導語：如何才能寫好一篇作文創(chuàng)新論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

每一個人必須擁有一種精神，那種精神就是創(chuàng)新精神，創(chuàng)新產生了不少奇跡。

我國著名的鐵路工程師——詹天佑，當時，他正在修建我國著名的鐵路：“京張鐵路”，這是我們中國第一條用本國工程師修建的鐵路，在開始修建之前，有許許多多的帝國主義者認為，這樣艱苦而又巨大的工程，連外國著名的工程師也不敢輕易嘗試，至于中國人嘛，是無論如何也完成不了的；但是奇跡發(fā)生了，詹天佑靠著他們的創(chuàng)新精神，完成了連外國工程師都不敢嘗試的工程。

還有，我國當代畢升——王選院士，他是漢字激光照排系統(tǒng)的創(chuàng)始人和技術負責人，他從開始發(fā)明激光照排系統(tǒng)，1985至2001年，一共獲得十來余獎項，王選院士根據(jù)畢升最原始的“漢字印刷術”，試過百余種光線，經過上百次，上千次試驗，最后升級到激光照排技術，他是中國科學史上的偉大的奇跡，因創(chuàng)新而出現(xiàn)的奇跡。

創(chuàng)新是無處不在，小到生活、學習用品，大至宇宙飛船、火箭，人們把前物不斷修改，不斷進步，不斷創(chuàng)新，讓生活更加方便、舒適，讓人們的知識更加廣；讓每個人都登上火箭探索宇宙的奧秘……

創(chuàng)新，你讓人類的明天更美好，更光輝，更加燦爛，創(chuàng)新永在人間！

篇2

首先，醫(yī)學院校對于創(chuàng)新教育的支持不夠。現(xiàn)階段，大多數(shù)的高等醫(yī)學院校都已經開展了創(chuàng)新教育的改革，但是改革的力度還不夠，大多數(shù)學校只是重視學生的教學工作，而輕視學生的想法與需要。因此，對建立醫(yī)學生創(chuàng)新教學工作的支持力度與改革力度還存在著許多的問題需要改進。其次，學生的教育工作也過于片面，在各類醫(yī)學高等院校的創(chuàng)新過程中，幾乎所有的學校還處于初級階段，尚未形成一個完善的教學模式。對于學生的創(chuàng)新活動還有待于提高，對于學生能力的培養(yǎng)還不是很全面，學校內的文化創(chuàng)新氛圍也遠遠不夠，這樣對于學生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就有相當大的局限性，難以激發(fā)學生們的興趣與靈感。最后，現(xiàn)階段看來，我國國內的醫(yī)學高等院校對于學生的考評還僅局限于考試，這種應試教育對學生的創(chuàng)新能力是有極大的影響的。學生們?yōu)榱藨犊荚?，也沒有太多的時間去提高創(chuàng)新能力，大多都在死記硬背，不僅不會增強學生的創(chuàng)新能力，反而會使學生的能力下降。所以，對于傳統(tǒng)的應試教育的改革已經迫在眉睫，教育部門可以建立多種考核制度，不能僅局限于考試。

2醫(yī)學生創(chuàng)新教育所起到的作用

使學生樹立起創(chuàng)新觀念，對于學習有足夠的熱情。每個人都有自己的理想，也正是因為理想，才會有前進的動力，挖掘自己的潛力，從而不斷的提高自身素質。高校的學習生活是學生能夠全面了解自己的最后階段，同時也是最關鍵的階段，離開大學校門，即將步入社會，這對于學生們的影響是巨大的。所以，一定要重視學生在高校的學習情況。在學生的學習生活中，學校要盡量多組織一些能夠培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的活動。創(chuàng)新文化是高校教育的重要一部分，也為學生自主創(chuàng)新提供動力。而學生工作是學校工作的基礎，只有將學生工作做到最好，學校才能更加適應現(xiàn)今社會的潮流。根據(jù)現(xiàn)階段學生的特點，學?？梢员M量多組織一些有針對性的能夠適應學生發(fā)展的活動，為學生們營造一個平等互助的平臺，讓學生們主動的去相互溝通、了解。

