導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

川端康成幾乎在所有的中長(zhǎng)篇小說(shuō)中都涉及了有關(guān)四季的描寫，而其用四季來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方式一般有三種:一是直接在標(biāo)題中體現(xiàn)季節(jié)，例如他的作品《古都》中，采用“春花”“秋色”“探秋的姐妹”“冬天的花”來(lái)作為標(biāo)題;在《舞姬》的標(biāo)題中含有“冬天的湖”等字眼。標(biāo)題中的季節(jié)直接表明了文章內(nèi)容的時(shí)間背景，且將人物的心境或情感融于當(dāng)下季節(jié)之中，烘托出情景交融的審美意境。二是直接對(duì)季節(jié)特性進(jìn)行一定的描寫，用季節(jié)的特性表現(xiàn)作品中角色的處境或狀態(tài)，例如在《山音》中，作者將主人公尾形信吾對(duì)兒媳這種悖德的愛以及其對(duì)生活的厭倦放到了激情的夏天與寒冷的冬天的背景中，夏冬的對(duì)比與變化實(shí)際上反映了主人公心態(tài)的變化與煎熬;而在作品《雪國(guó)》中，島村對(duì)駒子、葉子的戀情發(fā)生在冬季，冬季節(jié)奏緩慢，也使得人們更加關(guān)注自己的內(nèi)心，富于遐想促發(fā)了愛情。三是側(cè)面地虛寫季節(jié)性。川端康成會(huì)在小說(shuō)中描寫室內(nèi)的陳設(shè)、家具或是裝飾品等來(lái)暗示季節(jié)。在《睡美人》中，描寫江口三次去的客棧，其中客棧的裝飾畫由原來(lái)的紅葉變?yōu)榱搜┚埃@意味著冬季的到來(lái)，而在此背景下發(fā)生了黑姑娘死亡事件;在作品《千只鶴》中，菊治在茶室燒茶爐的細(xì)節(jié)描寫，讓讀者意識(shí)到此刻正是冬天。川端康成在文學(xué)創(chuàng)作中，將四季有序之美融入作品的思想情感中，將自然之美上升為藝術(shù)之美。

二、傳承日本傳統(tǒng)文學(xué)中表達(dá)生命思考的禪宗觀念

禪是一種東方哲學(xué)思維方式的體現(xiàn)，它的感悟方式、理解以及表述，它對(duì)生命本質(zhì)的觀照、對(duì)世俗生活的把握都深受東方藝術(shù)創(chuàng)作者的喜愛。禪宗對(duì)于川端康成來(lái)說(shuō)，是其體驗(yàn)、思考生命的一種觀照方式，而禪宗思想的表達(dá)也成為其文學(xué)創(chuàng)作的敘述方式與美學(xué)表達(dá)。川端康成對(duì)禪宗思想十分推崇，他在諾貝爾授獎(jiǎng)儀式的演講中多次提到禪宗詩(shī)人，如日本的道元、明惠等，而且川端康成對(duì)他們的詩(shī)作也十分喜愛且十分了解，在演講中他還極有興趣地分析了這些禪宗詩(shī)人的作品，其對(duì)禪宗詩(shī)歌的喜愛使得這種禪宗思想也逐漸成為自己創(chuàng)作中的一種理念與美學(xué)意識(shí)。禪宗從本質(zhì)上說(shuō)是一種形而上的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體思辨與存在主體，例如禪宗中“風(fēng)動(dòng)還是鈴動(dòng)”的問(wèn)題，按照禪宗的觀念是因?yàn)橹黧w的“心動(dòng)”，萬(wàn)物隨心而生而滅。而川端康成在自己的作品中也充分體現(xiàn)了禪宗思想，其塑造的許多角色身上都帶著禪宗思悟的影子，例如《雪國(guó)》中的島村、《千只鶴》中的菊治、《山音》中的信吾等，這些角色身上都體現(xiàn)出一種漫不經(jīng)心以及看破世俗，他們更加注重思辨和內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)于世俗表現(xiàn)出一種消極悠閑的態(tài)度，這其實(shí)是禪宗思想在角色身上的體現(xiàn)。除此之外，川端康成常常在一些景色描寫中塑造出一種禪的意境，例如《雪國(guó)》中晶瑩剔透的雪的世界，《伊豆的》中青巒疊翠的伊豆半島，這些環(huán)境充滿了禪的美好意境。川端康成還通過(guò)故事的走向與結(jié)局來(lái)傳達(dá)了一種生存之苦與一切均為虛幻的禪宗思想。他的許多作品中的女性都是一種無(wú)怨無(wú)悔且逆來(lái)順受的形象，這一方面是受日本傳統(tǒng)文化中男尊女卑思想的影響，但另一方面也是表現(xiàn)了禪宗中幽玄物哀的審美特性，而在情感表現(xiàn)上，川端康成描寫了諸多愛情悲劇，例如在《雪國(guó)》中，駒子愛島村，但島村卻喜歡葉子，島村最終也沒有喜歡駒子，而葉子最終是葬身火海，因此誰(shuí)也沒有得到最終的圓滿結(jié)局，這體現(xiàn)出一種愛而不得的悲劇性，表明人的一切情愛糾葛最終也只成為幻影。

三、日本傳統(tǒng)文學(xué)中表現(xiàn)風(fēng)俗文化傳統(tǒng)的繼承

篇2

傳統(tǒng)文學(xué)包括詩(shī)歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說(shuō)、戲劇等。具體還包括許多小類，如詩(shī)歌有古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂府民歌、唐傳奇、歷代詩(shī)詞、元明清戲劇、明清小說(shuō)等?！拔膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命?！眰鹘y(tǒng)文學(xué)是古代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“詩(shī)言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價(jià)值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說(shuō)教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過(guò)描寫人的活動(dòng)和情感，將行為背后的善惡與動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來(lái)，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染瘢纭芭畫z補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的無(wú)限熱愛?！墩撜Z(yǔ)》有對(duì)為學(xué)、修身、立志的闡釋，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身原則。《周易》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概。《三國(guó)志》有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！翱兹谧尷妗?、“孟母三遷”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。

（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來(lái)，可幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授。霍松林先生認(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛國(guó)主義光芒，通過(guò)研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面?！痹跀X取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語(yǔ)》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠(chéng)信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷；周敦頤《愛蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠(chéng)信、慎獨(dú)、博愛等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛、誠(chéng)信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中，以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日常活動(dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營(yíng)造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對(duì)學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開展思想政治教育工作的重要渠道。

篇3

1.教學(xué)內(nèi)容突出價(jià)值導(dǎo)向性長(zhǎng)期以來(lái)，高校傳統(tǒng)文化教學(xué)以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)型灌輸教育，這與傳統(tǒng)文化課程的教育目標(biāo)并不相適應(yīng)。因此，明確教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)精到的課堂教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要，是當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)最為核心的問(wèn)題之一，也是決定課程成敗之關(guān)鍵。就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需求”，開發(fā)其內(nèi)在本具的善性、德性與智性，培養(yǎng)綜合人文素質(zhì)，使其成長(zhǎng)為一個(gè)大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養(yǎng)成，道德提升”的教學(xué)目標(biāo)和原則，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想和心理現(xiàn)狀，我們?cè)凇吨袊?guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》、《大學(xué)生生命教育》、《社會(huì)實(shí)踐》等多門課程中，皆以專題形式對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)進(jìn)行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)性。例如，在《中國(guó)哲學(xué)史講座》課程中，對(duì)儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結(jié)合當(dāng)代社會(huì)、日常生活凸顯三家思想的當(dāng)代價(jià)值。儒、釋、道為中國(guó)傳統(tǒng)文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價(jià)值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學(xué)不啻為救治迷茫、困惑中的當(dāng)代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領(lǐng)略天地萬(wàn)物運(yùn)行之道、人生之理，追問(wèn)“我”之存在。通過(guò)哲學(xué)的反思，以“萬(wàn)物一體”的宇宙觀重新審視這個(gè)世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，反觀內(nèi)在生命，思維個(gè)體“安身立命”之處，從而建立健康而通達(dá)的世界觀和人生觀。并將傳統(tǒng)倫理、道德的精神漸漸落實(shí)到當(dāng)下的生活中來(lái)，達(dá)到和睦家庭、和諧人際關(guān)系，及變化氣質(zhì)、提高修養(yǎng)的目標(biāo)。可以說(shuō)，大學(xué)生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。在傳統(tǒng)文化系列課程中，《中國(guó)佛教文化》引人注目且不同尋常。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人包括有些大學(xué)生在內(nèi)將宗教等同于迷信，或簡(jiǎn)單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學(xué)水火不相融。這種對(duì)宗教不正確的定位和認(rèn)識(shí)上的偏頗，既使人們喪失了正確評(píng)判文化現(xiàn)象的是非標(biāo)準(zhǔn)，也錯(cuò)失了弘傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良機(jī)。宗教同哲學(xué)一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關(guān)懷和精神皈依之處，也是人類為自身創(chuàng)立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨(dú)特方式。因此，關(guān)注精神與靈性的宗教與注重物質(zhì)現(xiàn)象研究的科學(xué)，不但不互相沖突對(duì)立，反可互相補(bǔ)益，共助共創(chuàng)人類幸福生活。佛教雖為外來(lái)宗教，但在兩千年的發(fā)展歷程中，已與本土文化水融，成為中國(guó)文化不可分割的重要部分，對(duì)中國(guó)人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產(chǎn)生了極為深刻的影響。可以說(shuō)，不了解佛教，就不能了解中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化，就不了解中國(guó)人的精神世界。所以，專題內(nèi)容首先設(shè)置導(dǎo)論，主題為重新認(rèn)識(shí)宗教，了解宗教的產(chǎn)生及其功能，區(qū)分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學(xué)、科學(xué)之關(guān)系。事實(shí)上，只有去除內(nèi)心深處科學(xué)本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對(duì)其持有同情之理解，才能還原并走進(jìn)中華文化，開始佛教文化的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人包括大學(xué)生在內(nèi)，精神上最大的迷茫和痛苦莫過(guò)于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來(lái)越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配。當(dāng)人的生活越來(lái)越多的物質(zhì)化，當(dāng)人淪為物欲之奴隸而不自覺時(shí)，即會(huì)越來(lái)越喪失個(gè)體自我本有的自由，越來(lái)越找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在，這就是馬克思所說(shuō)“人的異化”。而佛學(xué)對(duì)宇宙人生、人類生存狀態(tài)的洞察、對(duì)人類理性的反省，有著極其深刻而獨(dú)到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發(fā)。在人生觀上，佛教更強(qiáng)調(diào)主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實(shí)相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯(lián)，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)借助優(yōu)秀的佛教紀(jì)錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實(shí)踐觀。而在講述佛教歷史、哲學(xué)、文化時(shí)，其落腳點(diǎn)依然在結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會(huì)等方面的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。讓佛教回歸現(xiàn)實(shí)、回歸生活，不僅激起了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)的灌輸式教學(xué)為自覺式主動(dòng)研習(xí)；更使他們直觀地感受到佛教文化的無(wú)窮魅力和高度實(shí)踐性特征，自覺地反觀內(nèi)在生命，確立止惡行善的行為原則。同時(shí)，端正價(jià)值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進(jìn)道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。

