fā)展模式。以自然景觀為表現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化為內(nèi)涵，發(fā)展成極具特色的民族民間文化藝術(shù)展示區(qū)，體現(xiàn)遺產(chǎn)地獨(dú)特的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉錫誠：《 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》，學(xué)苑出版社，2009年版。

篇2

論文關(guān)鍵詞：資源枯竭型礦業(yè)城市,文化景觀,旅游開發(fā),價值評估

1資源枯竭型礦業(yè)城市的危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)

建國以來，伴隨工業(yè)化和城市化進(jìn)程，許多礦業(yè)城市憑著其資源稟賦優(yōu)勢逐漸興起。這些城市在推動城市經(jīng)濟(jì)和國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康與協(xié)調(diào)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，但是礦產(chǎn)資源重要和顯著的特點(diǎn)是不可再生性，然而在我國過去特殊的發(fā)展時期，礦產(chǎn)資源經(jīng)歷了一次過度、瘋狂與無限制的開采，造成資源逐漸枯竭，致使礦業(yè)衰退，導(dǎo)致礦業(yè)城市成為資源枯竭型礦業(yè)城市。據(jù)調(diào)查研究表明，2007年，我國資源型城市約有178處，占全國城市總數(shù)的1/7；城市居住人口約有7000萬，占全國城市人口總數(shù)的1/6；有47座資源城市進(jìn)入資源枯竭期，約440座礦山進(jìn)入資源枯竭期，處于將被關(guān)閉危險；約300萬工人和1000萬家屬將陷入失業(yè)和生活無著落境地。

資源型城市的礦業(yè)資源不是無限的，在資源耗盡的情況下，城市產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，是許多資源型城市亟需面對的問題。實(shí)際上，世界各國的資源型城市都存在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的問題，這是一個全球性的問題，涉及到資源枯竭型礦業(yè)城市留下的許多礦廠舊址、附屬設(shè)施、機(jī)器設(shè)備等工業(yè)遺存如何處理問題。文化是城市的靈魂，這些工業(yè)遺產(chǎn)見證了城市工業(yè)化的進(jìn)程，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。長期以來，人們習(xí)慣于把那些歷史悠久的文化遺存作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，而對于近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑的保護(hù)則重視不夠，特別是其中的礦業(yè)遺產(chǎn)更是很少得到認(rèn)同與保護(hù)，其價值尚未得到人們的認(rèn)可，很多礦業(yè)遺產(chǎn)正面臨著毀壞、遺棄以及消失的嚴(yán)重威脅。保護(hù)這些礦業(yè)遺產(chǎn)的路徑到底在哪里？

隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，資源枯竭型礦業(yè)城市的轉(zhuǎn)型為旅游業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī)。旅游消費(fèi)者心理發(fā)生改變，求新、歷史懷舊愿望與求知欲望開始與日俱增，并逐漸清楚地認(rèn)識到那些往常被我們忽視，甚至廢棄掉的礦山、礦坑、冶煉、加工等礦業(yè)遺址遺跡在新世紀(jì)所煥發(fā)出來的價值和重要意義。人類歷史上的這些文明遺存—“礦業(yè)遺產(chǎn)”，已經(jīng)成為了整個地區(qū)、整個國家乃至整個世界所共同珍視的寶貴財(cái)富，資源枯竭型礦業(yè)城市中的礦業(yè)遺跡將成為擁有巨大吸引力的旅游資源。礦業(yè)遺跡是礦產(chǎn)地質(zhì)遺跡和礦業(yè)生產(chǎn)過程中探、采、選、冶、加工等活動的遺跡、遺址和史跡。它是文化、自然和歷史的有機(jī)結(jié)合，也是城市工業(yè)化進(jìn)程中留下的寶貴遺產(chǎn)，從文化景觀的角度來討論礦業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的價值，其對旅游的發(fā)展影響是深遠(yuǎn)的。文化是旅游的靈魂，礦業(yè)遺產(chǎn)彰顯城市文化，文化景觀是人文及自然環(huán)境互相影響的結(jié)果，地景呈現(xiàn)人文和自然之特質(zhì)，是文化遺產(chǎn)的一種全新概念，表現(xiàn)為長時間累積下來的人為痕跡，代表人類活動對自然地景的影響，地景所影響的人類行為，使文化遺產(chǎn)的范疇由原來的單一場所，逐步納入代表區(qū)域文化意涵的文化景觀。礦業(yè)遺產(chǎn)旅游作為一個新興領(lǐng)域正在受到旅游業(yè)界的熱烈關(guān)注，許多學(xué)者對工業(yè)遺產(chǎn)旅游的發(fā)展、開發(fā)戰(zhàn)略與開發(fā)模式進(jìn)行了探討，并指出發(fā)展礦業(yè)遺產(chǎn)旅游有利于促進(jìn)資源枯竭型礦業(yè)城市的轉(zhuǎn)型。

2礦業(yè)文化景觀內(nèi)涵

2.1.文化景觀的定義

文化景觀（culturallandscape）的研究可以追溯到1925年CarlO.Sauer發(fā)表的《景觀形態(tài)學(xué)》(TheMorphologyofLandscape)一書中所提及到的。國際上文化景觀正式確定，始于1992年的《世界遺產(chǎn)公約》，且陸續(xù)有國家將文化景觀納入文化資產(chǎn)范疇中。本文采用了世界遺產(chǎn)委員會于1993年在Schorfheide提出的文化景觀含義：

文化景觀是透過空間與時間反映人類與其自然環(huán)境的互動。一個文化景觀是有著有形與無形特性的復(fù)雜現(xiàn)象；無形的要素由影響在感知和形塑景觀的信念和互動所產(chǎn)生，如神圣信念和景觀緊緊關(guān)聯(lián)且這種方式已被察覺一段時間。文化景觀反映創(chuàng)造他們的文化。

由以上得知，文化景觀中有形的特性與無形的元素是形構(gòu)出文化景觀復(fù)雜現(xiàn)象的要素。文化景觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然互動的結(jié)果，而無形元素是由人類感知延伸出的信念和自然環(huán)境產(chǎn)生的變化，因此文化景觀能反映出此地區(qū)居民的文化與信念。故文化景觀不單是由有形的特性構(gòu)成，無形元素也是構(gòu)成文化景觀特色的關(guān)鍵因素。目前全世界已有830處地區(qū)被指定為文化遺產(chǎn)，其中又有55處同時列為文化景觀。從文化的角度來評價礦業(yè)遺產(chǎn)的價值，既有利于資源枯竭型礦業(yè)城市的轉(zhuǎn)型又有利于礦業(yè)遺址的保護(hù)。

2.2礦業(yè)文化景觀的定義

礦業(yè)遺產(chǎn)亦屬于工業(yè)遺產(chǎn)的范疇之內(nèi)。2003年7月，國際工業(yè)遺產(chǎn)保存委員會(TICCIH)在《下塔吉爾》中把工業(yè)遺產(chǎn)定義為：工業(yè)遺產(chǎn)是由建筑物、構(gòu)筑物和機(jī)器設(shè)備、車間、工廠、礦山、倉庫和儲藏室、能源生產(chǎn)、傳送、使用和運(yùn)輸以及所有的地下構(gòu)筑物及所在的場所組成，與工業(yè)相聯(lián)系的社會活動場所也包含在工業(yè)遺產(chǎn)范疇之內(nèi)。

礦業(yè)遺存空間如機(jī)器設(shè)施、建筑物、構(gòu)造物、交通運(yùn)輸?shù)榷季哂袣v史、文化、社會、科學(xué)、藝術(shù)或其它價值，亦是屬于工業(yè)遺產(chǎn)其中一項(xiàng)類別。但但是從文化景觀的角度看來，采礦與自然環(huán)境之地表、生態(tài)、河川等透過時間產(chǎn)生的改變是最為基本的，在這其中亦包含礦業(yè)所產(chǎn)生具有價值的工業(yè)資產(chǎn)。

礦業(yè)生產(chǎn)所對自然的改變，例如大型機(jī)具露天采礦對于地形的直接破壞、鉆探時所開鑿的痕跡、地勢的轉(zhuǎn)變、建造機(jī)具設(shè)備所修整的環(huán)境、因?yàn)槲廴径У闹苍缘榷际钦f明礦業(yè)文化景觀的良好實(shí)證。礦業(yè)活動和自然互動不像農(nóng)業(yè)景觀那樣明顯、美麗，但是與自然資源直接互動并且上演互動的演變，這些演變可以由早期時常起源于山區(qū)或鄉(xiāng)村的簡單的技術(shù)所挖掘的坑道或舊有的露天礦場，至后期機(jī)械化生產(chǎn)代替的轉(zhuǎn)變來解釋。人類透過時間、技術(shù)與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，對土地的改變也就不同，而隨后因人類停止挖掘，經(jīng)采礦破壞的生態(tài)與自然逐漸回復(fù)，說明了人對自然的改變與自然回應(yīng)人類的互動。

2.3資源型枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀的必備要素

2.3.1自然條件

自然條件是首要的必備礦產(chǎn)資源，因?yàn)榈V物的產(chǎn)生和地質(zhì)形成息息相關(guān)。大自然受到地質(zhì)運(yùn)動作用孕育出具有經(jīng)濟(jì)上開采價值的礦產(chǎn)，蘊(yùn)藏在地底下的礦產(chǎn)深受地質(zhì)構(gòu)造與活動控制，進(jìn)而造就不同的礦產(chǎn)分布范圍、深度、儲量多寡等，而這些都會影響到采礦活動的范圍與方式。

2.3.2人類活動

人類活動造成地表上的改變，主要可以就兩方面進(jìn)行探討，第一，是直接與采礦生產(chǎn)有關(guān)的礦業(yè)活動，礦業(yè)景觀中，構(gòu)成景觀最主要的活動為采礦，一般來說，開采礦產(chǎn)主要的流程可分為尋礦、探勘、開采規(guī)劃、采礦四個階段。

第二，是因人類生活需求所延伸出的社會活動。許多民生設(shè)施與相關(guān)附屬設(shè)施用來滿足居民居住需求，這些活動所產(chǎn)生的空間與設(shè)施亦是構(gòu)成礦業(yè)景觀重要元素的一部分。

2.3.3時間轉(zhuǎn)變

礦業(yè)活動與礦脈、礦產(chǎn)的含量密不可分，當(dāng)?shù)V產(chǎn)醞藏不足或已無法負(fù)擔(dān)開采成本時，采

礦的活動便會停止。礦業(yè)的興衰可分為開發(fā)期、發(fā)展期、成熟期、衰退期四個時期。

2.3.4礦業(yè)文化景觀構(gòu)成的元素：坑道、露天礦場、選煉礦設(shè)施、礦渣廢棄物、運(yùn)輸?shù)缆放c機(jī)具、行政設(shè)施、居住空間、服務(wù)空間、信仰空間等。

3資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀的價值評價的原則

3.1完整性原則：礦業(yè)文化景觀完整性中重要的前提是這些遺留的挖掘痕跡、廢棄平臺、構(gòu)造物、遺址等景觀元素必須能夠清楚的顯示出礦業(yè)主題。

完整性應(yīng)用于評判文化遺產(chǎn)的質(zhì)量水平，首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在現(xiàn)存的文化遺址或現(xiàn)象是否能夠證明和反映出一段特定歷史、傳統(tǒng)、技術(shù)或美學(xué)的完整成就和綜合信息，而不只在于這些信息的載體在結(jié)構(gòu)或留存現(xiàn)狀上是否表現(xiàn)得完整無缺。

礦業(yè)資產(chǎn)的完整性關(guān)鍵并非是建筑物完整程度的表現(xiàn)，而是在整體采礦系統(tǒng)維持原樣與可見的程度。我們必須了解這些與礦業(yè)相關(guān)的景觀元素，也許受到部份損害，但是其整體可以傳達(dá)礦業(yè)文化景觀的價值，比起部份的元素集合訴說礦業(yè)資產(chǎn)來的強(qiáng)大。完整性顯示出文化景觀的價值，一旦文化景觀其完整性低弱或缺損，區(qū)域資產(chǎn)的價值強(qiáng)度便會有所降低。完整性的評估為文化景觀管理維護(hù)的工作定下基礎(chǔ)，必須謹(jǐn)慎的思考。

3.2真實(shí)性原則：礦業(yè)景觀真實(shí)性的評估，景觀中與礦業(yè)相連結(jié)的要素的改變必須沒有顯著的變動，能真實(shí)的反映過去的人類智慧和自然環(huán)境間的互動。文化景觀是經(jīng)過許多不同的歷史階段所形構(gòu)出，必須確認(rèn)目前存在的景觀元素其整體架構(gòu)何時產(chǎn)生，也許景觀中大架構(gòu)是由某歷史時期構(gòu)筑形成，但是卻會隨著時間而有所變動。

礦業(yè)文化景觀是某個時期的景觀，經(jīng)過時間轉(zhuǎn)變、氣候變遷、社會經(jīng)濟(jì)、政治、居民價值觀等的影響，原有的礦業(yè)元素受到破壞，成為遺構(gòu)性的元素，這種遺構(gòu)性的原物能真實(shí)反應(yīng)其歷史脈絡(luò)。遺構(gòu)性的元素對于文化景觀雖然是非完整的原物，但是卻能說明人類活動停止后，受到自然或人力的作用產(chǎn)生的毀壞，且能真實(shí)的與歷史做出對應(yīng)并證明歷史過程，這比完整的非原物礦業(yè)景觀更具真實(shí)性。

3.3旅游市場導(dǎo)向原則：旅游開發(fā)必須要以市場為指導(dǎo)，根據(jù)旅游資源開發(fā)的可行性,開發(fā)出能迎合市場要求，競爭能力強(qiáng)，特色明顯的旅游產(chǎn)品。以過去生態(tài)旅游發(fā)展為鑒，一定要防止礦業(yè)文化景觀被泛化和濫化的做法。有人認(rèn)為礦業(yè)遺產(chǎn)可能就是幾塊廢棄地,是破舊的廠房等，但是有人卻視礦業(yè)文化景觀為珍寶。所以，如果要對礦業(yè)文化景觀的旅游價值做出評估,首先明確旅游市場價值,從市場區(qū)位、市場需求大小、消費(fèi)能力高低及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成、交通便利情況等幾個方面來研究。

4礦業(yè)文化景觀的旅游價值評價體系

筆者遵循前面的評價原則，以資源枯竭型礦業(yè)城市的文化景觀遺址為評價對象，制定了由5個大類指標(biāo)和18個類型指標(biāo)所構(gòu)成的礦業(yè)文化景觀旅游價值評價的相關(guān)指標(biāo)，而且闡釋了各指標(biāo)的具體涵義，涉及內(nèi)容如表一所示：

表一資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀旅游價值評價體系

指標(biāo)大類指標(biāo)類型指標(biāo)涵義

旅游市場價值市場區(qū)位資源枯竭型礦業(yè)城市文化景觀地與主要旅游客源地的空間關(guān)系，即文化景觀的空間位置優(yōu)勢、客源市場所處地理位置及空間聯(lián)系；

市場特征包括文化景觀地的來訪旅客數(shù)總數(shù)、旅游購買能力、旅游季節(jié)性影響、出游次數(shù)等；

交通便利快捷性資源枯竭型礦業(yè)城市與主要客源市場的交通運(yùn)輸方式及其便捷性；

資源互補(bǔ)性文化景觀與資源枯竭型礦業(yè)城市的旅游資源在產(chǎn)品組合、優(yōu)勢互補(bǔ)等方面所表現(xiàn)的整體價值；

城市形象礦業(yè)文化景觀與所依托城市形象的關(guān)系度；

歷史價值人物與事件該城市是否發(fā)生重要的歷史事件、時代、人物，且與礦業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)；

時空代表性資源枯竭型礦業(yè)城市的文化景觀是否標(biāo)志在特定歷史時段及特定區(qū)域范圍內(nèi)的礦業(yè)發(fā)展特征，即遺產(chǎn)的礦業(yè)開端性或開創(chuàng)性；

