導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇道德文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在育人工作中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時(shí)引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的有機(jī)融合，既是對(duì)思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補(bǔ)充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。

1.培育與人為善、樂(lè)于助人的道德情感

千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直主張建立和諧友愛(ài)的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛(ài)”原則，崇尚“仁者愛(ài)人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛(ài)”是我國(guó)千百年來(lái)的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），在現(xiàn)代社會(huì)人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問(wèn)題，我不愿意別人強(qiáng)加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實(shí)現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實(shí)現(xiàn)。而“泛愛(ài)眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國(guó)則長(zhǎng)期以來(lái)是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，儒家的“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤顯獨(dú)特的意義和價(jià)值。助人為樂(lè)一直是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)我國(guó)就有“君子成人之美”、“為善最樂(lè)”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂(lè)之源，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的社會(huì)公德，是富有愛(ài)心的表現(xiàn)。對(duì)于我們的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要求他們?cè)谏鐣?huì)生活中踐行樂(lè)于助人的精神，把助人為樂(lè)看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會(huì)是他們未來(lái)人生路上取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正如有人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香。”

2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系

中國(guó)的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)•季氏》）《左傳》中也曾說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也。”（《孟子•告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡?，行也，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁?xiàng)周期長(zhǎng)、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項(xiàng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹(shù)典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺(jué)得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識(shí)與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們?cè)谒枷胝卫碚撜n及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實(shí)踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開(kāi)始，通過(guò)一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實(shí)踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實(shí)效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，能寬容地看待他人的缺點(diǎn)，尊重他人；第三是正確對(duì)待名利，不居功，不爭(zhēng)名奪利，增強(qiáng)合作意識(shí)，正確處理分工與合作、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，人文的熏陶，胸襟的開(kāi)闊，長(zhǎng)此以往經(jīng)過(guò)努力，營(yíng)造出一種關(guān)愛(ài)他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會(huì)。

3.踐行見(jiàn)利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則

從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見(jiàn)利忘義”的思想，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對(duì)提高我國(guó)廣大社會(huì)成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會(huì)上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，片面偏向個(gè)人一邊，片面追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高充實(shí)自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來(lái)決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛(ài)國(guó)、關(guān)心他人、樂(lè)于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個(gè)內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅(jiān)定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說(shuō)，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。

二、總結(jié)

篇2

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個(gè)人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來(lái)這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來(lái)，是到嘉興去開(kāi)同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過(guò)書(shū)，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過(guò)書(shū)的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見(jiàn)1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽(tīng)說(shuō)我們要來(lái)，都從4川、福建、廣東趕來(lái)，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見(jiàn)了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來(lái)，順便到了寧波。丁老先生說(shuō)，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說(shuō)寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說(shuō)，我講得不好，他說(shuō)，沒(méi)關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來(lái)了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來(lái)，他甚至陪我到過(guò)這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒(méi)事就常跑出來(lái)“玩”，全國(guó)各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國(guó)家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開(kāi)通開(kāi)通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒(méi)道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見(jiàn)面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國(guó)，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛(ài)國(guó)就行了，誰(shuí)來(lái)愛(ài)都1樣，為什么非要你來(lái)愛(ài)，只要大家都愛(ài)就行了。

所以，在沒(méi)有開(kāi)始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來(lái)做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒(méi)有助教，也沒(méi)有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)?！?君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問(wèn)，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒(méi)有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問(wèn)了長(zhǎng)春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬(wàn)多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽(yáng)師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長(zhǎng)看到我，就說(shuō)，我講演來(lái)了長(zhǎng)春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒(méi)來(lái)過(guò)，這次非去不可。我說(shuō)，好。離開(kāi)那里，我就趕到長(zhǎng)春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問(wèn)身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問(wèn)是我，大陸的顧問(wèn)是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書(shū)記要求講演的主題。他說(shuō)，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開(kāi)始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開(kāi)始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國(guó)的學(xué)問(wèn)，也是先從“位”字開(kāi)始的，中國(guó)有本書(shū)《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來(lái)源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰(shuí)的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的長(zhǎng)官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的部下，要對(duì)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來(lái)自于哪里？來(lái)自于你的身份，你沒(méi)有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來(lái)自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問(wèn)題。

1切的道德教育都是從這里開(kāi)始，1切的道德教育都來(lái)自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國(guó)《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬(wàn)不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來(lái)源是由老子的8101章5千言，它1開(kāi)始就說(shuō)“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無(wú)道講德，無(wú)德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理?？雌饋?lái)，老子完全脫離人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開(kāi)了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說(shuō)的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來(lái)自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛(ài)國(guó)。關(guān)鍵就看你，心中有誰(shuí)，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒(méi)有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛(ài)的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛(ài)，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛(ài)了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個(gè)導(dǎo)游小姐就上來(lái)給我們“上課”，他說(shuō)，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個(gè)從來(lái)沒(méi)有人貪污的地方，是1個(gè)不能隨便吐痰的地方，是1個(gè)不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說(shuō)，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會(huì)邊行邊挨湊的。還舉個(gè)例子，說(shuō)美國(guó)的1個(gè)小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國(guó)總統(tǒng)寫信道歉，用美國(guó)的國(guó)旗保證，用美國(guó)的國(guó)格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會(huì)遭打，凡是要小心為上。我年輕的時(shí)候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒(méi)有抽1支.人生枯燥，不能白來(lái)1趟，我規(guī)定自己從610歲開(kāi)始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個(gè)信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級(jí)，違反了“定斬不饒”，1違反就開(kāi)除。我的這個(gè)學(xué)校，每年要開(kāi)除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始的，任何1個(gè)行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書(shū)館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲(chǔ)藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個(gè)學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒(méi)有意義，教育是從細(xì)節(jié)開(kāi)始的。在新加坡，我問(wèn)哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說(shuō)，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來(lái)，她說(shuō)，老先生，告訴你吧，公共場(chǎng)所不能吸煙。我問(wèn)，何為公共場(chǎng)所？她回答說(shuō)，2人以上，即為公共場(chǎng)所。今天，舉這個(gè)例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場(chǎng)所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國(guó)的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說(shuō)，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識(shí)道德從守分開(kāi)始。合理的身份，它不能爭(zhēng)取，是自然而然地創(chuàng)造出來(lái)，自然而然地成長(zhǎng)起來(lái)的。在座的各位同學(xué)有1個(gè)共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來(lái)？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國(guó)的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個(gè)朝代訂的教育宗旨而來(lái)的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時(shí)代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個(gè)生。第1，學(xué)生活的基本常識(shí)。電腦已成為基本常識(shí)，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個(gè)人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書(shū)不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長(zhǎng)，先他人而后己。人是從動(dòng)物進(jìn)展而來(lái)的，從動(dòng)物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價(jià)值。最后，必須學(xué)死，?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死”，人生最難的是死，死得其實(shí)，死得其所，是讀書(shū)人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因?yàn)槿擞凶约哼x擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會(huì)和本領(lǐng)，而動(dòng)物沒(méi)有。當(dāng)敵人對(duì)聞天祥說(shuō)，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說(shuō)“我生則國(guó)死，我死則國(guó)生”，我只是被你暫時(shí)的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)梗瑐ト艘岳习傩盏男淖鲏災(zāi)?，那才是最好的歸宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎?，善教者使人記其智”，這就是讀書(shū)人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實(shí)現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個(gè)人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時(shí)的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識(shí)文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的?，F(xiàn)在其它1些國(guó)家都在使用我們的語(yǔ)言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國(guó)家的語(yǔ)言，站在國(guó)人的立場(chǎng)上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說(shuō)過(guò)，國(guó)之亡必亡其所長(zhǎng)。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國(guó)也是如此。我勸大家多讀管子的書(shū)，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時(shí)代是訂制度，以德治國(guó)，以法制國(guó)，1個(gè)國(guó)家必須立法，1切按制度來(lái)，官不能隨便封，也不能隨便建。古時(shí)候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒(méi)有官位就隨便建1個(gè)。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個(gè)口號(hào)就是以禮治國(guó)，“禮義廉恥，國(guó)之思維，思維不張，國(guó)乃滅亡”。1個(gè)國(guó)家要搞道德教育，必須記住這4個(gè)綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個(gè)人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說(shuō)肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，廉即明明白白的辯駁，恥即徹徹底底的覺(jué)悟，1個(gè)人要自我覺(jué)悟，懂得了才不會(huì)做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來(lái)的，是慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實(shí)實(shí)在在做事。能不斷實(shí)實(shí)在在做人，就是自強(qiáng)。1個(gè)人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰(shuí)又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯(cuò)誤，他說(shuō)，老師，你傷害了我的自尊心。其實(shí)，他錯(cuò)了，那不叫自尊心?？克说淖鹬?，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯(cuò)事，絕不做讓別人批評(píng)的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯(cuò)事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒(méi)什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯(cuò)的權(quán)利，認(rèn)錯(cuò)不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個(gè)商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場(chǎng)所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。

辦教育是國(guó)家的1個(gè)過(guò)程，是到了某個(gè)程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F(xiàn)在我們的國(guó)家富了，臺(tái)灣很多人不自愛(ài)，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺(tái)灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個(gè)道德教育問(wèn)題。1個(gè)國(guó)家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個(gè)機(jī)會(huì)好好建設(shè)我們自己的國(guó)家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)從愛(ài)家開(kāi)始，愛(ài)家就要從孝敬父母開(kāi)始。否則，道德就無(wú)從談起。1切道德從近身開(kāi)始，從小利、小禮、小廉、小恥開(kāi)始，教導(dǎo)小孩子要從簡(jiǎn)單的日常基本禮貌開(kāi)始。從實(shí)踐來(lái)看，辦校310多年來(lái)，學(xué)校沒(méi)有犯罪記錄，就是從小處抓開(kāi)始的。道德從孝敬父母開(kāi)始，孝敬父母從態(tài)度開(kāi)始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對(duì)他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國(guó)，就是簡(jiǎn)化了的以道德治國(guó)。道德不是規(guī)定的，而是來(lái)自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時(shí)文與化分開(kāi)用的，到了漢朝才開(kāi)始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國(guó)還沒(méi)有確切的定義，任何國(guó)家都沒(méi)有，所以眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)文化像空氣1樣是不可分離的，有人說(shuō)文化是1個(gè)族區(qū)的生活習(xí)慣，有人說(shuō)文化是人類從古到今創(chuàng)造出來(lái)的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對(duì)人的行為的指導(dǎo)。還有人說(shuō)，文化是文明的綜合體，它包含藝術(shù)、宗教等等各種有形的和無(wú)形的。簡(jiǎn)而易之，今天的文化就是包含了萬(wàn)象的1切。文化是1個(gè)不可或缺的東西。文明是1個(gè)相對(duì)詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長(zhǎng)文化。但不1定個(gè)個(gè)文明都可以回歸文化，當(dāng)文明進(jìn)入到生活成為不可或缺的時(shí)候就成了文化。文明的相對(duì)詞是野蠻，人類脫離了野蠻進(jìn)入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復(fù)復(fù)，也就變成了沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場(chǎng)不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當(dāng)中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據(jù)倫理就有人的定位，根據(jù)人的定位產(chǎn)生人的行為。這就是道德教育的基本因素。

篇3

1．1文化關(guān)懷共性的護(hù)理

精神病病人在精神病癥狀的控制下，會(huì)在思維、意識(shí)及行為等方面受到一定的損害，要求精神科護(hù)理人員全面評(píng)估病人，并根據(jù)病人病情的輕重及康復(fù)程度予準(zhǔn)確的判斷并制定出人性化的護(hù)理方案。在急性治療期，要做好病人的心理護(hù)理，以減輕病人的恐懼不安心理。護(hù)理人員要尊重病人，生活上給予關(guān)心和照顧，精神上給予支持性的安撫和疏導(dǎo)。如為病例2購(gòu)買了老花眼鏡，以解決病人生活中的實(shí)際困難。當(dāng)病情開(kāi)始緩解時(shí)，引導(dǎo)病人對(duì)發(fā)病前后自身感覺(jué)、思維、行為進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)回憶、反思、對(duì)比等方法，增強(qiáng)病人對(duì)精神病癥狀的認(rèn)識(shí)，并使其逐漸認(rèn)識(shí)到自身的疾?。?］。如當(dāng)病例2說(shuō)到有人迫害他時(shí)，告訴病人“我理解你恐懼的感受，但我不能接受你的觀點(diǎn)，你有實(shí)際的證據(jù)證明有人想害你嗎”，通過(guò)擺事實(shí)、講道理讓病人認(rèn)識(shí)到這些想法是精神病癥狀的表現(xiàn)。當(dāng)病人自知力恢復(fù)時(shí)，告知病人治療和服藥的必要性并樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，以提高病人服藥的依從性。