2.教學(xué)方法創(chuàng)新之實(shí)效性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值導(dǎo)向的教育目標(biāo)，除需精要的內(nèi)容安排，亦需生動(dòng)、活潑的授課形式和教學(xué)方法為助，最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化特質(zhì)與精神的領(lǐng)會(huì)，當(dāng)下啟發(fā)悟性、身心受用。例如，在《中國(guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》課堂教學(xué)中，梵樂靜心、經(jīng)典誦讀、內(nèi)觀靜修幾大亮點(diǎn)設(shè)計(jì)使課堂教學(xué)大為增色。其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過(guò)程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國(guó)聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達(dá)如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統(tǒng)一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來(lái)說(shuō)，八萬(wàn)四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導(dǎo)和啟悟世人之重要方法?！独銍?yán)經(jīng)》中說(shuō)：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入?！奔囱匀说难鄱巧嗌硪饬校瑢俣罾?，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產(chǎn)生教育效果。傳統(tǒng)文化課堂當(dāng)然也離不開音樂化人之絕佳手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、寧?kù)o、高雅的課堂音樂情境是非常獨(dú)到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內(nèi)容相關(guān)的儒道音樂或佛教梵樂進(jìn)行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經(jīng)文時(shí)配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧?kù)o、中和，佛教梵樂則具虛、遠(yuǎn)、淡、靜、莊嚴(yán)肅穆之內(nèi)涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強(qiáng)的感染力，帶給青年學(xué)子的心靈震撼是無(wú)與倫比的。大多數(shù)學(xué)生會(huì)主動(dòng)提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗(yàn)，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態(tài)之中了。課前和課中的音樂不僅達(dá)到靜心、凈心的效果，更創(chuàng)設(shè)了寧?kù)o、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時(shí)得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無(wú)形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強(qiáng)了師生之間的情感交流。如此不但進(jìn)一步激發(fā)了教師內(nèi)心對(duì)學(xué)生的愛與期待，亦大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道?！睂W(xué)生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要前提，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)教學(xué)過(guò)程就是建立起教師和學(xué)生之間一種“坦誠(chéng)、平等和接納”的人際關(guān)系的過(guò)程。所以，一切課堂之成敗關(guān)鍵在于“師”與“生”、“教”與“學(xué)”這些關(guān)系通道是否通暢，而傳統(tǒng)文化的課堂因更多人文關(guān)懷、終極關(guān)懷，更具打通這些關(guān)系通道之優(yōu)勢(shì)。觸動(dòng)靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學(xué)法，便是打通關(guān)系通道的極佳手段，成為傳統(tǒng)文化課堂不可替代的教學(xué)方法。其二，課堂內(nèi)外開展經(jīng)典和美文誦讀。儒釋道經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的、最有價(jià)值的、具原創(chuàng)性、奠基性的書籍或文章，蘊(yùn)含無(wú)量智慧精華。經(jīng)典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國(guó)古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學(xué)內(nèi)涵?？鬃釉唬骸罢b書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀。”專心誦讀不僅可達(dá)到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復(fù)誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進(jìn)行精神對(duì)話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說(shuō)，如能長(zhǎng)期凈心誦讀漸次達(dá)到“隨文入貫”，將智慧經(jīng)文一一消歸自性，便能直契經(jīng)典深義，這就是經(jīng)典內(nèi)化、智慧開啟的過(guò)程。當(dāng)經(jīng)典已然化為生命中的一個(gè)部分，必將在生活中起到巨大的指導(dǎo)作用，完成倫理道德的養(yǎng)成及價(jià)值觀、人生觀、道德觀的構(gòu)建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過(guò)程。因此，從教育角度看，經(jīng)典誦讀是達(dá)到智育和德育兼具的簡(jiǎn)單、高效、科學(xué)的教育方法，可惜的是，“五四”以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的極端否定使經(jīng)典教育法被長(zhǎng)期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統(tǒng)文化課堂上，經(jīng)典誦讀法無(wú)疑是還原傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要方法。除了安排學(xué)生每日晨讀、午讀或晚讀經(jīng)典，為了創(chuàng)造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學(xué)生齊誦儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，或佛學(xué)核心經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。從教學(xué)反饋來(lái)看，學(xué)生非常肯定和喜愛讀經(jīng)尤其是莊嚴(yán)肅穆的集體誦讀環(huán)節(jié)。當(dāng)經(jīng)典在他們的生命中產(chǎn)生作用，內(nèi)在的純真、良善、光明被激發(fā)出來(lái)時(shí)，他們的文字感受讀來(lái)也是令人感動(dòng)，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經(jīng)，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風(fēng)襲過(guò)……。又好似與心靈進(jìn)行了深層次的對(duì)話，對(duì)周圍萬(wàn)物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地?fù)肀ё匀?，給與他人和社會(huì)最清新恬美的奉獻(xiàn)。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個(gè)自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無(wú)之間的奇特感悟，一種大到?jīng)]有邊際又明凈勝過(guò)月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學(xué)生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強(qiáng)不息、厚德載物之特質(zhì)與精神，多次誦讀強(qiáng)化，不僅能激揚(yáng)志氣，幫助學(xué)生重獲人生之希望、重尋人生之夢(mèng)想，亦能促進(jìn)學(xué)生樹立感恩、包容、尊重、精進(jìn)的人生態(tài)度和原則?！啊赌芰坷首x》很勵(lì)志，激發(fā)人心中的希望。‘愛’不是口頭上的，愛就在身邊，原來(lái)生活如此美好。在誦讀后，常常會(huì)釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應(yīng)該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個(gè)世界?！逼淙n堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)是高度實(shí)踐性的心靈學(xué)問(wèn)，教理教義的理論探究并非談玄說(shuō)妙，而是用來(lái)指導(dǎo)身心變革之實(shí)踐。儒釋道三家皆有內(nèi)觀靜修之法，其不僅可以修身養(yǎng)性，更是求學(xué)問(wèn)道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導(dǎo)其學(xué)生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進(jìn)？

3.而在佛學(xué)中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進(jìn)對(duì)事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對(duì)待塵世的喧囂和功利，還可以開發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂祥和、灑脫自在、富有價(jià)值的人生。更為現(xiàn)實(shí)的是，禪的具體修習(xí)為現(xiàn)代人提供了一種消除熱惱、平復(fù)情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國(guó)家，一些哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就很樂于用禪來(lái)引導(dǎo)人們順歸人性和自然，還有一些心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，更把禪與西方心理治療方法結(jié)合起來(lái)，將其作為調(diào)節(jié)心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學(xué)生也是社會(huì)中人，面臨著來(lái)自學(xué)習(xí)、生活、心理多方面的壓力，內(nèi)心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內(nèi)觀靜修開啟的智慧之引導(dǎo)，在實(shí)際生活中學(xué)會(huì)疏導(dǎo)情緒、掌握認(rèn)識(shí)自心、調(diào)控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負(fù)面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個(gè)良好積極的心態(tài)面對(duì)生活。課堂內(nèi)觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時(shí)間也很短暫，但是同學(xué)們頗感新奇，整個(gè)過(guò)程都能主動(dòng)、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內(nèi)觀的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)中，同學(xué)們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會(huì)和享受到內(nèi)心深處久違的寧?kù)o、安詳與博大?！罢n堂體驗(yàn)內(nèi)觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內(nèi)心非常安寧，更加遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì)的喧囂與煩躁，讓人通達(dá)，讓人更加冷靜地去應(yīng)對(duì)面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發(fā)人思考人生的意義是什么，它不是無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而是無(wú)窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來(lái)自心靈深處的美妙感受，又會(huì)進(jìn)一步促使學(xué)生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會(huì)和周圍的人，體悟“萬(wàn)物一體”之真實(shí)內(nèi)涵：“課堂音樂禪修時(shí)，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時(shí)周圍的一切都已無(wú)法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會(huì)貫通，每一個(gè)細(xì)胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環(huán)著。我，既是小小的我，也是影響著整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的我，我的情緒、心境、思想正時(shí)刻傳向宇宙萬(wàn)物，影響著整個(gè)世界?！笨梢哉f(shuō)，雖然課堂的內(nèi)觀靜修因時(shí)間、地點(diǎn)等限制，不能深入內(nèi)觀修習(xí)，但正如運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)身體健康，幾次這樣的課堂精神訓(xùn)練不僅已起到了培養(yǎng)心的專注力、控制力，激發(fā)學(xué)生自覺調(diào)控內(nèi)心的目的，還讓學(xué)生直觀內(nèi)在地體驗(yàn)到個(gè)體與他人、社會(huì)、宇宙的和諧一體，從而在內(nèi)心中生發(fā)起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內(nèi)觀靜修還初步培養(yǎng)了一定的覺知力，這種覺知力會(huì)隨著日常練習(xí)的增加不斷增強(qiáng)。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，不會(huì)被錯(cuò)覺、假象所蒙蔽，不會(huì)盲目地跟隨舊有的習(xí)氣產(chǎn)生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進(jìn)而以真實(shí)、自由、有創(chuàng)意的行動(dòng)來(lái)幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨(dú)立人格的建立。顯然，內(nèi)觀靜修的作用，是言語(yǔ)說(shuō)教所根本無(wú)法企及，也無(wú)法代替的。課堂內(nèi)觀靜修體驗(yàn)，將成為傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中必不可少、頗具魅力的重要部分。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐模式體驗(yàn)式情景式拓展

鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有高度實(shí)踐性之特質(zhì)，必須積極探索理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的多元化教學(xué)模式，注重學(xué)與思結(jié)合、思與行結(jié)合，大力提升課程的教學(xué)實(shí)效性。長(zhǎng)期以來(lái)，不少課程的課外實(shí)踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實(shí)際效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化課外實(shí)踐是輔助課堂教學(xué)的重要部分，應(yīng)引入現(xiàn)代教學(xué)理念的開放性、情景性、體驗(yàn)式教學(xué)理念，達(dá)到全面提升教學(xué)效果的目標(biāo)。事實(shí)證明，實(shí)地參訪的體驗(yàn)式新教學(xué)模式在開拓學(xué)生文化視野、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)善性、德性、悟性等方面功用非凡，實(shí)非課堂教學(xué)所能比擬。幾年來(lái)，《中國(guó)哲學(xué)史講座》、《中國(guó)佛教文化》課外實(shí)踐以帶領(lǐng)學(xué)生多地游學(xué)、拓展體驗(yàn)的多內(nèi)容、多形式展開。儒家文化課外實(shí)踐以合肥國(guó)楨書院為本校實(shí)踐基地，學(xué)生在基地先后開展為期一周的活動(dòng)?；顒?dòng)以儒學(xué)文化為背景，結(jié)合現(xiàn)代家庭生活、社會(huì)生活，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，實(shí)為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實(shí)踐以“孝”為核心，幫助學(xué)生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報(bào)”的家庭禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)家庭禮儀知識(shí)，開展家庭禮儀訓(xùn)練；職業(yè)禮儀實(shí)踐以“敬”為核心，幫助學(xué)生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業(yè)禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀知識(shí)，開展職業(yè)禮儀訓(xùn)練；生活禮儀實(shí)踐以“謹(jǐn)”為核心，幫助學(xué)生樹立“居處恭”、“言行謹(jǐn)”的生活禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)生活禮儀知識(shí)，開展生活禮儀訓(xùn)練；社交禮儀實(shí)踐以“信”為核心，幫助學(xué)生樹立“誠(chéng)則明”、“信則任”的社交禮儀意識(shí)，并學(xué)習(xí)社交禮儀知識(shí)，開展社交禮儀訓(xùn)練。同時(shí)，還指導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)公眾開展了文明禮儀現(xiàn)狀調(diào)查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)等四個(gè)主題內(nèi)容。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程由國(guó)楨書院老師全程帶領(lǐng)，以講座、觀看影片、小組體驗(yàn)、討論、分享等形式展開，實(shí)現(xiàn)了“探索中認(rèn)知”、“體驗(yàn)中學(xué)習(xí)”、“行動(dòng)中教育”的教學(xué)目標(biāo)，在大學(xué)生中引起很大反響，取得了非常好的教學(xué)效果。佛教文化課外實(shí)踐更是依托傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的場(chǎng)所，開展情景式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)新型立體、系統(tǒng)有序、頗具震撼力的參學(xué)模式。為開拓學(xué)生文化視野，盡可能實(shí)現(xiàn)多地參訪，。寺院實(shí)地參訪由法師全程帶領(lǐng)，活動(dòng)內(nèi)容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學(xué)講座，了解儒家文化實(shí)質(zhì)，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學(xué)講座，把握佛學(xué)文化特質(zhì)，了知佛學(xué)精神對(duì)凈化心靈、和諧身心、促進(jìn)向上人生的積極作用；體驗(yàn)晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實(shí)踐，掌握心理調(diào)控的方法、感受心靈的震撼及來(lái)自生命深處的寧?kù)o感、愉悅感、尊嚴(yán)感和崇高感；舉行傳燈活動(dòng)，體驗(yàn)合作、奉獻(xiàn)、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會(huì)儉以養(yǎng)德、節(jié)用惜福的理念，生起知恩報(bào)恩、敬畏生命之心。從活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)及學(xué)生的反饋信息來(lái)看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗(yàn)等活動(dòng)方式，文化內(nèi)涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現(xiàn)代生活和大學(xué)生思想狀況，學(xué)生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對(duì)儒釋文化有了較為準(zhǔn)確的理性認(rèn)知、啟迪關(guān)于生命、道德等問(wèn)題的深度思考，且多能反躬內(nèi)省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗(yàn)式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學(xué)生活中難以忘懷的記憶，其影響是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。從這幾年的教學(xué)過(guò)程來(lái)看，課外實(shí)踐起著全面提升教學(xué)效果的關(guān)鍵作用，是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，還可以就實(shí)踐地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容及形式等多個(gè)方面進(jìn)一步調(diào)整完善，形成更為成熟、高效的參學(xué)模式。比如，在實(shí)踐地點(diǎn)方面，為解決因經(jīng)費(fèi)缺乏導(dǎo)致的課外實(shí)踐難以可持續(xù)的困境，計(jì)劃通過(guò)多方溝通、協(xié)調(diào)，以合肥開福寺為大學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)習(xí)基地，長(zhǎng)期合作開展活動(dòng)；在有經(jīng)費(fèi)來(lái)源的情況下，則應(yīng)盡可能拓展外出實(shí)踐地點(diǎn)，如可就近參學(xué)古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學(xué)精華。而就活動(dòng)內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，可安排更豐富多元的課程內(nèi)容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內(nèi)容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應(yīng)該是長(zhǎng)時(shí)難忘的。既可沿途游訪多個(gè)人文景觀，感受文化魅力，又能讓學(xué)生舒展身體、放飛心靈，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。更重要的是，在親近自然的行腳活動(dòng)中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學(xué)生之間，還是學(xué)生與學(xué)生之間，都會(huì)顯現(xiàn)出率真自然的一面，營(yíng)造出一種自由輕松的學(xué)習(xí)與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態(tài)中，享受聽聞?wù)胬韼?lái)的內(nèi)心的深度喜悅，感受生命的律動(dòng)，啟發(fā)內(nèi)在的精神資糧，從而達(dá)到開拓生命深度與寬度的目標(biāo)。而這些，其實(shí)就是大學(xué)素質(zhì)教育的根本實(shí)現(xiàn)，僅憑課堂教學(xué)是無(wú)法達(dá)到這種效果的。

三、后課程建設(shè)新型模式探索

篇4

傳統(tǒng)教學(xué)的填鴨式的教學(xué)模式已不能滿足新課改初中數(shù)學(xué)教學(xué)要求，也難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。為此，新形勢(shì)下的初中數(shù)學(xué)教學(xué)急需對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革，通過(guò)趣味設(shè)置課堂環(huán)節(jié)促進(jìn)師生雙方的互動(dòng)交流，營(yíng)造良好的課堂氛圍，提高課堂教學(xué)效率。初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該通過(guò)引入課堂趣味游戲、創(chuàng)設(shè)生活式的趣味情境、利用多媒體教學(xué)方式與道具鼓勵(lì)學(xué)生參與到教學(xué)環(huán)節(jié)中。例如，教師可以將數(shù)學(xué)定理進(jìn)行科學(xué)編制，以口訣或打油詩(shī)等形式表現(xiàn)，這樣不僅可以促進(jìn)學(xué)生的記憶，還可以增添課堂的趣味性?？傊?，新課改背景下，初中數(shù)學(xué)教師要積極利用多樣的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，提高教學(xué)效率。

2.靈活布置作業(yè)，鞏固數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

初中數(shù)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的鞏固方法主要是高強(qiáng)度的作業(yè)練習(xí)，學(xué)生課外要利用很多時(shí)間完成作業(yè)，大部分學(xué)生對(duì)作業(yè)訓(xùn)練產(chǎn)生了厭惡感。同時(shí)，數(shù)學(xué)教師需要用更多的時(shí)間批改和評(píng)講作業(yè)，效率較低。新課改的實(shí)施，要求初中數(shù)學(xué)教學(xué)工作要在學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)狀況下靈活布置數(shù)學(xué)作業(yè)，應(yīng)追求作業(yè)質(zhì)量而非數(shù)量。因此，初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該將學(xué)生按照學(xué)習(xí)能力與理解能力分類。對(duì)于成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，在數(shù)學(xué)作業(yè)布置中更偏向于重難點(diǎn)知識(shí)的鞏固，使其擁有更大的發(fā)展空間；對(duì)于成績(jī)中等的學(xué)生，在數(shù)學(xué)作業(yè)中則應(yīng)該體現(xiàn)細(xì)心與認(rèn)真，使其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行改正；對(duì)于成績(jī)較差的學(xué)生，則應(yīng)該在數(shù)學(xué)作業(yè)中注重基礎(chǔ)知識(shí)的練習(xí)，爭(zhēng)取學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。分層作業(yè)的布置，減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也節(jié)省了有效時(shí)間，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的鞏固，提高了學(xué)習(xí)效率。

3.培養(yǎng)發(fā)散思維，提高創(chuàng)新思維能力

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程本身是一個(gè)不斷提出問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程，對(duì)于學(xué)生的思維能力有較高的要求。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，也是為學(xué)生接觸事物與了解事物提供基礎(chǔ)，對(duì)其個(gè)人發(fā)展有重要的意義。新課改下，初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)教學(xué)中單純對(duì)學(xué)生解題能力培養(yǎng)的方式，重視對(duì)學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在課堂中的主體地位，積極創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的連接與知識(shí)體系；豐富對(duì)學(xué)生的考察方式，積極鼓勵(lì)學(xué)生利用創(chuàng)新的思維方式解決數(shù)學(xué)問(wèn)題。例如：在某一數(shù)學(xué)題目中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用不同解題方式解答題目，并讓學(xué)生了解不同解題方法的優(yōu)劣，這樣不僅能提高學(xué)生的解題能力，還能培養(yǎng)其發(fā)散性思維。與此同時(shí)，教師要通過(guò)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正找到適合自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，以此讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中感受輕松與快樂，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。

4.結(jié)語(yǔ)