歷史生活關(guān)聯(lián)度礦業(yè)文化景觀對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民就業(yè)及生產(chǎn)生活等個方面的歷史影響；

社會文化價值文化的塑造人口集中、聚落的形成，交通系統(tǒng)的開發(fā)都因采礦活動而起，使其塑造出獨(dú)特的礦業(yè)社會文化；

文化認(rèn)同感礦業(yè)文化景觀與所具有的民族認(rèn)同度和地域認(rèn)同度；

社會信仰與儀式具有與礦業(yè)特有的信仰和特定的儀式；

科技價值工藝獨(dú)特性礦業(yè)開采工程中構(gòu)筑技術(shù)和結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性；

技術(shù)先進(jìn)性礦區(qū)在規(guī)劃布局、建筑、設(shè)施設(shè)備等方面所表現(xiàn)出的科技合理性以及當(dāng)代科學(xué)發(fā)展成果的運(yùn)用程度；

科技影響礦業(yè)文化景觀所采用的科學(xué)技術(shù)對近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響；

旅游審美價值資源特色資源性枯竭城市的礦業(yè)文化景觀在區(qū)域(國家或世界)的特殊性；

文化景觀的完整性文化景觀資源的保護(hù)情況、景觀的完整性及工藝、檔案、企業(yè)精神、口碑等非物質(zhì)遺產(chǎn)的存留狀況；

構(gòu)筑物審美礦業(yè)遺產(chǎn)的采礦坑道、廠房等蘊(yùn)涵過去的狀況，具有一定建筑風(fēng)格、設(shè)計(jì)品質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)力；

周邊環(huán)境資源枯竭型礦業(yè)城市和文化景觀周圍環(huán)境情況包括自然、社會環(huán)境的狀況。

5資源枯竭型礦業(yè)城市礦業(yè)文化景觀旅游開發(fā)對策

礦業(yè)文化景觀旅游資源與其它的文化遺產(chǎn)不一樣，礦業(yè)文化景觀旅游開發(fā)是一項(xiàng)很復(fù)雜的系統(tǒng)工程。根據(jù)礦業(yè)文化景觀的旅游價值評估系統(tǒng)，考慮我國旅游業(yè)的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，資源枯竭型礦業(yè)文化景觀旅游的開發(fā)對策首先要瞄準(zhǔn)市場，依據(jù)市場需要開發(fā)出具有強(qiáng)烈吸引力的礦業(yè)文化景觀。重視礦業(yè)文化景觀的旅游特點(diǎn)，采用整體開發(fā)和聯(lián)合開發(fā)等方式，提升礦業(yè)文化景觀旅游的競爭力。

5.1資金扶持，政策保障

資源枯竭型礦業(yè)城市過去為國家的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，然而國家對其幫扶不夠。很多資源枯竭型礦業(yè)城市所采掘的礦業(yè)石，以及礦業(yè)經(jīng)營的利潤都被國家無條件的調(diào)撥，尤其是1994年實(shí)行分稅制以后，資源型城市經(jīng)濟(jì)增長下降，地方財(cái)政虧空，部分資源枯竭城市是無財(cái)力進(jìn)行礦業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的。以礦業(yè)文化景觀為資源的礦業(yè)遺產(chǎn)旅游是資源型城市特別是資源枯竭型礦業(yè)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級優(yōu)化的便利路徑，但是需要巨大的開發(fā)費(fèi)用支持。我國有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極扶持與支持，尤其是從資金缺口進(jìn)行補(bǔ)助。另外，政府引導(dǎo)旅游開發(fā)，采用市場化運(yùn)作的方式來發(fā)展旅游，必須解放思想，多方面籌措資金。在旅游開發(fā)的進(jìn)程中，地方政府還要制定配套的旅游產(chǎn)業(yè)政策、法律法規(guī)、企業(yè)規(guī)章制度，加速建設(shè)改造交通、酒店、餐飲等旅游基礎(chǔ)設(shè)施，營造良好的旅游外部環(huán)境。

5.2瞄準(zhǔn)市場，突出特色

資源枯竭型礦業(yè)城市發(fā)展旅游并不是將“礦業(yè)文化景觀”與“觀光旅游”簡單的結(jié)合，而是把過去具有歷史文化記憶的礦業(yè)生產(chǎn)活動場所、建筑、景觀等礦業(yè)遺產(chǎn)和旅游發(fā)展各個構(gòu)成元素有機(jī)組合，游客的身心在旅游活動中得到放松。以礦業(yè)文化景觀為旅游資源具有強(qiáng)烈吸引向性，并且不同的礦業(yè)文化景觀它的吸引向性也不盡一樣。例如,從旅游者的年齡結(jié)構(gòu)來看，參加礦業(yè)文化景觀為旅游資源旅游的人有具有懷舊情感的中老年人，有追求浪漫生活的青年人，也有為豐富文化知識的少年兒童。不相同的礦業(yè)遺產(chǎn)地所表現(xiàn)出來的旅游市場價值也不一樣，旅游開發(fā)首先必須研究整個市場的旅游需求特點(diǎn)，在細(xì)分市場的前提下，對市場科學(xué)定位，開發(fā)出滿足市場需求的旅游產(chǎn)品，運(yùn)用促效的營銷方法，增強(qiáng)市場的競爭能力。

5.3整合資源，聯(lián)合開發(fā)

資源枯竭型礦業(yè)城市的礦業(yè)文化景觀既是文化遺產(chǎn)的組成部分，又是工業(yè)遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,與此同時和城市其它的旅游資源有著較強(qiáng)的互補(bǔ)關(guān)系。單一的開發(fā)礦業(yè)遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目難以達(dá)到規(guī)模優(yōu)勢和轟動效應(yīng)，因此必須對城市現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行整合，聯(lián)合開發(fā)。把旅游資源通過市場聯(lián)合開發(fā)、資源互補(bǔ)和組合包裝旅游線路，形成城市區(qū)域旅游的整體優(yōu)勢。具備條件的資源枯竭型礦業(yè)城市可以考慮礦業(yè)遺產(chǎn)景觀帶動旅游開發(fā)，也可以組合大區(qū)域文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目，如東北“哈大鐵路沿線工業(yè)遺產(chǎn)旅游帶”等。各個遺產(chǎn)城市也必須依據(jù)區(qū)域聯(lián)合、整體協(xié)調(diào)的思路，不斷開發(fā)具有差異性的礦業(yè)文化景觀，提升遺產(chǎn)旅游城市形象，資源型城市之間的聯(lián)合開發(fā)，從差異中形成優(yōu)勢，在互補(bǔ)中得到發(fā)展。

枯竭型城市的礦業(yè)文化景觀的旅游價值必需建立在自然與人類互動的完整系統(tǒng)上與資產(chǎn)的真實(shí)性上。這些價值體現(xiàn)在昔日采礦時所造成的景觀中，透過詮釋使其呈現(xiàn)出來，了解礦業(yè)文化景觀的資源旅游價值，資源性枯竭城市的轉(zhuǎn)型和礦業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)。礦業(yè)文化景觀為資源枯竭型礦業(yè)城市轉(zhuǎn)型旅游開發(fā)提供了資源，發(fā)展旅游業(yè)不失為一條好的路徑，通過旅游開發(fā)，不僅可以更好的保護(hù)現(xiàn)存的工業(yè)文化景觀，而且還可以促進(jìn)資源枯竭型礦業(yè)城市的社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

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篇3

城市優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承、發(fā)展與國際化都市的戰(zhàn)略日標(biāo)出現(xiàn)偏差。由此，本文提出了在城市復(fù)興的大背景下，分析和舉例具有代表性的地域文化影響下的城市景觀設(shè)計(jì)，在探討在城市發(fā)展中當(dāng)?shù)氐赜蛭幕倪\(yùn)用、傳承和潛移默化的影響力及凝聚力。通過分析在現(xiàn)代城市發(fā)展背景下的地域文化景觀現(xiàn)狀及問題，有針對性的提出了在景觀規(guī)設(shè)訓(xùn)中地域文化景觀的相關(guān)對策研究究，以建立地域文化景觀多樣性和鄉(xiāng)土性雙重體系為基本出發(fā)點(diǎn)，塑造地域文化為導(dǎo)向的景觀空間載體中的社會共識體驗(yàn)。論文從城市地域文化的概念定義和城市地域文化景觀設(shè)計(jì)的提出，通過地域文化的概念、內(nèi)涵以及精神分析引證地域文化對于城市文化的思考，通過歷史文化、建筑、園林等具有代表性的景觀元素出發(fā)發(fā)掘城市文化。

[關(guān)鍵詞]：地域文化；城市景觀； 景觀文化

1、文化內(nèi)涵的發(fā)掘

尊重場地原有歷史文脈及場所精神。保持場地的地域特征與文化內(nèi)涵是延續(xù)周邊大環(huán)境景觀風(fēng)貌的必要條件，這就要求設(shè)計(jì)在發(fā)掘地段原有文脈基礎(chǔ)上提煉并延續(xù)其潛在內(nèi)涵。對人文景觀進(jìn)行評價要在對場地原有歷史及文化遺存尊重的基礎(chǔ)上，對地段環(huán)境和歷史文脈進(jìn)行分析、解讀、提煉和升華，同時注重探究空間形式潛藏的內(nèi)在含義，尊重并保護(hù)環(huán)境原有地貌、文脈肌理，使城市特有的歷史文化與空間環(huán)境特征融合。

在考]景觀環(huán)境的要素中，作為整體大環(huán)境的組成部分，建成場地的景觀規(guī)劃必然要服從其總體定位，風(fēng)格特征以及延續(xù)其歷史文脈，從而做到部分與整體相協(xié)調(diào)。

2、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地域文化景觀的對策研究

地域文化景觀同時也應(yīng)充分重視鄉(xiāng)土性保護(hù)這關(guān)鍵環(huán)節(jié)。現(xiàn)代景觀意義上的鄉(xiāng)土性己經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，并非僅僅是固守于地方形式，很少接受其他區(qū)域的創(chuàng)新；最近幾年被廣泛引用的當(dāng)代鄉(xiāng)土在概念上被定義為：種自覺的追求，用以表現(xiàn)某傳統(tǒng)場所和氣候條件所能作出的獨(dú)特解答，并將這些介乎習(xí)慣和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當(dāng)今的價值觀、文化和生活方式。簡而言之，于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中貫徹地域文化策略，并非只是味的鉆到故紙堆中企圖復(fù)制歷史，這里的貫徹更強(qiáng)調(diào)的是種于傳統(tǒng)中小斷摒棄糟粕，加以修止從而賦子景觀新的內(nèi)容。俞孔堅(jiān)教授從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相勻_關(guān)系方而來理解，解讀鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義在于理解景觀是鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的種歷史記載。

3、地域文化影響下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)

一座城市中，在城市的物質(zhì)文化方面具有代表性的包括城市園林、建筑等在內(nèi)的城市景觀元素，這些元素構(gòu)成了一座城市的形態(tài)與特點(diǎn)，使人們在城市中有歸屬感，認(rèn)同感，同時被這些景觀元素感染、親潤，使得城市精神、城市文化底蘊(yùn)潛移默化的影響人們的感官和心靈。使得人們具有城市特有的文化氣質(zhì)。因此，城市園林、建筑等元素的保護(hù)就顯得舉足輕重。

4、地域文化景觀是有機(jī)聯(lián)系的生命體

地域文化景觀具有有機(jī)生命體的特性，通過自組織來維系整個系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。如果將目標(biāo)地塊比作軀殼，空間的劃分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文化在景觀設(shè)計(jì)中就象征著貫通有機(jī)體各處的血液，可見缺乏了地域文化的景觀空間猶如無源之水，無本之木。以二元對立的態(tài)度處理地域文化景觀與自然或其與人類的關(guān)系的局限性也越來越大。

5、城市景觀設(shè)計(jì)對地域文化的吸收與發(fā)展

景觀中的地域包含地理及人文的雙重涵義。大至面積廣裹的區(qū)域，小至特定的庭院環(huán)境，由于自然及人為的原因，千日可一處場所歷史地域形成了自身的印記，自然環(huán)境與文化積淀具有多樣性與特殊性，不同的場所之間的差異是生成景觀多樣性的內(nèi)在因素。景觀設(shè)計(jì)從既有環(huán)境中尋找設(shè)計(jì)的靈感與線索，從中抽象出景觀空間構(gòu)成與形式特征，從而對于特定的時間，空間，人群和文化加以表現(xiàn)，通過場所記憶中的片段的整合與重組，成為新景觀空間的內(nèi)核，以喚起人們對于場所的理解與記憶，形成特定的印象。

6、結(jié)論

通過景觀設(shè)計(jì)保留場所歷史的印記，并作為城市的記憶，喚起造訪者的共鳴，同時又能具有新時代的功能和審美價值，關(guān)鍵在于掌握改造和利用的力度和方式。從這個意義上講，設(shè)計(jì)包括對原有形式的保留，修飾和創(chuàng)造新型的形式和內(nèi)容。這種景觀改造設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是場所的記憶和文化。城市保護(hù)，保存，在不同情況下需要不同的解決辦法，城市文化保護(hù)是強(qiáng)調(diào)整體性的保護(hù)，從城市平面的圖形與背景研究中確認(rèn)保護(hù)的范圍，城市整體空間環(huán)境的形與勢，積形成勢，才能托物寄情，寄托城市文化的涵義。占城要劃定歷史文化區(qū)域，新的建設(shè)必須尊重歷史，城市文化空間的保護(hù)和城市中歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須尊重歷史，城市文化空間的保護(hù)和城市中歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)相輔相成。例如西安占城的保護(hù)必須與當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和諧一致。既要保護(hù)占城的傳統(tǒng)格局，又要保護(hù)好占城的重要文物。

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篇4

關(guān)鍵詞： 城市化；佛教文化；文化景觀

中圖分類號： J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2017）01-0119-07

doi：1019366/jcnki1009-055X201701015

從時間的維度來考察佛教文化景觀，其存在是與佛教文化擴(kuò)散分不開的，中國作為一個佛教文化大國，囊括了漢傳佛教、藏傳佛教和上座部佛教。佛教文化景觀與城市的概念發(fā)生深刻關(guān)系是必然的，這是因?yàn)槌鞘芯奂芗娜丝?、工商業(yè)發(fā)達(dá)，是周圍地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。以北魏洛陽為例，當(dāng)時城中寺廟多達(dá)一千余座。[1]74隨著中國城市化的推進(jìn)，以及新時期文化大發(fā)展大繁榮要求的提出，作為中國城市擁有“群眾基礎(chǔ)”時間較長的佛教文化景觀應(yīng)該以一個什么樣的角色和姿態(tài)重新出現(xiàn)在世人面前，它應(yīng)該起到一個什么樣的作用？這些已經(jīng)成為值得研究的問題。

一、佛教文化景觀與現(xiàn)代城市地理

（一）佛教文化景觀的要素與類型

圖1佛教文化景觀要素與類型關(guān)系圖① 文化景觀從引起人們注意到其多種定義的提出，再到文化景觀的感知與解讀；從探討研究文化景觀的構(gòu)成與組成到其類型與分類，再到文化景觀的保護(hù)及規(guī)劃，面臨的根本問題就是文化景觀其自身的復(fù)雜性。[2]82對于景觀的要素和類型進(jìn)行分類，是解決問題的首要步驟。佛教文化景觀，可分為三種類型：與佛教文化有關(guān)的單體構(gòu)筑物，如塔、像、佛教文化植入性的景觀雕塑；佛教寺廟（院）；佛教文化的聚落及其所處的場域（我國地區(qū)存在較多）?？傮w來說，佛教文化景觀的要素與類型是一種尺度從小到大嵌套存在的關(guān)系。