1．2文化關(guān)懷差異的護(hù)理

1．2．1文化關(guān)懷保存醫(yī)護(hù)人員對(duì)待文化差異應(yīng)采取尊重和理解的態(tài)度，并幫助病人維持其有利于健康、身體康復(fù)的生活方式。在護(hù)理過(guò)程中，介紹和稱呼病人用“外國(guó)朋友”，不用“瘋子”“傻子”“老外”等形容，避免產(chǎn)生偏見(jiàn)和歧視。交談過(guò)程中，引入話題常以天氣及新聞開(kāi)始，盡量不詢問(wèn)病人的工薪、婚姻家庭生活等隱私。在對(duì)病例1的護(hù)理中，發(fā)現(xiàn)該病人信仰基督教，因此為病人提供圣經(jīng)（雙語(yǔ)版），允許病人飯前禱告和誦讀經(jīng)文，避免對(duì)病人說(shuō)星期五和安排13號(hào)的病房，以尊重病人文化和。病例1不喜歡食豬肉、魚(yú)；喜歡食用大米、水果和可樂(lè)，所以在用餐時(shí)給病人提供西餐，盡量保持病人的原有的飲食習(xí)慣。病例2病人退休前職業(yè)是工程師，早晨有看報(bào)紙、看新聞和下午運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，因此為病人提供英文的書(shū)報(bào)和將電視臺(tái)調(diào)為英文播音頻道，下午安排病人去參加公寓活動(dòng)，盡量保持病人原有的生活方式。1．2．2文化關(guān)懷協(xié)商因?yàn)橹形麽t(yī)療護(hù)理模式、異地心理和文化的差異，導(dǎo)致外籍精神病病人對(duì)中國(guó)的治療、護(hù)理模式不太了解，因此，要求醫(yī)護(hù)人員不僅要掌握精神?？频淖o(hù)理技能，還要注重雙語(yǔ)溝通能力和跨文化護(hù)理技能，引導(dǎo)病人配合醫(yī)院治療護(hù)理。在治療過(guò)程中，向他們講解各種檢查的意義、注意事項(xiàng)和結(jié)果，同時(shí)介紹中國(guó)文化的中藥治療、針灸等特色治療，讓其了解并參與治療康復(fù)計(jì)劃的制訂，不僅增加病人的知情同意權(quán)，還增加其對(duì)治療的了解和信任。通過(guò)病例1的心理評(píng)估發(fā)現(xiàn)，高壓的國(guó)際貿(mào)易職業(yè)和家庭重負(fù)（養(yǎng)育5個(gè)孩子）是導(dǎo)致病人情緒不穩(wěn)的主要原因。通過(guò)認(rèn)知行為療法，讓病人明白只有把病治好，才能更好地為家庭服務(wù)，同時(shí)安排他和他的家人電話聯(lián)系，減輕對(duì)家庭的牽掛。病例2在緩解期的主要護(hù)理問(wèn)題是因異地住院和不能去香港旅游而產(chǎn)生的孤獨(dú)失落感和思鄉(xiāng)情，通過(guò)教導(dǎo)病人用積極的心態(tài)去看待事物和介紹香港的特色以滿足病人的心理需求，并教會(huì)病人簡(jiǎn)單的放松技巧，如漸進(jìn)性肌肉放松訓(xùn)練、深呼吸，既能釋放內(nèi)心的消極情緒，又能防止出現(xiàn)肺部感染等并發(fā)癥。考慮兩例病人均為同一國(guó)籍，故安排在同一病房，同一餐桌，鼓勵(lì)他們相互交流，并介紹康復(fù)期的病友給他們認(rèn)識(shí)，讓他們盡快適應(yīng)病區(qū)的環(huán)境。1．2．3文化關(guān)懷重建對(duì)病人及其家屬做好健康宣教，使之對(duì)疾病有正確的認(rèn)識(shí)，改變不良的生活方式和避免誘發(fā)因素，是促進(jìn)康復(fù)和預(yù)防疾病復(fù)發(fā)的重要途徑［5］。醫(yī)護(hù)人員通過(guò)用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行衛(wèi)生知識(shí)宣傳教育，為病人發(fā)放中英文版的知識(shí)宣傳小冊(cè)，構(gòu)建有利于病人健康的行為習(xí)慣。病例1由于性格較沖動(dòng)，故教病人要保持理性平和的心態(tài)，放慢生活工作的節(jié)奏以減輕工作、家庭的壓力，遇到困難要通過(guò)合理的途徑解決，以免發(fā)生沖突，評(píng)估發(fā)現(xiàn)病例1喜歡拉丁音樂(lè)、搖滾樂(lè)和MichaelJackson的舞蹈，因此安排病例1到音療室多聽(tīng)搖滾樂(lè)，并鼓勵(lì)病人表演MichaelJackson的舞蹈以達(dá)到改善認(rèn)知、釋放負(fù)性情緒的目的；病例2喜歡中國(guó)文化和古典音樂(lè)，安排病例2到公娛部學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫、書(shū)法、音樂(lè)及簡(jiǎn)單的中文詞匯，藝術(shù)療法。

2小結(jié)

篇4

摘要:在食品安全的決策與實(shí)踐中,利益主體未受倫理的約束而使食品產(chǎn)生危害社會(huì)等倫理負(fù)效應(yīng),出現(xiàn)食品安全的倫理風(fēng)險(xiǎn)。食品安全風(fēng)險(xiǎn)分析是風(fēng)險(xiǎn)分析在食品安全領(lǐng)域的應(yīng)用,食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估具有明顯的價(jià)值判斷和綜合性,如何進(jìn)行倫理決策是預(yù)防和化解食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的重要舉措,食品安全倫理決策矩陣和決策方案篩選模式為人們提供了降低食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的定性分析的輸出機(jī)制。

關(guān)鍵詞:食品安全;倫理風(fēng)險(xiǎn);倫理決策

目前,食品安全問(wèn)題日益增多,引起廣大消費(fèi)者和社會(huì)各界對(duì)生產(chǎn)廠家、衛(wèi)生監(jiān)管部門,以及各級(jí)政府的不滿和不信任。即使有些企業(yè)不會(huì)以犧牲經(jīng)濟(jì)利益為代價(jià)損害社會(huì)利益,也應(yīng)該把未來(lái)世代的利益與風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)作為一個(gè)重要方面加以倫理審視,有效降低倫理風(fēng)險(xiǎn)。所以,有必要對(duì)食品安全進(jìn)行價(jià)值評(píng)估,審視食品安全對(duì)社會(huì)可能帶來(lái)的直接或潛在影響,建立食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防機(jī)制與反饋機(jī)制,降低食品安全問(wèn)題對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。

一、食品安全風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估

就風(fēng)險(xiǎn)而言,由于人們關(guān)注的視角不同,對(duì)其所作的闡釋也不盡相同。Covello和Merkhofer(1994)把風(fēng)險(xiǎn)定義為“不良后果的可能性,發(fā)生的不確定性,時(shí)間的先后安排,不良后果的嚴(yán)重性”。美國(guó)項(xiàng)目管理學(xué)會(huì)(PMI)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的定義是“正面或負(fù)面影響項(xiàng)目?jī)?nèi)容的不確定事件或條件”,選擇性風(fēng)險(xiǎn)被描述成“一個(gè)事件可能發(fā)生的概率并對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的不利影響”。食品危害是指食品中可能導(dǎo)致對(duì)健康不良影響的生物、化學(xué)或者物理因素或狀態(tài),食品安全風(fēng)險(xiǎn)可定義為“對(duì)健康的不利影響的概率和這種不利影響的嚴(yán)重程度,由此導(dǎo)致的食品危害的一個(gè)函數(shù)”(EC,1997)。以轉(zhuǎn)基因食品為例,轉(zhuǎn)基因食品的風(fēng)險(xiǎn)主要是由于科學(xué)認(rèn)識(shí)的局限造成的對(duì)技術(shù)后果的不可預(yù)知性,并不是說(shuō)它一定會(huì)對(duì)人體或者環(huán)境帶來(lái)危害。

食品安全風(fēng)險(xiǎn)分析是風(fēng)險(xiǎn)分析在食品安全領(lǐng)域的應(yīng)用,通過(guò)對(duì)影響食品安全質(zhì)量的各種生物、物理和化學(xué)危害進(jìn)行評(píng)估,對(duì)風(fēng)險(xiǎn)特征進(jìn)行定性或定量描述,在參考各種相關(guān)因素后提出和實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理措施,并對(duì)有關(guān)情況進(jìn)行交流的過(guò)程,以保證消費(fèi)者在食品安全風(fēng)險(xiǎn)方面處于可接受的水平。風(fēng)險(xiǎn)分析包括三部分:風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)管理和風(fēng)險(xiǎn)溝通。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是理解風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性和發(fā)生的后果的科學(xué)。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)分析體系的核心和基礎(chǔ),也是食品安全今后工作的重點(diǎn)。歐盟委員會(huì)確定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估由四部分組成:(1)危害識(shí)別:識(shí)別可能產(chǎn)生對(duì)健康不利并且可能存在于某種或某類特別食品中的生物、化學(xué)和物理因素;(2)危害描述:對(duì)與食品中可能存在的生物、化學(xué)和物理因素有關(guān)的健康不良效果的性質(zhì)的定性和/或定量評(píng)價(jià)。(3)暴露評(píng)估:對(duì)于通過(guò)食品的可能攝入和其他有關(guān)途徑暴露的生物、化學(xué)和物理因素的定性和/或定量評(píng)價(jià)。對(duì)于短期急性暴露和長(zhǎng)期慢性暴露是不同的。對(duì)于急性暴露(如病原菌)引起敏感人群疾病的病原菌水平這一數(shù)據(jù)是非常重要的;對(duì)于慢性危害,如可能引起積累損害的,壽命平均暴露是重要的。(4)風(fēng)險(xiǎn)描述:基于上述三個(gè)方面和危害有關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,其中包括伴隨的不確定性。

風(fēng)險(xiǎn)管理是按照風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的結(jié)果,對(duì)被選政策進(jìn)行權(quán)衡,實(shí)施適當(dāng)控制風(fēng)險(xiǎn)的政策選擇機(jī)制,必須以科學(xué)為基礎(chǔ),以食品安全目標(biāo)為決策依據(jù)。風(fēng)險(xiǎn)管理的首要目標(biāo)是通過(guò)選擇和實(shí)施適當(dāng)?shù)拇胧?盡可能有效地控制食品風(fēng)險(xiǎn),從而保障公眾健康。Sobyetal(1993)開(kāi)發(fā)了一種風(fēng)險(xiǎn)管理循環(huán)模型,通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)溝通研究其相關(guān)關(guān)系,主要集中在與食品相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)模型認(rèn)識(shí)到對(duì)利益相關(guān)者的關(guān)注,包括每一階段的風(fēng)險(xiǎn)管理過(guò)程中需要被發(fā)現(xiàn)和被承認(rèn)的那些公眾需要。風(fēng)險(xiǎn)管理可以分為四個(gè)部分:風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)、風(fēng)險(xiǎn)管理選擇評(píng)估、執(zhí)行管理決定、以及監(jiān)控和審查。風(fēng)險(xiǎn)管理措施包括制定最高限量、制定食品標(biāo)簽標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施公眾教育計(jì)劃、通過(guò)使用其它物質(zhì)或者改善農(nóng)業(yè)或生產(chǎn)規(guī)范以減少某些化學(xué)物質(zhì)的使用等。

風(fēng)險(xiǎn)溝通被定義為“在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估人員、風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)理人、消費(fèi)者和其他利益相關(guān)者之間關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的信息和觀點(diǎn)的互動(dòng)交流。風(fēng)險(xiǎn)水平的有效溝通對(duì)于食物安全來(lái)說(shuō)至關(guān)重要,使食品安全信息通過(guò)一定的方式在整個(gè)供應(yīng)鏈中傳遞,尤其是消費(fèi)者,以便使消費(fèi)者在購(gòu)買食物時(shí)能做出有效信息的決定(ManningandBaines,2004a)。有效溝通原則既要求能提供清晰的信息又要求與所提供的信息有關(guān)的交流的復(fù)雜性和不確定性。

二、食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵與影響因素

隨著社會(huì)的進(jìn)步,在科技理性不斷發(fā)展的同時(shí),人的自身價(jià)值也不斷受到重視,出現(xiàn)了以科學(xué)技術(shù)為核心的科技理性與以人的價(jià)值和尊嚴(yán)維護(hù)為核心的價(jià)值理性,科技理性與價(jià)值理性都是人類理性的重要內(nèi)容。在人文主義的視野里,科學(xué)知識(shí)盡管邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)有序,但它并不能給人以思想和價(jià)值的判斷,科學(xué)只能助長(zhǎng)人的趨利性與工具性。過(guò)分強(qiáng)調(diào)科技理性或價(jià)值理性都是有失偏頗的,這種分離不僅會(huì)帶來(lái)兩種文化主體的知識(shí)缺失,還可能產(chǎn)生倫理風(fēng)險(xiǎn)。

倫理風(fēng)險(xiǎn)(也稱道德風(fēng)險(xiǎn))是20世紀(jì)80年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理范疇的概念,一般是指自利的個(gè)人或組織受某種因素的引誘,違反有關(guān)誠(chéng)實(shí)、維護(hù)公眾利益等一般道德準(zhǔn)則所產(chǎn)生的不確定的倫理負(fù)效應(yīng),諸如倫理關(guān)系失調(diào)、社會(huì)失序、機(jī)制失控、人們行為失范、心理失衡等等,是人類為獲得“道德合法性”或“存在正當(dāng)性”的不確定性要素和事件的組合。一旦產(chǎn)生上述負(fù)效應(yīng),將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因?yàn)榄h(huán)境允許他們這樣做而不會(huì)遭受社會(huì)懲罰?？梢赃@么說(shuō),只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在,倫理風(fēng)險(xiǎn)就不可避免。

食品安全的倫理風(fēng)險(xiǎn)是指在食品安全的決策與運(yùn)行中,有關(guān)利益主體在追求自身利益的同時(shí),由于正面或負(fù)面的影響可能使食品在人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的倫理關(guān)系方面產(chǎn)生不確定事件或條件,未受倫理的約束而使食品產(chǎn)生危害社會(huì)等倫理負(fù)效應(yīng)的可能性。食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的研究突破了傳統(tǒng)食品安全風(fēng)險(xiǎn)研究的“科學(xué)——技術(shù)”的研究模式,為處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的人們提供了食品安全風(fēng)險(xiǎn)管理的一個(gè)新的視野和決策焦點(diǎn)。2002年在南部非洲發(fā)生了轉(zhuǎn)基因食品援助危機(jī),一些國(guó)家出于社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的考慮不允許接受轉(zhuǎn)基因食品援助,世界衛(wèi)生組織因此建議對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行全盤評(píng)估,并擴(kuò)大對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的評(píng)估,使之包括對(duì)社會(huì)、文化和倫理方面的考慮。這說(shuō)明國(guó)際社會(huì)對(duì)食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估已注重考慮倫理道德等方面的因素。