篇5

1.1課程目標(biāo)：綜合語(yǔ)言應(yīng)用能力

（1）語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是交際。

即學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)達(dá)到交流的目的。打破過(guò)去傳統(tǒng)英語(yǔ)教育環(huán)境下一般學(xué)習(xí)者的通病——無(wú)法自如地讓英文脫口而出。讀寫的能力突出，而聽說(shuō)能力欠缺。培養(yǎng)一定的交際能力已經(jīng)是新的英語(yǔ)課程改革后喜人的變化。當(dāng)然，有效的交際涉及的范圍就很廣了。語(yǔ)言知識(shí)：學(xué)習(xí)者語(yǔ)言知識(shí)的掌握程度、面對(duì)口語(yǔ)交流時(shí)瞬間的反應(yīng)，是否是直接的英文對(duì)英文的反應(yīng)，還是有一個(gè)翻譯的過(guò)程；“脫口而出”的能力，是否能第一次時(shí)間便組織出正確的語(yǔ)句運(yùn)用在日常交際中；認(rèn)知能力：則是學(xué)習(xí)者對(duì)周遭事物的認(rèn)知水平、智力水平、反應(yīng)能力和有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家風(fēng)土人情的了解程度；語(yǔ)言技能：則是常說(shuō)的聽、說(shuō)、讀、寫的能力；情感因素：則是學(xué)習(xí)者進(jìn)行交際的動(dòng)機(jī)，面對(duì)人事物的態(tài)度，個(gè)人的性格、品格、習(xí)慣以及面對(duì)新環(huán)境的心理變化和適應(yīng)程度；文化知識(shí)：則是學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)國(guó)家世界的物質(zhì)文化、人文的了解及理解的程度。

（2）語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能則是獲得優(yōu)秀的交際能力的必備條件。語(yǔ)言是一個(gè)需要大量積累，才能不斷輸出的過(guò)程。如果學(xué)習(xí)者缺乏語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能，那么其在聽、讀的輸入過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)理解的障礙的問(wèn)題。而這樣的話，在表達(dá)的過(guò)程中，則很難確保語(yǔ)法正確性以及輸出的流暢性，甚至影響表達(dá)含義的合理性。

（3）認(rèn)知能力：一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力，往往影響交際者對(duì)語(yǔ)言的理解，以及對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的輸出效果。缺乏必要的認(rèn)知能力，所進(jìn)行的交際必然流于表面，甚至詞不達(dá)意。所交流的內(nèi)容不僅缺少一定的深度，同時(shí)也會(huì)缺少一定的內(nèi)涵。

（4）文化意識(shí)：每一種語(yǔ)言文化都具有其獨(dú)特性。語(yǔ)言文化既反映了語(yǔ)言使用者的思維方式、風(fēng)土人情，同時(shí)也是知識(shí)的一部分。語(yǔ)言的文化既是影響語(yǔ)言交際是否得體的重要因素，也是語(yǔ)言交際過(guò)程中的內(nèi)容組成，因而也對(duì)交際的深度有一定的影響。

（5）情感因素：情感因素是影響學(xué)習(xí)的效果，交際的成效的重要因素。語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，它需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言能力得以提高，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，其他能力和素養(yǎng)也在逐步形成。比如學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)、思維能力、學(xué)習(xí)能力、自主學(xué)習(xí)能力、對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力等等。這些素養(yǎng)和能力將對(duì)學(xué)習(xí)者終身的發(fā)展有至關(guān)重要的影響。因此，在對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生進(jìn)行綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)時(shí)應(yīng)該著重發(fā)展其兩方面的能力：一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力，幫助他們能夠在今后的學(xué)習(xí)和工作中有效地利用語(yǔ)言進(jìn)行交際；二是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

1.2教育方式

而傳統(tǒng)的學(xué)校英語(yǔ)教育又是如何展開一系列的教學(xué)措施來(lái)確保達(dá)到義務(wù)教育階段英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)所確定的課程目標(biāo)呢？課程設(shè)計(jì)：根據(jù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)整體性、連續(xù)性、漸進(jìn)性的特點(diǎn)，以三年級(jí)開始設(shè)置英語(yǔ)課程為例，傳統(tǒng)學(xué)校的英語(yǔ)教育者在課程安排上以短時(shí)高頻的方式，安排學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。規(guī)定安排每課次40分鐘，每周3至4次，每周課時(shí)必須大于或等于80到90分鐘的課程。上課方式：各傳統(tǒng)學(xué)校由于對(duì)英語(yǔ)教育的重視度不同，在上課方式有一定差異。僅針對(duì)所調(diào)查了解的小學(xué)為例，上課模式均以傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式里，老師是課堂的主角，多數(shù)孩子只能扮演接收者的角色。大部分是以中教老師為主。個(gè)別重點(diǎn)校在中高年級(jí)，會(huì)適當(dāng)加入外教以加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)。

1.3學(xué)習(xí)成效

調(diào)查過(guò)程中，在傳統(tǒng)非國(guó)際學(xué)校內(nèi)，只依賴傳統(tǒng)學(xué)校英語(yǔ)教育輸入的學(xué)生所占比例，根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)校所在區(qū)域及級(jí)別劃分不同，呈反比例增加。即經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)區(qū)域，學(xué)校級(jí)別規(guī)劃越高，在校學(xué)生中單純依賴傳統(tǒng)學(xué)校英語(yǔ)教育輸入的學(xué)生比例越低。在對(duì)這部分只依賴傳統(tǒng)學(xué)校英語(yǔ)教育輸入的學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)追蹤觀察后發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年級(jí)的增加，學(xué)習(xí)難度的增強(qiáng)，學(xué)習(xí)成效呈下降趨勢(shì)。即在低學(xué)年段時(shí)，學(xué)生之間的學(xué)習(xí)成效沒有大幅度的落差，呈趨勢(shì)較緩的曲線。而隨著年級(jí)增加，學(xué)生間學(xué)習(xí)成效的曲線有明顯的曲度變化，趨勢(shì)愈發(fā)明顯的呈現(xiàn)兩極化。

2校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)英語(yǔ)教育現(xiàn)狀

2.1教育理念

大多數(shù)引進(jìn)的教育機(jī)構(gòu)均確立以兒童為本位的教育理念，探索適合中國(guó)兒童的專業(yè)英語(yǔ)教育。以教學(xué)研究與發(fā)展為主軸。具有較新的教育理念。確立的“直接溝通”的教學(xué)思想，要求教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，努力喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。在課堂中，要求教師要由教學(xué)的主宰者、操作者變?yōu)橐龑?dǎo)者、激發(fā)者，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言、提問(wèn)，充分發(fā)表個(gè)人見解，營(yíng)造互動(dòng)的教學(xué)環(huán)境。同時(shí)課堂上以全英文進(jìn)行，在進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)便創(chuàng)造全英文的環(huán)境，充分鍛煉學(xué)生的聽說(shuō)能力。改變過(guò)去那種強(qiáng)調(diào)整齊劃一的教育觀念，努力探索現(xiàn)有條件下的分層次教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的年齡段特點(diǎn)，以及各學(xué)生的差異設(shè)計(jì)不同的教學(xué)目標(biāo)。

2.2課程目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)文的聽說(shuō)讀寫能力，使其運(yùn)用于實(shí)際生活之溝通。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣、方法與態(tài)度，以便有效地自發(fā)學(xué)習(xí)。建構(gòu)以英語(yǔ)文進(jìn)行邏輯創(chuàng)新思考、分析、判斷，以及解決問(wèn)題的能力。促進(jìn)學(xué)生對(duì)本國(guó)與外國(guó)文化習(xí)俗的了解與尊重，以拓展本土意識(shí)與國(guó)際視野。

2.3教育方式

2.3.1課程設(shè)計(jì)

校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)時(shí)相對(duì)集中。一般課時(shí)安排為一周兩次，200分鐘到240分鐘不等。屬于短頻長(zhǎng)時(shí)的集中教學(xué)。而學(xué)齡分制又會(huì)根據(jù)不同年齡段的學(xué)習(xí)者及不同能力的學(xué)習(xí)者有不同的課程設(shè)計(jì)。1~2年級(jí)：一二年級(jí)額學(xué)習(xí)者一般的學(xué)齡在6~8周歲，而6~8周歲這個(gè)年齡段的學(xué)習(xí)者屬于“小兒童”。課時(shí)通常為每周兩次，合計(jì)200分鐘的集中教學(xué)。這個(gè)階段是兒童右腦開發(fā)的黃金時(shí)期，根據(jù)這一特點(diǎn)，這個(gè)學(xué)齡段的學(xué)生通常以量身打造的有利于右腦開發(fā)的課程為主。以知名童話故事的精髓，融入生活化、實(shí)用性及趣味化的主題、句型與溝通功能，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并認(rèn)識(shí)多元的文化。以大量“聽”的輸入，促進(jìn)孩子“說(shuō)”的輸出，配合字母拼讀，為拼字及讀寫能力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。3~6年級(jí)：3~6年級(jí)的學(xué)習(xí)者本身的在學(xué)習(xí)能力發(fā)展方面正處于突飛猛進(jìn)的階段，屬于“大兒童”。在培養(yǎng)這一階段的“大兒童”方面，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)主要以培養(yǎng)聽、說(shuō)、讀、寫全面發(fā)展的英語(yǔ)能力，并使其運(yùn)用于實(shí)際生活和溝通中為主。根據(jù)“故事導(dǎo)入英語(yǔ)教學(xué)”這一理念的優(yōu)勢(shì)，來(lái)開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)英文的興趣、方法掌握以及學(xué)習(xí)英文的態(tài)度。對(duì)于這以階段的學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)者必須掌握課程設(shè)計(jì)中的必背單詞量2400字左右。所學(xué)習(xí)的語(yǔ)法、時(shí)態(tài)涵蓋初中至高一課程。在課程設(shè)計(jì)里能夠廣泛閱讀5600字左右的各主題、題材及句型架構(gòu)的文章，并通過(guò)各主題及句型架構(gòu)來(lái)引導(dǎo)式的培養(yǎng)寫作能力，在“大兒童時(shí)期”便培養(yǎng)學(xué)習(xí)者扎實(shí)的寫作能力。初中階段：初中階段的學(xué)習(xí)者位于義務(wù)教育的最后階段。校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)針對(duì)這以階段的學(xué)習(xí)者，會(huì)根據(jù)學(xué)習(xí)者先前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來(lái)安排合適的課程。學(xué)時(shí)為每周一次，每次120分鐘到180分鐘不等。對(duì)于已經(jīng)具備一定的英文能力，基礎(chǔ)扎實(shí)的學(xué)習(xí)者，以進(jìn)一步的規(guī)劃、提升為主。所設(shè)計(jì)的課程內(nèi)容保羅萬(wàn)象，涵蓋科技、地理、歷史、運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)和本土及外國(guó)文化等各領(lǐng)域的內(nèi)容。不僅能夠開拓視野，更有效地提升英文閱讀能力。