圖1詮釋了獨(dú)立和從屬出現(xiàn)的構(gòu)造系統(tǒng)與類型之間的變化關(guān)系。A、B、C分別代表了以上三種類型，虛線的圓代表著同一類型。作為佛教文化景觀的單體構(gòu)筑物可以在城市中單獨(dú)存在獨(dú)立成一種佛教文化景觀類型，如佛塔、藏傳佛教的瑪尼堆經(jīng)幡塔等，也可以成為寺廟（院）的重要景觀組成要素。寺廟（院）也如同此理，它既可以被看作是多個佛教文化景觀組成要素的集合，也可以成為城市空間中的佛教文化景觀，在藏地佛教文化景觀聚落中，寺廟又成為一個景觀構(gòu)成的要素（圖2、圖3）。本文中主要以城市中或靠近城市周邊的寺廟（院）這一佛教文化景觀類型作為研究對象。

（二）自然地理

所謂“天下名山僧占盡”，中國漢傳佛教的四大名山以及著名的四大佛教石窟都是中國著名的風(fēng)景名勝區(qū)。這樣的環(huán)境遠(yuǎn)離城市，即遠(yuǎn)離所謂的塵世喧囂，有利于僧眾潛心深入經(jīng)藏，不為世俗所擾，也使外界對其產(chǎn)生了神秘感。但是，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)以及傳統(tǒng)文化的重拾，原有寺廟被修復(fù)或重建，越來越多的佛教文化景觀和場所出現(xiàn)在了城市空間當(dāng)中。就現(xiàn)在我國佛教文化景觀數(shù)量和位置的情況來看（以寺廟類型統(tǒng)計(jì)），城市范圍內(nèi)的數(shù)量已經(jīng)超出城市市區(qū)以外的數(shù)量。《2010中國佛教寺院名錄》上收錄有合法登記的佛教寺院就有兩萬多家，其中據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，處在市區(qū)以及縣級地區(qū)的寺院占半數(shù)以上。[3]1-15其余的佛教寺廟以及石窟等在城市范圍以外的佛教文化景觀數(shù)量占四成左右，且這個比例還在不斷地下降。這說明佛教文化景觀尤其是在寺廟這一類型層面上，城市空間出現(xiàn)的速度在不斷加快。在城市中的地理空間位置上，無論歷史遺留的還是新建的佛教文化景觀對于傳統(tǒng)人地觀和歷史文脈都十分重視，其中選址方位多為坐北朝南。在我國藏地，城市圍繞寺廟而產(chǎn)生發(fā)展的情形更是不勝枚舉。如圖4中甸古城布局，圖5圍繞大昭寺形成的拉薩古城。圖4中甸古城布局圖片來源：李暉.藏文化與香格里拉縣古城格局關(guān)系研究[A].澤仁扎西.第六屆優(yōu)秀建筑論文評選[C]. 2012： 1-14. 圖5拉薩古城圖片來源：[挪]Knud L， Amund S L. 拉薩歷史城市地圖集――傳統(tǒng)城市建筑與城市景觀[M]. 李鴿， 曲吉建才， 譯. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2005： 34.

（三）經(jīng)濟(jì)地理

自佛教傳入中國起，佛教文化景觀尤其是寺廟（院）在經(jīng)濟(jì)活動中就起著重要的作用。“兩晉南北朝隋唐五代時期，佛教寺院經(jīng)濟(jì)就沿著兩條線索發(fā)展：一是以律寺為代表的役使凈人、奴婢的生產(chǎn)體制由盛而衰；二是封建國家與佛教寺院在經(jīng)濟(jì)上的提攜與爭奪，經(jīng)歷了多次的反復(fù)”。[4]6在藏地的寺廟，根據(jù)部派的不同，僧侶主張勞作與否的不同生活方式，也都會對周邊經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的形式產(chǎn)生不同的影響。寺廟（院）自古就與城市在經(jīng)濟(jì)上有著或協(xié)作或影響的關(guān)系。在城市化不斷推進(jìn)的今天，佛教文化景觀由于在自然地理方面分布較廣，外加第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不論是城市中的佛教文化景觀還是非城市中的佛教文化景觀，對其在地區(qū)經(jīng)濟(jì)拉動方面均有一定積極的影響。除此之外，寺院本身也一直存在著寺院經(jīng)濟(jì)，一般來說，寺院經(jīng)濟(jì)由寺院的自給性收入、布施性收入、薪金式收入、甚至包括了部分經(jīng)營性收入集合構(gòu)成。它們既是廣大信徒“廣種福田”的結(jié)果，同時也是僧尼專事修行、維持整個寺廟運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和保證。在商業(yè)化社會中，寺廟的發(fā)展亦能刺激相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動，比如建筑業(yè)、造像業(yè)，之前提到的旅游業(yè)以及其他周邊的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

二、城市化帶來的佛教文化景觀的現(xiàn)實(shí)問題

（一）景觀功能世俗化

宗教文化尤其是佛教文化在走出“”時期的冰點(diǎn)之后，特別是從1982年中央頒布19號文件開始，“無神論”開始調(diào)整為容納多種。但是社會上沒有一個明確的引導(dǎo)，致使宗教組織和宗教活動世俗化。20世紀(jì)90年代以來，隨著建筑業(yè)的發(fā)展城市化的加快，物化空間的全球相似性引起人對文化趨同性的憂思。[5]203佛教文化景觀的教化和文化性質(zhì)丟失了，取而代之的是成了一種世俗化的、旅游觀光的“標(biāo)配”，甚至是從事迷信活動的場所，佛教文化的精髓蕩然無存。由于基礎(chǔ)設(shè)施接入和商業(yè)旅游的開發(fā)，大部分佛教文化景觀的開放性大大增加，商業(yè)化氣息濃重，與過去相比，其宗教性、文化性與神秘性大大降低，甚至成為旅游經(jīng)濟(jì)和“迷信經(jīng)濟(jì)”的工具。由于工業(yè)發(fā)展雜糅著政治和商業(yè)化行為，除了歷史上有名的佛教圣地以外，許多地方也盲目地?cái)U(kuò)建了不少佛教文化景觀，包括各種高大佛像和大型寺院，并沒有真正考慮到佛教文化景觀除旅游經(jīng)濟(jì)以外的功用和扮演的重要社會角色，本末倒置。甚至許多藏地寺廟興建之后，沒有足夠僧侶進(jìn)駐，游客也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到原始預(yù)計(jì)的數(shù)量，得不償失。

（二）景觀“教化”功能退化

佛教文化景觀作為佛教文化的展示與傳播的實(shí)體及場域存在了兩千五百余年，在中國的歷史也有近兩千年。其首要的功能就是通過展示與傳播將無形文化有形化和空間化，從而達(dá)到“教化”的效果。隨著城市的迅速發(fā)展擴(kuò)張，佛教文化景觀在城市中更像是一N文化的符號矗立在城市空間之中，丟失了原有的景觀空間和景觀要素與教化緊密結(jié)合的關(guān)系。

文化的傳播要依托“教化”而進(jìn)行。這種“教化”應(yīng)該是在佛教文化景觀的空間格局中被感知而得到。佛教文化中所謂的色、聲、香、味、觸、法六塵，相對應(yīng)的，分別來自眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。六根又作六情，指六種感覺認(rèn)識能力。[6]26而在佛教文化景觀中，尤其是寺廟（院）環(huán)境中，對六種感覺都有著很強(qiáng)的“攝受”作用。比如寺院的“聲景”（塔鈴聲、鐘聲、誦經(jīng)聲、松濤聲），代替文字的“視景”（佛像、畫像、供品、二十四孝廊），景觀感受重要輔助的“嗅景”（香爐中的香煙味道、花草香）等。佛教文化景觀隨著時間的推進(jìn)，經(jīng)過歷史的長期演化與變遷早已逐漸形成了具有特殊作用力的景觀環(huán)境體系。而當(dāng)今城市空間擁擠，空氣質(zhì)量和聲環(huán)境質(zhì)量下降，佛教文化景觀的設(shè)計(jì)者、管理者也忽略了景觀中各個感官層面給人們帶來的這種“攝受”力，因此削弱了景觀原有的對人的影響力，使“教化”的功能發(fā)生了退化。

（三）景觀空間利益化

城市空間擁擠，市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會繁榮導(dǎo)致了泛經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，在佛教文化景觀中，尤其是寺廟（院）的景觀空間配置上發(fā)生了追求利益最大化的現(xiàn)象。漢傳佛教寺廟（院）在明代以后基本形成了伽藍(lán)七堂制式，并一直得到了固定和延續(xù)。[7]182而這種制式被部分現(xiàn)代興建于城市中的寺廟所打破，其中不乏由于城市規(guī)劃用地的限制因素。而更多的是增設(shè)了能給寺廟運(yùn)營帶來利益的建筑用地，破壞了原有寺廟布局的制式。比如“靈位堂”“骨灰墻”，為“在家人”準(zhǔn)備的大面積“塔林”，使得佛教文化景觀變成了“墓文化景觀”。

（四）景觀傳統(tǒng)功能性滯后或喪失

佛教文化景觀和場所在城市空間中越來越多地出現(xiàn)，中國城市的佛教文化逐漸形成“居士佛教”信仰團(tuán)體和理念，但是部分城市中的原有佛教文化景觀沒有有效地針對功能要求的提升而進(jìn)行調(diào)整。多數(shù)佛教文化景觀和場所仍然固守原有的傳統(tǒng)尺度和殿堂設(shè)置，宗教活動場所空間過少，與旅游路線以及場所無有效的區(qū)隔，反而導(dǎo)致了在城市中佛教文化景觀沒有得到城市發(fā)展所帶來的應(yīng)有的進(jìn)步與發(fā)展，造成了本有功能性滯后甚至喪失。寺廟園林內(nèi)除了寺廟建筑、佛教藝術(shù)、文化等文化景觀資源外，寺內(nèi)的小品及設(shè)施也是其中重要的組成部分。但部分盲目建設(shè)的佛教文化景觀中，忽略了文化景觀設(shè)計(jì)中兼顧文化與景觀相結(jié)合的重要性，寺內(nèi)的景觀功能設(shè)施出現(xiàn)分布不均，其造型、材料缺乏歷史文脈的延續(xù)，與寺廟園林環(huán)境氣氛不協(xié)調(diào)等諸多設(shè)計(jì)上的問題。

三、佛教文化景觀在中國城市化中的角色定位

（一）補(bǔ)充城市社會功能

城市的主要功能有：生產(chǎn)、服務(wù)、管理、協(xié)調(diào)、集散、創(chuàng)新等。[8]佛教文化景觀類別很多，在城市中多為佛教的寺廟（院）景觀以及小型的佛教園林景觀。由于佛教文化中的布施以及供養(yǎng)文化，佛教團(tuán)體往往依附于寺廟（院）僧團(tuán)而存在，寺廟（院）不但能夠利用布施款項(xiàng)進(jìn)行社會慈善事業(yè)，更有在必要時為城市提供空間和場所的機(jī)動功用，過去就曾有困難時期寺廟收容難民的情況。就目前社會功能完善程度而言，佛教文化景觀對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、促進(jìn)社會和諧具有重要的積極意義，不但在特定時期可以對社會功能進(jìn)行補(bǔ)充，也可作為日常社會慈善、文化與道德宣傳場所的規(guī)劃補(bǔ)充。如臺灣的慈濟(jì)會在佛教文化的背景下設(shè)立了教育、醫(yī)療、文化等社會補(bǔ)充職能場所。

①圖片來源：網(wǎng)絡(luò)資源，http：///info/100000704.

（二）參與城市文化系統(tǒng)的物質(zhì)組建

無論是大城市論，還是小城市論，一個城市的城市文化組建都是具有一個較強(qiáng)的系統(tǒng)性的?！吨型獬鞘兄R辭典》認(rèn)為城市文化往往也被稱為“都市文化”，是市民圖6廣州光孝寺菩提樹景①在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。[9]23臺灣學(xué)者張麗堂援用了泰勒將城市文化定義為人類生活于都市社會組織中，所具有的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，和一切都市社會所獲得的任何能力及習(xí)慣。[10]75這里也包含市民的和文化行為。從這一層面看，佛教文化與其物質(zhì)載體佛教文化景觀參與了城市文化系統(tǒng)的精神和物質(zhì)的組建，同時佛教建筑及其文化景觀能為城市增色，成為城市名勝，例如“羊城八景”和“洛陽八景”中都有十分著名的佛教文化景觀（圖6）。這些景觀能夠豐富一個城市的文化景觀，賦予城市濃厚的文化底蘊(yùn)，串聯(lián)起一個城市的歷史文脈。

（三）參與健康城市和文化生態(tài)建設(shè)

文化景觀本身具有連接自然和人文之間的作用。佛教文化景觀在傳播展示其獨(dú)特的佛教文化的同時，十分重視與自然景觀的完美結(jié)合，佛教建筑構(gòu)成園林景觀比比皆是。同時佛教文化“萬物有靈，眾生平等”的價值取向?qū)Τ鞘凶匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)具有積極影響，亦能參與健康城市的組建。

文化景觀概念本身就包含著雙重的含義，可以闡述為無形的文化體現(xiàn)于有形的人為要素和自然環(huán)境之中。我們可以觸摸到的是文化景觀的實(shí)體，但是在景觀實(shí)體之上蘊(yùn)含了文化的重要投射。佛教文化源遠(yuǎn)流長，其文化景觀在具有基本的場所功能的同時，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教本身，形成了獨(dú)特的佛教文化與藝術(shù)，其中文化包括文學(xué)、文人思想、與傳統(tǒng)道德的結(jié)合；藝術(shù)包括繪畫、雕塑、音樂、美術(shù)等諸多門類。這些文化與藝術(shù)都具有獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價值，吸引著眾多旅游者和文化藝術(shù)方面的學(xué)者，同時也為城市的文化生態(tài)多樣性提供了良好的物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)。

四、城市中佛教文化景觀的建設(shè)思路

通過中國佛教文化景觀與城市地理的研究以及發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，提出佛教文化景觀在中國城市化的角色定位。針對三點(diǎn)定位，本章提出和闡述了關(guān)于城市中佛教文化景觀的建設(shè)思路：首先要以明確景觀的保護(hù)與發(fā)展這一辯證關(guān)系為前提，處理好佛教文化景觀遺產(chǎn)與不斷發(fā)展的新時期要求之間的矛盾問題。以完善佛教文化景觀社會功能為目標(biāo)，以佛教文化景觀功能物質(zhì)組建為手段，以深入發(fā)掘研究景觀中的景觀文化、保護(hù)城市文化生態(tài)為重點(diǎn)的思路進(jìn)行建設(shè)。

（一）以明確景觀保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系為前提

隨著社會的變化與城市化進(jìn)程的加快，屬于有機(jī)演進(jìn)類的文化景觀（Organically Evolving）的佛教文化景觀，面臨著保護(hù)、繼承與發(fā)展的多重挑戰(zhàn)。[11]“保護(hù)”意指愛護(hù)，使其免受可能遇到的傷害、破壞或有害的影響。“發(fā)展”意指事物由一個階段到另一個進(jìn)步變化的過程?！氨Ｗo(hù)”傾向于一種靜態(tài)的維護(hù)，而“發(fā)展”具有變化的動態(tài)過程。從字面上看兩個詞存在對立的層面，但也存在相互促進(jìn)的辯證關(guān)系：文化景觀的保護(hù)可以讓同類型的文化景觀更好地發(fā)展，而景觀的發(fā)展也是對文化景觀的最好保護(hù)。因此保護(hù)是發(fā)展的基礎(chǔ)，通過文化景觀的區(qū)域保護(hù)和分層設(shè)置（表1）來落實(shí)保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)原則，可以更好地保障城市中已有的歷史性的佛教文化景觀。在提出保護(hù)原則、明確分層設(shè)置和保護(hù)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，才能做到發(fā)展的科學(xué)性和有效性。將城市中的佛教文化景觀按照城市空間區(qū)位進(jìn)行評估分類，分為單純宗教功能類、旅游類以及宗教與旅游復(fù)合類。前兩種相對容易進(jìn)行功能的設(shè)計(jì)。可嘗試性將復(fù)合類佛教文化景觀分為兩部分來考慮。表1文化景觀的區(qū)域保護(hù)和分層設(shè)置設(shè)置分層保護(hù)內(nèi)容保護(hù)原則文化景觀構(gòu)筑物保護(hù)內(nèi)層景觀人為構(gòu)筑物（包括遺址）建筑外在形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)、風(fēng)貌的穩(wěn)定性原則構(gòu)筑物近場域范圍保護(hù)核心層文化景觀的文化要素、景觀文化、人居要素、自然及城市景觀要素文化的傳承性、社會與自然環(huán)境的適宜性原則文化景觀生態(tài)區(qū)保護(hù)外層人地觀與自然生態(tài)環(huán)境自然生態(tài)與文化生態(tài)的完整性原則