倫理與道德風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與以科技為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是完全不同的活動(dòng),以科學(xué)為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估以認(rèn)知為主導(dǎo),以事實(shí)判斷為核心;倫理與道德評(píng)估是以價(jià)值為基礎(chǔ)的評(píng)估,以人的價(jià)值為主導(dǎo)。在這種價(jià)值理性的思維視角之下,以人的價(jià)值完善為向度,給人以思想和價(jià)值判斷的尺度,對(duì)行為主體在實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中進(jìn)行成敗得失的判斷。Slovic(2000)認(rèn)為對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知和接受根源于社會(huì)和文化因素,食品安全倫理評(píng)估具有明顯的價(jià)值判斷和綜合性。Nestle(2003)認(rèn)為安全食品是“一個(gè)不超過(guò)可接受風(fēng)險(xiǎn)的水平,并且可以被基于科學(xué)或者是基于價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的商品?！彼M(jìn)一步指出食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估不僅僅指健康問(wèn)題,也可以是“以生理文化和社會(huì)因素為基礎(chǔ)的個(gè)人信仰和價(jià)值觀的立場(chǎng)”。

以科學(xué)為基礎(chǔ)的食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,通過(guò)計(jì)算分析住院治療、死亡等疾病嚴(yán)重程度,亦通過(guò)成本收益分析來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)成本,是一種針對(duì)成本與收益的平衡風(fēng)險(xiǎn)。以價(jià)值為基礎(chǔ)的食品安全評(píng)估主要評(píng)價(jià)食品安全風(fēng)險(xiǎn)是自愿的還是強(qiáng)制的,是看得見(jiàn)的還是隱藏的,是熟悉的還是未知的,是常見(jiàn)的還是違背常規(guī)的,是自然的還是技術(shù)方面的,是可控還是不可控的,是和緩的還是嚴(yán)重的,是公平的分配還是不公平的分配。以價(jià)值為基礎(chǔ)的食品安全評(píng)估是一種針對(duì)擔(dān)憂和使社會(huì)震驚的行為的平衡風(fēng)險(xiǎn),具有一定的不確定性、模糊性、綜合性和復(fù)雜性。

Handler(1979年)認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題,在某一特定風(fēng)險(xiǎn)的可接受水平是一個(gè)在政治領(lǐng)域上確定的政治問(wèn)題?？茖W(xué)與不確定性及其所帶來(lái)的治理與信任的問(wèn)題在2002年歐洲瘋牛病事件中極大地凸顯出來(lái),許多人對(duì)包括生物技術(shù)和信息技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)領(lǐng)域所帶來(lái)的巨大機(jī)會(huì)深感不安,因?yàn)槠溥M(jìn)展往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的意識(shí)所及和承受程度。歐洲瘋牛病事件調(diào)查委員會(huì)的調(diào)查報(bào)告在如何處理潛在危害的問(wèn)題結(jié)論是:瘋牛病事件的關(guān)鍵是如何處理風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題:一個(gè)對(duì)牛而言已知的危險(xiǎn)和對(duì)人類而言未知的危險(xiǎn),政府的責(zé)任是采取措施解決雙方的危險(xiǎn)。每個(gè)國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文情況不同,人們對(duì)食品安全的看法也不盡相同。一般而言,影響食品安全的因素來(lái)自多個(gè)方面,如經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、政治的、社會(huì)的和倫理等方面的因素,其中經(jīng)濟(jì)因素是影響食品安全最重要的因素。倫理因素是指食品決策方案在倫理上的是非問(wèn)題,其判斷的依據(jù)是一些基本的倫理準(zhǔn)則,包括公正原則、人道原則、安全原則等。組織或個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)決策和溝通不僅僅基于風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,也需要進(jìn)行價(jià)值判斷。食品企業(yè)必須認(rèn)識(shí)到公眾一般都希望食品科學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率,與非理性或感性的價(jià)值觀念同等重要,否則就會(huì)對(duì)政府或食品企業(yè)產(chǎn)生猜疑和不信任。因此,對(duì)食品安全進(jìn)行倫理風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,首先應(yīng)該確立一個(gè)基本的道德立場(chǎng)。

國(guó)家和地區(qū)政府在立法時(shí)可能被許多利益集團(tuán)游說(shuō),這種游說(shuō)可能不是基于科學(xué)判斷,而是為了促成對(duì)自己有利的立法通過(guò)。這可能導(dǎo)致政府做出一個(gè)“政治”政策的決定,而不是采取一個(gè)以科學(xué)為基礎(chǔ)的決策目標(biāo)。因此,一個(gè)國(guó)家的食品立法是以科學(xué)為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和基于價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的綜合平衡。CAC(2003)和美國(guó)國(guó)家研究理事會(huì)(1989)區(qū)分了這兩個(gè)因素,并指出這兩個(gè)因素需要在風(fēng)險(xiǎn)溝通中被考慮進(jìn)來(lái)。也就是說(shuō),盡管對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)判斷不會(huì)變化,但對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知可能會(huì)發(fā)生變化,對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知由風(fēng)險(xiǎn)溝通決定。

有很多因素影響以價(jià)值觀為準(zhǔn)則的風(fēng)險(xiǎn)感知和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估(Covello,1998),例如對(duì)于潛在災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn),在時(shí)間和空間上是聚集還是離散的,是確定的還是隨意的,是熟悉的風(fēng)險(xiǎn)還是不熟悉的風(fēng)險(xiǎn),是積極主動(dòng)還是消極被動(dòng)披露風(fēng)險(xiǎn),是科學(xué)可控的已知風(fēng)險(xiǎn)還是科學(xué)無(wú)法控制的未知風(fēng)險(xiǎn),是缺少理解還是可以理解的機(jī)制和程序,對(duì)兒童有危險(xiǎn)還是沒(méi)有危險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)具有滯后效應(yīng)還是馬上顯現(xiàn),風(fēng)險(xiǎn)受害者是可以確認(rèn)的個(gè)人(組織)還是不能夠確認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)受害者,是帶來(lái)恐懼的風(fēng)險(xiǎn)還是沒(méi)有恐懼的風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)造成的損失是可恢復(fù)的還是不可恢復(fù)的,是缺乏信任的機(jī)構(gòu)還是充滿信任的機(jī)構(gòu),媒體是大力關(guān)注還是很少關(guān)注的風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)是由于自身活動(dòng)失誤引起的還是由天災(zāi)人禍引起的。上述因素都會(huì)影響公眾對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,這些因素相互作用,它是公眾對(duì)這些綜合因素的整合反應(yīng),并最終影響以價(jià)值為基礎(chǔ)的食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)。

三、食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策

如何進(jìn)行倫理決策是預(yù)防和化解食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的重要舉措。Bommer等人將倫理決策看作是一個(gè)收集信息和處理信息的過(guò)程,倫理決策的對(duì)象是倫理問(wèn)題,倫理決策的結(jié)果是倫理行為。決策者是具有自主意識(shí)的倫理主體,對(duì)倫理問(wèn)題能夠做出判斷和實(shí)施行動(dòng),決策者可以對(duì)決策結(jié)果做出“合乎倫理”和“不合倫理”的判定。合乎倫理的決策是指合法的、在道義上為社會(huì)上大多數(shù)人所接受的決策,不合倫理的決策是指非法的、在道義上為社會(huì)上大多數(shù)人所不能接受的決策。倫理決策的著眼點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)倫理決策進(jìn)行全過(guò)程的控制,對(duì)可供選擇的方案進(jìn)行道德評(píng)價(jià),對(duì)于道德沖突中所涉及的各種價(jià)值觀進(jìn)行描述、判斷、推理、以及企業(yè)與利益相關(guān)者之間的協(xié)商,使行為主體能夠?qū)Q策行為可能涉及的倫理問(wèn)題進(jìn)行全面思考,解決在決策過(guò)程中出現(xiàn)的道德沖突。

(一)食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策過(guò)程

食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策是根據(jù)食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的不確定性、模糊性、綜合性和復(fù)雜性等特點(diǎn),依據(jù)人們對(duì)食品安全道德合法性認(rèn)可程度的不同,所做出的一系列道德判斷與選擇。西方企業(yè)倫理決策的主要模型有倫理檢查模型、遭擅決策樹(shù)模型、“九問(wèn)式”模型等,這些倫理決策模型可分為過(guò)程模型和問(wèn)題模型。過(guò)程模型是決策者主要從動(dòng)機(jī)、手段、后果等方面全面地評(píng)估一項(xiàng)決策的道德性;問(wèn)題模型是決策者在決策過(guò)程中,通過(guò)系統(tǒng)地提出和回答一系列的問(wèn)題,達(dá)到倫理決策的效果。

食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策機(jī)制的實(shí)施需要建立起合理的倫理風(fēng)險(xiǎn)決策流程,道德沖突是進(jìn)行倫理決策的原因,決策者有時(shí)需要在兩難的價(jià)值準(zhǔn)則之間做出選擇,倫理決策受許多因素影響,包括遵守法律規(guī)范、不同國(guó)家的倫理標(biāo)準(zhǔn)、組織文化以及在供應(yīng)鏈上不同的組織文化的相互影響等因素。經(jīng)濟(jì)因素是產(chǎn)生道德沖突的主要誘因,但不是唯一的誘因,其他非經(jīng)濟(jì)因素如理想、安全、偏愛(ài)、恐懼等都可能引起道德沖突。確認(rèn)一種情況是否屬于道德沖突,取決于角色的道德要求,角色的道德要求又取決于道德判斷,而道德判斷的依據(jù)是道德理論,例如義務(wù)論、結(jié)果論等價(jià)值判斷范式。

人們首先要分清道德沖突的內(nèi)涵以及在何種情況下發(fā)生道德沖突。當(dāng)在同一價(jià)值體系范圍內(nèi)選擇了按照某種道德準(zhǔn)則的要求去實(shí)現(xiàn)一定的道德價(jià)值時(shí),就不得不放棄按照其他道德準(zhǔn)則的要求去實(shí)現(xiàn)另外的道德價(jià)值,由此使決策主體陷入了一種道德選擇上的兩難境地時(shí),就產(chǎn)生了道德沖突。另外,決策方案的道德?tīng)顟B(tài)對(duì)決策結(jié)果具有重要的影響,瓊斯(Jones)認(rèn)為行為所產(chǎn)生的危害和利益的結(jié)果,社會(huì)對(duì)行為是好是壞的認(rèn)同程度,危害和利益實(shí)際出現(xiàn)的可能性,行為后果出現(xiàn)之前的時(shí)間長(zhǎng)短,決策者與行為受益者之間的社會(huì)、文化、心理或生理親近程度,受行為影響的人的范圍等因素都會(huì)對(duì)倫理決策結(jié)果產(chǎn)生影響。

(二)倫理決策的價(jià)值判斷依據(jù)和影響因子

在倫理決策過(guò)程中,需要有基本的價(jià)值判斷依據(jù)和影響因子。一般說(shuō)來(lái),從操作的角度來(lái)看,可從倫理決策的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、決策時(shí)個(gè)人權(quán)益的保護(hù)、決策后被影響的對(duì)象、決策后的效果等方面來(lái)考慮。為了讓倫理因素嵌入食品安全決策中,決策者必須能夠理解和評(píng)價(jià)道德?tīng)?zhēng)論,考慮到感知到的風(fēng)險(xiǎn)是基于價(jià)值判斷還是科學(xué)判斷,從而做出合理的倫理決策。為了使食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策是有效和可持續(xù)的,它需要人們?cè)谝欢ǖ纳虡I(yè)環(huán)境下評(píng)判什么是“好”還是“公平”。

Belmont提出的倫理基本原則包括尊重個(gè)人,應(yīng)將個(gè)人看成是能自主的主體,讓行為人自己選擇,對(duì)那些自主力受限制的人應(yīng)加以保護(hù);自主即理解和處理信息的能力;自愿性即不受他人控制和影響的自由;善行提醒人們要盡量減少傷害,增加利益;公正要求人們應(yīng)公平、待人。可持續(xù)發(fā)展原則以道德表現(xiàn)為基礎(chǔ),給企業(yè)提供了一套倫理決策的指南,使企業(yè)能夠通過(guò)有效地應(yīng)對(duì)并滿足由于社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。英國(guó)政府制定的可持續(xù)發(fā)展的原則主要有(Defra,2002):(1)生產(chǎn)健康、安全的食品,以滿足市場(chǎng)需求;(2)支持農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)和社區(qū)的生存能力和多樣性;(3)通過(guò)市場(chǎng)和公共利益補(bǔ)償實(shí)施可持續(xù)土地管理,確保能養(yǎng)活的生計(jì);(4)在自然資源(尤其是土地、水和生物多樣性)的生物學(xué)限制下運(yùn)營(yíng);(5)通過(guò)減少能源消耗,降低資源使用,盡可能使用可再生資源,取得持續(xù)的高環(huán)境績(jī)效標(biāo)準(zhǔn);(6)確保食品供應(yīng)鏈中所有員工的安全、衛(wèi)生的工作環(huán)境,良好的社會(huì)福利和培訓(xùn);(7)持續(xù)獲得高水準(zhǔn)的動(dòng)物健康和福利;(8)為確保需求不斷增長(zhǎng)的食品并提供其他公共利益,保持可利用的資源,尤其是可選擇的土地使用是滿足社會(huì)其他需求所必須的。上述道德原則有助于指導(dǎo)我們進(jìn)行恰當(dāng)?shù)氖称钒踩L(fēng)險(xiǎn)倫理決策。