3醫(yī)學生創(chuàng)新教育工作的探索

在教育課程中，一定要以培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力為主，教師在教學中盡量讓學生們多動手、多動腦，不能受傳統(tǒng)教育模式的影響，教師上面講，學生下面聽，這種教育模式只會限制學生的創(chuàng)新能力與想象能力，甚至影響其今后的發(fā)展。對于實驗課的內容，要讓學生親自動手參與，教師在旁邊指導，有問題大家在一起討論。對于學校對學生的考核也要創(chuàng)新，不能一直沿用傳統(tǒng)的應試教育，要讓學生們在和諧的氣氛中學習知識。對于醫(yī)學生創(chuàng)新活動學校一定要大力支持，對于科技創(chuàng)新的經費一定要盡量滿足，從而保證學生各類科技活動的順利完成。同時，要建立多個適合學生動手實驗的創(chuàng)新基地與實驗室，保證學生們能夠親自動手參與實驗與研究。只有學生們親自動手，才會增強學生的想象能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。對于創(chuàng)新能力突出的學生給予一定的獎勵，這樣可以激發(fā)學生們的興趣，讓學生更有激情的去挖掘自己的潛能。在學生學習過程中，一定要注重創(chuàng)新實踐中關懷與關心精神的培養(yǎng)。所有學生，特別是醫(yī)學院校的學生，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與團隊協(xié)作是分不開的，在一般的課堂教育中，教師只是讓學生學習理論知識，但對患者是否懷著關懷的心情也是同樣重要的，理論知識的提高并不能代表其人文知識的提高。所以在教育過程中，教師一定要灌輸給學生關懷意識，不要僅局限于對患者病理的研究。

4結束語

篇3

高職教育作為我國改革開放發(fā)展起來的一種非凡類型的高等教育，既有高等教育的共性，又有自己鮮明的個性。高職教育的職業(yè)性特征，決定了高職院校和一般普通高校教育的差異性。高等職業(yè)教育及其德育都應緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，這是我們探索高職德育創(chuàng)新的必要前提。

一、高職院校德育創(chuàng)新的背景

經濟全球化背景下，我國正處于社會轉型的新時期，各種思維方式、價值觀念產生了劇烈的碰撞，深刻影響著高職學生的思想道德觀念和道德行為，從而使得高職院校德育創(chuàng)新成為一種客觀必然。促使高職院校德育工作必須重視以人為本、必須突出德育工作的主體性，講求德育工作的實效性。

二、高職院校德育創(chuàng)新的內涵

高職德育創(chuàng)新就是德育觀念創(chuàng)新、德育內容創(chuàng)新以及德育教育手段、方法、途徑的創(chuàng)新，就是對傳統(tǒng)德育教育模式的改革。在德育理論方面遵循德育自身的邏輯規(guī)律有所創(chuàng)新，在內容上對高職學生進行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質的培養(yǎng)和教育，加強職業(yè)道德教育，在德育方法手段和途徑上使德育工作由受教育者被動接受向自主性吸收、主動性參和轉化，形成內外力的整合性進步，培養(yǎng)具有良好的思想品德和人文素質內涵，具有進取、奉獻、敬業(yè)、創(chuàng)新能力的高素質人才。在深化傳統(tǒng)德育教育的基礎上，大力加強教育探究和創(chuàng)新，把握新形勢，樹立新觀念，找準新突破，探索有高職特色的德育新路子，大力推進高職德育創(chuàng)新。