（二）以完善景觀的社會功能為目標(biāo)

隨著人本主義的歷史性勝利，佛教文化景觀作為一類文化景觀存在城市之中，其服務(wù)于公眾的角色已經(jīng)確立。對于整個城市來說，其社會功能主要集中在文化傳播、文化協(xié)調(diào)以及補(bǔ)充功能上。通過之前提到的城市化帶來的佛教文化景觀的現(xiàn)實(shí)問題，我們不難看出，城市中佛教文化景觀的社會功能是亟待強(qiáng)調(diào)和深入開發(fā)完善的，因此我們將完善佛教文化景觀的社會功能作為未來建設(shè)工作的目標(biāo)。從最基本的佛教文化景觀所承擔(dān)的文化傳播功能抓起，逐步完善和增加佛教文化景觀在教育、文化等方面的功能和影響力。

（三）以景觀功能物質(zhì)組建為手段

城市作為佛教文化景觀存在的大環(huán)境，為佛教文化景觀的繼續(xù)發(fā)展提供了歷史上任何時期都不能比擬的物質(zhì)條件。如能源、水、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，成為景觀功能物質(zhì)組建的基礎(chǔ)保障。在城市化背景的今天，越來越多的都市人渴望不必遠(yuǎn)行就能夠在自己生活的城市找到能使自己心靈安寧并得到慰藉的場所。因此佛教文化景觀在城市中數(shù)量的增多從某種意義上來說是景觀功能物質(zhì)組建順應(yīng)了這一要求。景觀往往能夠體現(xiàn)出一個場所的靈魂，體現(xiàn)并傳達(dá)一種景觀文化與精神。[12]在景觀要素的功能設(shè)計(jì)落實(shí)中，應(yīng)盡量尊重歷史文脈即原有的制式，同時兼顧現(xiàn)代都市用地情況等綜合因素[13]，提升景觀環(huán)境中的材質(zhì)以及環(huán)境質(zhì)量，注重衛(wèi)生環(huán)境，融入現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計(jì)理論、方法和技術(shù)，努力打造出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的優(yōu)良佛教文化景觀和場所。

功能方面，通過景觀路徑以及空間的劃分，增加建筑空間和豐富外部空間等設(shè)計(jì)行為，將正式宗教活動和旅游休閑文化活動進(jìn)行分類并加以自然的區(qū)隔，既保證僧眾的正常修行課業(yè)和佛教信眾的佛事活動，又兼顧佛教文化對普通民眾的展示與傳播，適度參與旅游產(chǎn)業(yè)，方便管理。正式宗教活動區(qū)域在原有的寺廟制式內(nèi)適當(dāng)增加，從而滿足城市“在家”信眾的宗教活動要求。可考慮在旅游休閑文化活動區(qū)中加入佛教文化生活休閑功能區(qū)、佛教文化普及推廣區(qū)、佛化生活體驗(yàn)區(qū)等。在這一部分中適當(dāng)增加開放性，注重園林景觀“聲景”“視景”和“嗅景”的輔助配置。

圖7臺灣新北市法鼓山①新建的佛教文化景觀，應(yīng)從繼承與發(fā)展的角度，對傳統(tǒng)的佛教文化景觀從城市生活、城市文化的角度入手進(jìn)行優(yōu)化、豐富，使其既能保留原佛教文化景觀所承載的功能，又能夠高效、無縫地融入城市人們的生活之中，并具有更多符合現(xiàn)代城市功能需求和審美需求以及具有正確城市文化價值取向的綜合性佛教文化景觀。值得我們借鑒參考的是我國臺灣地區(qū)的法鼓山、佛光山、禪寺和慈濟(jì)會，這些都是在最近的幾十年來迅速發(fā)展起來的佛教文化景觀地，雖然它們都沒有在喧囂的市區(qū)之中，但是其與城市之間的關(guān)系、承擔(dān)的角色、基礎(chǔ)設(shè)施的銜接、功能配置以及內(nèi)部景觀和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新，都值得我們借鑒，以更好地考慮城市化視域下佛教文化景觀未來的發(fā)展走向。（圖7）

①圖片來源：網(wǎng)絡(luò)資源，http：//twfjnetcom/twmsgs/200903/t20090325_114146htm.

（四）以發(fā)掘景觀文化豐富城市文化生態(tài)為重點(diǎn)

景觀文化被認(rèn)為是一種新的文化系統(tǒng)，含有更多的社會文化性，不僅與社會倫理、宗教、習(xí)俗及種種觀念有關(guān)，而且還包括了大量的藝術(shù)文化內(nèi)容。[14]文化景觀中，景觀與文化是相互影響、以不同形式同時體現(xiàn)的。某種景觀文化的存在也成為城市文化生態(tài)的重要一環(huán)。與自然生態(tài)一樣，文化生態(tài)的保障需要在一定的社會環(huán)境之中文化多樣性的存在。佛教文化景觀承載和傳承的是一個長達(dá)兩千五百年的佛教文化體系，其景觀文化不但與佛教文化景觀的“教化”功能有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且還包含了大量人居文化、習(xí)俗、倫理、藝術(shù)文化內(nèi)容。因此深入發(fā)掘景觀文化能蚋好地保護(hù)和繼承佛教文化景觀的精髓并且豐富城市文化生態(tài)。

五、結(jié)語

在城市化日益推進(jìn)的今天，我們在對歷史遺留的文化景觀的堅(jiān)持并深化保護(hù)的同時，對文化景觀的設(shè)計(jì)與保護(hù)觀念也應(yīng)與時俱進(jìn)。其中有諸多文化景觀深層次的研究需要深入發(fā)掘并指導(dǎo)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，才能更好地為佛教文化景觀的保護(hù)和發(fā)展服務(wù)。也只有這樣，佛教文化景觀才能在城市中更好、更健康地存在下去，為城市公眾服務(wù)，才能繼續(xù)完成它應(yīng)有的城市功能和文化使命。

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篇5

文藝作品評論征稿啟事

中國畫“象思維”再認(rèn)識

質(zhì)化、技術(shù)反智與拜金主義

在“常規(guī)電影”中鍛造春節(jié)檔

數(shù)字藝術(shù)應(yīng)有獨(dú)有的批評體系

網(wǎng)絡(luò)文藝的主流化與新格局

精耕細(xì)作的影片才會有高回報

春節(jié)電影“新民俗”的文化意義

金融資本進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)的利與害

當(dāng)代學(xué)者的歷史責(zé)任和精神追求

本刊召開編委會暨辦刊工作研討會

跨越時空的紅色記憶與鏡像呈現(xiàn)

民族集體記憶的文學(xué)記錄與表達(dá)

題材文藝創(chuàng)作的立意與類型

巴赫金的對話思想和跨文化研究

“中國古典舞”名分的古今之辨

中國電影結(jié)構(gòu)性調(diào)整與科學(xué)發(fā)展

當(dāng)今書法展覽場域下的審美心態(tài)

超越影像:中國電影的文化景觀

關(guān)于書法人文精神若干范疇的思考

北京劇場藝術(shù)生態(tài)失衡現(xiàn)狀的思考

中國戲曲的海外傳播與接受之反思

傳統(tǒng)戲劇文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國模式

詩意地棲居:自然文學(xué)的魅力與追求

張世英對中國當(dāng)代美學(xué)理論的推進(jìn)

老驥伏櫪,壯心不已文化立命,萬有相通

眾籌:藝術(shù)公共化對“個體中心”的消解

熱血鑄就經(jīng)典:紅色戲劇的回顧和思考

論文化相對主義之下的當(dāng)代分析美學(xué)策略

網(wǎng)劇生態(tài)觀察:概念、歷程與類型分析

中國傳統(tǒng)音樂在世界音樂市場中的角色

近年來國產(chǎn)電影的表演美學(xué)及文化分析

從侯孝賢電影看電影與音樂的互文本關(guān)系

2015年中國電影創(chuàng)作的新格局與新問題

當(dāng)代中國電影合拍片的發(fā)展模式與態(tài)勢

從曲藝流變看藝術(shù)傳統(tǒng)的活性與價值重塑

從第五屆全國青年美展看創(chuàng)作的趨向與缺失

奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示

從藝術(shù)價值鏈理論看文聯(lián)組織的新職能

20世紀(jì)中國畫學(xué)之理論建構(gòu)與價值取向

首期中國文藝評論家協(xié)會會員培訓(xùn)班開班

構(gòu)建中華民族當(dāng)代哲學(xué)精神的一位學(xué)術(shù)大師

音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原樣保護(hù)與發(fā)展保護(hù)

中國文藝評論家協(xié)會啟動“中國文藝評論基地”巡察

“新絲路·新思路:民族文藝論壇”將于呼和浩特舉辦

時代哲思,高遠(yuǎn)境界——我心目中的哲學(xué)家張世英先生

第25屆金雞百花電影節(jié)將研討“中國電影新格局與新發(fā)展”

篇6

[論文關(guān)鍵詞]歷史；文化遺產(chǎn)；開發(fā)與保護(hù)

一、歷史文化遺產(chǎn)的界定

自工業(yè)革命以來，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴(yán)重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關(guān)的社會、經(jīng)濟(jì)和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問題。作為經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，現(xiàn)代旅游與旅游業(yè)的快速發(fā)展和與此相對應(yīng)的以商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動力的旅游資源開發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題成為世人普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。

為了使物質(zhì)文明的進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織成員國于1972年倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1976年，世界遺產(chǎn)委員會成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)公約規(guī)定締約國內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國申報，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權(quán)威專家考察、評估，世界遺產(chǎn)委員會主席團(tuán)會議初步審議，最后經(jīng)公約締約國大會投票通過并列人《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，稱為世界文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，屬于以下各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)：

1．文物。從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。

2．建筑群。從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨(dú)或相互聯(lián)系的建筑群。

3．遺址。從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

歷史文化遺產(chǎn)是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經(jīng)歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨(dú)一無二的。正是這獨(dú)特性和唯一性決定了歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該以保護(hù)為主。

我國于1985年12月12日加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，于次年開始申報世界遺產(chǎn)。1999年lO月29日當(dāng)選為世界遺產(chǎn)委員會成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中文化遺產(chǎn)25項(xiàng)，自然遺產(chǎn)7項(xiàng)，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)，文化景觀1項(xiàng)，成為了全世界共有的財(cái)產(chǎn)。在我國還有許許多多正在申報和未提級申報的歷史文化遺產(chǎn)，因其豐富的歷史、文化內(nèi)涵，典型的歷史性、民族性和藝術(shù)性特點(diǎn)，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進(jìn)行保護(hù)。

二、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經(jīng)歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產(chǎn)。這個地方得到了保護(hù)，全世界人民逐漸都會知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負(fù)載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義主要有以下幾個方面：

1．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對研究人類歷史發(fā)展有意義。歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會到現(xiàn)在的社會主義社會，我國的歷史遺存豐富，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進(jìn)社會進(jìn)一步發(fā)展。

2．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對科學(xué)研究有意義。在歷史科學(xué)研究進(jìn)程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構(gòu)筑物等有很深奧的科學(xué)道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業(yè)年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7．6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點(diǎn)幾級地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務(wù)院列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1991年，美國土木工程師學(xué)會將此橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側(cè)建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀(jì)念碑。這是世界造橋史的一個奇跡，有極高的科研價值。

誠然，也有很多歷史文化遺產(chǎn)人們還不清楚其科學(xué)原理，需要我們?nèi)ヌ骄?。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，對科學(xué)研究有重要的意義。

3．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。正是這些人類前進(jìn)中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，對之加強(qiáng)保護(hù)，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

(1)歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。

旅游活動的客體是旅游資源，一個國家或地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的中國人，更讓外國人向往，這些都是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關(guān)歷史知識的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產(chǎn)。還有小小的周莊，年旅游收入達(dá)2億元。可見，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，旅游的客體就會存在。

(2)用經(jīng)濟(jì)價值去直觀地表現(xiàn)人類歷史文化的獨(dú)特魅力，有利于更好地發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，旅游業(yè)所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經(jīng)濟(jì)中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護(hù)好這部分旅游資源，能更快地發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。

(3)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，能提升旅游資產(chǎn)的價值，可持續(xù)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。歷史文化遺產(chǎn)，是重要的旅游資源，也是旅游資產(chǎn)。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，可以提升旅游資產(chǎn)價值。歷史文化遺產(chǎn)是全國乃至全人類的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)文化遺產(chǎn)的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)得好的地方，旅游業(yè)就發(fā)展得好，旅游資產(chǎn)價值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮(zhèn)等歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)得好，其旅游資產(chǎn)價值提升的快，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，并能帶動本地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一個沒有文化的民族是一個沒有品位的民族，不可能生存和持久發(fā)展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨(dú)具魅力的歷史文化遺產(chǎn)。它具有極大的震撼力和激勵力，中國擁有世界歷史文化遺產(chǎn)3O項(xiàng)，居世界領(lǐng)先地位。在世界歷史長河中始終保持著強(qiáng)大的生命力和感召力。它對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)，對于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強(qiáng)民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進(jìn)步的動力，是歷史的積淀。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分，也是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容。

留存并保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，其意義也關(guān)乎未來。全球《2l世紀(jì)議程》指出，可持續(xù)發(fā)展的一個重要方面是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)功在千秋，造福子孫后代。

然而，在很長一段時間內(nèi)，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不被重視。在多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，由于文化價值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價值的、不可再生的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人們的經(jīng)意或不經(jīng)意間消失了。上世紀(jì)幾次大規(guī)模建設(shè)，使許多傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風(fēng)貌。加之對歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用缺乏認(rèn)識，觀念上的輕視、經(jīng)費(fèi)支持的不足與制度規(guī)范的不完善，也使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)展不利，存在很多問題。

三、我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

1．認(rèn)識不足，難達(dá)共識。雖然社會總體上

對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的價值和保護(hù)意義的認(rèn)識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導(dǎo)致認(rèn)識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設(shè)中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導(dǎo)致了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的許多問題因?yàn)槿狈沧R而難以處理。

2．歷史文化遺產(chǎn)家底不清。許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒有調(diào)查、登記，更談不上公布文保單位及對其進(jìn)行合理規(guī)劃。

3．“建設(shè)性破壞”現(xiàn)象嚴(yán)重，保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系處理不當(dāng)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不少地區(qū)只顧單純的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，只顧規(guī)模的擴(kuò)張，而忽視對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歷史文化遺產(chǎn)被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統(tǒng)街區(qū)和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；會址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發(fā)展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價值的老建筑。時下古老的北京也遇到了一個頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協(xié)調(diào)好市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系?我們不能為了開發(fā)商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。

有的地方在開發(fā)旅游資源過程中，片面追求旅游經(jīng)濟(jì)效益，造成歷史文化遺產(chǎn)嚴(yán)重破壞。一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統(tǒng)歷史街區(qū)為代價，而后又制造出了乃至異地開發(fā)出一系列替代品，使許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”。

4．法律制度不健全，執(zhí)法不力。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產(chǎn)，許多地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，甚至最基層的領(lǐng)導(dǎo)一句話就能化為烏有。就是因?yàn)闆]有明確具體的法律條文來管理，而是權(quán)大于法。

5．保護(hù)資金的匱乏，專業(yè)人才、技術(shù)的匱缺，直接影響歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。由于沒有專項(xiàng)的保護(hù)資金，許多歷史文化遺產(chǎn)處于自然消亡狀態(tài)。尤其是貧困地區(qū)，文物專業(yè)干部僅一、二個人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質(zhì)的專業(yè)保護(hù)人才隊(duì)伍，同時缺少過硬的保護(hù)技術(shù)，何談歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)呢?