食品倫理理事會(huì)(2001)通過(guò)剖析四個(gè)利益相關(guān)者的福利、自治和公正的道德原則對(duì)食品安全問(wèn)題進(jìn)行倫理決策,這四個(gè)利益相關(guān)者包括在食品供應(yīng)鏈上工作的個(gè)人和組織(如農(nóng)民、農(nóng)業(yè)供應(yīng)商、食品制造商、零售商、貿(mào)易人員和餐飲人員);一般公眾和利益相關(guān)者(如社會(huì)上的消費(fèi)者和參與者);農(nóng)場(chǎng)牲畜和環(huán)境?！袄嫦嚓P(guān)者”和“道德原則”這兩個(gè)維度相互作用形成一個(gè)倫理決策矩陣,在倫理決策矩陣的12個(gè)獨(dú)立單元中,福利、自治和公正的原則分別適合農(nóng)業(yè)和食品行業(yè)的人員、公眾、農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的利益相關(guān)者權(quán)益。該倫理決策矩陣提供了在食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策中涉及到的利益相關(guān)者和道德原則之間相互作用的關(guān)鍵要素,涉及倫理的基本準(zhǔn)則,如動(dòng)物福利、保護(hù)環(huán)境和生物多樣性等。該倫理決策矩陣確定了食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策的問(wèn)題和爭(zhēng)議的焦點(diǎn),把倫理決策從問(wèn)題和人們的感覺(jué)中梳理出來(lái),使人們能在更廣的范圍內(nèi)討論問(wèn)題,能有效幫助食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策進(jìn)行價(jià)值判斷并確立影響因子;它提供了一個(gè)對(duì)食品倫理決策和個(gè)人選擇的詳細(xì)分析,但沒(méi)有對(duì)組織倫理決策進(jìn)行定量分析或組織之間的定量比較。

(三)倫理決策方案篩選機(jī)制

食品企業(yè)在進(jìn)行倫理決策時(shí),要根據(jù)各種倫理道德原則對(duì)企業(yè)的重要性對(duì)倫理決策方案進(jìn)行排序。福利、自治和公正這三項(xiàng)原則中的每一項(xiàng)都應(yīng)具有相等的道德重要性,這意味著在有些情況下這三項(xiàng)原則會(huì)互相沖突。某一項(xiàng)原則的重要性不會(huì)總是超過(guò)另一項(xiàng)原則的重要性。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)具體情況,權(quán)衡后決定什么是合乎所有三項(xiàng)道德原則。可接受的倫理風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)是以倫理政策、倫理目標(biāo)和倫理指標(biāo)為基礎(chǔ)的指南。倫理目標(biāo)是組織設(shè)立的目標(biāo),與企業(yè)社會(huì)責(zé)任政策一致;倫理指標(biāo)是組織詳細(xì)的可實(shí)施的倫理績(jī)效標(biāo)準(zhǔn),是倫理目標(biāo)的具體分解。企業(yè)通過(guò)篩選倫理道德各方面對(duì)企業(yè)的影響,按照倫理重要性和倫理績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)就可以進(jìn)行倫理決策,管理食品安全的倫理風(fēng)險(xiǎn)。世界上許多知名企業(yè)已建立了以“道德過(guò)濾器”為中心的決策流程,把擬定的行動(dòng)方案與社會(huì)的道德規(guī)范和企業(yè)的道德原則進(jìn)行對(duì)照,不符合道德要求的方案就被剔除。在對(duì)食品安全進(jìn)行倫理風(fēng)險(xiǎn)與收益評(píng)估時(shí),必須盡可能優(yōu)化方案來(lái)增加收益、減少危害,必須禁止風(fēng)險(xiǎn)幾率大于收益的方案。

食品安全風(fēng)險(xiǎn)倫理決策矩陣和倫理決策方案篩選模式為我們提供了一個(gè)在食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)決策過(guò)程中,在倫理道德影響方面的優(yōu)先權(quán)排序,對(duì)可供選擇的方案進(jìn)行道德評(píng)價(jià),使利潤(rùn)動(dòng)機(jī)符合倫理的要求,是有效降低食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)定性的輸出機(jī)制,幫助管理者做出正確的抉擇。

四、結(jié)語(yǔ)

道德指南是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本倫理原則,也是企業(yè)化解倫理風(fēng)險(xiǎn)的基本保障。食品企業(yè)應(yīng)把倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題納入其高層決策系統(tǒng)和食品安全風(fēng)險(xiǎn)管理中,遵守道德指南,制定食品安全倫理決策的原則,充分考慮企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、企業(yè)所擁有的基本權(quán)利和義務(wù)等問(wèn)題,從而使倫理風(fēng)險(xiǎn)的管理更具有全局性、前瞻性,保證社會(huì)和倫理的要素不會(huì)迷失在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之中,有效化解食品安全倫理風(fēng)險(xiǎn)。

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篇5

月盈之后是月虧，之后是低谷，自然界是這樣，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)也是這樣。雖然事物每天都在變化，“太陽(yáng)每天都是新的”，但新聞卻不是總處于層出不窮的狀態(tài)，事實(shí)上，有很多時(shí)候讓記者、編輯們束手無(wú)策，感到無(wú)新聞可報(bào)。這種時(shí)候，業(yè)界把它叫做“新聞淡季”。

“新聞淡季”具體來(lái)說(shuō)就是媒體上缺乏吸引受眾的新聞熱點(diǎn)，尤其在社會(huì)生活較為平靜的時(shí)期，發(fā)生較大新聞事件的幾率不大，于是出現(xiàn)鮮活稿源偏少、時(shí)效性差、質(zhì)量下滑、受眾關(guān)注度降低的現(xiàn)象；再就是指假日里政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位公務(wù)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)明顯減少，人流、物流、資金流、信息流相對(duì)靜止，新聞報(bào)道受其影響，容易呈現(xiàn)出疲軟態(tài)勢(shì)。筆者在從事新聞工作期間，也常遇這樣可怕的“黑色星期一”。

那么，“新聞淡季”真的就束手無(wú)策了嗎？其實(shí)，在“新聞淡季”通過(guò)創(chuàng)造性的工作，完全可以做到淡季不淡，不但有新聞可報(bào)，而且還能出新、出彩，能利用“新聞淡季”采編出新聞精品，讓受眾眼睛一亮，提升自己在新聞競(jìng)爭(zhēng)中的地位。

這里以筆者親歷的三個(gè)新聞策劃為例，來(lái)探討如何使“新聞淡季”不淡的問(wèn)題。

化靜為動(dòng) 池水興波

上個(gè)世紀(jì)末和本世紀(jì)初，利用“191傳呼”辦假證泛濫成災(zāi)，它帶來(lái)的直接危害是使城市“毀容”。新聞單位對(duì)此進(jìn)行過(guò)大量報(bào)道，有關(guān)部門也下力氣打擊過(guò)，但就是根治不了，“191傳呼辦證”成了“城市毒瘤”、“城市牛皮癬”，對(duì)此似乎無(wú)計(jì)可施了。2000年末至2001年初，我們?cè)凇靶侣劦尽崩镞M(jìn)行了這樣的選題策劃：把“191傳呼辦證趕出長(zhǎng)春”。為此制定和實(shí)施了如下方案：

第一步：對(duì)城市“牛皮癬”現(xiàn)象及危害程度進(jìn)行轟炸式報(bào)道。如當(dāng)時(shí)一家維娜斯婚紗影樓開(kāi)業(yè)的第一天，大玻璃廚窗上就被用電噴槍噴上了“辦證191―×××××”，極其醒目，氣煞了老板，但又無(wú)奈。記者對(duì)此進(jìn)行采訪，圖文并重發(fā)新聞，這一系列報(bào)道共10篇，使長(zhǎng)春人和有關(guān)部門意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。

第二步：進(jìn)行暗訪，并與警方合作“抓現(xiàn)行”，并作報(bào)道。記者佯裝要辦證件，與辦假證的人取得了聯(lián)系，當(dāng)進(jìn)行交易時(shí)，事先埋伏的警察出現(xiàn)抓了個(gè)正著。從暗訪到“抓現(xiàn)行”到警方對(duì)其處理，又出了6篇新聞稿，并配發(fā)圖片。讀者對(duì)此很感興趣。

第三步：采訪“聯(lián)通尋呼”部門、電信部門、公安部門、司法部門，對(duì)這些有關(guān)部門的說(shuō)法進(jìn)行報(bào)道。當(dāng)時(shí)“聯(lián)通尋呼”稱尋呼雖然是他們的業(yè)務(wù)，但沒(méi)有辦法限制（191是全國(guó)尋呼，人可以在異地，還不付長(zhǎng)途費(fèi)用，管理有困難），我們把這一說(shuō)法也進(jìn)行了報(bào)道，結(jié)果讀者反響強(qiáng)烈，紛紛寫信和打電話給報(bào)社譴責(zé)這一說(shuō)法，我們也進(jìn)行了報(bào)道，先后又出了9篇新聞。

第四步：采訪長(zhǎng)春市“兩委辦”，由官方出面推動(dòng)問(wèn)題解決。在前三步的推動(dòng)下，在長(zhǎng)春形成了強(qiáng)大的輿論，也引起了長(zhǎng)春市委市政府的重視，我們?nèi)フ摇皟晌k”的領(lǐng)導(dǎo)采訪，他們很快答應(yīng)通過(guò)市委和市政府的力量來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題，決定召開(kāi)有關(guān)部門會(huì)議，并成立領(lǐng)導(dǎo)小組。工商、聯(lián)通、公安等十幾個(gè)有關(guān)部門和市委宣傳部、各區(qū)委主要領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)席會(huì)議研究部署“把191傳呼辦證趕出長(zhǎng)春”。會(huì)后各部門立即行動(dòng)，分別拿出有效辦法。對(duì)此我們又采寫了7篇報(bào)道。

第五步：對(duì)“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”進(jìn)行全方位立體式報(bào)道，并配發(fā)言論。在長(zhǎng)春市“兩委辦”的推動(dòng)下，一場(chǎng)打擊和清除“191傳呼辦證”的人民戰(zhàn)爭(zhēng)很快打響了。各行各業(yè)，大專院校、小學(xué)生、街道居民都紛紛走上街頭清除“牛皮癬”；公安部門用各種手段嚴(yán)厲打擊，抓到很多辦假證的不法分子；聯(lián)通部門也拿出行動(dòng)，對(duì)群眾舉報(bào)的辦證191傳呼號(hào)進(jìn)行封殺……這些新聞我們都進(jìn)行了報(bào)道，先后發(fā)表新聞和言論28篇。

此后，“191傳呼辦證”在長(zhǎng)春絕跡，城市容顏煥然一新。這一策劃，產(chǎn)生了60篇新聞及言論，不但緩解了淡季稿荒問(wèn)題，還與有關(guān)部門及廣大讀者產(chǎn)生了很好的互動(dòng)，也為長(zhǎng)春辦了一件好事。這一策劃的成功，是記者運(yùn)用“化靜為動(dòng)：池水興波”這一新聞策劃理念的結(jié)果。在“新聞淡季”，一定要學(xué)會(huì)化靜為動(dòng)，在這個(gè)選題中，市容被破壞、傳呼辦假證分子、聯(lián)通等有關(guān)部門、公安、市民、兩委辦等都是“靜”的，都不出新聞，后經(jīng)記者的推動(dòng)都“動(dòng)”起來(lái)了，成了新聞生長(zhǎng)點(diǎn)。原先似乎呆滯、凝固的現(xiàn)狀，經(jīng)過(guò)記者“攪動(dòng)”，就“攪起一池春水”，使這些“靜”都變成了“動(dòng)”的因素，新聞也就由此源源而生了。

“無(wú)中生有” 小題大做

本文所說(shuō)的“無(wú)中生有”并不是詞典上定義的“憑空捏造”之義，也不是兵法上說(shuō)的真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，真中有假，假中有真，虛實(shí)互變。新聞策劃中的“無(wú)中生有”具有老子主張的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的樸素辯證法意味，但更進(jìn)一層：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)眾多司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象或事件，人們見(jiàn)怪不怪，哪怕它是錯(cuò)的，也熟視無(wú)睹，在人們的視野中、意識(shí)里，它是“無(wú)”的，在眾多新聞媒體的眼中它也是“無(wú)”的，是無(wú)新聞價(jià)值的?！靶侣劦尽睍r(shí)，成功的新聞策劃就應(yīng)該抓住這種“無(wú)”，記者和編輯們就應(yīng)該在這種諸家皆看“無(wú)”的現(xiàn)象或事件中采編新聞，使新聞源源不斷地從它那里生長(zhǎng)出來(lái)。

同樣，“小題大做”在新聞策劃中也不是貶義詞，它是指把小新聞的大本質(zhì)、大意蘊(yùn)挖掘出來(lái)，達(dá)到新聞價(jià)值的最大化。在“新聞淡季”，通過(guò)“無(wú)中生有”，再進(jìn)行“小題大做”，就可收到很好的社會(huì)效果，出現(xiàn)很多有價(jià)值的新聞。2002年末至2003年初在長(zhǎng)春晚報(bào)上開(kāi)展的“長(zhǎng)春反臟話行動(dòng)”系列新聞報(bào)道策劃，就是一個(gè)典型實(shí)例。