三、高職院校德育創(chuàng)新的途徑

高職德育工作者觀念創(chuàng)新，就是要求教育工作者切實轉變傳統(tǒng)的德育觀念，樹立新的德育觀和人才觀，改變傳統(tǒng)封閉式的教育培養(yǎng)方法，加強情感教育模式，以情動人，以理服人，使學生得到全方面發(fā)展。在開展高職德育工作的同時兼顧高職學生的個體差異性，堅持以人為本，大力弘揚人的主體性，培育高職生的獨立自主精神和獨創(chuàng)精神。要樹立“以德立技，以技促德，德技并重”的科學教育觀。目前，高職德育環(huán)境的改善首先不是來自于外部，而是來自于自身，應該通過優(yōu)化自身環(huán)境有針對性地開展思想政治教育工作來實現(xiàn)［1］。要建立一個不同于一般普通高校的有高職特色的德育工作體系，進一步強化“全員育人”觀念，把專業(yè)教學和教書育人有機地統(tǒng)一起來，重點加強隱形化教育模式和氛圍教育模式。充分利用各種德育資源，弘揚主旋律，在內容、形式上更具廣泛性。通過紅色之旅、校園文化、環(huán)境氛圍升華人格、完善自己，加強養(yǎng)成教育，努力培育良好的校風、學風、班風，營造德育氛圍，使高職生們不僅把握了專業(yè)基礎知識和基本技能外，而且全面提高了自身涵養(yǎng)和人文素質。

高職德育內容的創(chuàng)新分為兩部分摘要：“人文素質教育”和“創(chuàng)新教育”。

人文素質教育，就是加強大學生的素質教育，一方面要為他們開設人文課程，培養(yǎng)學生的喜好、喜好；另一方面德育工作者要為其營造一個良好的教育氛圍。德育工作必須走人文教育之路，即教育學生理解人的使命和歸宿，促進學生人格的完善和道德的提升，使學生正確地熟悉和處理人和自然、人和社會以及自我和他人的關系，培養(yǎng)學生真善美的理念，幫助他們樹立科學的世界觀，全心全意為人民服務的人生觀和無私奉獻的價值觀，并在投身科技活動中，形成一種能用健全而深邃的理性之光去燭照人的終極價值的人生態(tài)度。

創(chuàng)新教育，就是在高職德育中對高職學生進行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新素質的培養(yǎng)和教育。加強職業(yè)道德教育、創(chuàng)新精神教育，就是培養(yǎng)學生具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新的能力。以學生職業(yè)發(fā)展為中心確立職業(yè)道德教育的內容，主要在敬業(yè)精神教育，勤業(yè)精神教育，精業(yè)精神教育和創(chuàng)業(yè)精神教育這四個方面。［2］要教育學生珍惜和忠實于自己的職業(yè)，把職業(yè)的發(fā)展前景和自己的理想前途結合起來，立足本職扎實工作，在為社會貢獻中實現(xiàn)自己的人生價值。要教育學生深刻理解服務的本質和現(xiàn)實需要，培養(yǎng)他們立足崗位、真誠服務、勤于工作、勤于學習、勤于敬業(yè)的良好品質。要使學生認清時展需求和職業(yè)發(fā)展要求，樹立向理論學習、向實踐學習、向群眾學習的思想，樹立繼續(xù)教育和終身學習的觀念，激勵他們精通專業(yè)，在工作中精益求精，勤于探究，勤于創(chuàng)造，勇于創(chuàng)新。最后要針對學生意志力、忍耐性、吃苦耐勞等方面的缺陷，積極開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、挫折教育、社會責任和職業(yè)理想教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

高職德育途徑創(chuàng)新，即在優(yōu)化德育自身環(huán)境的基礎上，積極開展網(wǎng)絡德育。［3］利用現(xiàn)代科技手段，組建網(wǎng)上德育隊伍，借助于互聯(lián)網(wǎng)的快速、便捷、信息量大等優(yōu)勢，借助于社會各種德育資源，營造德育氛圍，由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性，信息的多樣化，為高職教育提供了豐富的教育資源，對學生進行全員、全程、全方位的教育。高職德育方法創(chuàng)新，就是要確立學生的主體地位，培養(yǎng)學生的自主意識，變德育教育中的注入式為啟發(fā)式、參和式、討論式，貫徹疏導方針，培養(yǎng)學生主動思索新問題的自覺性，尊重學生個性和才能，充分發(fā)揮學生的主體性、創(chuàng)造性。還要不斷的加強校園文化的建設，先進的校園文化作為一種德育載體，具有較強的導向性，能引導學生朝健康的方向發(fā)展。學院可采取靈活多樣的方式，豐富校園文化生活，培育學院精神，陶冶學生情操，還要加強社會主義“榮辱觀”的教育，提高德育的效果。