四、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

1．積極宣傳，更新觀念，加強(qiáng)全民保護(hù)意識。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)是城市各級政府和每個市民的神圣職責(zé)。政府要加大對文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入和保護(hù)力度，同時要廣泛發(fā)動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護(hù)文物，并且要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，有了群眾支持和輿論支持，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)就有了強(qiáng)大的依靠力量，相信人民的力量是最強(qiáng)大的。

2．提高全民素質(zhì)與法律保護(hù)并行。上世紀(jì)70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時，各個長城景區(qū)普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達(dá)嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側(cè)依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認(rèn)的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達(dá)半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴(yán)重破壞了民族形象。所以才有中國長城學(xué)會與八達(dá)嶺長城管理委員會聯(lián)合發(fā)起的去除長城墻體字跡方案征集活動，消息公布后在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，社會各界紛紛為長城保護(hù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。近十多年來，隨著游客素質(zhì)的提高和管理的加強(qiáng)，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。

對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。文化遺產(chǎn)不僅要由一系列行政法規(guī)來保護(hù)，而且要用刑法等法律來保護(hù)。對于嚴(yán)重?fù)p毀破壞歷史文化遺產(chǎn)的行為應(yīng)規(guī)定為犯罪，應(yīng)給予刑事處理。

3．正確處理好保護(hù)與建設(shè)的關(guān)系，保護(hù)是前提，走可持續(xù)發(fā)展道路。實(shí)現(xiàn)旅游資源開發(fā)，首先最重要的一條就是歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠(yuǎn)的開發(fā)和利用。因此，在開發(fā)過程中，要特別注意對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，絕不能對開發(fā)急功近利。在保護(hù)方法上，除了要依照國家相應(yīng)的保護(hù)法規(guī)之外，還要與實(shí)際情況相結(jié)合，找到與自身環(huán)境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對實(shí)物性的歷史文化遺產(chǎn)實(shí)施限人限時地開放參觀，西藏布達(dá)拉宮就是這樣的。甚至可以不對外開放，只對學(xué)者和相關(guān)研究人員開放。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨(dú)一無二的歷史文化遺產(chǎn)的價值會日益增加。我們應(yīng)當(dāng)高度重視所擁有的寶貴資源，要意識到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠(yuǎn)角度來看待。即使當(dāng)下受條件所限無法立即進(jìn)行開發(fā)，也要積極予以保護(hù)，可利用其他產(chǎn)業(yè)先行發(fā)展，待時機(jī)適當(dāng)?shù)臅r候，再將其寶貴的文化價值予以轉(zhuǎn)換。

4．摸清家底，搞好保護(hù)規(guī)劃。去中原地區(qū)旅游，當(dāng)?shù)厝藭院赖膶δ阏f：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發(fā)現(xiàn)寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態(tài)。從另一方面來說，也提示我們對祖國的歷史文化遺產(chǎn)要心中有數(shù)，搞好勘探、摸清家底，以便于規(guī)劃和保護(hù)。

前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)積極修整并恢復(fù)老式民居四合院的美好生活環(huán)境。但要處理好個性文化與改善胡同居民的生活水平的關(guān)系?，F(xiàn)在有些歷史文化名城，商業(yè)氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產(chǎn)，古城保護(hù)得不錯，但古城內(nèi)一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護(hù)歷史文化名城也不是保護(hù)城市的全部，它的保護(hù)范圍、內(nèi)容與要求要通過城市規(guī)劃來細(xì)致確定。關(guān)鍵在于處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，新建筑和老建筑的關(guān)系，新舊建筑之間在風(fēng)格、色調(diào)上相協(xié)調(diào)，使整體格局達(dá)到和諧，不失文化名城的特色。要嚴(yán)格控制文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、歷史街區(qū)內(nèi)的空間過量的不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開發(fā)、旅游開發(fā)以及不相配的人工景點(diǎn)建設(shè)。

改善市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。在保護(hù)文化遺產(chǎn)中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護(hù)規(guī)劃；第二，實(shí)施古城居民搬遷工程；第三，全面加強(qiáng)古城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，有一定的借鑒作用。

篇7

關(guān)鍵詞：阿房宮；考古遺址公園；定位

中圖分類號： F291.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1.前言

阿房宮遺址是1961年國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家文物局‘十一五’期間重點(diǎn)保護(hù)與展示的100處大遺址之一。阿房宮遺址是構(gòu)成西安市歷史框架的重要組成部分之一，同時也是西安歷史文化名城的重要組成部分。1992年，聯(lián)合國科教文組織就對阿房宮進(jìn)行了調(diào)查和認(rèn)可，將其認(rèn)定為世界上最大的宮殿基址，認(rèn)為阿房宮是當(dāng)之無愧的“世界奇跡”。

現(xiàn)階段，阿房宮遺址的價值已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)識，在其保護(hù)和發(fā)展的探索中，提出了阿房宮考古遺址公園的保護(hù)發(fā)展模式，為阿房宮遺址帶來了前所未有的機(jī)遇，同時也對遺址周邊的城市建設(shè)發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。

定位研究作為考古遺址公園規(guī)劃設(shè)計(jì)的第一步，是對整個考古遺址公園建設(shè)目標(biāo)和發(fā)展高度的把控，定位的準(zhǔn)確性對考古遺址公園規(guī)劃設(shè)計(jì)的編制和考古遺址公園建設(shè)都具有指導(dǎo)性的作用。

2.阿房宮區(qū)域的發(fā)展定位

2.1阿房宮區(qū)域的戰(zhàn)略定位

阿房宮遺址是西安歷史文化名城的重要組成部分，是傳承和弘揚(yáng)中華悠久歷史文化不可缺少的瑰寶。秦阿房宮前殿遺址的所在地區(qū)，不僅處于國家《關(guān)中一天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》范圍之內(nèi)，更位于陜西省政府推進(jìn)“西咸一體化“建設(shè)的西咸新區(qū)之中，在文化教育、歷史文化研究、城市綠地、土地資源合理調(diào)配等方面承擔(dān)著重要的城市功能，以此看出阿房宮是西安國際文化之都戰(zhàn)略的重要支撐極[1]。

隨著西咸新區(qū)戰(zhàn)略規(guī)劃的出臺，未來大西安城市主體發(fā)展方向?yàn)槲魍乇甭?lián)。阿房宮地區(qū)北接渭北工業(yè)集聚區(qū)及空港新城，南接高新區(qū)及秦嶺北麓生態(tài)旅游與文化產(chǎn)業(yè)帶，正處于東西主軸線與南北副軸線的交叉位置。從唐皇城到灃西中心20公里的西躍進(jìn)程中，阿房宮地區(qū)東距唐皇城三公里，西跨灃河與灃西中心，相距四公里，正處承東啟西的中間地帶。規(guī)劃區(qū)域作為灃東新城三個核心城區(qū)之一的三橋核心城區(qū)的中心，與科學(xué)城核心城區(qū)、六村堡核心城區(qū)共同構(gòu)建洋東新區(qū)的功能骨架。而規(guī)劃區(qū)域依托深厚的人文底蘊(yùn)優(yōu)勢，毗鄰主要的居住功能區(qū)，阿房宮地區(qū)有條件成為灃東新城的公共服務(wù)中心。

阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是中國歷史上保存下來的早期大型宮殿建筑夯土遺址群。阿房宮遺址所在的上林苑地區(qū)是古代都城規(guī)劃建設(shè)的典型區(qū)域，是生態(tài)、景觀建設(shè)與城市建設(shè)相結(jié)合的典范，是秦代宮殿、苑囿建筑的標(biāo)志和代表。阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡又是構(gòu)成西安市歷史框架的重要組成部分之一，更是重要的城市標(biāo)識物和歷史記憶。阿房宮區(qū)域是西安秦漢文化的代表和支柱。

2.2阿房宮區(qū)域的功能定位

灃東新城作為“大西安建設(shè)國際化大都市引領(lǐng)區(qū)”，必須把握戰(zhàn)略性的發(fā)展機(jī)遇，成為西安國際一流旅游目的地建設(shè)的先發(fā)陣地。而阿房宮區(qū)域作為灃東新城的文化核心，它所承擔(dān)的功能就是為了滿足西安國際化大都市的戰(zhàn)略的訴求。構(gòu)建阿房宮人文旅游板塊的發(fā)展策略，以文化為核心，重點(diǎn)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的功能，依托阿房宮遺址發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

阿房宮區(qū)域的核心功能為旅游、文化、商貿(mào)、居住。

中國最大宮殿遺址旅游區(qū)――阿房宮作為中國最大的宮殿遺址，依托遺址公園的建設(shè)，結(jié)合周邊城市設(shè)計(jì)，形成特色文化旅游景區(qū)。大秦文化研究展示中心二大西安作為大秦故都，擁有咸陽宮、秦始皇陵、阿房宮上林苑故地三大重量級遺址資源，而阿房宮區(qū)域作為古時天下之心，未來將力爭打造大秦文化的研究展示基地。

西安國際旅游服務(wù)中心――阿房宮地區(qū)作為西安國際化大都市戰(zhàn)略的先發(fā)陣地，面向國際一流旅游目的地建設(shè)的目標(biāo)，通過高端服務(wù)業(yè)態(tài)的導(dǎo)入，重點(diǎn)打造西安國際化門戶及國際旅游服務(wù)平臺。

文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中心――依托大秦文化及遺址公園文化旅游資源，重點(diǎn)發(fā)展旅游科技信息化、文化創(chuàng)意、文博會展等文化產(chǎn)業(yè)，以文化帶旅游，以科技促文化，實(shí)現(xiàn)區(qū)域大發(fā)展。中部公共消閑中心二阿房宮地區(qū)作為西安西躍的戰(zhàn)略支點(diǎn)，中部的公共服務(wù)中心，依托旅游業(yè)的發(fā)展，重點(diǎn)導(dǎo)入購物休閑、文化娛樂等城市業(yè)態(tài)，打造中部公共消閑中心。

中部高尚居住中心――未來的阿房宮地區(qū)人文氣息濃厚、國際化氛圍良好、公共服務(wù)職能豐富，必將成為洋東新城國際化的樣板，中部新興的高尚居住區(qū)。

3.阿房宮考古遺址公園定位研究

由于阿房宮區(qū)域核心功能為旅游、居住、商貿(mào)和文化功能，那么阿房宮考古遺址公園應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)起旅游及文化功能。在其規(guī)劃定位時要考慮旅游與文化交流的定位。

最重要的是必須堅(jiān)持“保護(hù)為主”、“考古先行”、“規(guī)劃先行”，公園規(guī)劃建設(shè)要遵循為保護(hù)、研究、展示預(yù)留足夠空間的原則 [4]。惟有如此，國家考占遺址公園建設(shè)才能不違背人遺址保護(hù)的初衷，實(shí)現(xiàn)人遺址的科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，也能確保其與眾不同的特質(zhì)屬性，發(fā)揮考占遺址對社會的獨(dú)特作用。

3.1阿房宮考古遺址公園的規(guī)劃定位

1.遺產(chǎn)廊道中的考古遺址公園

秦阿房宮遺址西南有西周豐、鎬二京遺址，以南有秦漢苑囿及昆明池遺址，以北有漢長安城、建章宮遺址，以東有漢長安城“九廟”及唐長安城城墻遺址。周豐鎬遺址、秦阿房宮遺址、漢長安城遺址、唐大明宮遺址等四大遺址，共同構(gòu)成了環(huán)繞西安市西、北一線的遺產(chǎn)地域，其中蘊(yùn)含了深厚的歷史文化內(nèi)涵。這些遺址群展示了周秦漢唐以來西安的輝煌歷史和深厚的文化積淀。是西安實(shí)施國家“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的寶貴歷史資源，而秦阿房宮遺址無疑是其中最為璀璨的一顆明珠。基于西安遺址的分布特色，這些遺址都可以一綠道的形式成為遺產(chǎn)廊道的一部分，阿房宮考古遺址公園規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)考慮遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建。將更好的促進(jìn)西安歷史文化遺產(chǎn)領(lǐng)域保護(hù)與利用的建設(shè)發(fā)展。

2.世界文化遺產(chǎn)地

多年來，經(jīng)過西安市政府和許多專家、學(xué)者及城市建設(shè)者的共同努力，西安已經(jīng)擁有了以文化娛樂和大眾旅游為特色的曲江池遺址公園、有以體現(xiàn)大唐氣勢和壯麗景觀為特色的大明宮國家考古遺址公園、以生態(tài)環(huán)保、文化傳承為特色的滬濡國家濕地公園、以大漢天下、英雄蓋世氣魄為特色的漢長安城考古遺址公園、以挾秦嶺余威、展老子絕塵景觀為特色的樓觀臺國家森林公園等一系列具有創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性的大型歷史文化景觀的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。秦阿房宮考古遺址公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在這些成果的基礎(chǔ)上更上一層樓，以世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)劃設(shè)計(jì)，以更加科學(xué)的態(tài)度和方法為西安提供一個具有國際水準(zhǔn)的經(jīng)典范例。

3.大秦地標(biāo)

中國歷史上第一個統(tǒng)一帝國的開始一先前的西周洋、鎬二京還只是一個分封制的王國都城，而秦咸陽城則為第一個統(tǒng)一帝國的都城。秦開創(chuàng)了中國歷史大一統(tǒng)的新紀(jì)元，奠定了統(tǒng)一的國家體制，其深遠(yuǎn)的歷史意義，上承三代，下及漢唐。秦咸陽城規(guī)模巨大、氣魄宏偉，跨渭河南北、領(lǐng)關(guān)中以樹立阿房宮考古遺址公園的秦文化標(biāo)志作用。以阿房宮前殿遺址為保護(hù)與展示的核心，突出體現(xiàn)秦帝國高臺建筑的空間結(jié)構(gòu)特征，診釋秦漢王朝宮殿遺址的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)強(qiáng)大的秦統(tǒng)一六國后表現(xiàn)在宮殿建筑修建上的威嚴(yán)和氣勢。

3.2阿房宮考古遺址公園的功能定位

《國家考古遺址公園管理辦法（試行）》的頒布明確公園須以重要考古遺址及其背景環(huán)境為主體， 顧名思義，其核心主題便是考古遺址 [2]，因此，遺址保護(hù)和考古研究工作自然成為公園建設(shè)中必不可少的前提和基礎(chǔ)。公園的規(guī)劃建設(shè)須以考占遺址的保護(hù)、研究為前提，而考古更須在謀求逐步深入研究的同時為遺址的保護(hù)、展示奠定基礎(chǔ)并預(yù)留空間。

1.考古文博

阿房宮及上林苑地區(qū)歷史遺存豐富，遺址公園的首要功能為做好文物遺址保護(hù)工作，并在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展考古交流、文博會展等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，打造西安乃至全國的考古文博產(chǎn)業(yè)示范高地。

2.文化旅游

建設(shè)“國際化”“人文化”西安大都市的主觀要求與阿房宮歷史文化遺產(chǎn)的客觀地位，有條件把阿房宮區(qū)域建設(shè)成西安世界歷史文化名城和國際旅游目的地的主要組成部分。讓國內(nèi)外游客通過阿房宮的游覽，從特定的方面了解中國社會演進(jìn)、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的形成和古代中國對人類文明的貢獻(xiàn)。