當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)春有一種讓女士和外地人很尷尬的現(xiàn)象：出租車司機(jī)、公交車司乘人員、一些窗口單位的工作人員等經(jīng)?？诔雠K話，甚至還罵人。這給長(zhǎng)春的形象帶來(lái)很大負(fù)面影響。時(shí)逢“新聞淡季”，我們進(jìn)行“長(zhǎng)春反臟話行動(dòng)”的新聞策劃，把這個(gè)人們眼中“無(wú)”的現(xiàn)象，做了一番“無(wú)中生有”、“小題大做”，采編了47篇新聞報(bào)道和言論，還有大量新聞圖片。這組報(bào)道發(fā)表后，長(zhǎng)春說(shuō)臟話的現(xiàn)象大為減少，文明說(shuō)話之風(fēng)興起。當(dāng)時(shí)，這個(gè)策劃方案及其實(shí)施是這樣的：

1．對(duì)說(shuō)臟話現(xiàn)狀進(jìn)行廣泛采訪。記者明訪、暗訪結(jié)合，對(duì)出租車、公交車和其他一些窗口行業(yè)進(jìn)行了全面的采訪報(bào)道。

2．與公交部門合作，發(fā)出倡議。經(jīng)過(guò)對(duì)說(shuō)臟話現(xiàn)象的報(bào)道，引起公交部門的重視，此時(shí)我們派記者與長(zhǎng)春市公交總公司聯(lián)系，請(qǐng)他們發(fā)出倡議，不說(shuō)臟話、反臟話。公交總公司領(lǐng)導(dǎo)很快同意，并寫出倡議書(shū)，提出對(duì)本單位職工說(shuō)臟話者的處理辦法，嚴(yán)重者要下崗參加培訓(xùn)。倡議書(shū)全文發(fā)表，并配以言論，得到長(zhǎng)春市民的廣泛響應(yīng)，對(duì)這些響應(yīng)又進(jìn)行全方位的報(bào)道。

3．個(gè)案報(bào)道。對(duì)一些做得好的、采取新措施制止臟話的單位和個(gè)人進(jìn)行報(bào)道，對(duì)因說(shuō)臟話而受到批評(píng)或處分的單位和個(gè)人也予以報(bào)道，但更講究策略，把握分寸。

4．采訪窗口部門，并與其互動(dòng)。對(duì)窗口部門的好做法及約法三章等，都作了報(bào)道。

5．采訪出租車公司和司機(jī)，并與其互動(dòng)。與金達(dá)峰出租汽車公司溝通，使其帶頭發(fā)出出租車司機(jī)不說(shuō)臟話的倡議，并制定反臟話規(guī)章制度。對(duì)這些均進(jìn)行報(bào)道，同時(shí)對(duì)帶頭倡議不說(shuō)臟話、制止臟話的出租車和公交車司乘人員進(jìn)行報(bào)道。

6．采訪大學(xué)生，并與其互動(dòng)。對(duì)各大學(xué)響應(yīng)不說(shuō)臟話的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、舉措等情況作了大量報(bào)道。

議程設(shè)置 民本為上

運(yùn)用議程設(shè)置理論，為公眾設(shè)置一個(gè)感興趣且涉及大多數(shù)公眾利益的話題，與公眾產(chǎn)生互動(dòng)，在互動(dòng)中產(chǎn)生新聞，可能把“新聞淡季”變成“新聞旺季”。但在議程設(shè)置中要始終堅(jiān)持“民本為上”的新聞策劃理念，關(guān)注民生，關(guān)注大眾利益。這樣才能贏得公眾的響應(yīng)而產(chǎn)生互動(dòng)，引起有關(guān)部門的重視，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)新聞價(jià)值的最大化。

小區(qū)物業(yè)管理在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，有很多問(wèn)題出現(xiàn)。有的與小區(qū)居民的切身利益直接相關(guān)，有些問(wèn)題雖然與居民利益有很大關(guān)系，但居民并沒(méi)有意識(shí)到，自身利益受到侵犯還以為是合理的等等。為此，在2003年7月的“新聞淡季”，記者進(jìn)行了“小區(qū)物業(yè)出租公共用地租金歸物業(yè)公司是否合理”問(wèn)題的策劃。這個(gè)策劃分如下幾個(gè)步驟進(jìn)行實(shí)施的：

1．以小區(qū)汽車占路，業(yè)主反映為由頭拋出話題。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)春威尼斯花園是高檔小區(qū)，小區(qū)內(nèi)環(huán)境有北方江南風(fēng)韻，但小區(qū)內(nèi)的道路和休閑場(chǎng)地均被物業(yè)公司出租了，作為停車位，租金還很高。走進(jìn)這個(gè)小區(qū)，滿目皆是停在路上、人行道上、休閑地上、居民出路口處的小汽車。記者通過(guò)采訪居民，得知居民對(duì)此有很大意見(jiàn)，但是不知道物業(yè)公司這樣做是不是合理。記者把幾位居民的意見(jiàn)以問(wèn)題討論的形式在長(zhǎng)春晚報(bào)上作了報(bào)道，并設(shè)熱線電話接聽(tīng)各界觀點(diǎn)。

2．各界觀點(diǎn)、問(wèn)卷調(diào)查。通過(guò)熱線電話接聽(tīng)到很多觀點(diǎn)，有的讀者還親自來(lái)報(bào)社反映問(wèn)題、談自己的觀點(diǎn)，我們就將其匯總歸納后，圖文并重地進(jìn)行報(bào)道；同時(shí)我們還做了問(wèn)卷調(diào)查，報(bào)道了分析結(jié)果。

3．采訪物業(yè)公司。通過(guò)第一、二步營(yíng)造了輿論，然后采訪物業(yè)公司，聽(tīng)聽(tīng)他們的意見(jiàn)，并將他們的說(shuō)法進(jìn)行報(bào)道；物業(yè)公司的說(shuō)法又引起各界的評(píng)論，把這些評(píng)論擇要報(bào)道。

4．采訪房地部門。對(duì)房地行政管理部門負(fù)責(zé)人的意見(jiàn)進(jìn)行報(bào)道，同時(shí)把他們的一些做法和將要進(jìn)行的改革也公之于眾。

5．采訪房地產(chǎn)法律專業(yè)人士。把問(wèn)題提交到法律的層面，采訪司法界人士、律師等，報(bào)道了他們的觀點(diǎn)；同時(shí)探討了我國(guó)在物業(yè)法方面的一些問(wèn)題。

6．促進(jìn)小區(qū)業(yè)主委員會(huì)的成立。通過(guò)大量的新聞報(bào)道與言論分析，問(wèn)題明確了。為了使問(wèn)題的解決更有可操作性，我們突出報(bào)道了司法界人士提出的建議：小區(qū)應(yīng)該成立業(yè)主委員會(huì)，涉及業(yè)主利益的事情由業(yè)主委員會(huì)來(lái)決定，重大問(wèn)題由業(yè)主委員會(huì)組織召開(kāi)業(yè)主大會(huì)表決。記者隨即采訪物業(yè)公司、房地部門，請(qǐng)他們談成立業(yè)主委員會(huì)的意見(jiàn)，并對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道。

這個(gè)策劃共發(fā)表新聞報(bào)道和言論62篇，使當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)春著實(shí)熱鬧了一番。此后，物業(yè)公司把收的租金轉(zhuǎn)到了業(yè)主的賬上，租金的使用需要通過(guò)業(yè)主來(lái)決定；房地部門也頒布了紅頭文件，要求各小區(qū)都成立業(yè)主委員會(huì)。現(xiàn)在的長(zhǎng)春各小區(qū)都成立了業(yè)主委員會(huì)，這應(yīng)該說(shuō)與當(dāng)時(shí)的新聞推動(dòng)有很大關(guān)系。

（作者單位：湖州師范學(xué)院人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

陳寅主編：《非常新聞策劃大道》，海天出版社2004年版

［美］E?M?羅杰斯著，殷曉蓉譯：《傳播學(xué)史》，上海譯文出版社2002年版

篇6

關(guān)鍵詞：新聞策劃 作用 途徑

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，使得新聞競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈，各個(gè)媒體要想在這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的地位，就必須擁有自己獨(dú)特的吸引受眾的法寶。新聞策劃作為當(dāng)今比較流行的新聞運(yùn)作方法，在這種情況下變得炙手可熱，各個(gè)媒體在不同程度上越來(lái)越重視新聞策劃，特別是在重大的新聞事件中，更加離不開(kāi)新聞策劃。本人結(jié)合多年以來(lái)在清遠(yuǎn)廣播電視臺(tái)擔(dān)任記者、編輯工作之實(shí)踐，現(xiàn)就“新聞策劃在新聞報(bào)道中的作用”這一議題一敘管窺，以期拋磚引玉。

一、什么是新聞策劃

新聞策劃是新聞報(bào)道的主體遵循新聞規(guī)律，圍繞一定的目標(biāo)，對(duì)已占有的信息進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析和研究，發(fā)掘已知，預(yù)測(cè)未來(lái)，著眼現(xiàn)實(shí)，制定和實(shí)施相應(yīng)的政策和策略，以求最佳效果的創(chuàng)造性的策劃活動(dòng)。新聞策劃一般包括策劃者、策劃目標(biāo)、策劃對(duì)象、策劃手段、策劃成果。新聞策劃它是人們的主觀意識(shí)活動(dòng)，這種主觀活動(dòng)是在占有大量信息的基礎(chǔ)上，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析活動(dòng)后進(jìn)行的，是在堅(jiān)持事實(shí)第一性的原則下，新聞工作者意識(shí)能動(dòng)性在新聞報(bào)道活動(dòng)中的充分反映。這些信息包括對(duì)采訪對(duì)象各種新聞要素的了解，對(duì)各種報(bào)道手法和技巧的運(yùn)用，對(duì)本單位、本地區(qū)、全國(guó)以至世界范圍新聞單位對(duì)同類或相似報(bào)道的歷史資料的掌握。

二、新聞策劃的途徑與方法

1.根據(jù)社會(huì)公眾熱點(diǎn)來(lái)策劃新聞

公眾在不同時(shí)期，關(guān)注的“熱點(diǎn)”問(wèn)題也不相同。策劃新聞?wù)?，要洞悉新聞媒體的運(yùn)作規(guī)律，知道什么時(shí)間記者對(duì)什么新聞感興趣，根據(jù)“熱點(diǎn)”問(wèn)題來(lái)策劃新聞。

例如：在2008年冰雪災(zāi)害發(fā)生時(shí)，清遠(yuǎn)人民廣播電臺(tái)就及時(shí)組織策劃，并發(fā)揮電臺(tái)特點(diǎn)，利用記者連線的方式，第一時(shí)間采訪了抗災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)的情況，使聽(tīng)眾在最快時(shí)間內(nèi)獲得最新的信息。另外，報(bào)道了供電部門積極搶修受損線路、努力保障災(zāi)區(qū)用電的情況，穩(wěn)定了災(zāi)區(qū)群眾的情緒。

又如：在近期日本的地震、海嘯、核危機(jī)以及利比亞內(nèi)戰(zhàn)這些新聞事件中，中國(guó)中央電視臺(tái)就緊緊抓住上述事件，分別在央視國(guó)際頻道、新聞?lì)l道中開(kāi)辟專欄、新聞性專題，大量報(bào)道有關(guān)事件，此舉在全國(guó)及港澳電視臺(tái)都堪稱力度最大，份量最足的，央視的報(bào)道也因此受到了國(guó)內(nèi)外的廣泛矚目，相關(guān)節(jié)目的收視率也一舉超越此前在此類新聞事件的報(bào)道中一直處于翹楚地位的鳳凰衛(wèi)視臺(tái)。

2.借節(jié)日慶典來(lái)策劃新聞

借節(jié)日慶典來(lái)策劃新聞，這種手法并不新鮮，但無(wú)需晦言的是，這種手法在最近這些年來(lái)呈現(xiàn)出越來(lái)越被眾多媒體采取的策劃方式，而且隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，人民生活的越來(lái)越高，人們對(duì)于節(jié)日或慶典追求的信息量愈來(lái)愈大，這種比較不新鮮的策劃手段越來(lái)越多地被媒體采用了。

最近幾年，清遠(yuǎn)廣播電視臺(tái)、清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)等多家本地媒體，圍繞每年的春節(jié)、2.28清遠(yuǎn)建市日開(kāi)展了多次借節(jié)日慶典策劃新聞的報(bào)道，從老百姓每逢佳節(jié)到來(lái)時(shí)，衣、食、住、行等方面生活的變化來(lái)展示清遠(yuǎn)的變化，并通過(guò)展示這些變化，成功運(yùn)作了一批經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，媒體在因此而產(chǎn)生良好社會(huì)效益的同時(shí)，也獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。另外，在今年的4月2日于廣州舉行的20011年中超聯(lián)賽開(kāi)幕式，承辦方廣州恒大集團(tuán)，就可以說(shuō)運(yùn)用節(jié)日慶典成功實(shí)施了一次特大型的策劃活動(dòng)。這次號(hào)稱史上最華麗的中超開(kāi)幕慶典，吸引了包括國(guó)內(nèi)的三十多家電視臺(tái)并機(jī)直播，兩百多家媒體到場(chǎng)采訪，恒大的名聲因這場(chǎng)開(kāi)幕式的成功舉辦而愈加廣為人知。不管恒大企業(yè)、恒大俱樂(lè)部今后的發(fā)展之路將何去何從，但這場(chǎng)開(kāi)幕式無(wú)疑讓其賺足了眼球。當(dāng)然，恒大集團(tuán)承辦的這一屆開(kāi)幕式，在新聞策劃上也有一些不盡人意之處，這一點(diǎn)將在后面的論述中提及。