2.3.2教學(xué)方法

以“溝通式直接教學(xué)法”來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。使用“溝通式直接教學(xué)法”使學(xué)生成為課堂活動(dòng)的主導(dǎo)，教師扮演“伙伴”的角色，而非權(quán)威的指導(dǎo)者。此外，由于課堂要求“全英文”，當(dāng)被禁用母語(yǔ)的老師在學(xué)生提出疑問(wèn)時(shí)，會(huì)盡量以示范代替翻譯或解釋，這就要求教師在創(chuàng)意、想象力、肢體語(yǔ)言和表達(dá)能力上要有一定高度，才能有足夠的活力隨時(shí)滿足學(xué)習(xí)者多課堂學(xué)習(xí)的需求。

2.4學(xué)習(xí)成效

通過(guò)一系列有針對(duì)性的課程設(shè)置和教材的使用，所調(diào)查的校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中能夠系統(tǒng)完成整體課程規(guī)劃的學(xué)生所掌握的單詞量超過(guò)2400個(gè)，其掌握程度涵蓋并超過(guò)初中畢業(yè)，也就是英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中所設(shè)定的英語(yǔ)五級(jí)1500~1600單詞量的要求。在這一部分學(xué)生中的90%以上具備并超過(guò)英語(yǔ)7級(jí)的要求，也就是學(xué)習(xí)者能夠精熟高中的課程。

3傳統(tǒng)學(xué)校英語(yǔ)教育與校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)英語(yǔ)教育優(yōu)勢(shì)比較

（1）教育理念：遠(yuǎn)景的教育理念一致，同時(shí)受客觀條件的限制。校外培訓(xùn)教育機(jī)構(gòu)的教育理念上更趨向洋派，更追求學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。而傳統(tǒng)學(xué)校英語(yǔ)教育在教育理念上更注重整體性。

（2）課程目標(biāo)：二者的課程目標(biāo)是一致的，所以在學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)者不會(huì)有因校內(nèi)與校外的課程目標(biāo)不一致而出現(xiàn)課程銜接上的問(wèn)題。

（3）教育方式：傳統(tǒng)學(xué)校與校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的英語(yǔ)教育最大區(qū)別體現(xiàn)在所采用的教育方式上。受教育大環(huán)境所限，傳統(tǒng)學(xué)校多以傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行，課堂上以教師為主，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)；而校外的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)大多數(shù)采用“溝通式直接教學(xué)法”，在激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣、自主學(xué)習(xí)力、主動(dòng)思考力方面的效果卓越。所以常常出現(xiàn)雖然越學(xué)越難，但學(xué)習(xí)者卻越學(xué)越“輕松”。對(duì)于被激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情、已養(yǎng)成自主思考習(xí)慣的學(xué)習(xí)者而言，知識(shí)深度的增加是其渴望的而非強(qiáng)迫的。由被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)吸收。

（4）學(xué)習(xí)成效：就義務(wù)教育階段而言，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)成效明顯超前于傳統(tǒng)學(xué)校教育。究其原因，可以概括為以下兩點(diǎn)。①受高考改革及教育大環(huán)境的影響，致使學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)教育的投入熱情極高，同時(shí)期望極高，促使校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)成效主動(dòng)超前傳統(tǒng)學(xué)校的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。②校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)受市場(chǎng)因素制約，會(huì)主動(dòng)加強(qiáng)自身營(yíng)業(yè)能力、教學(xué)能力及服務(wù)質(zhì)量，使自身學(xué)員的學(xué)習(xí)效果必須超出學(xué)員在傳統(tǒng)校內(nèi)所接受的英語(yǔ)教育。

4結(jié)論

篇6

1．天人合一的宇宙觀先秦諸子主張“天人合一”。中醫(yī)認(rèn)為，天人是相通的，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不受天地的影響。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。例如《靈樞•邪客》說(shuō):天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也。天地所有變化都會(huì)影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時(shí)的氣候變化，寒熱溫涼，作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?！秲?nèi)經(jīng)》主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”。《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”(《靈樞•刺節(jié)真邪》)，“與天地相參也”(《靈樞•歲露》《靈樞•經(jīng)水》)，“與天地如一”《素問(wèn)•脈要精微論》)。天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于“氣”?！端貑?wèn)•六微旨大論》提出“氣交”的概念:“何謂氣交?曰:上下之位，氣交之中，人之居也?！庇终f(shuō):“天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之?！币馑际?，人與萬(wàn)物，生于天地氣交之中，人從之則生長(zhǎng)壯老已，萬(wàn)物從之則生長(zhǎng)化收藏。人雖有自身特殊的運(yùn)動(dòng)方式，但其基本形式是與天地萬(wàn)物相同、相通的。傳統(tǒng)中醫(yī)藥以人為本，從整體上把握病人的生理、心理狀態(tài)，達(dá)到人與自然及社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有從天人合一整體觀念關(guān)注人的生命健康，才能實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)部及其自然界和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到治病救人、延年益壽的目的。

2．陰陽(yáng)平衡的健康觀養(yǎng)生的目標(biāo)就是求得身心陰陽(yáng)的平衡，陰陽(yáng)平衡的人就是最健康的人。宋代的理學(xué)大師周敦頤曾著有《太極圖說(shuō)》:“無(wú)極太極，陰陽(yáng)互攝;陽(yáng)變陰合，生生不息;動(dòng)靜有序，剛?cè)嵯酀?jì);共生共存，天地人和。”對(duì)人而言，什么是陰呢?陰就是構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)。什么是陽(yáng)呢?陽(yáng)就是能量，陰陽(yáng)是相對(duì)的，凡是向上的、往外的、活動(dòng)的、發(fā)熱的都屬于陽(yáng);凡是向下的、往里的、發(fā)冷的都屬于陰。身體所以會(huì)生病是因?yàn)殛庩?yáng)失去平衡，造成陽(yáng)過(guò)盛或陰過(guò)盛，陰虛或陽(yáng)虛，只要設(shè)法使陰陽(yáng)再次恢復(fù)原來(lái)的平衡，疾病自然就會(huì)消失于無(wú)形了。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，健康一生。

3．內(nèi)外兼修的修身觀“內(nèi)外兼修”通常指人從內(nèi)外兩個(gè)層面所進(jìn)行的全面修養(yǎng)。即人不僅要讓外在的言談舉止合乎禮儀，同時(shí)重視內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升，最終達(dá)到“表里如一”，實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的全面提升。全真道郝大通弟子王志謹(jǐn)與門人論道的語(yǔ)錄《盤山語(yǔ)錄》要求人積善心:“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之!”道教所提倡的“內(nèi)修”主張個(gè)人的自律，與“我命在我”的主體性一致，這也是道教“內(nèi)修”的本質(zhì)與核心所在。包括練武之人，既注重修煉內(nèi)功即內(nèi)力的提升，又注重外功即拳腳功夫。武術(shù)精髓內(nèi)三和與外三和“內(nèi)三和:心與意合、意與氣和、氣與力合;外三和:手與足合、肘與膝和、肩與胯和”，也是強(qiáng)調(diào)形意結(jié)合，修身與養(yǎng)性并舉，達(dá)到形意兼?zhèn)?，?nèi)外合一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的具體體現(xiàn)

中華養(yǎng)生文化以健康與長(zhǎng)壽為目標(biāo)，內(nèi)容涉及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?生活起居、時(shí)令變化、食療與藥療、運(yùn)動(dòng)與休閑、心理調(diào)適、心情與性情的調(diào)養(yǎng)乃至愛情、婚姻、家庭、工作諸多方面。對(duì)養(yǎng)生文化作深入研究與推廣，能夠讓人更好地適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，養(yǎng)成良好的健康習(xí)慣，同時(shí)豐富人們的養(yǎng)生文化知識(shí)，使他們樹立正確的養(yǎng)生觀念和健康觀念，促進(jìn)其身心健康得到更好地發(fā)展。西漢的《淮南子》一書認(rèn)為:人體生命系統(tǒng)(古稱“器”)由三個(gè)要素組成:一是形———“形者，生之舍也”，即人體生命的“房子”;二是神———“神者，生之制也”，即人的自組織、自康復(fù)能力，是生命的主宰(“制”);三是氣———“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關(guān)系的使者，只要“一失位，三者俱傷也”。中華原創(chuàng)醫(yī)學(xué)是這個(gè)原則，“養(yǎng)生之道”也是這個(gè)原則。我們現(xiàn)在將“養(yǎng)生”局限為食療、藥膳，有以偏概全之嫌。養(yǎng)生就是養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣。

1．養(yǎng)身與“勞其筋骨”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生無(wú)外乎養(yǎng)身與養(yǎng)心，古人特別看重養(yǎng)身與養(yǎng)心并舉，如孟子言:“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”［1］298“勞其筋骨”、“餓其體膚”、“空乏其身”是養(yǎng)身;“苦其心志”，“行拂亂其所為”，“動(dòng)心忍性”是養(yǎng)心。養(yǎng)身首先要養(yǎng)心，養(yǎng)心是為了更好地養(yǎng)身。孟子的這段話，千百年來(lái)一直是人們修身養(yǎng)性的座右銘。按照《周易》的陰陽(yáng)原理，動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。練動(dòng)功則生陽(yáng)，可以增強(qiáng)精力，提高工作效率;適當(dāng)運(yùn)動(dòng)能通筋活絡(luò)、舒暢氣血，對(duì)抗身體的老化。正如《內(nèi)經(jīng)•生氣通天論》所說(shuō):“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！笨梢娀顒?dòng)對(duì)健康的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)鍛煉身體的最好手段是練武。武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特、運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。長(zhǎng)期進(jìn)行武術(shù)鍛煉，可以強(qiáng)筋骨、健體魄、長(zhǎng)精神、延壽命，在當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)中有其不可替代的作用。秦人在商周時(shí)代，地處邊疆，與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，•10•傅功振:中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的哲學(xué)思考第29卷以尚武著稱。商鞅變法后，軍功可封爵。人們也以武力高為榮?！对?shī)經(jīng)•秦風(fēng)•無(wú)衣》:“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛?！保?］357這是秦地的民歌，《詩(shī)經(jīng)》中的精品。直譯過(guò)來(lái)就是:“誰(shuí)說(shuō)我們貧窮，我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我們已經(jīng)磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵!”這一慷慨激昂的征戰(zhàn)誓言，震撼人心，流傳千古。我們現(xiàn)在更應(yīng)該把它重新唱響起來(lái)。古圣先賢在長(zhǎng)期教育晚輩的過(guò)程中總結(jié)出的《警世賢文》一書收集了大量的關(guān)于勤奮勵(lì)志，勞其筋骨方面的俗語(yǔ)警句，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，“少壯不經(jīng)勤學(xué)苦，老來(lái)方悔讀書遲”，“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦做舟”，“少壯不努力，老大徒傷悲”等等，至今有著非常現(xiàn)實(shí)的警世作用。