3.城市公園

綠地與古文化遺址結(jié)合是保護(hù)文物遺址的主要模式之一，也是西安城市綠地系統(tǒng)的顯著特色之一。阿房宮遺址公園不僅為了更好的保護(hù)了文物遺址的本體和歷史環(huán)境風(fēng)貌，成為西安周、秦、漢、唐遺址構(gòu)成的綠色文化長廊的重要組成部分，更為西安人民提供又一個大型城市公共休閑空間，成為西安生態(tài)城市建設(shè)的重點(diǎn)工程。

3.3阿房宮考古遺址公園的文化定位

1.華夏統(tǒng)一

秦朝是中國第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，由此開創(chuàng)了中國一系列的社會制度和文化建制。阿房宮作為秦始皇一統(tǒng)華夏后興建的新朝宮，是秦代珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是非常重要的歷史坐標(biāo)和里程碑，對展示華夏文明的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一具有重要意義。

2.文化

阿房宮遺址和所在的上林苑地區(qū)是中國古代都城規(guī)劃建設(shè)的典型區(qū)域，是生態(tài)、景觀建設(shè)與城市建設(shè)相結(jié)合的典范，是秦代宮殿、苑囿建筑的標(biāo)志和代表，對于中國傳統(tǒng)封建帝制下城市建設(shè)思想、宮苑文化等具有很高的研究和展示意義。

4.結(jié)語

阿房宮考古遺址公園首要是以遺址考古、保護(hù)、展示為主體的特殊類型的城市公共開放空間[3]，應(yīng)該開放性的提供周邊的市民日常生活休閑、城市的其它地段的居民進(jìn)行文化體驗(yàn)的活動的優(yōu)質(zhì)場所。

因此，阿房宮考古遺址公園將呈現(xiàn)一個以保護(hù)為根本，以考古研究為基礎(chǔ)，以展現(xiàn)遺址本身宏大尺度和獨(dú)特氣質(zhì)為目標(biāo)，以延續(xù)秦代阿房宮規(guī)劃思想和營建理念為線索，以展現(xiàn)和發(fā)掘秦代文化的博物館群和研究機(jī)構(gòu)為輔助，以中華統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)為主題的，一個世界級的，可持續(xù)的秦文化展示、研究中心。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵字：景觀設(shè)計(jì)；廢棄露采礦山；地質(zhì)環(huán)境治理；應(yīng)用

伴隨著我國廢棄露采礦山不斷出現(xiàn)水土流失、土地荒漠化、地質(zhì)災(zāi)害、環(huán)境污染、水污染等災(zāi)害性現(xiàn)象，廢棄露采礦山的地質(zhì)環(huán)境治理問題也被提上了日程。景觀設(shè)計(jì)在城市環(huán)境保護(hù)以及環(huán)境美化中起到了很大的作用，因此將景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用于廢棄露采礦山地質(zhì)環(huán)境的治理中，是一個不錯的選擇。

一、廢棄露采礦山的特征以及其開采對環(huán)境造成的影響

（一）廢棄路采礦山的特征

廢棄礦山開采有三種形式，分為規(guī)則開采以及不規(guī)則開采、凹陷式開采型，規(guī)則開采型采用臺階式與緩坡開采的方式，不規(guī)則開采是在坡度為30度以上的斜坡式開采，凹陷式開采向地下的斜坡或臺階式開采。

這些開采方式按照不同地區(qū)采礦區(qū)的不同地質(zhì)、水文特征進(jìn)行選擇，在進(jìn)行開采后對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境會造成很大的危害。利用凹陷式開采方式的地區(qū)都會形成深坑水潭。采礦石壁則會造成風(fēng)景區(qū)以及交通干線的視覺污染，而開采過程中由于土質(zhì)疏松等問題，在廢石（土）堆廢棄地會造成水土流失的現(xiàn)象，嚴(yán)重時還會造成泥石流等災(zāi)害。

廢棄露采礦山總體來說，是一個對環(huán)境破壞嚴(yán)重的污染源，其造成的環(huán)境問題大大影響了人們的生活質(zhì)量，由于廢棄露采礦山的地理位置十分重要，因此采用景觀設(shè)計(jì)方案來治理廢棄露采礦山的環(huán)境問題是是十分有必要的。

（二）廢棄露采礦山環(huán)境地質(zhì)問題

廢棄露采礦山對環(huán)境造成的影響十分嚴(yán)重，直接影響和破壞礦山地質(zhì)環(huán)境，破壞人居環(huán)境、打破人類生存依賴的自然環(huán)境良性循環(huán)，嚴(yán)重而突出的礦山環(huán)境地質(zhì)問題如下。

1.水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重

水土流失現(xiàn)象是廢棄露采礦山經(jīng)常遭遇到的環(huán)境問題，出現(xiàn)水土流失的情況主要是由于在露天礦山采礦的過程中，將礦山上面及旁邊樹木進(jìn)行砍伐，草皮剝落等。礦山環(huán)境地質(zhì)問題一旦出現(xiàn)，不易根治，對礦區(qū)及周邊的居民生活質(zhì)量造成一定程度的影響。

2.植被荒蕪化現(xiàn)象嚴(yán)重

由于開采礦山的過程中，會對地表植被進(jìn)行大量砍伐、造成植被，而開采現(xiàn)場遺留下來的采石坑中多是礦體、礦柱等殘留物，對生態(tài)環(huán)境造成很大的破壞，一眼望去，遍地黃沙、觸目荒蕪，一片凄涼之景。

3.占用土地現(xiàn)象嚴(yán)重

廢棄露采礦山占用了大量的土地資源，在目前城市用地緊張的情況下，大量廢棄土地的閑置，不僅會增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還會對土地資源造成危害，對人們的身體健康造成一定程度上的損害。

4.水、空氣等的污染問題

水、空氣是人們生命不可忽視的物質(zhì)，廢棄露采礦山對環(huán)境污染造成很大的危害，尤其是空氣和水資源的污染更是影響到人們的正常生活，空氣污染物作為粉塵飄入空中，水污染物質(zhì)溶解在人們的生活用水中，都會造成疾病傳播、細(xì)菌傳染等的問題。

二、景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)代城市建設(shè)中經(jīng)常會應(yīng)用到的一種理念，它將自然環(huán)境與人為設(shè)計(jì)理念完美的融合在一起，形成的一種建筑藝術(shù)。將這種藝術(shù)應(yīng)用到廢棄露采礦山的地質(zhì)環(huán)境治理中去，不僅可以改善與修復(fù)當(dāng)?shù)貝毫拥沫h(huán)境，還可以為當(dāng)?shù)氐囊曈X感官貢獻(xiàn)一份力量。

景觀設(shè)計(jì)是一種現(xiàn)代化的景觀美化、城市美化的重要方式，一個城市的景觀設(shè)計(jì)可以代表一個城市的形象氣質(zhì)，可以作為一個城市的象征。城鎮(zhèn)周邊廢棄露采礦山對生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境都造成一定程度的破壞，且與當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^十分不協(xié)調(diào)，如果對其進(jìn)行治理，并且進(jìn)行一定程度上的景觀設(shè)計(jì)改造，可以改變當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，自然現(xiàn)象甚至是氣候現(xiàn)象等，百利而無一害。

三、廢棄露采礦山地質(zhì)環(huán)境治理中引入景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)被引入到廢棄露采礦山地質(zhì)環(huán)境治理中去，是一個十分明智的選擇。

（一）文化資源的引入

在進(jìn)行廢棄露采礦山地質(zhì)環(huán)境治理過程中，可以對當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境進(jìn)行考察，并且對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的了解，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時，可以將文化資源充分運(yùn)用進(jìn)去，既可以體現(xiàn)我國5000年來悠久的歷史文明，又可以體現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的文化理念，打造一個與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、文化氛圍相適應(yīng)的地域文化景觀特色。

（二）景觀融入與轉(zhuǎn)型

由于很多廢棄露采礦山的對城市或者城郊的形象造成很不好的影響，因此在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時，應(yīng)該考慮如何避免廢棄露采礦山的地質(zhì)環(huán)境成為制約城市發(fā)展的瓶頸，如何將景觀設(shè)計(jì)融入到當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)環(huán)境治理方案中去。

目前很多資源枯竭性城市在廢棄露采礦山建立主題公園以及街心花園，并且對其制備進(jìn)行綠化，既滿足人們對綠地的需求，又在很大程度上改變了被破壞的礦山地質(zhì)環(huán)境，是逐步實(shí)現(xiàn)近期國家在“三區(qū)兩線”積極推進(jìn)“礦山復(fù)綠”行動的具體表現(xiàn)。

（三）應(yīng)景改造

一個地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及城市的文化氛圍相協(xié)調(diào)，我們可以看到，廢棄露采礦山的地質(zhì)環(huán)境都是破壞十分嚴(yán)重的地區(qū)，因此在這些地區(qū)進(jìn)行環(huán)境美化改造時一定要對其水源等污染物質(zhì)進(jìn)行清除，打造一個適宜文化傳播，提升人們幸福指數(shù)的這樣一個自然景觀，有利于人們身體健康，有利于人們的心情歡愉，對人們工作、生活的效率提高有很大的影響。

（四）保留與開發(fā)

在很多廢棄露采礦山中，并不是所有的地質(zhì)景觀都是沒有利用價值的，在這些地方，有很多的具有地學(xué)研究意義的資源，例如地質(zhì)遺跡、古生物活動遺跡等，都可以成為景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用因素，因此在景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該綜合考察，選取有用的因素，改造對人們危害極大的成分，打造適宜當(dāng)?shù)爻鞘薪ㄔO(shè)與發(fā)展、改善環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)。

結(jié)語：

在景觀設(shè)計(jì)被引入廢棄露采礦山的環(huán)境治理應(yīng)用中，應(yīng)該重視礦業(yè)遺跡資源在旅游開發(fā)中的價值，正確認(rèn)識景觀設(shè)計(jì)對其治理的意義遺跡作用，為城市建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展謀利益。景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用，在很大程度上改善了廢棄露采礦山的環(huán)境問題，凸顯了當(dāng)?shù)氐娜宋睦砟?，推動了城市的發(fā)展，為城市建設(shè)節(jié)省大量的土地資源，并且?guī)訌U棄路采礦山的環(huán)境治理逐步走向產(chǎn)業(yè)化的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃敬軍，陳子玉，蔣波等.景觀設(shè)計(jì)在廢棄露采礦山地質(zhì)環(huán)境治理中的應(yīng)用[J].中國礦業(yè)，2011，20（7）：55—58.

[2] 李艷芬.寶日胡碩露天煤礦土地復(fù)墾投資優(yōu)化研究[D].北京科技大學(xué)，2009.

[3] 鐘均華.紫金山生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)景觀設(shè)計(jì)[C].//全國采礦技術(shù)與裝備進(jìn)展年評報告會論文集.2010：103—108.

篇9

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)；規(guī)劃；設(shè)計(jì)；布局結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G322文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

隨著人們生活水平的不斷提高，一些中小型城鎮(zhèn)的發(fā)展日益受到關(guān)注。對于中小型城鎮(zhèn)來說，進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候要充分體現(xiàn)其地域性，考慮到城市的空間結(jié)構(gòu)布局，提高園林景觀建設(shè)，給人們創(chuàng)造一個舒適、和諧、生態(tài)的宜居環(huán)境。

1城鎮(zhèn)概況

該城鎮(zhèn)資源豐富，極具發(fā)展?jié)摿Γ鞘≈攸c(diǎn)鎮(zhèn)建設(shè)項(xiàng)目之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，省級部門對鎮(zhèn)區(qū)建設(shè)提出了更高的要求，既要有示范性，又要符合實(shí)際情況，還要具有地方特色。該城鎮(zhèn)基礎(chǔ)性建設(shè)較為完善，具有豐富的煤碳資源，還具有深厚的文化底蘊(yùn)。但是在發(fā)展中存在著很多問題，比如土地利用率低、道路交通不完善、城市景觀建設(shè)不足等，因此，亟需進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，才能真正促進(jìn)城鎮(zhèn)的發(fā)展。

2規(guī)劃構(gòu)思與空間布局結(jié)構(gòu)

2.1規(guī)劃構(gòu)思

1)依托自然和文化資源，彰顯地方特色。規(guī)劃依托位于鎮(zhèn)區(qū)南部新建文體公園，既形成鎮(zhèn)區(qū)景觀門戶，又凸顯靜游鎮(zhèn)文化的實(shí)體空間。公園內(nèi)結(jié)合山地特性及蜿蜒曲折的水系，形成集山、水、林、廟于一體的山體公園，同時也是居民休閑健身的理想場所，進(jìn)而提升鎮(zhèn)區(qū)文化活動與休閑品味，最終達(dá)到獨(dú)樹一幟、特色城鎮(zhèn)的目的。

2)以人為本，創(chuàng)建富有情趣的宜人街道。規(guī)劃期鎮(zhèn)區(qū)人口規(guī)模為1.5萬人，建設(shè)用地規(guī)模為1.70km2。針對鎮(zhèn)區(qū)規(guī)模小，居民出行以步行和自行車為主的特點(diǎn)，規(guī)劃了兩條形態(tài)迥異的干路系統(tǒng)，一條是從鎮(zhèn)區(qū)中部往鎮(zhèn)區(qū)北部組團(tuán)發(fā)散的折線狀干路，另一條是從鎮(zhèn)區(qū)中部往鎮(zhèn)區(qū)南部組團(tuán)延伸的曲線狀干路，兩條干路分別將位于鎮(zhèn)區(qū)中部的公建中心、中心廣場、中心公園和組團(tuán)中心串聯(lián)起來，為居民提供舒適、優(yōu)美、安全的工作、生活通道，提升中心區(qū)與生活居住區(qū)的環(huán)境品質(zhì)，塑造小城鎮(zhèn)本該具有的閑靜、雅致的環(huán)境格局。

3)尊重自然，塑造鎮(zhèn)區(qū)山體綠色生態(tài)面和濱水綠色景觀帶。

鎮(zhèn)區(qū)北、西、南三面環(huán)山，東面為河流交匯的河灘地，公路將鎮(zhèn)區(qū)與河灘地分開。規(guī)劃將鎮(zhèn)區(qū)三面的山體進(jìn)行綠化工程，烘托大地景觀，同時也為鎮(zhèn)區(qū)營造一個綠色生態(tài)大背景;在公路兩側(cè)設(shè)置寬度不小于20m的帶狀濱水綠色廊道，塑造鎮(zhèn)區(qū)別具一格的綠色景觀帶，從整體上改善鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境，達(dá)到人與自然和諧共生的目的。

2.2空間布局結(jié)構(gòu)

1)功能布局。

現(xiàn)狀鎮(zhèn)區(qū)由兩個村莊構(gòu)成，分別位于鎮(zhèn)區(qū)北部和鎮(zhèn)區(qū)南部，鎮(zhèn)政府和鎮(zhèn)中學(xué)位于兩村中間，現(xiàn)狀鎮(zhèn)區(qū)用地分散，結(jié)構(gòu)明晰。根據(jù)鎮(zhèn)區(qū)現(xiàn)狀形態(tài)、城鎮(zhèn)發(fā)展趨勢、用地發(fā)展方向及布局形態(tài)，規(guī)劃鎮(zhèn)區(qū)形成縱向排列的三個功能組團(tuán)，分別為鎮(zhèn)區(qū)北部居住組團(tuán)、公建服務(wù)組團(tuán)和鎮(zhèn)區(qū)南部居住組團(tuán)。鎮(zhèn)區(qū)北部居住組團(tuán)，將鎮(zhèn)區(qū)北部逐步向城鎮(zhèn)居住小區(qū)模式發(fā)展，營造安全、舒適、優(yōu)美的居住環(huán)境。公共服務(wù)組團(tuán)，其中有倉儲物流功能，結(jié)合位于鎮(zhèn)區(qū)西側(cè)鐵路貨場的有利條件，在離貨場較近、交通便利、用地條件成熟的區(qū)段，規(guī)劃為倉儲和物流用地，為豐富鎮(zhèn)區(qū)的產(chǎn)業(yè)環(huán)境提供必要的土地支撐;另有公建服務(wù)功能，現(xiàn)狀鎮(zhèn)區(qū)大型公建主要分布在此區(qū)段，規(guī)劃考慮到鎮(zhèn)區(qū)未來的發(fā)展規(guī)模和形態(tài)，將此區(qū)段定位為鎮(zhèn)區(qū)未來發(fā)展的公共服務(wù)中心。鎮(zhèn)區(qū)南部居住組團(tuán)，借助文體公園，打造鎮(zhèn)區(qū)南部配套完善、布局特色、環(huán)境優(yōu)美的居住小區(qū)。