3.借名人效應(yīng)來(lái)策劃新聞

生于清遠(yuǎn)市清新縣的莫鋒，2003年9月從北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部畢業(yè)后，放棄福利待遇在業(yè)界首屈一指的深圳疾病預(yù)防控制中心的“金碗”工作，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召志愿服務(wù)西部，扎根內(nèi)蒙古大草原。2004年，他被評(píng)為中國(guó)十大杰出青年志愿者。由于工作出色，他先后擔(dān)任內(nèi)蒙古巴林右旗衛(wèi)生局副局長(zhǎng)，大板鎮(zhèn)黨委書(shū)記，共青團(tuán)巴林右旗委員會(huì)書(shū)記，現(xiàn)任巴林右旗衛(wèi)生局副局長(zhǎng)兼大板鎮(zhèn)黨委副書(shū)記。清遠(yuǎn)廣播電視臺(tái)就圍繞這一典型人物，組織了一系列的策劃報(bào)道，使莫鋒在清遠(yuǎn)家喻戶曉，成為一代青年的楷模。

4.借新聞機(jī)構(gòu)來(lái)策劃新聞

一個(gè)組織如果和報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)等新聞機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦各種活動(dòng)，就能增加該組織在新聞媒介中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。因?yàn)樾侣剻C(jī)構(gòu)參與了這一活動(dòng)，自然會(huì)在自己的新聞媒介上報(bào)道這一活動(dòng)的，組織因此也得到機(jī)會(huì)和廣大公眾見(jiàn)面，提高知名度。

四、新聞策劃中應(yīng)注意的問(wèn)題

第一、新聞策劃一定要符合實(shí)際。新聞策劃的基礎(chǔ)是客觀實(shí)際，因此在進(jìn)行新聞策劃時(shí)，一定要從實(shí)際出發(fā)，緊密聯(lián)系實(shí)際。新聞宣傳工作千頭萬(wàn)緒，但是每一個(gè)時(shí)期都有一個(gè)時(shí)期的中心工作，都有一個(gè)時(shí)期群眾關(guān)注的“熱點(diǎn)”問(wèn)題，新聞策劃只有摸準(zhǔn)“脈搏”，吃透精神，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，才能產(chǎn)生好的效果。這就是 新聞策劃新聞性原則。

第二、新聞策劃不能濫用于所有的新聞報(bào)道工作中。這就是適度性原則。在新聞策劃的實(shí)施過(guò)程中，需要把握好“度”，宣傳要適度，不能炒作過(guò)頭，產(chǎn)生副作用。真理與謬誤只有一步之遙。在新聞策劃中，一定要講辯證法，防止因片面性造成本質(zhì)的失實(shí)，從而影響受眾對(duì)是非的判斷，影響媒體的影響力和公信力。一家新聞媒介每天報(bào)道的內(nèi)容是大量的、全方位的，客觀世界中有許多事實(shí)都可能成為新聞媒介報(bào)道的新聞。對(duì)此，任何一家新聞媒介都沒(méi)有必要、也不可能對(duì)全部報(bào)道進(jìn)行策劃。真正能夠產(chǎn)生重大影響的新聞策劃，只能是那些對(duì)于重大事實(shí)、典型事實(shí)和代表某種發(fā)展趨勢(shì)的事實(shí)的策劃。

第三、新聞策劃不能變成策劃新聞。新聞策劃是對(duì)新聞報(bào)道方式的策劃，不是對(duì)新聞事實(shí)的策劃。有時(shí)候，新聞媒介為了擴(kuò)大自己的社會(huì)影響，會(huì)抓住時(shí)機(jī)參與或組織一些社會(huì)活動(dòng)。如果這些活動(dòng)是有益于受眾的，當(dāng)然無(wú)可非議。但若僅僅是為了擴(kuò)大自己的影響，特別是僅僅為了擴(kuò)大自己的廣告效益，則是不可取的。

第四、新聞策劃應(yīng)該跳出老套，力求出新，更不能一招用到老，從而導(dǎo)致新聞策劃活動(dòng)不僅未能收到其應(yīng)有的效果，反而變得“畫虎不成反類犬”，以致貽笑大方。

綜上所述，筆者認(rèn)為：新聞策劃在新聞報(bào)道中的積極作用是毋庸質(zhì)疑的。一個(gè)好的新聞策劃往往能夠讓后來(lái)出現(xiàn)的新聞報(bào)道更加有聲有色。新聞策劃的方式方法可以有很多，但我們必須切記的是：新聞策劃絕不是，也不應(yīng)該是策劃新聞，更不能夠是“制造新聞”。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

孟子曰:“心之官則思”，主張養(yǎng)浩然之氣，他開(kāi)辟出的心性之學(xué)，直到宋明理學(xué)乃至陽(yáng)明心學(xué)，都在探究如何使人心合于天心、天道，以達(dá)到理想中圣人的精神修養(yǎng)境界。佛家所說(shuō)妄心即是充滿欲望的人心，也就是緣境而生之心;而真心、真如即是道心、天心，其不落生死，是恒常之性。然而并非有二心，只是一心的迷、悟之別。佛家認(rèn)為以緣心聽(tīng)法，則其法亦緣;實(shí)際上觀象即是觀心，天地萬(wàn)物之象即人心所現(xiàn)之象。郭象的《莊子注》反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)心。所謂無(wú)心，就是去除人心強(qiáng)力，順應(yīng)自然之理，任其自為，率性而動(dòng)，把天地萬(wàn)物、社會(huì)人生看作是一個(gè)自我調(diào)節(jié)的和諧的系統(tǒng)，反對(duì)用有意的造作去橫加干涉。郭象的觀點(diǎn)也是主張去人心存道心。另外，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有關(guān)于修養(yǎng)道心的論述，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正?！笨梢?jiàn)，是忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患之心遮蔽了“道心”?！洞髮W(xué)纂疏•中庸纂疏》說(shuō):“蓋是四者，皆心之用，而人所不能無(wú)者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣?！比欢?，忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患之心不可能徹底去除的，只能盡量對(duì)其了然于胸并且把握它，時(shí)時(shí)檢省是否以道心做主?！啊诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣!……蓋嘗論之，心之虛靈知覺(jué)，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，而所以為知覺(jué)者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見(jiàn)耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣……以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過(guò)如此，則天下之理，豈有以加于此哉?”②其實(shí)，藝術(shù)家的修養(yǎng)也正是要達(dá)到這一境界，才能不致將個(gè)體人的外情、濫情等情緒引入進(jìn)來(lái)。這也是道心對(duì)藝術(shù)影響與作用的契處所在。朱熹主張以“道心純一”為人的精神境界的理想，而道心則與包含人欲的人心相對(duì)，表現(xiàn)為純粹的倫理理性，這種看法已蘊(yùn)含著以理性凈化存在的要求。莊子的“吾喪我”是對(duì)修煉的最高追求，是人和人之間了無(wú)間隔之最高境界，這也正如佛家之去盡塵根，為了克服心源不定，做到“離形去智”，做到“身如枯骸，心如死灰”，此處不可作詞面解，莊子希望的是坐忘一切，而不是置人于死地。

范曾先生《王國(guó)維和他的審美裁判》一文中也有對(duì)天心、道心的描述:“叔本華的名言:‘天才者，不失赤子之心者也。’……是則赤子者，天也、道也、佛也，這是一個(gè)帶有哲學(xué)意味的概念，亦如本人《莊子顯靈記》中之太始，亦一童子也，而其上下天地、通達(dá)古今，無(wú)物不窺、無(wú)理不達(dá)，亦與尼采之赤子同為一理想之概念也?！雹圻@里的“赤子之心”、“太始”都是指純粹的“道心”，是能上下天地、通達(dá)大道的本然心性。劉勰有云:“生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義，文果載心，余心有寄?！币嘀傅佬摹o(wú)論就中國(guó)古代的文學(xué)史、藝術(shù)史，還是就整個(gè)文化歷史而言，“文以載道”都是一個(gè)極重大的命題，縱觀中國(guó)文化發(fā)展的歷史，可以說(shuō)，文藝始終與“道”有著密不可分的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅直接影響著中國(guó)文藝，也是形成中國(guó)民族文化心態(tài)的重要因素。道為第一義，藝為第二義，“文以載道”始終是文藝的理想模式。北宋理學(xué)家周敦頤第一個(gè)標(biāo)榜“文以載道”，這個(gè)觀點(diǎn)是從荀子、劉勰、韓愈等人的“文以明道”“文以貫道”發(fā)展而來(lái)的。荀子將“道”看作是客觀事物的規(guī)律;劉勰在《原道》中明確提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”;韓愈以儒家“道統(tǒng)”的繼承者自居，尊崇古道，重“道”不輕“文”;周敦頤在他的《通書(shū)文辭》中提出“文所以載道也”，強(qiáng)調(diào)了“圣人之道”，有重道輕文傾向。明末清初的黃宗羲提出“文之善惡，視道合離”，他的“道”不同于理學(xué)家脫離實(shí)際、空談心性的“道”。清代章學(xué)誠(chéng)在他的《辨似》中總結(jié)了文道關(guān)系的論爭(zhēng)，說(shuō)“蓋文固所以載理，文不備則理不明也。且文亦自有理。”提出了文道統(tǒng)一論，文由此可代表藝術(shù)文化，道可泛指各個(gè)歷史時(shí)期的思想道德、理念精神和文化心態(tài)。道在不同層次、不同領(lǐng)域有著不同內(nèi)涵，但其本質(zhì)只有一個(gè)，就是宇宙存在運(yùn)行的大秩序，具體到某個(gè)領(lǐng)域則各有具體含義。文以載道之“道”既包含了內(nèi)容上的精神之道，又包含作品形式之道。與中國(guó)文化言說(shuō)方式相比，西方藝術(shù)哲學(xué)常常是用一具體稱謂將中國(guó)文化傳統(tǒng)中的某些術(shù)語(yǔ)內(nèi)容具體化。法國(guó)史學(xué)家兼藝術(shù)批評(píng)家丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中提出藝術(shù)“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”，認(rèn)為這是藝術(shù)品產(chǎn)生的規(guī)律。實(shí)際上他便是應(yīng)用了道在具體時(shí)代具體領(lǐng)域的含義，只是“道”在他的表述中被叫作“時(shí)代精神”，丹納本義指某個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的思想感情和精神理念。但這種比附理解雖具體但卻已經(jīng)失去了內(nèi)容的豐富了。

再如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家莫里茨•蓋格爾的美學(xué)思想中，真正能理解、創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)的人必須能將自我提升到“存在的自我”⑤的高度，在這里，它能排除生命的自我與經(jīng)驗(yàn)性自我的干擾，能以“靜觀”的方式觀照藝術(shù)。在蓋格爾看來(lái)，“它(靜觀)為了使自我能夠通過(guò)領(lǐng)會(huì)事物而超越自身、為了使事物的特性所產(chǎn)生的效果能夠滲透到自我的實(shí)質(zhì)，它使事物和自我之間保持了距離。因此，藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)存在的體驗(yàn)，它與人對(duì)上帝和命運(yùn)的宗教關(guān)系，與形而上學(xué)知識(shí)、與一個(gè)人和另一個(gè)人之間的存在紐帶，與從存在的角度對(duì)那些客觀價(jià)值的服從處在同一個(gè)層次上———這也就是說(shuō)，它與其他這四種重大的生命趨勢(shì)(其中每一種趨勢(shì)都以它自己的方式擁有存在意味)共同存在?！雹苤挥羞@個(gè)層次的自我才能時(shí)刻保持著心靈情態(tài)的自由，才能無(wú)時(shí)不追逐天地的大美與藝術(shù)的真諦。事實(shí)上，這種狀態(tài)也如同與人心時(shí)刻不離但卻截然不同的“道心”的高度?！叭诵摹迸c“道心”之論是一個(gè)古老的命題，所謂“人心惟危，道心惟微”。且不論“人心”與“道心”、“?！迸c“微”是相對(duì)立或相統(tǒng)一，只就這種并舉的言說(shuō)方式而論，它為“志于道”者提供了努力的方向。程子解釋說(shuō):“人心惟危，人欲也;道心惟微，天理也”。朱子在《觀心說(shuō)》中說(shuō):“夫謂人心之危者，人欲之萌也;道心之微者，天理之奧也。心則一也，以正不正而異其名耳。惟精惟一，則居其正而審其差者也，絀其異而反其同者也”?！暗佬摹笔且环N美學(xué)原則，也是一種人生修養(yǎng)境界，達(dá)“道心”，便能“誠(chéng)”———“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道”，所以，趨向于“道心”，永遠(yuǎn)是世人追求和實(shí)現(xiàn)自由的方法。

二、藝術(shù)之“道心”