最后，整合高職德育教育資源，建立和完善學校、社會、家庭相結合的大德育體系，形成以學校教育為主體，家庭教育為基礎，社會教育為延伸的立體化德育教育模式，使高等職業(yè)學校培養(yǎng)出有自己特色及優(yōu)勢的學生，使學生自覺以社會導向、職業(yè)導向來修正自己的奮斗目標。

參考文獻摘要：

［1］葉雪梅.有高職特色的思想政治教育探索［J］.思想·理論·教育，2002，（3）.

篇4

由于歷史原因，我國藝術通識教育長期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫的《三十年來藝術教育之回顧》中，對中國現(xiàn)代藝術教育表示的失望：“只有藝術科，三十余年來少有改進。最初生吞活剝地闖進學堂的課程里，到現(xiàn)在還是機械唐突地夾在學校的各科中。游離人生，疏遠教育；既不重要，又少效用。今日學校的課程表里添加圖畫一小時與音樂二小時，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無關緊要?！?/p>

盡管中國大學現(xiàn)在已越來越重視通識教育，但是藝術通識教育在廣度和力度上比起發(fā)達國家相差甚遠。在應試教育下長大的孩子，在中小學教育階段升學的壓力下，藝術教育已嚴重“先天不足”，大學階段又“后天失調”，由此導致了大學生藝術修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴重缺乏。

關于通識藝術教育的現(xiàn)狀

本文以南京財經大學在校學生為對象，展開抽樣問卷調查，得出以下結果：

（一）缺乏較明確的藝術教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財經大學為例，通識藝術教育中開設了美學概論、藝術導論、美術鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設計藝術鑒賞等課程。在調查中，學生對目前藝術類通識選修課程設置的滿意度僅為20%，60%的同學認為一般，20%不滿意。調查問卷問及“你最后一次上美術課是在什么時候？”，39%的同學回答道：“在上初中或更早時。”20%的同學甚至都不記得具體時間。在問及對課程的建議時，一些同學在問卷中寫道：“希望學校能切實豐富通識課內容，使學生能學到真東西，而不是流于形式?！薄皯撫槍Σ煌枰_設更多的學科?！薄跋Ｍ荛_設獨立的選修課，所有同學都有機會選擇自己感興趣的一門藝術課程學習?！薄拔倚λ囆g通識教育的重視程度很低，有必要改進。”“增開此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式?！薄跋Ｍ荛_設舞蹈方面的課程……”從調查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高校現(xiàn)有的通識教育模式下，藝術教育發(fā)展的空間非常有限。通識教育的概念，是“讓一個國家的所有專業(yè)的大學生能有一個共同的知識體系、文化背景?！?/p>

它能塑造年輕人強烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國為例，通識教育的核心是西方的人文經典，“它讓美國重新認識到自己在西方文明中的地位，意識到它與自己的歷史文明的關系。”是美國大學生命力的源泉。如哥倫比亞大學，新生入學后必須先修四門通識教育的“核心課程”：文學人文、藝術人文、音樂人文和現(xiàn)代文明。藝術人文（ArtHumanities）教學生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴格的教學要求和目的。麻省理工學院自20世紀40年代起，就將正規(guī)的藝術課程納入學科體系，其音樂學科是專業(yè)的，學生是非專業(yè)的，輔修藝術的。

除了復旦等少數(shù)重點高校將藝術教育作為全體本科生的核心通識課程之一，多數(shù)高校藝術通選課都是在原有專業(yè)課不動的基礎上附加，學生忙于選課和完成學分。這種通識教育的理念和模式直接導致了藝術教育理念的薄弱。在課程名稱、課時分配上，都如同蜻蜓點水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標，藝術鑒賞類課程恰似學生課外的“小甜點”，學生在課堂上大部分時間把自己當作一個局外人，很難進入到內心對審美的興趣和思考的過程，體現(xiàn)不了“通識”教育的實際意義和真正目的。