2)空間結(jié)構(gòu)。

規(guī)劃依據(jù)鎮(zhèn)區(qū)功能布局，結(jié)合鎮(zhèn)區(qū)文物古跡及其周邊地形地貌特征，形成“一心、兩園、兩軸、四團(tuán)”的空間布局結(jié)構(gòu)?！耙恍摹奔次挥阪?zhèn)區(qū)中部的公共服務(wù)中心，“兩園”，即位于鎮(zhèn)區(qū)中部的中心公園和位于鎮(zhèn)區(qū)南部的文體公園，“兩軸”，即鎮(zhèn)區(qū)文化景觀軸和公建服務(wù)軸，“四團(tuán)”即四個功能組團(tuán)。首先規(guī)劃通過山體綠色生態(tài)面和濱水綠色景觀帶把鎮(zhèn)區(qū)和自然有機(jī)地連接成一個整體，充分體現(xiàn)人與自然和諧共生的規(guī)劃思想;其次，鎮(zhèn)區(qū)文化景觀軸和公建服務(wù)軸雖然側(cè)重點(diǎn)不一樣，但正是由于硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀的搭配，才形成了豐富多彩的城鎮(zhèn)景觀。另外，中心公園和文體公園既起到了銜接“兩軸”的作用，又將鎮(zhèn)區(qū)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)融入其中，使鎮(zhèn)區(qū)在充分體現(xiàn)現(xiàn)代文明的同時，又隱含了悠久的歷史文化內(nèi)涵，從而提升鎮(zhèn)區(qū)的文化品味，創(chuàng)建出具有濃厚地方特色的小城鎮(zhèn)。

3城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌框架建構(gòu)

3.1特色資源整合

1)空間特征――山水城鎮(zhèn)特色骨架。該鎮(zhèn)地理環(huán)境優(yōu)越，鎮(zhèn)域地形山高河多，屬于典型的中國北方山水城鎮(zhèn)構(gòu)架。獨(dú)具特色的自然風(fēng)貌對鎮(zhèn)區(qū)的整體景觀風(fēng)貌起著決定性的作用，規(guī)劃在鎮(zhèn)域?qū)用孀骱暧^調(diào)控，形成生態(tài)環(huán)境良好的山水城鎮(zhèn)特色骨架。

2)文化特征――紅色旅游名片。城鎮(zhèn)歷史悠久、文化燦爛。鎮(zhèn)域內(nèi)有名人故居紀(jì)念館，為省省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。無形的歷史文化和有形的歷史遺存是城鎮(zhèn)豐富的遺產(chǎn)，也是城鎮(zhèn)最富有靈魂的特色資源。規(guī)劃對其進(jìn)行保護(hù)，形成城鎮(zhèn)的特色鏈，并對其進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，打造城鎮(zhèn)的特色名片。

3)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征――煤炭特色經(jīng)濟(jì)。該鎮(zhèn)是典型的工貿(mào)型城鎮(zhèn)。境內(nèi)煤炭資源豐富。有多條主要交通線路通過，交通便利。特色經(jīng)濟(jì)是宣傳城鎮(zhèn)、塑造城鎮(zhèn)的重要因子，可加以提煉、運(yùn)用到各種景觀設(shè)計(jì)(雕塑、小品)中，共同創(chuàng)造富有活力的特色綠色空間。

3.2城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌

城鎮(zhèn)的景觀風(fēng)貌是一個城鎮(zhèn)社會、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展歷史的綜合反映。土地、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)問題等促使城鎮(zhèn)規(guī)劃將舊有的松散、自由疏朗的平面展開式村鎮(zhèn)空間形式向集約的、空中發(fā)展的空間形態(tài)轉(zhuǎn)變。小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃思想亦要相應(yīng)進(jìn)行觀念的轉(zhuǎn)變。鎮(zhèn)區(qū)景觀規(guī)劃以突出地方特色，保護(hù)、強(qiáng)化自然環(huán)境，創(chuàng)造反映時代精神，體現(xiàn)現(xiàn)代化城鎮(zhèn)特色的良好風(fēng)貌。

1)塑造具有時代氣息的中心區(qū)風(fēng)貌。在鎮(zhèn)區(qū)道路與景觀軸線兩側(cè)，即鎮(zhèn)區(qū)的繁華地段，通過大型公建、公共綠地、道路綠化、廣場以及新建住宅群等，形成多處視線凝聚點(diǎn)，規(guī)劃將其作為景觀節(jié)點(diǎn)，在今后的建設(shè)中著重進(jìn)行城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)。

2)構(gòu)筑風(fēng)景宜人的住區(qū)綠色通廊景觀。住區(qū)綠色通廊作為居民日常生活與交往的重要紐帶，應(yīng)突出體現(xiàn)生活的便捷性、藝術(shù)性與舒適性，規(guī)劃通過建筑與環(huán)境綠化組織空間景觀，充分滿足居民的心理需求和生理需求。

3)建立人與自然和諧共生的自然生態(tài)景觀區(qū)。鎮(zhèn)區(qū)東部的河漫灘作為鎮(zhèn)區(qū)濱水景觀區(qū)，具有較高的游覽觀光價值。規(guī)劃結(jié)合環(huán)鎮(zhèn)防護(hù)林帶的建設(shè)，形成具有一定生態(tài)調(diào)節(jié)功能與游覽觀光功能的城郊永久性生態(tài)綠地。規(guī)劃通過富于變化的建筑形式、小品、雕塑、花壇、綠地與大片的農(nóng)田、菜地、林地及河流、山脈相結(jié)合，構(gòu)成鎮(zhèn)區(qū)優(yōu)美的空間環(huán)境。

4管理實(shí)施

在總體城市設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下的總體規(guī)劃編制，還應(yīng)包括管理實(shí)施的引導(dǎo)，以確保城市設(shè)計(jì)思想的延續(xù)和深化。按照“先預(yù)征后規(guī)劃，先規(guī)劃后建設(shè)，先地下后地上，先環(huán)境后實(shí)體，先公益后商業(yè)”的原則進(jìn)行主要道路、廣場、公園等的建設(shè)，進(jìn)而推出一些大型項(xiàng)目的開發(fā)建設(shè)，保障建設(shè)實(shí)施的有序進(jìn)行。按照“山、水、城、綠”四位一體，“居、購、游”三網(wǎng)合一的總體城市設(shè)計(jì)立意進(jìn)行城市景觀管理實(shí)施。

5結(jié)語

靜游鎮(zhèn)總體規(guī)劃編制將“城市設(shè)計(jì)”的思想、方法貫穿其中，注重對環(huán)境空間進(jìn)行安排，使對二維平面功能的布局與對三維空間環(huán)境的塑造相互依托、緊密結(jié)合在同一過程中。使得小城鎮(zhèn)具有適宜的尺度、鮮明的城鎮(zhèn)特色與文化、較強(qiáng)的可操作性。

參考文獻(xiàn):

［1］張錦秋.城市設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐［J］.建筑，2003(5):49-50.

篇10

關(guān)鍵詞:中國書法;文化身份;價值;意義;藝術(shù);學(xué)術(shù)

中圖分類號:J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

古老的中國書法經(jīng)歷幾千年的發(fā)展,從中國傳統(tǒng)社會來到現(xiàn)代或后現(xiàn)代的中國。它的功能、意義、價值發(fā)生了怎樣的變化?它在當(dāng)代中國的“身份”、命運(yùn)、前景如何?它以什么樣的“身份”、姿態(tài)呈現(xiàn)當(dāng)代社會的文化景觀?這是需要我們認(rèn)真考察和思考的問題。

一、中國書法:“身份”與價值的歷史性變化

中國書法作為漢字的書寫,從一誕生就負(fù)載著知識記錄、信息傳播、思想交流、情感表達(dá)、學(xué)術(shù)研究、詩文寫作等方方面面發(fā)揮巨大的功能。文字的書寫在國家管理、法律制定、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、外交事務(wù)、宗教傳播、社會交往、知識與學(xué)術(shù)的積累,都具有其他文化形態(tài)所不可替代的作用。中國書法在中國古代所顯示的巨大功能,對華夏文化的建設(shè)與發(fā)展的意義,我們都不能低估,當(dāng)然還有“文化傳承”的價值。那林林總總的法帖等古人書刻的字跡,是中國有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的“文本”等,在漫長的歷史過程不斷散佚丟失,同時又有大量保存,書寫之功,“文本”之文化傳承價值,不可估量。另外,中國書法的審美價值世所公認(rèn)。古人重視漢字書寫的實(shí)用,同時也重視漢字書寫的“審美”。古往今來,人們對書法的美以更多的贊譽(yù),就是因?yàn)闈h字不僅具有實(shí)用價值,而且具有審美價值。

歷史進(jìn)入今天,中國由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。隨之而來的,在國家管理、法律制定、外交事務(wù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會交往、知識與學(xué)術(shù)積累等實(shí)用性方面,漢字的毛筆書寫已顯得不那么重要或完全不需要。印刷技術(shù)的發(fā)明與廣泛使用、硬筆書寫、手工的打字機(jī)打印,到當(dāng)代電腦的發(fā)明與普及,使毛筆書寫漢字的實(shí)用功能弱化或消失。一般地說,事物有用則進(jìn)、則發(fā)展,不用則退、則衰落。而漢字的毛筆書寫今天仍然存在并在一些方面得到發(fā)展,原因就在于書法還有審美的方面。在今天,人們生活中的審美需求在增長,中國書法理所當(dāng)然地被作為審美對象被欣賞,由此而來也進(jìn)入了“藝術(shù)創(chuàng)作”領(lǐng)域。今天,漢字書寫的審美價值的彰顯和提升是古老的中國書法進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代社會之后的歷史性轉(zhuǎn)變。中國書法的實(shí)用功能和審美功能在新的歷史背景和文化語境下,由在傳統(tǒng)社會的以實(shí)用為主、審美為輔變成了以審美為主、實(shí)用為輔。對這一歷史性轉(zhuǎn)換,以及對中國書法在中國當(dāng)代社會中的意義、價值、地位的重要變化,值得我們深入思考和認(rèn)真研究。

中國書法在中國當(dāng)代社會的實(shí)用性弱化和消失之后,仍然為大眾關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)生活中作為一種“顯性”存在,作為現(xiàn)代中國文化整體中的一種“文化景觀”和一種文化現(xiàn)象,它的“文化身份”是什么呢?它以什么樣的“身份”與當(dāng)代社會的人群發(fā)生聯(lián)系呢?我們從具體的考察分析入手再到宏觀的綜合研究便會發(fā)現(xiàn),中國書法是以不同的“身份”“介入”當(dāng)代社會生活的。大致說來有三個方面:一是中國書法作為一種“藝術(shù)”,成為書法家“創(chuàng)作”的對象;二是中國書法作為一種“文化活動”,成為大眾積極參與的對象;三是中國書法作為一種文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象,成為專家學(xué)者研究的對象。當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)生活中的“中國書法”,大致有上述三個方面的“身份”、意義和價值。

二、中國書法:作為一種“藝術(shù)”創(chuàng)作的對象

當(dāng)代社會,人們賦予了“中國書法”明確的“藝術(shù)”身份,這在漢字創(chuàng)造和使用之初所沒有的,也是漢字使用相當(dāng)長時間內(nèi)所沒有的。被稱為中國文化的“軸心時代”的春秋戰(zhàn)國時代,百家爭鳴,學(xué)者輩出,著作如林,社會公共事務(wù)、政治、外交、教育等方面,文字書寫極為廣泛,但沒有人把書寫當(dāng)“藝術(shù)”;兩漢是中國封建文化不斷蓬勃發(fā)展的時代,“漢碑”文字被后人推為隸書“高峰”,但當(dāng)時人們并未把書法當(dāng)“藝術(shù)”。因?yàn)槿藗兌记宄?漢字的發(fā)明并非是發(fā)明了一門藝術(shù)。中國古代大量作為實(shí)用的漢字書寫并非現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)創(chuàng)作”。古代那些甲骨、青銅銘文、簡牘、帛書、刻石文字、信札、手稿等大量精美漢字書跡在今天我們當(dāng)作范本臨習(xí),當(dāng)作“經(jīng)典”研究,但當(dāng)時的書刻者并未將其當(dāng)成藝術(shù)。中國古代文人,并非是現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)家”,如古代不知名的甲骨文刻寫者、青銅銘文刻鑄者、石經(jīng)書寫者、王羲之寫信札、顏真卿寫祭侄稿等。中國書法由古代的為“用”到今天的為“藝”,書寫的目的變了,其功能與意義也變了。今天我們?yōu)閰⒄?、為展示于庭堂而書?并不懷抱具體的實(shí)用目的。而古代那些留下來的大量的“書法作品”,如啟功先生所言,都是有“鄭重的用途”的。今天人們的毛筆書寫脫離或基本脫離“實(shí)用”目的,書寫者的“自由”度的增大,表達(dá)書家審美意趣的因素的增加,就意味著漢字書寫向“藝術(shù)”的靠近。為“好看”而寫,不為或主要不是為顯示漢字內(nèi)容而寫,全力追求漢字書寫的美觀,追求風(fēng)格的顯示等,這就是“書法藝術(shù)創(chuàng)作”。當(dāng)代的書家或書法愛好者的這類書寫,其優(yōu)秀作品滿足社會日益增長的審美需要,觀賞的需要,大大激發(fā)了書家的“創(chuàng)作”熱情,激發(fā)書法愛好者提高書法技藝,“創(chuàng)作”更多更好的“書法藝術(shù)作品”;而更多更好的書法藝術(shù)作品進(jìn)入社會生活,使更多的人書法藝術(shù)欣賞水平提高;懂書法的人多了,又反過來促進(jìn)書家的“創(chuàng)作水平”提高。馬克思講過,藝術(shù)培養(yǎng)懂得藝術(shù)的大眾。商品生產(chǎn)滿足消費(fèi)并促進(jìn)消費(fèi),消費(fèi)也促進(jìn)生產(chǎn)。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是如此。這里,書法是作為“藝術(shù)創(chuàng)作”與“藝術(shù)欣賞”在當(dāng)代社會生活中呈現(xiàn)的。當(dāng)代社會高水平的書法藝術(shù)家與其它類別的藝術(shù)家一樣,總是少數(shù),但書法作為“藝術(shù)作品”進(jìn)入大眾日常生活,使更多人與“書法”發(fā)生了或深或淺、或這樣或那樣的聯(lián)系。“書法”以“藝術(shù)”的身份呈現(xiàn),使其成為當(dāng)代多樣化的“審美視象”的一個組成部分。這是一種獨(dú)特的“藝術(shù)景觀”。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高,人們對高水平的“書法藝術(shù)”作品的需要也在增大,這也是中國書法可以持續(xù)發(fā)展的“動力”。如果說,傳統(tǒng)中國社會的文人為參與國家管理或進(jìn)行學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造、為實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的人生理想而努力學(xué)習(xí)書法,為“用”而學(xué)是主要動力的話,那么當(dāng)代的書家為“藝”而書,古今書家學(xué)書的“動力”已經(jīng)發(fā)生重大變化了。