古人的書(shū)論畫論中屢有論述藝術(shù)之“道”與“道心”。蔡邕《筆論》中說(shuō):“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”清代姜宸英《湛園題跋》之《臨樂(lè)毅論題后》說(shuō):“近始悟運(yùn)筆之妙，全在心空。學(xué)中鋒三十年，都無(wú)一筆是處。早間臨此，似有轉(zhuǎn)機(jī)，然塵務(wù)關(guān)心，往往墮落舊塹。東晉諸賢書(shū)法，超絕古今者，皆由其神明獨(dú)妙。”清代笪重光《書(shū)筏》則從具體技法上論述形式之道:“將欲順之，必故逆之;將欲落之，必故起之;將欲轉(zhuǎn)之，必故折之;將欲掣之，必故頓之;將欲伸之，必故屈之;將欲拔之，必故厭之;將欲束之，必故拓之;將欲行之，必故停之。書(shū)跡逆數(shù)焉?！?注:即拂逆技藝也)。清朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》:“王右軍云:‘心是將軍，故學(xué)書(shū)必先作氣，立志高邁，勇猛精進(jìn)。’”其他如揚(yáng)雄關(guān)于“書(shū)乃心畫”說(shuō)等。王玉哲先生解釋“繪事后素”，認(rèn)為其意為“禮”在“仁”之后，是以孔子學(xué)說(shuō)“仁”為主、為先;“禮”為次、為后。只有先克己、排除主觀的先入的見(jiàn)解，而后才能復(fù)禮而合于大道。《荀子•樂(lè)論》說(shuō):“故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流……”另外，即便是擺脫經(jīng)學(xué)束縛的嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中也體現(xiàn)出音樂(lè)所崇尚之“道心”，即天、人、樂(lè)共同的本性———“和”，認(rèn)為“夫天地合德，萬(wàn)物資生。寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音……無(wú)聲之樂(lè)，人之父母也”，主張音聲有自然之和，無(wú)系于人情，人心之和才是音樂(lè)的最高境界。就中國(guó)美學(xué)而言，在以前中國(guó)美學(xué)是自成學(xué)問(wèn)的，與西方美學(xué)的高度相比，有過(guò)之而無(wú)不及。反帝反封建的現(xiàn)代中國(guó)以來(lái)，在中國(guó)必須學(xué)習(xí)接受西方美學(xué)的大文化背景下，一些有識(shí)之士順勢(shì)學(xué)習(xí)接受了，但由于其過(guò)度的原因，以至于造成了今天的中國(guó)美學(xué)仍在沿著西方美學(xué)的理論定勢(shì)前進(jìn)。一方面要“以一種追趕的心態(tài)急于盡快了解它們，另一方面卻難以理解、更無(wú)法體驗(yàn)他們的歷史含義，尤其是這種歷史含義對(duì)西方美學(xué)自身道理的針對(duì)性;掌握中國(guó)美學(xué)所必需的古代文化知識(shí)是一項(xiàng)專門的學(xué)問(wèn)，而這對(duì)于新生一代美學(xué)工作者來(lái)講差不多都是以補(bǔ)課的方式邊干邊學(xué)，他們還必須對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)已有的研究成果進(jìn)行梳理?！倍?dāng)今的藝術(shù)評(píng)論界普遍地也只是巧妙地運(yùn)用辯證法———只在一部作品中評(píng)其優(yōu)劣，將褒貶幾幾分成，而不是衡量它在藝術(shù)史長(zhǎng)河中的價(jià)值與作用?！肚f子•知北游》有言:“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！碧斓氐拇竺谰褪怯钪姹倔w自然而然的規(guī)律本身。我們中華歷史上的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典藝術(shù)所致力于表現(xiàn)的，“與其說(shuō)是個(gè)體的情感思想，不如說(shuō)是宇宙天地的普遍規(guī)律。‘大樂(lè)與天地同和’，‘文者，天地之心’，‘一畫’，各個(gè)藝術(shù)部門都以這種天人合一為最高要求和準(zhǔn)則”(李澤厚言)。也正是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)會(huì)，范曾先生提出了“宇宙本體審美論”，他認(rèn)為，宇宙本體是樸，是大樸無(wú)華的存在，只有心靈上質(zhì)樸的人才能夠更容易接近它。只有表現(xiàn)出無(wú)限接近了天地之大美，宇宙本體之大和諧、大秩序的藝術(shù)作品才堪稱經(jīng)典。所以，怎樣才能在紛繁復(fù)雜中把握到藝術(shù)的真諦，這才是一個(gè)藝術(shù)從事者應(yīng)該首先解決的方向性問(wèn)題。我們應(yīng)繼續(xù)努力地鍛造出能窺及藝術(shù)大美的主體———能把握深層藝術(shù)效果和積極內(nèi)容價(jià)值的存在的自我，即能無(wú)限接近宇宙本體大美的心靈。發(fā)現(xiàn)能窺及天地大美的主體自我，才能拋棄瑣碎、繁屑的表層經(jīng)驗(yàn)，直追天地自然之“道”，藝術(shù)之“道”。我們的美學(xué)和藝術(shù)及評(píng)論才會(huì)萬(wàn)變不離其宗。

篇8

作者：敖琳 單位：第三軍醫(yī)大學(xué)軍事預(yù)防醫(yī)學(xué)院毒理學(xué)研究所

儒學(xué)在中國(guó)文明史上長(zhǎng)久的統(tǒng)治地位，也決定了歷代的醫(yī)家尊崇儒學(xué)，歷史上許多受到民眾敬重的醫(yī)學(xué)大家如：張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等，無(wú)不是有著深厚“仁學(xué)”修養(yǎng)的大儒。西漢儒學(xué)大家賈誼說(shuō)“古之至人，不居朝廷，必隱于醫(yī)卜”，古代中國(guó)的文人都以不同的方式積極入世，而懸壺濟(jì)世無(wú)疑是他們實(shí)踐“仁”這一理想的最佳途徑。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)儒學(xué)與醫(yī)學(xué)就有著密切的關(guān)系，儒學(xué)為醫(yī)學(xué)提供了道德理論準(zhǔn)則，醫(yī)學(xué)則為儒學(xué)搭建了實(shí)施平臺(tái)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)德育教育中，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)貫通儒學(xué)文化的思想精髓，以“仁愛(ài)”教育為主線提高醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的道德操守，豐富他們的思想內(nèi)涵，這與當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育改革中提出的“著力培養(yǎng)具有高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)術(shù)、豐富的人文素養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、較強(qiáng)的創(chuàng)新精神的醫(yī)學(xué)人才”這一要求是一致的。

有效的大學(xué)職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育并不單純地體現(xiàn)在課程設(shè)置上，更應(yīng)該是全方位、多層次、系統(tǒng)和長(zhǎng)期的實(shí)施過(guò)程，這具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在專業(yè)教學(xué)中重視傳播儒家傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”精神，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛(ài)生命，激發(fā)學(xué)生從事醫(yī)學(xué)科學(xué)的熱情重理輕文是醫(yī)科院校學(xué)生的普遍現(xiàn)象，許多學(xué)生對(duì)人文知識(shí)尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，加之學(xué)生多為獨(dú)生子女，自我傾向較重，缺乏愛(ài)心與憐憫心，這些都容易導(dǎo)致從醫(yī)后處理問(wèn)題簡(jiǎn)單粗暴，進(jìn)而可能引發(fā)一系列嚴(yán)重后果。另一方面，在傳統(tǒng)的教育框架下，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校將醫(yī)德教育劃入專門設(shè)置的德育課程中，而在專業(yè)教學(xué)中忽視醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的教育，這容易造成學(xué)生專業(yè)知識(shí)與品德塑造難以融合。傳授精湛的醫(yī)術(shù)固然是培養(yǎng)一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才不可或缺的條件，但“凡為醫(yī)之道，必先正己然后正物”，如果自身行為都不端正，就難以心無(wú)旁騖地正確診病用藥[3]。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)教育工作者將儒家文化中的仁愛(ài)精神，有機(jī)地融入專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的道德觀。例如，在解剖學(xué)課程教學(xué)中教育學(xué)生尊重生命價(jià)值，在傳染病學(xué)課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生尊重患者隱私，在藥理學(xué)和藥物學(xué)課程教學(xué)中強(qiáng)調(diào)藥物的不良反應(yīng)和濫用藥物的危害，教育學(xué)生以治病救人為原則合理用藥。營(yíng)造有醫(yī)學(xué)院校特色的校園文化氛圍，將儒學(xué)精髓滲透于校園生活中大學(xué)是青年人完善品德修養(yǎng)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。品德的提升，除教師的積極影響外，學(xué)生的“自我完善”也是非常重要的。而環(huán)境的影響在自我完善過(guò)程中起到了較大的作用。大學(xué)不僅僅要給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)條件與生活條件，也要營(yíng)造有自身特色的校園文化氛圍，給他們提供良好的軟性環(huán)境。從普及儒學(xué)傳統(tǒng)文化精髓這個(gè)角度來(lái)看，醫(yī)學(xué)院?？稍鲈O(shè)一些儒學(xué)文化專題講座，發(fā)動(dòng)學(xué)生團(tuán)體開(kāi)展儒學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、辯論等等，同時(shí)還可以借助學(xué)校的宣傳欄、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)站等媒介進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流，將儒家倡導(dǎo)的“格物”、“知信”、“達(dá)賢”、“明德”等傳統(tǒng)道德，通過(guò)輕松愉悅的形式傳遞給學(xué)生[4]。

重視實(shí)踐教學(xué)，將職業(yè)道德教育、人文素養(yǎng)提升與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合臨床實(shí)習(xí)與畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生醫(yī)學(xué)實(shí)踐的第一步，但也正是學(xué)生還未形成堅(jiān)定的醫(yī)德信念和良好的醫(yī)德行為和習(xí)慣的時(shí)期。學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)期，勢(shì)必受到來(lái)自不同渠道的負(fù)面功利色彩的濡染，造成理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差和心態(tài)失衡。為避免這種負(fù)面效果的產(chǎn)生，醫(yī)學(xué)院校一方面要特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)習(xí)階段對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德和個(gè)人品質(zhì)的塑造，將“仁愛(ài)”精神的培養(yǎng)貫穿于實(shí)習(xí)過(guò)程中，使實(shí)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生自覺(jué)抵抗不良風(fēng)氣和樹(shù)立良好個(gè)人修養(yǎng)和品德的陣地。另一方面，醫(yī)學(xué)院校不能將職業(yè)道德教育僅僅局限于臨床實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)兩個(gè)階段，而應(yīng)當(dāng)將其擴(kuò)展、貫穿于學(xué)生整個(gè)學(xué)業(yè)階段的各種實(shí)踐活動(dòng)中去，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去踐行儒學(xué)文化中的剛健進(jìn)取、重誠(chéng)守信、舍小利重大義的精神。社會(huì)為大學(xué)實(shí)踐提供了豐富的資源，如體檢義診、科普宣傳、社區(qū)服務(wù)、支教支醫(yī)等，這些活動(dòng)不僅有益于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，更有益于幫助學(xué)生提前了解社會(huì)、行業(yè)現(xiàn)狀，調(diào)整好心態(tài)，為將來(lái)走向崗位打好基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)積極整合這些資源，優(yōu)化課程設(shè)置，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，認(rèn)知社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，開(kāi)展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)熱愛(ài)醫(yī)學(xué)事業(yè)、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的職業(yè)道德?？傊寮椅幕鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的代表，同時(shí)又具有開(kāi)放、發(fā)展、多元的特性。它不僅影響了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德體系的建立，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德建設(shè)中也發(fā)揮著積極的作用，對(duì)于我國(guó)醫(yī)學(xué)院校職業(yè)道德教育更是可貴的教學(xué)資源。合理地利用好這一份文化遺產(chǎn)，是每一個(gè)醫(yī)學(xué)教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的使命。

篇9

【關(guān)鍵詞】文化館；群眾文化；輔導(dǎo)工作

隨著物質(zhì)生活的不斷提高，使得群眾的精神文化需求也越來(lái)越豐富。在省、市等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和支持下，我縣把文化館當(dāng)做開(kāi)展群眾文化工作的陣地，積極響應(yīng)新時(shí)代群眾文化傳承的號(hào)召，在群眾文化輔導(dǎo)方面，一直堅(jiān)持著 “面向群眾、圍繞中心、立足陣地、服務(wù)大局”的工作思路，把公共文化服務(wù)體系的建設(shè)當(dāng)成工作的重點(diǎn)，把組織輔導(dǎo)、創(chuàng)作多樣化的文藝作品、開(kāi)展多方向、多層次的群眾文化活動(dòng)，追求群眾精神文化的滿足為宗旨；把培訓(xùn)和輔導(dǎo)基層的文化骨干隊(duì)伍作為主體，把提高群眾文化活動(dòng)的品質(zhì)作為核心；把弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣幕?，保護(hù)非遺文化當(dāng)成是自己的責(zé)任和義務(wù)；積極與縣委、縣政府的工作相配合，服務(wù)大局，全方位的落實(shí)公共文化的服務(wù)職能。不論是在文藝創(chuàng)作、基礎(chǔ)設(shè)施建沒(méi)、群眾文化輔導(dǎo)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，還是在非遺的保護(hù)等方面都取得了令人歡喜可賀的成績(jī)，對(duì)推動(dòng)我縣群文建設(shè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。盡管如此，仍然與新時(shí)代黨和政府對(duì)群眾文化工作的要求還存在著較大的差距，對(duì)新時(shí)代群眾文化發(fā)展的趨勢(shì)還不能完全相適應(yīng)，工作還有待加強(qiáng)。

一、新時(shí)代背景下文化館的作用與職能

（一）群文活動(dòng)的組織傳播職能

文化館的活動(dòng)主要包括兩部分，一部分是由政府組織實(shí)施的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，另一部分是由各個(gè)部門自己發(fā)動(dòng)舉辦的活動(dòng)。文化館作為一個(gè)地區(qū)的文化引領(lǐng)者，當(dāng)然也要肩負(fù)起宣傳黨的方針政策，提高國(guó)民素質(zhì)、積極開(kāi)展群文教育活動(dòng)、宣揚(yáng)我國(guó)國(guó)情、普及科學(xué)文化知識(shí)和對(duì)外交流的社會(huì)文化知識(shí)以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的使命，它可以滿足群眾的精神文化需求，使之適應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)的需要。

（二）群文的輔導(dǎo)職能

文化館的輔導(dǎo)職能對(duì)群文建設(shè)來(lái)說(shuō)有著非常重要的作用。當(dāng)然，其輔導(dǎo)職能涵蓋了許多方面：宣傳輔導(dǎo)、理論研究輔導(dǎo)、組織管理輔導(dǎo)和文化藝術(shù)輔導(dǎo)等。還有一些文化館為了更好的接近群眾，感染群眾，服務(wù)群眾，走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，下基層，為群眾開(kāi)展輔導(dǎo)工作；會(huì)舉辦一些有關(guān)文化的輔導(dǎo)班，組織文藝演出、創(chuàng)辦有意思的文化藝術(shù)的交流活動(dòng)、開(kāi)展大型的文藝匯演或是公益性質(zhì)的活動(dòng)等。