2．養(yǎng)心與“苦其心志”中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為養(yǎng)生的根本仍在于養(yǎng)心。中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)，其精髓是:天下萬(wàn)學(xué)，終究歸于心，心未萌動(dòng)，善惡不知。心一萌動(dòng)，善惡便知。天下萬(wàn)學(xué)，即心學(xué)。天下萬(wàn)事，即心事。天下美丑，出于剎那之心。從心治學(xué)。從心做人。無(wú)一時(shí)不是心。無(wú)一事不是心。心即萬(wàn)物。養(yǎng)心就要“苦其心志”，做到“動(dòng)心忍性”“行拂亂其所為”，其關(guān)鍵在于“靜”。道家把“清靜”的養(yǎng)生之道與治國(guó)之道相提并論。老子就曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我好靜而民自正”“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國(guó)的最好方法。莊子及其后學(xué)也認(rèn)為:“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！?《莊子•庚桑楚》)佛教的所謂八戒即“八關(guān)齋戒”，是佛陀為在家弟子制定的暫時(shí)出家修行的戒律和齋法。八條戒律，“戒”有止惡防非的作用，是法身慧命的“護(hù)身符”?！褒S”指不非時(shí)食，即過(guò)午不食?！褒S”有凈化身心，遠(yuǎn)離妄想的作用。“關(guān)”指關(guān)閉，即關(guān)閉眾生生死之門。因?yàn)楸娚赖年P(guān)鍵就是欲與飲食。八戒就是為了抑制欲心，所以要持齋。這就是八關(guān)齋戒的意義和重心所在，足見佛教也是非?？粗仞B(yǎng)身與養(yǎng)心的，養(yǎng)心重于養(yǎng)身。無(wú)論是道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)“寧?kù)o”對(duì)于養(yǎng)心的重要作用。諸葛亮的《誡子書》云:夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!“靜以修身”，可以看作修身養(yǎng)心的千古絕唱。的確，單純的動(dòng)不能達(dá)到養(yǎng)生的效果，正確的養(yǎng)生方法是動(dòng)靜相兼，剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)養(yǎng)生和靜養(yǎng)生是東方養(yǎng)生的兩大法寶。尤其是在繁忙的公務(wù)中如何保持心態(tài)的平靜，這往往是修身養(yǎng)性的最高境界。有條不紊，就是要做到事再多，神不亂，心不煩，人動(dòng)心靜。中國(guó)古代文人士大夫很重視修習(xí)靜坐養(yǎng)生，均收到良好的修身養(yǎng)性和創(chuàng)造業(yè)績(jī)的效果。靜坐養(yǎng)生，即雙盤足，單盤亦可。或?qū)⒆笞惴旁谟彝戎?，叫做如意?或?qū)⒂易惴旁谧笸戎?，叫做金剛坐。北宋大文學(xué)家蘇軾記述他修習(xí)靜坐法的體會(huì)說(shuō):“其法至簡(jiǎn)近，唯在長(zhǎng)久不廢，即有深功。且實(shí)行二十日，精神自己不同，覺臍下實(shí)熱，腰腳輕快，面目有光?！?《養(yǎng)生訣》)南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游修習(xí)靜坐養(yǎng)生法，收效頗大，直至晚年仍精力過(guò)人。他在《看鏡》詩(shī)中說(shuō):“乘除尚喜身強(qiáng)健，六十登山不用扶?！蹦杲攀畷r(shí)，他高興地在《戲遣老懷》詩(shī)中寫道:“己迫九齡身愈健，熟視萬(wàn)卷眼猶明?！膘o坐養(yǎng)生的健身效果從中可見一斑。初習(xí)靜坐不必勉強(qiáng)自己坐得太久，每次10分鐘、20分鐘即可，以后再逐漸延長(zhǎng)。寧?kù)o的作用不僅僅是靜心，而且可以幫助立德，正所謂“靜坐常思己過(guò)”。而良好的道德情操，是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是祛病延年的必要前提?！按蟮抡弑氐闷鋲邸敝v的就是這個(gè)意思。明代學(xué)士崔銑的《六然訓(xùn)》云:“自處超然，處人藹然，無(wú)事澄然，有事坦然，得意淡然，失意泰然。”其平和的心態(tài)、寧?kù)o的心靈至今仍可以成為我們養(yǎng)心的座右銘。

3．養(yǎng)氣與“修齊治平”《難經(jīng)•八難》說(shuō):“氣者，人之根本也。”氣是構(gòu)成和維持人體生命的最基本物質(zhì)，人體之氣有來(lái)自父母的先天精氣，有物質(zhì)的水谷之氣，還有呼吸而成的肺中清氣。人一生講的就是一口氣。在娘胎憑元?dú)猓艘簧础叭嘶钜豢跉狻?，人逝世就是咽氣。養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)志氣。古人從來(lái)都把修身養(yǎng)性與治國(guó)平天下緊密聯(lián)系在一起。在道家學(xué)說(shuō)中，修身、養(yǎng)生也被視為治國(guó)的基礎(chǔ)。老子說(shuō)過(guò):“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可讬天下?！鼻f子則更明確提出:“汝身之不能治，而何暇治天下乎?”(《莊子•天地》);孔子說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”;孟子提出“天將降大任于斯人”，“修其身而天下平”。儒家學(xué)派永遠(yuǎn)把“修身齊家治國(guó)平天下”的“大任”作為養(yǎng)生的最高境界，也是最終目的。治國(guó)平天下當(dāng)是修身的目標(biāo)，也就是養(yǎng)身與養(yǎng)心的目標(biāo)，志存高遠(yuǎn)，有所作為，以更好地修養(yǎng)身心，使身心得到更大的愉悅。養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)正氣。要養(yǎng)正氣需先除邪氣、害人之氣。古人對(duì)此有非常精辟的見解。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是正氣，是以陶冶道德情操而實(shí)現(xiàn)修身正身、養(yǎng)生養(yǎng)性，追求身心健康的獨(dú)到見解。何謂浩然之氣?孟子解釋為，那浩然之氣，就是用正義去培養(yǎng)它，可以使它充滿天地之間。否則就會(huì)使人疲軟衰竭?？梢哉f(shuō)，有生命的人必有氣，人人都是個(gè)氣筒子，每個(gè)人都有氣場(chǎng)，無(wú)非是氣場(chǎng)大與小，或者是你的身上散發(fā)的是正氣、和氣，還是惡氣、邪氣。練武講究“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，武術(shù)之道，究其根本也是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)氣。我國(guó)許多古圣先賢都非常看重修身、養(yǎng)性、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)氣的統(tǒng)一。比如歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游、朱熹、程頤、辛棄疾等，從他們的一些逸聞趣事和詩(shī)文可以了解到，他們長(zhǎng)期堅(jiān)持靜坐練功，收到了意想不到的神奇效果。白居易20歲就出現(xiàn)了“未老而齒動(dòng)發(fā)白”的癥狀。但他堅(jiān)持修身養(yǎng)性卻活到了75歲。他樂天知命，在《達(dá)哉樂天行》中寫道:“生死無(wú)可無(wú)不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂天!”認(rèn)為“心是自醫(yī)生”?！盁o(wú)憂樂性物，寡欲清心源”(《養(yǎng)拙》)，“寡欲身少病，樂天心不憂”(《求崇里觀居》)，總是處于一種安然自得的恬淡心境，保持身心健康。他除了堅(jiān)持清茶淡飯以外，積極練功，堅(jiān)持散步，參禪打坐，精習(xí)氣功，也是白居易養(yǎng)生健身的重要手段。

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1.由于語(yǔ)文教學(xué)教師的語(yǔ)文閱讀教學(xué)能力限制，比如理論教學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)掌握不足或者不牢固，導(dǎo)致在語(yǔ)文閱讀教學(xué)的過(guò)程中出現(xiàn)盲目性。

在以往的語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，一直忽視閱讀教學(xué)，不怎么重視這個(gè)項(xiàng)目，近些年，隨著教學(xué)的改革雖然把閱讀教學(xué)提高到重視程度，但是實(shí)際取得的效果并不理想。這是因?yàn)橹皇菃渭兊臑榱藢?shí)驗(yàn)改革教學(xué)方法，導(dǎo)致語(yǔ)文閱讀教學(xué)理論基礎(chǔ)的長(zhǎng)期缺乏，沒有形成一套可行的語(yǔ)文教學(xué)理論體系，才會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的盲目性。因此，長(zhǎng)期依賴教師的教學(xué)權(quán)威，學(xué)生逐漸對(duì)語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)沒有了興趣，也不會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

2.語(yǔ)文教學(xué)教師在制定語(yǔ)文教學(xué)計(jì)劃中對(duì)閱讀教學(xué)沒有明確的目標(biāo)，因而也就沒有按目標(biāo)制定的行之有效的教學(xué)計(jì)劃。

教學(xué)目標(biāo)的重要性毋庸置疑，它是教學(xué)的過(guò)程的首要任務(wù)，是整個(gè)教學(xué)的核心部分。如果一個(gè)教學(xué)過(guò)程，沒有一個(gè)明確的目標(biāo)，沒有行之有效的教學(xué)計(jì)劃和方法，那么它的教學(xué)任務(wù)根本不可能順利完成。然而，在我國(guó)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂上，沒有明確的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)，是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，在教學(xué)過(guò)程中，大都是根據(jù)教學(xué)教師的能力和水平發(fā)揮，隨想隨講，隨意性很強(qiáng)。這樣的教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)非常被動(dòng)，因?yàn)樵跊]有順利完成教學(xué)任務(wù)的前提下，最終會(huì)致使學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力和水平低下。