當(dāng)然,當(dāng)代對“書法藝術(shù)”的需求也不是無限的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)品種的增加、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化提供了前所未有的有利條件。就視覺接受的藝術(shù)作品來說:繪畫、雕塑、工藝及各種為商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)的“視象作品”舉目皆是。雖然“商品廣告”并非是“純”藝術(shù)作品,但其審美的、藝術(shù)的追求使這些“作品”觀賞性視覺美感大大增強(qiáng),如樓盤、汽車、手機(jī)、化妝品、服飾、家具廣告及各類宣傳品、美女、鮮花、風(fēng)景等充滿人們的視域,也占去了人們審美視覺的空間與時間,單就“視覺藝術(shù)”來說,古代社會公共場所和私人居室呈現(xiàn)國畫和書法各占“半壁江山”的局面。而今天,國畫、油畫、木雕、鐵畫、裝飾畫、編織作品等等,及各種平面和立體裝置作品多樣,層出不窮,人們的審美視界被分割了?！皶ㄗ髌贰敝荒苷级喾N“審美視象”的一個部分,已不可能象古代社會“書與畫”平分秋色。還有,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為高效率、高質(zhì)量復(fù)制經(jīng)典書畫創(chuàng)造了條件。過去藏在國家博物館和私人收藏家手中秘不示人的名跡,大眾難以見到。而今天靠科學(xué)技術(shù)復(fù)制可以“下真跡一等”。榮寶齋的水印技術(shù)、日本二玄社復(fù)制的中國古代書畫經(jīng)典,讓人嘆為觀止。古代經(jīng)典在審美需要的強(qiáng)大推動下由“唯一”變成了成千上萬,相繼進(jìn)入私人和公共空間,成為人人可以觀賞的對象。如今《蘭亭序》、《五牛圖》、《清明上河圖》、散氏盤文字、石鼓文文字等被現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制,在公共建筑和私人居室,在窗簾、被單、枕巾、裝飾布、T恤衫、中式上衣以及掛歷和各類宣傳品上顯示。這些復(fù)制品作為“商品”的自身價值無法與“真跡”相比,但作為審美“觀賞”的對象,它也有重要的、很高的審美價值,也占去了人們可視的空間和平面。在“信息洪水”中,“視象時代”的“視象洪水”撲面而來,人們不可能只去“光顧”書法作品。當(dāng)代人的“審美視象”的大“蛋糕”被切割成無數(shù)部分,書法作品雖然高雅,但已無“半壁江山”的優(yōu)勢。人們的審美視域的有限性,“審美視象”的多元化,決定社會對書法藝術(shù)的需求總有一個“量”和“度”,并非是無限的。所以書法“生產(chǎn)”與書法“消費(fèi)”的空間,在當(dāng)代社會并不是可以無限增長、無限膨脹,它也會出現(xiàn)“供大于求”的問題。當(dāng)我們思考書法藝術(shù)發(fā)展的問題時,一方面要認(rèn)識到中國書法作為傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)要弘揚(yáng)的問題,同時另一方面也應(yīng)考慮到,在文化多元、藝術(shù)空前多樣化的時代,“書法藝術(shù)”既不好說是“核心”藝術(shù),也不好說是“最高”藝術(shù);既不可能變成全體國人的“最愛”,也不好奢望“地球村”每個角落都掛上中國的“書法藝術(shù)作品”。

三、中國書法:作為一種文化“活動”的對象

在當(dāng)代社會,在社會各階層的人與“書法”的關(guān)系中,一小部分人把書法作為“藝術(shù)創(chuàng)作”,而更多的人是把書法作為“藝術(shù)”去欣賞,除此而外,還有很大一部分人是把書法當(dāng)作一種活動來參與,當(dāng)作一種“文化活動”置身其間。在中國古代,文人們除為“用”而書外,也有將書法作為“游于藝”的“游”的對象,歐陽修就曾講“學(xué)書為樂”,他喜歡那種神定氣閑,不為外物所役,心氣和平、濡墨染翰的“學(xué)書”,不追求寫出什么“精品”,只在追求書寫“過程”的快樂。但古代文人本來就是少數(shù),“以書為樂”又只占文人生活的一小部分,所以古人的“書法活動”還只是在一個狹小的文人圈子內(nèi),且這種活動往往是詩酒唱和、書畫把玩品鑒,并非單一的“書法活動”。當(dāng)代社會,以毛筆寫字為“用”的已不多見,寫出精美的書法藝術(shù)作品的人也是少數(shù),但當(dāng)代社會人們的生活方式已與古代社會大不相同。在人們的休閑、娛樂方式中,一部分選擇了書法。寫字不求實(shí)用,也不太追求當(dāng)“書法藝術(shù)”。休閑時間寫寫字,只求以書法修身養(yǎng)性、陶冶情操,“自娛”為主的人日漸其多。現(xiàn)代社會,“文化人”在社會總?cè)丝诘谋壤蟠笤黾?文盲已占中國總?cè)丝诘纳贁?shù)。有“文化”的人就會寫漢字,差別只是水平高低的問題。社會上的一部分人把學(xué)書法、用毛筆書寫漢字作為休閑或退休后的“活動”,這與那些把書法當(dāng)作“藝術(shù)”進(jìn)行“創(chuàng)作”的活動的性質(zhì)不同。

“書寫”具有“操作”、實(shí)踐的性質(zhì),需要體、腦并用。書寫無疑會鍛煉身心,并且為寫好字需要學(xué)習(xí)相關(guān)知識,反復(fù)臨寫碑帖需要“同好”者互相切磋。無疑的,作為一種“活動”,中國人具有文化認(rèn)同的優(yōu)越條件,具有大眾傳承文化的潛在意義,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。作為當(dāng)代社會多種休閑、娛樂方式的一種,把中國書法當(dāng)作一種文化活動的積極意義是顯而易見的。各條戰(zhàn)線、各種職業(yè)、各個年齡段的人愛書法、學(xué)學(xué)書、練用毛筆書寫漢字,不求一鳴驚人,但求鍛煉身心。臨習(xí)、求教、參展、比賽,追求的是精神的充實(shí)、生活的豐富,是“活動”本身帶來的快樂。釣魚不是想吃魚,燒一道好菜比吃菜更快樂,過程比結(jié)果更重要,這是當(dāng)代社會上把書法當(dāng)“活動”的人的潛在的心理狀態(tài)。這種不追求功用和名利的活動,還在發(fā)展。這是中國書法在當(dāng)代生活中展現(xiàn)的又一文化景觀,是文化發(fā)展、社會和諧的一種表現(xiàn)。這是與“藝術(shù)”層面的“書法創(chuàng)作”不同的“文化活動”,我們不宜以“藝術(shù)創(chuàng)作”的標(biāo)尺去衡量。

在人類文明史上,人類的“活動”始初階段多是為“用”的,但隨著社會條件的變化,“活動”的目的、性質(zhì)、作用會發(fā)生變化和“分化”。例如古今都有戰(zhàn)爭,但由摹仿戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的“對弈”便成為較普遍的“游戲”活動。書寫漢字本是為用的,但現(xiàn)代人的漢字書寫可能為“用”,也可能為“藝”,也可能變成具有體育功能和游戲功能的“活動”。應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)代大眾參與的這種“書法活動”并不“低俗”。這是當(dāng)代中國一種具有民族特色的、具有中國傳統(tǒng)文化意味的、健康的、高雅的、群眾文化活動。高水平的“書法藝術(shù)”創(chuàng)作總是少數(shù)人的事情,而愛書習(xí)字,“我書寫,我快樂”則是多數(shù)人可以做到的。參與書法“活動”的人中可能寫字既可“自娛”又可“娛人”,成為具有較高水平的“書法家”,但社會不應(yīng)以“書法家”的藝術(shù)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求廣大書法愛好者、參與者。

“書法”作為“文化活動”有廣泛的群眾基礎(chǔ),人群天然擁有對書法的認(rèn)同感、積極性。但只是多元文化活動、多種休閑娛樂方式中的一種。旅游、體育活動、音樂、繪畫、收藏、太極拳、瑜珈、釣魚、攝影、讀書、寫作、樂器……各種“文化活動”分割了人們休閑娛樂的人群。社會分工越來越專業(yè)化,人們的性情、職業(yè)、條件各不相同,人們把自己能做好的工作作好就已經(jīng)很好地實(shí)現(xiàn)了自己人生的價值,不必要人人都當(dāng)“書法家”。中國人寫不好漢字并不是多么丟人的事情。人們的所好、所長各有不同,業(yè)余活動的方式多種多樣,并非只有“愛書法、善寫字”才最“高雅”。我們提倡豐富多彩的“書法活動”,但也不宜絕對化地強(qiáng)調(diào)其獨(dú)尊地意義、價值。

四、中國書法:作為一種“學(xué)術(shù)”研究的現(xiàn)象

中國書法自漢字產(chǎn)生也便產(chǎn)生,中國書法與漢字的歷史一樣久長。作為一種“文化現(xiàn)象”,無論是漫長的古代中國“書法”史,還是當(dāng)代的書法,都值得我們?nèi)パ芯?。人們說中國書法是“中國文化”的載體,這是有道理的(當(dāng)然,中國文化的載體多種多樣,華夏民族各種創(chuàng)造物都是“文化”的“載體”)。中國書法,從實(shí)用角度說,它是“工具文化”,從審美角度說,它是“藝術(shù)文化”。對中國書法的研究(包括它的歷史和現(xiàn)狀)是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界、文化界、藝術(shù)界等的一項(xiàng)重要任務(wù),是當(dāng)代社會中一部分人切近中國書法的一條路徑。中國書法作為一種研究對象,對它的闡釋、論說、考證是中國書法在當(dāng)代社會、文化情境中的又一表現(xiàn)。

在當(dāng)代,書法可以當(dāng)作一種“藝術(shù)”進(jìn)入藝術(shù)家的藝術(shù)“創(chuàng)作”領(lǐng)域,可以當(dāng)作一種實(shí)踐行為進(jìn)入群眾文化“活動”領(lǐng)域,也可以當(dāng)作一種文化現(xiàn)象進(jìn)入學(xué)者的“研究”領(lǐng)域。研究書法的“學(xué)者”也是一個較為廣大的人群,包括文化理論修養(yǎng)較高的書法家以及文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面的“專家”;對中國書法的研究應(yīng)是與中國書法相關(guān)的多學(xué)科的研究而不是單一的“藝術(shù)研究”。“中國書法”多方面的文化性質(zhì)和多方面重要的文化功能,決定對書法的研究是多視角的“文化研究”。在這方面,全國相繼建立的書法研究機(jī)構(gòu)和高校建立的書法教學(xué)研究單位,承擔(dān)了重要的責(zé)任。進(jìn)入新時期以來,書法研究在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了豐碩成果,對中國書法多方面文化性質(zhì)、功能、價值、意義的肯定促進(jìn)了書法藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和書法文化活動的展開,各種書法創(chuàng)作活動和文化活動的發(fā)展又為書法研究提出了新的任務(wù)和新的研究對象。

中國書法作為“研究對象”,期望更多的人參與。但人有所長、各有所短,人的愛好、修養(yǎng)、工作條件各不相同,我們也并不因?yàn)橹袊鴷ㄔ催h(yuǎn)流長、博大精深而要求所有熱愛書法、進(jìn)行書法創(chuàng)作及參與書法活動的人都去“研究”書法。唐代張懷就說過,善鑒者不寫,善寫者不鑒。社會有分工,專業(yè)書家藝術(shù)精湛,精益求精多為社會創(chuàng)造更好的“書法作品”就很可貴,不應(yīng)要求書家都去當(dāng)書法“學(xué)者”,都寫出高水平的論文和專著。學(xué)者要爬梳資料,進(jìn)行理論思維、語言表達(dá)。理論創(chuàng)造與“濡墨染翰”的書寫活動是性質(zhì)根本不同的活動。當(dāng)然,學(xué)者研究書法也未必一定要當(dāng)書家。戲劇、音樂、美術(shù)、電影、電視理論家等既然可以不去唱戲、唱歌、演奏、畫畫、拍電影電視劇當(dāng)演員,書法理論家也未必都要去當(dāng)“書法家”,搞各種創(chuàng)作以至大型展覽。

五、結(jié)語

中國書法已經(jīng)作為“藝術(shù)”、“學(xué)術(shù)”和大眾廣泛參與的文化“活動”,進(jìn)入當(dāng)代中國社會。中國書法在當(dāng)代社會的“身份”、性質(zhì)、功能與價值,和中國書法在傳統(tǒng)社會大不相同。這個變化是由歷史進(jìn)程所決定的。我們要認(rèn)識這種深刻的、巨大的歷史性變化,認(rèn)識中國書法以不同的“身份”在不同的層面上切入中國社會的具體表現(xiàn)。我們既需要認(rèn)識在中國弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中,國人對中國書法的普遍認(rèn)同,同時又要看到在這種“普遍認(rèn)同”中實(shí)際存在著對中國書法“身份”認(rèn)識上的差異,以及由認(rèn)識的差異而產(chǎn)生的對書法不同“身份”的接受與介入方式。當(dāng)我們倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國書法”的時候,實(shí)際上面對的是書法藝術(shù)家、書法研究者和書法愛好者三個不同的群體,我們不能用單一的繁榮“書法藝術(shù)”的目標(biāo)口號和要求去要求所有的“書法大眾”,更何況還有更廣大的非“書法大眾”的存在。還應(yīng)當(dāng)看到,無論是把中國書法當(dāng)作“藝術(shù)”、“學(xué)術(shù)”還是“文化活動”,三者既有差異,又不可截然分開。“書法家”同樣介入書法愛好者的群眾文化“活動”,書法愛好者中也有書法水平很高的“書家”或即將成為書家的創(chuàng)作主體;只是從事的工作和投入精力大小不同罷了。書家和書法愛好者中也有在“研究”中國書法方面卓有成就者;研究書法的學(xué)者中也不乏書法家,至少本身也是書法愛好者或書法活動的參與者。在熱愛中國書法的不同人群的助推之下,中國書法以前所未有的姿態(tài)和風(fēng)貌展示于當(dāng)代中國和當(dāng)代世界。我們既要以積極的、滿腔熱情的態(tài)度推動中國書法的發(fā)展,同時又要認(rèn)識我們處在文化多元、藝術(shù)多樣的開放的中國與世界中,要避免將中國書法的意義和價值過分拔高,絕對化地強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”和“繁榮”。我認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)、社會各種文化等都要諧調(diào)發(fā)展,百花齊放,在這個意義上,避免書法“過熱”的問題也不是危言聳聽。

在當(dāng)代中國,比較專業(yè)的“書法藝術(shù)家”、書法愛好者和理論修養(yǎng)較高的理論工作者從不同的側(cè)面切近、參與中國書法,推動了中國書法的創(chuàng)作、研究和發(fā)展,這是社會和諧、文化繁榮的重要表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會,經(jīng)歷了社會的巨大轉(zhuǎn)型,人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式等發(fā)生了重大變化,在新的文化背景下,中國書法顯示了其強(qiáng)大的生命力和光明的前景,顯示了我們民族這一寶貴的文化形態(tài)的自我修復(fù)能力、轉(zhuǎn)換能力和再生能力。中國書法與時俱進(jìn),揚(yáng)棄、擱置其實(shí)用性,強(qiáng)化、彰顯其藝術(shù)性,使其逐漸融入多元并存的現(xiàn)代文化景觀。我們?yōu)橹袊鴷ㄔ谥饾u失去其實(shí)用功能之后的同時以新的姿態(tài)重現(xiàn)中國文化場域而自豪。

當(dāng)然,我們不能不看到,科學(xué)技術(shù)的每一次革命性進(jìn)步與發(fā)展,對傳統(tǒng)文化都是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中西方學(xué)者都揭示了這一問題,歷史的發(fā)展也顯示這一客觀真理。我們還應(yīng)有思想準(zhǔn)備,為中國書法的存續(xù)與發(fā)展作出不懈的努力。

Chinese calligraphy and modern society

LIU Shou-an

(Capital Normal University, Cultural Studies of Chinese calligraphy, Beijing 100048)