文化館的一部分重要職能主要是組織群眾文藝創(chuàng)作和開(kāi)展群眾文化理論探討活動(dòng)。文化館要把文藝創(chuàng)作作為文化發(fā)展的目標(biāo)，創(chuàng)作出具有生機(jī)和活力的文藝作品，用這些具有藝術(shù)氣息，內(nèi)容豐富、感染力強(qiáng)的作品去影響、熏陶群眾，是目前群文工作者的任務(wù)之一。文藝創(chuàng)作主要表現(xiàn)在舞蹈、曲藝、歌曲、戲劇等方面，它不僅給予了群眾文藝表演和文藝演出的優(yōu)秀素材，還為文化藝術(shù)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)文化館藝術(shù)創(chuàng)作職能不單單要注重文藝作品的創(chuàng)作，還要注重與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷發(fā)展不斷追尋社會(huì)的腳步，才可以使文化得到真正的傳承。

二、文化館群文輔導(dǎo)工作的現(xiàn)狀

（一）文化活動(dòng)眾多，輔導(dǎo)較少

大部分文化館的干部在開(kāi)展文化宣傳工作與教導(dǎo)工作的過(guò)程中，往往都比較注重文化活動(dòng)的開(kāi)展，忽視群眾文化的輔導(dǎo)。雖然文化活動(dòng)的開(kāi)展有助于文化知識(shí)的宣傳，但是與群眾之間相互缺乏溝通，對(duì)大眾的文化取向及文化程度沒(méi)有進(jìn)入深化的了解。因此，群文活動(dòng)的開(kāi)展和文化的輔導(dǎo)兩者應(yīng)該勢(shì)均平衡，若忽視文化的輔導(dǎo)工作，就會(huì)不利于群眾文化的溝通以及群眾文化的建設(shè)。

（二）文化輔導(dǎo)質(zhì)量問(wèn)題

文化館對(duì)輔導(dǎo)工作的不重視，使輔導(dǎo)課程出現(xiàn)單一化的教程，輔導(dǎo)人員在進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)沒(méi)有制定詳細(xì)的教導(dǎo)內(nèi)容，最終導(dǎo)致不能深入的開(kāi)展輔導(dǎo)工作。對(duì)群眾了解不夠，不能夠滿足群眾的文化需求，導(dǎo)致輔導(dǎo)質(zhì)量的降低，從而也影響了文化館在大眾心目中的形象。文化輔導(dǎo)的質(zhì)量也體現(xiàn)了群眾文化輔導(dǎo)工作的服務(wù)質(zhì)量。因?yàn)樵谖幕o導(dǎo)中其形式的單一化、非專業(yè)的要求以及服務(wù)態(tài)度等多個(gè)方面出現(xiàn)的問(wèn)題，使得群眾文化輔導(dǎo)工作的服務(wù)水平降低，從而不能夠給予群眾高品質(zhì)、高涵養(yǎng)的文化輔導(dǎo)。

（三）個(gè)人色彩較強(qiáng)，忽視群眾色彩

有很多的文化館干部在工作重心的把握以及工作安排方面存在問(wèn)題，主要體現(xiàn)在過(guò)分的注重個(gè)人的創(chuàng)作工作，忽略了對(duì)群眾文化的輔導(dǎo)工作。追求個(gè)性化的創(chuàng)作和個(gè)人色彩的創(chuàng)作很好，但要把所有的精力都投入到展現(xiàn)個(gè)人色彩的創(chuàng)作中去，這對(duì)于一個(gè)文化館的群文輔導(dǎo)人員來(lái)說(shuō)，就會(huì)顯得有些不負(fù)責(zé)任。群文輔導(dǎo)人員在文化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，因此，應(yīng)該在工作中懷有一顆負(fù)責(zé)任的心，積極主動(dòng)的投身到為群眾服務(wù)的工作中，把個(gè)人色彩與群眾色彩相互分配，合理利用時(shí)間，為體現(xiàn)文化館的職能與作用，建設(shè)良好的文化環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

三、全面發(fā)揮文化館作用的有效措施

（一）強(qiáng)化群文輔導(dǎo)人員的綜合素養(yǎng)

為了充分發(fā)揮群文建設(shè)的作用，對(duì)群文工作人員的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求。所以，就需要文化館的管理部門在進(jìn)行管理時(shí)要將和諧社會(huì)的發(fā)展任務(wù)與人員的素養(yǎng)培訓(xùn)相結(jié)合，而且在培訓(xùn)的過(guò)程中要注意對(duì)文化精神的貫穿，并要引導(dǎo)其自身的創(chuàng)新和服務(wù)意識(shí)，從而培養(yǎng)出高素養(yǎng)、高品質(zhì)、作風(fēng)優(yōu)良的人員，從而發(fā)揮文化館的最大效用，滿足人民群眾的精神需求。

（二）加強(qiáng)輔導(dǎo)能力

加強(qiáng)對(duì)文化館輔導(dǎo)能力的發(fā)揮有助于群眾文化活動(dòng)的建設(shè)。對(duì)此，就要求群文的工作人員在實(shí)際工作中要不斷的提高自身的文化修養(yǎng)和服務(wù)意識(shí)，并要滿足“一專多能”的群文建設(shè)發(fā)展的需要。此外，還要根據(jù)文化館內(nèi)容豐富多樣的特點(diǎn)，自身要不斷地提升對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用能力，從而可以為群文活動(dòng)的開(kāi)展提供指導(dǎo)性意見(jiàn)，使群眾文化活動(dòng)達(dá)到最佳的舉辦狀態(tài)。另外，為了使群文建設(shè)活動(dòng)有序開(kāi)展，需要文化館在創(chuàng)辦活動(dòng)時(shí)要結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化一同參與，并促進(jìn)之間的文藝交流，鼓勵(lì)群眾，從而實(shí)現(xiàn)不同文化的宣傳，使我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵得到發(fā)揚(yáng)。

（三）優(yōu)化職能作用

我國(guó)《憲法》在內(nèi)容完善過(guò)程中對(duì)文化館的建設(shè)必須堅(jiān)守為人民服務(wù)的意識(shí)有明確的規(guī)定，因此，在遵守此項(xiàng)法律的基礎(chǔ)上，文化館就應(yīng)該清楚明確自身具有提供公共文化服務(wù)、引導(dǎo)主流文化精神和承擔(dān)社會(huì)教育的職能與作用。在實(shí)際群文建設(shè)開(kāi)展的過(guò)程中應(yīng)不斷提升自身的職能與素養(yǎng)，從而可以使我國(guó)的文化精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付林. 文化館群眾文化輔導(dǎo)工作的深入實(shí)踐策略[J]. 產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014，24：181-182.

篇10

一、倫理與道德的差別

羅國(guó)杰教授認(rèn)為:“漢語(yǔ)中,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語(yǔ)中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合。”(注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)因此,“不論在中國(guó)還是外國(guó),‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會(huì)道德現(xiàn)象?！?注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對(duì)中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為:“無(wú)論在中國(guó),還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)。”(注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)

筆者同意上述觀點(diǎn),但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。

其實(shí)在上述觀點(diǎn)中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí),也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國(guó)杰教授認(rèn)為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系,倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。(注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞,意義基本相同,在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別,前者指社會(huì)道德,后者指?jìng)€(gè)人道德。”(注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出:“黑格爾曾對(duì)道德與倫理作了區(qū)分,在他看來(lái),道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系,并展開(kāi)于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?注:楊國(guó)榮.倫理與義務(wù)[J].上海:學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊,1996.6)

同樣,筆者也同意這種對(duì)道德與倫理的區(qū)分,特別是黑格爾的區(qū)分,體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處,對(duì)筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn),將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

在此必須指出,儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想,并以此去規(guī)范人們的行為,這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國(guó)的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)已轟轟烈烈,但是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝遐齡在中國(guó)最具影響的社會(huì)學(xué)雜志《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為:中國(guó)社會(huì)依然是倫理社會(huì)。(注:謝遐齡.中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)[J].北京:社會(huì)學(xué)研究雜志社.社會(huì)學(xué)研究,1996.6)

勿庸置疑,在中國(guó)社會(huì),“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念,是一個(gè)具體的概念,是一個(gè)最能體現(xiàn)中國(guó)人道德思想和中國(guó)文化核心價(jià)值的概念。中國(guó)的道德是倫理,是倫理道德。

道德一詞在我國(guó)古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來(lái),“道”是宇宙的本體。老子說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！薄暗隆?就是實(shí)行某種原則,心中有所得?！暗抡?得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的自然本性。

在古代中國(guó),這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解,體現(xiàn)了對(duì)道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,道家的思考失卻了主導(dǎo)社會(huì)的機(jī)會(huì)。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來(lái)說(shuō)是從家庭人倫出發(fā)的,再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質(zhì)上說(shuō)是注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。

與此不同,在西方從古希臘到中世紀(jì),再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng),以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化,要么對(duì)人進(jìn)行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ);要么對(duì)個(gè)體作“超越的突破”,將上帝作為個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。因此與古代中國(guó)以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構(gòu)在對(duì)人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國(guó)倫理性道德的明顯分野,也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心,是西方社會(huì)發(fā)展至今的原始動(dòng)力,也是解釋現(xiàn)今西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會(huì)矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。

二、中西文化的不同路徑

(一)中西道德價(jià)值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說(shuō),文化來(lái)自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和回應(yīng)。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價(jià)值文化上的差異,會(huì)形成人們不同的行為取向及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)。中西價(jià)值文化的差別,最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來(lái)自于不同的思考著的“現(xiàn)實(shí)”。

中國(guó)的“倫理”性道德價(jià)值,來(lái)自于對(duì)人類生活的最基本的最初級(jí)的群體——家庭,及由此構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡(jiǎn)單化,使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會(huì)的基本細(xì)胞。人們面對(duì)的主要社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所——村落,實(shí)質(zhì)上基本是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng),人們面對(duì)的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā),以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的思考,從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說(shuō)已變成了中國(guó)價(jià)值文化的基因,在意識(shí)或潛意識(shí)中左右著中國(guó)人基本的行動(dòng),構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的基本面貌。

在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考,在“道德”價(jià)值的判定中,他們把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來(lái),進(jìn)行“原子”性的分析和類的抽象,從而

使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化,理性化,并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值?；浇唐髨D超越個(gè)體的“理性”和“獨(dú)立性”,設(shè)定一個(gè)抽象的全智全能的完美無(wú)缺的上帝,作為人們永生永世的價(jià)值追求。也可以說(shuō),古希臘和基督教的道德文化,從其產(chǎn)生一直到今天,成了西方價(jià)值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會(huì)行動(dòng),形成了西方社會(huì)人們行動(dòng)的基本結(jié)構(gòu),從而也就形成了與中國(guó)人社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的清晰差別。 (二)中西社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的差別

由于價(jià)值文化或者道德文化的差別,導(dǎo)致了中國(guó)人和西方人的社會(huì)行動(dòng)的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一,受家庭性倫理道德的影響,中國(guó)人總是把自己放在一個(gè)群體(倫理群體)中來(lái)看待自己,從而確定自己行動(dòng)的“差序格局”。盡管按教授所說(shuō),在這種差序格局中,個(gè)體的行為是以自我為中心的,但這只能說(shuō)明個(gè)體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)這種行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的依據(jù)從根本上說(shuō)是倫理性的道德。所以在中國(guó),個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說(shuō)群體的宗法倫理命令就是絕對(duì)命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨(dú)立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,個(gè)體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來(lái)建立群體,并參與群體的活動(dòng)。個(gè)體與群體是對(duì)立的,是一種契約關(guān)系。個(gè)體雖然結(jié)合于群體,但依據(jù)契約個(gè)體可自由出入群體。當(dāng)然為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益,個(gè)體在享受群體賦予權(quán)利的同時(shí),必須對(duì)群體負(fù)責(zé),履行個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)。

第二,在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序行動(dòng)結(jié)構(gòu)中,血緣關(guān)系成了行動(dòng)的主要參照系,由此中國(guó)人的社會(huì)行動(dòng)被賦予了濃郁的感彩。

在社會(huì)互動(dòng)或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性,考慮的是對(duì)他人的感情上的關(guān)心、體諒、和愛(ài)護(hù),即要講人情。情感與中國(guó)人是難舍難離,成了人生第一需要。中國(guó)人最不適應(yīng)的是,人情關(guān)系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感,也特別相信情感,只要有了情感關(guān)系,再難的事情也會(huì)變得好辦多了。中國(guó)人拐彎抹角套感情,成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化,使中國(guó)社會(huì)形成了一個(gè)富有人情味的社會(huì),但由此也給社會(huì)發(fā)展中的公正和效率帶來(lái)了無(wú)窮的變數(shù)。在中國(guó)人眼里無(wú)論是私人或公家的事情,在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規(guī)則是人制定的,當(dāng)然也應(yīng)具有人情味。在西方,由于古希臘哲學(xué)家對(duì)人的抽象化,或由于基督教對(duì)人的超越,人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)中要么以理性為指針,要么聽(tīng)從上帝的召喚。在那里家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、感情關(guān)系不是人們社會(huì)行動(dòng)的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诟星榕c非感情之間劃出了一道明確的界線,而且界線兩邊是不具有替代性的。實(shí)質(zhì)上在西方感情被壓縮到了一個(gè)非常狹窄的范圍里,主要表現(xiàn)在家庭生活中。