3.傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)都是教師是主體，以教師講授為主，學(xué)生只是被動(dòng)接受，主動(dòng)參與很少，因而導(dǎo)致學(xué)生逐漸喪失學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)的過(guò)程中，歷來(lái)都是教師的主體性發(fā)揮作用，而學(xué)生的主體性常被忽視，即便是在現(xiàn)在的語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中也普遍存在的現(xiàn)象。由于這種現(xiàn)象的存在導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中大大喪失了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，從而就不讓廣大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，最后又導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)效果不理想。

4.科學(xué)有效的語(yǔ)文閱讀教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的缺失，導(dǎo)致不能對(duì)現(xiàn)階段的語(yǔ)文閱讀教學(xué)效果進(jìn)行有效評(píng)估。

一直以來(lái)，我國(guó)還沒有建立一套科學(xué)地評(píng)價(jià)語(yǔ)文閱讀教學(xué)評(píng)價(jià)體系，沒有一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)教師就是在這種教學(xué)環(huán)境下進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)的，難免會(huì)導(dǎo)致最后在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)想到哪里就講哪里的隨意教學(xué)。這種教學(xué)始終是教師本位，學(xué)生依然是很被動(dòng)，而學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況始終都不理想。

二、提升小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)水平的有效措施

1.一定要明白確定閱讀教學(xué)的實(shí)效性，重點(diǎn)抓在閱讀教學(xué)中的實(shí)際效果。

我們之所以重視閱讀教學(xué)，就是引文它能夠大大提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的閱讀能力和運(yùn)用所學(xué)文字知識(shí)的能力，能夠達(dá)到教學(xué)計(jì)劃里讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的實(shí)際效果。所以，在以后的語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程，一定要把閱讀的實(shí)際效果當(dāng)做首要任務(wù)，圍繞教學(xué)的實(shí)際效果這個(gè)目標(biāo)，采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，真正注重提升學(xué)生的閱讀能力。例如，在以后的教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生自己閱讀課文，不能以閱讀是否通暢和速度是否快速為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生是否通過(guò)閱讀掌握了文章的中心思想，是否能夠通過(guò)閱讀得來(lái)的知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，這樣語(yǔ)文閱讀教學(xué)才可能真正收到實(shí)際效果。

2.教師要做好備課工作，學(xué)生要做好預(yù)習(xí)工作，雙管齊下，兩手都要抓。

我們都知道，教學(xué)過(guò)程的順利開展并取得預(yù)期的實(shí)際效果，一方面依賴于老師的備課，這是關(guān)鍵的步驟，老師在課前應(yīng)當(dāng)做好相關(guān)工作，明確教學(xué)目標(biāo)，制定詳細(xì)地教學(xué)計(jì)劃，做到有備無(wú)患；另一方面，要讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓他們進(jìn)行自主思維的預(yù)先理解和學(xué)習(xí)，為教學(xué)過(guò)程的順利開展奠定良好基礎(chǔ)?？墒乾F(xiàn)階段，一些語(yǔ)文備課工作流于形式，備課沒有實(shí)效性，所以課堂教學(xué)就不能順利完成，也達(dá)不到預(yù)期效果。所以，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)一定要重視備課和預(yù)習(xí)工作，同時(shí)明確教學(xué)目標(biāo)、制定教學(xué)計(jì)劃、合理把控教學(xué)內(nèi)容、得當(dāng)分配課時(shí)。這就要求小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)教師提加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的能力，結(jié)合教材實(shí)際和學(xué)生實(shí)際情況做好備課和布置預(yù)習(xí)工作，來(lái)滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，進(jìn)而提高閱讀教學(xué)的效率。

3.在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該結(jié)合課堂實(shí)際對(duì)閱讀教學(xué)進(jìn)行綜合把握。

第一，依托課本，認(rèn)真學(xué)習(xí)講授，挖掘課本里知識(shí)魅力，讓學(xué)生充分吸收這“養(yǎng)分”并轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)，以提高自身的語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)和水平，為后面的深層次閱讀教學(xué)打下奠定基礎(chǔ)。第二，結(jié)合學(xué)生和課堂的實(shí)際，改變一成不變的單一授課模式，開展多種多樣的閱讀教學(xué)。在課堂中，教師要采用靈活多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)并掌握課文的字、詞、句里的知識(shí)，從而不斷提升學(xué)生對(duì)文句的閱讀、感知和理解能力。進(jìn)而提高提升閱讀教學(xué)效果。

4.為了保障語(yǔ)文閱讀教學(xué)的效果提高和教學(xué)方式進(jìn)步，一定要建立相關(guān)的評(píng)價(jià)機(jī)制。

篇8

1.1大學(xué)生文化價(jià)值觀的多樣化

伴隨西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化的不斷輸入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)方面的功利性等負(fù)面影響不斷擴(kuò)大。對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定影響，在消費(fèi)觀、擇業(yè)觀、戀愛觀等方面呈現(xiàn)低俗化、功利化、娛樂化傾向。消費(fèi)觀。消費(fèi)觀是指人們對(duì)消費(fèi)水平和方式等總的態(tài)度與看法。其作為一種觀念，一旦形成便會(huì)反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并產(chǎn)生影響。正確的消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)是適度消費(fèi)、理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)。受不良消費(fèi)觀念影響，大學(xué)生日益?zhèn)€性張揚(yáng)，愛慕虛榮，同學(xué)間相互攀比，關(guān)注品牌，尋找在衣、食、住、行等方面的優(yōu)越感，形成趕、超、比怪風(fēng)。大學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)辦生日PARTY的攀比，PARTY檔次不斷提高，據(jù)調(diào)查90%的大學(xué)生都會(huì)在生日時(shí)邀請(qǐng)朋友HAPPY，而且會(huì)竭盡所有來(lái)辦PARTY，覺得倘若不夠大氣，會(huì)很丟面子，也就是把個(gè)人面子看得很重要。這種消費(fèi)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念之樸實(shí)、勤儉產(chǎn)生一定挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀的樹立產(chǎn)生一定的影響。擇業(yè)觀。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，當(dāng)前大學(xué)生的擇業(yè)觀念也在發(fā)生深刻變化。當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)觀明顯凸顯出競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，他們能夠把握機(jī)會(huì)，表現(xiàn)自我，在畢業(yè)季能夠精心準(zhǔn)備，不遺余力地奔赴于各人才市場(chǎng)，投簡(jiǎn)歷，毛遂自薦。但也有不少畢業(yè)生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻遠(yuǎn)矚，進(jìn)而造成畢業(yè)失業(yè)率逐年攀升。部分大學(xué)生盲目追求個(gè)人利益，相互攀比，大城市、國(guó)企、高收入等是大學(xué)生熱衷職業(yè)，而下基層、工廠、西部偏遠(yuǎn)地區(qū)、蘇北地區(qū)，相對(duì)比較冷門。眼高手低，脫離社會(huì)實(shí)際;普遍想法不是先盡本職后索報(bào)酬，而是先索報(bào)酬。高校就業(yè)課上老師會(huì)不斷引導(dǎo)大學(xué)生，現(xiàn)在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，畢業(yè)生可以先就業(yè)再擇業(yè)，也是很好的選擇，但是效果不是很明顯，部分畢業(yè)生寧愿不就業(yè)，也不會(huì)去小單位、小公司。戀愛觀?，F(xiàn)代大學(xué)生的戀愛觀逐漸產(chǎn)生變化，社會(huì)上流行著種種拜金主義、拜權(quán)主義，這些觀念對(duì)大學(xué)生戀愛觀均產(chǎn)生了一定的影響。“寧愿坐寶馬里哭”雖只是娛樂節(jié)目的一句流行話，卻道出了金錢對(duì)現(xiàn)代人的誘惑;擇偶時(shí)，財(cái)富、權(quán)利越來(lái)越作為重要的條件。教育部已明文規(guī)定允許大學(xué)生在大學(xué)階段結(jié)婚，因此各高校大學(xué)生戀愛已很普遍，輔導(dǎo)員、班主任在平時(shí)工作中面對(duì)班級(jí)同學(xué)談戀愛問(wèn)題，是不提倡、不反對(duì)、不干預(yù)態(tài)度，平時(shí)教育中在這方面引導(dǎo)也較少。加上社會(huì)在戀愛方面的負(fù)面影響，部分學(xué)生難以處理在戀愛中出現(xiàn)的問(wèn)題，往往表現(xiàn)出比較極端的行為，這些均嚴(yán)重扭曲了正確的戀愛觀。

1.2對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同、自覺與自信

文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人受其所屬的文化影響進(jìn)而對(duì)所屬文化產(chǎn)生的認(rèn)同感，文化自覺，借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn):它是指生活在一定歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。文化自信即對(duì)本國(guó)文化的堅(jiān)定信仰。當(dāng)今不少學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解甚少，不愿花時(shí)間去閱讀有關(guān)國(guó)家歷史、文化等方面的書籍，不愿意主動(dòng)了解國(guó)家傳統(tǒng)文化，甚至于網(wǎng)絡(luò)、電視中有關(guān)歷史與文化的內(nèi)容也不能引起他們觀看的興趣。沒有認(rèn)真去了解，當(dāng)然就不能理解，不仔細(xì)閱讀就感受不到其高深內(nèi)涵，不能做到有所感，當(dāng)然認(rèn)同就更談不上了，沒了認(rèn)同何來(lái)自信以至于自覺?外加西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用市場(chǎng)化、商業(yè)包裝進(jìn)行西方文化的宣傳，極大的沖擊著大學(xué)生價(jià)值觀，最終導(dǎo)致對(duì)本國(guó)文化自信的缺失。

2大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺的重要性

2.1踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，黨的十提出了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。主席曾指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。決定文化性質(zhì)和方向的深層次要素。并且強(qiáng)調(diào)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固核心價(jià)值觀。博大精深的傳統(tǒng)文化是我們的根基，拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本，將截?cái)嘧陨砭衩}。傳統(tǒng)文化自覺能夠?yàn)橹腥A民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚營(yíng)養(yǎng)。不具有文化自覺，大學(xué)生就無(wú)法堅(jiān)定的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生需要對(duì)文化有鑒別地加以對(duì)待，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，也將增強(qiáng)文化自信。

2.2培育大學(xué)生傳統(tǒng)文化情感的根本要求

大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重任。傳統(tǒng)文化是中華民族自身認(rèn)同之根本，只有培育大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的真摯情感，文化自覺才具有一定的基礎(chǔ)，才有了可能。如果對(duì)中華傳統(tǒng)文化沒有情感，那就更談不上傳統(tǒng)文化的信仰、崇拜了，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的破碎，大學(xué)生無(wú)法找到認(rèn)同感，沒有認(rèn)同感就更不會(huì)有文化自覺了，更無(wú)文化自信與文化自強(qiáng)了。因此，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感關(guān)系到大學(xué)生是否對(duì)本民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同，關(guān)系到中華人民共和國(guó)能否屹立于世界強(qiáng)國(guó)，甚至關(guān)系到國(guó)家的存亡。世界各國(guó)無(wú)不在加強(qiáng)本國(guó)文化情感的培育，并對(duì)傳統(tǒng)文化教育投入不斷加大，比如日本，對(duì)“菊與刀”的認(rèn)同;歐洲一體化發(fā)展的每一步都受到了歐洲文化的影響，包含了豐富的文化內(nèi)涵。種種現(xiàn)象表明世界各國(guó)對(duì)自身傳統(tǒng)文化的迫切認(rèn)同，對(duì)自身傳統(tǒng)文化情感的不斷培養(yǎng)。因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生了情感才會(huì)產(chǎn)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，才能使得本民族傳統(tǒng)文化在世界占有一席之地，承載文化的國(guó)度才能屹立于世界之林。中國(guó)在歷史上有過(guò)輝煌也有受欺凌的悲慘經(jīng)歷，自后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方文化的入侵，特俗的文化經(jīng)歷……因此，培育大學(xué)生文化自覺，促進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感、尊重尤其重要且緊迫。

2.3大學(xué)生健康成長(zhǎng)的本質(zhì)要求

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開放不斷深入的年代，置身于多元文化背景，受多種價(jià)值觀碰撞的影響，必將影響其身心健康成長(zhǎng)。培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化自覺有助于引導(dǎo)大學(xué)生擺正自身位置，正確認(rèn)識(shí)人生目的、人生理想以及人生價(jià)值。通過(guò)樹立崇高的理想和科學(xué)信念;追求高尚人格，不斷完善自身;豐富自身內(nèi)涵，提高自身素質(zhì)。只有提升了自我，提高自身素質(zhì)和能力，才能在紛繁復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中占有一席之地，個(gè)人發(fā)展才會(huì)有很好的前提和基礎(chǔ)。更何況，文化自覺的程度越高，其對(duì)文化自主能力與適應(yīng)社會(huì)的能力就越強(qiáng)，客觀理性地分析所處的環(huán)境，應(yīng)對(duì)外來(lái)文化，使得大學(xué)生能發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)，找到自身存在的優(yōu)越感，不斷修正觀念與行為偏差，應(yīng)對(duì)學(xué)業(yè)以及社會(huì)的各種挑戰(zhàn)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體健康成長(zhǎng)。因此，文化自覺是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體健康成長(zhǎng)的本質(zhì)要求。

3提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺的途徑

3.1增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

大學(xué)生處于價(jià)值觀形成階段，解決好此問(wèn)題，要求培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺，首先要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信心，自信心的培養(yǎng)必然要求大學(xué)生對(duì)中國(guó)所走社會(huì)主義道路、社會(huì)主義制度具備信心，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。中國(guó)已經(jīng)具備的綜合實(shí)力、充足的文化資源以及發(fā)展能力，為增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供了前提條件。學(xué)校要保質(zhì)保量完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，提高黨團(tuán)組織政治理論學(xué)習(xí)功能，發(fā)揮黨員在同學(xué)中的模范帶頭作用，用身邊優(yōu)秀黨員、團(tuán)員、感動(dòng)校園十佳等先進(jìn)事跡教育廣大同學(xué)，用身邊活生生的例子，教育學(xué)生，加強(qiáng)宣傳教育力度，增強(qiáng)教育效果。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育形式需多樣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等軟件，抵御網(wǎng)絡(luò)中錯(cuò)誤思潮，及時(shí)開展網(wǎng)上思想教育，開展引導(dǎo)、教育活動(dòng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于教育的方方面面。

3.2發(fā)揮課堂教育主要渠道

課堂作為傳授知識(shí)的主陣地，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分析、認(rèn)識(shí)主要在于思想政治課程，它肩負(fù)著教育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、幫助大學(xué)生樹立文化自信的重任。課堂教育要深入淺出，讓大學(xué)生真正理解中華傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待外來(lái)文化，擁有正確的判斷力。“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于理論的認(rèn)識(shí)。”因此，課堂教育要不斷完善教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮課堂教育的教育、引導(dǎo)作用。

3.3充分利用社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，在實(shí)踐中培養(yǎng)文化自覺

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論文摘要：中國(guó)服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國(guó)歷史大背景?！懊褡宓木褪菄?guó)際的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植入方式

我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

2.圖案植入方式

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植入形式

中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無(wú)限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國(guó)際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來(lái)顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛。

篇10

德育使命是指“在德育工作中所承擔(dān)的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務(wù),是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國(guó)家和社會(huì)德育工作的總體要求和根本任務(wù)”。大學(xué)德育使命較之中小學(xué)的差異主要體現(xiàn)在層次上，中小學(xué)主要以“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”等禮儀規(guī)范為基本內(nèi)容，而大學(xué)之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸•大學(xué)》）；朱熹直截了當(dāng)?shù)刂赋隽硕咧畢^(qū)別，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”甚焉者，他在《小學(xué)輯說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)二者具有不同層次的要求，“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也。”由此可見，小學(xué)重視形而下的行為規(guī)范和日常操守，旨在品德的養(yǎng)成教育，而大學(xué)則偏向于形而上的意義生成和價(jià)值認(rèn)同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學(xué)德育的奠基任務(wù)，大學(xué)德育應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，以一種“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)•賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的英雄氣概，即引導(dǎo)社會(huì)建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內(nèi)核的精神價(jià)值系統(tǒng)；教導(dǎo)民眾自覺選擇其命運(yùn)方向從而確立生活的價(jià)值和生命的意義；恪守篤實(shí)的學(xué)術(shù)理想，為先賢往哲繼承和弘揚(yáng)中斷學(xué)統(tǒng)；堅(jiān)定為天下后世開拓太平基業(yè)的政治理想?！皺M渠四句”言簡(jiǎn)意宏，不僅強(qiáng)化內(nèi)容的經(jīng)度，涵蓋了社會(huì)擔(dān)當(dāng)、生命追求、學(xué)術(shù)愿景、政治理想，還拓寬內(nèi)容的緯度，遞進(jìn)式地涉及個(gè)人、民眾、社會(huì)、國(guó)家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，去完成亙古不變的歷史使命。

二、大學(xué)德育的信念：必有四“得”

目的性是人類活動(dòng)的基本特征。“教育作為一種有目的的實(shí)踐活動(dòng)，它的內(nèi)在就包含了超越性。”人們?cè)诮邮艽髮W(xué)德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對(duì)自身變化的前瞻預(yù)測(cè)基礎(chǔ)之上，人們希望通過(guò)德育使現(xiàn)在的“實(shí)然的我”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?lái)的“應(yīng)然的我”，從而實(shí)現(xiàn)自我超越與自我升華?！兑捉?jīng)•蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠(chéng)則靈的道理。因此，大學(xué)生要始終抱有“天道無(wú)親，常與善人”（《道德經(jīng)•第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果觀念；要始終堅(jiān)信“同于道者，道亦樂得之”（《道德經(jīng)•第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動(dòng)性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語(yǔ)•里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的堅(jiān)毅愿望?？档抡f(shuō)過(guò)“，道德是配享幸福和自由的權(quán)力”。所以，“不應(yīng)該把道德看成是目的的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認(rèn)同是人們追求道德、踐行道德的重要推動(dòng)力。得道，在某種意義上確實(shí)可以理解為“得到”，誠(chéng)所謂“德者，得也”?？鬃釉凇吨杏埂防镎f(shuō)道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！闭嬲滦袀ゴ蟮娜吮囟ǖ玫礁呶?，必定得到厚祿，必定得到名聲，必定得到長(zhǎng)壽。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無(wú)形之中增強(qiáng)了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學(xué)德育要讓學(xué)生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統(tǒng)一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學(xué)生親近道德，踐行道德。

三、大學(xué)德育的境界：持經(jīng)達(dá)變

道德是有境界的?！皼]有深度的教育，不會(huì)真正震撼人的靈魂”，大學(xué)德育因其對(duì)象、目的、內(nèi)容等因素的特殊性更應(yīng)該追求一定的高度，正如王國(guó)維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學(xué)德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領(lǐng)悟玄妙深邃的不變之經(jīng)，方能智圓行方、旁通四達(dá)?！俺纸?jīng)達(dá)變”是《易經(jīng)》的核心思想之一，其內(nèi)涵為“持不變之經(jīng)，達(dá)萬(wàn)變之易”，時(shí)代更迭，“經(jīng)”字也往往用“?！?、“方”、“道”等字互訓(xùn)，總體而言，“道”（即“經(jīng)”）包括四個(gè)層次：本體論上的“道”———道者，萬(wàn)物之奧；秩序、規(guī)律之“道”———陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規(guī)范意義上的“道”———志于道，據(jù)于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會(huì)體系語(yǔ)境之下的“經(jīng)”。社會(huì)中的“不變之經(jīng)”有兩套體系，一是以法律為基礎(chǔ)的秩序法則和行為規(guī)范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準(zhǔn)繩，后者則是為學(xué)進(jìn)道的心中標(biāo)尺。談及到境界問(wèn)題，論述的重心自然放在秩序、規(guī)律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！保ā吨杏?#8226;第一章》）說(shuō)明了持續(xù)性是“道”的一大本質(zhì)特征，所以孔子才說(shuō)“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)•里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經(jīng)•第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬(wàn)變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內(nèi)在規(guī)律，深諳“變易的是現(xiàn)象，不易的是本質(zhì)”的恒久之道，做到既知權(quán)達(dá)變，又權(quán)不離經(jīng)；既圓通四達(dá)，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動(dòng)；立身錢作樣，內(nèi)方還要外邊圓”為人生格言，達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲，不愈矩”（《論語(yǔ)•為政》）的賢達(dá)境界。

四、大學(xué)德育的目標(biāo)：得“道”之人