（二）忽視藝術實踐和體驗

調查顯示，90%非藝術專業(yè)的同學希望能在業(yè)余時間參各種藝術實踐。比如：“希望有更多的機會去操作樂器、參與舞蹈”、“開設與電腦制作有關的設計課程”等等。學生在藝術實踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關鍵的，關鍵是讓他們參與到其中，每個人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠都只是一些浮光掠影的表面知識，而無法進入到內心的體驗，無法體會藝術的樂趣。因此，加強課程的可操作性，給學生適合的實踐和體驗是急需解決的另一個問題。

對通識藝術教育課程建設的思考

（一）真正從制度和管理上進行總體規(guī)劃

豐子愷先生說，“藝術教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學，不是開設幾門鑒賞課程，請幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時站在講臺上，就可以完成全校20000名學生的藝術教育任務了。學校的藝術教育改革，應真正從制度和管理上進行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國教育史上第一次提出把美育列入國家教育方針，到朱光潛先生強調美育的根本任務是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強調“事事皆可為藝術而人人皆得為藝術家”。在人心浮躁的今天，我們更應當認識到，藝術教育在大學教育中的核心使命是無可替代的。

即便是哈佛大學這樣藝術氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術教育在大學中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學藝術特別工作委員會受哈佛歷史上第一位女校長安德魯•福斯特委托，出臺了歷時一年寫就的長達63頁的《特別工作委員會藝術專題報告》，進一步強調藝術在大學中的崇高地位。她要求工作委員會就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進我們的目標？”《報告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學科領域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀作出貢獻，那么，就必須使藝術成為這所大學認知生活的組成部分：因為，與科學、人文一道，藝術——既是體驗性的又是實驗性的——是無可替代的知識手段?！?/p>

在課程學分上，美國大學的通識教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國通選課目前只占本科全部學分的不到十分之一。例如，清華大學要求學生必須選修13個學分的人文科學與文化藝術類課程，而麻省理工學院要求在二年級時必須修滿8門社科、人文、藝術課程，拿到32個學分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國外的模式，但應把藝術教育列入通識教育的核心，通過課程體系的調整，使藝術課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術教育和人文教育交互構成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標當我們重新思考藝術通識課程到底該如何開設，如何教？目的、標準、效果是什么？我們就必須回到通識教育的根本目標上。

通識教育是基于對人與社會本質的認識而提出的一種大學教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽先生寫到：“通識教育的根本是追問在任何時代、任何變遷下，最基本、最不會變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓練出最基本的思考能力，包括對倫理問題、人生問題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會最基本的東西呢？應當是我們對“生命本質”的探索，它們包含在千百年來的文學、藝術、哲學和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實》中寫道的：“哲學求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！拔乃噺乃筻彙诮獭@得深厚熱情的灌溉，文學藝術和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評’和‘人生啟示’的任務?！?/p>

“我們對藝術的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會多方面的?！彼囆g通識教育應首先在“形而上”的層面將藝術發(fā)展的思想、歷史過程呈現(xiàn)給學生，將藝術與文化、歷史和社會的發(fā)展關聯(lián)成一個完整的人文知識體系。它首先不是某種單純藝術技能技巧的訓練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨立思考的能力。

英國著名藝術史家貢布里希在《藝術發(fā)展史》中說：“整個藝術發(fā)展史并不是技術熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史?！痹谡n程設置上，如果將中國文明和外國文明作為通識教育的核心課程，那么可將藝術發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術。而講到中國古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個課程體系中，哲學、宗教、歷史、文學、藝術等課程既是相對獨立的，又是完整而又關聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔不同的教學版塊，應有嚴格的教學目標。如此，在有限的課時內較全面地把藝術和哲學、歷史、宗教的相互影響結合起來，強調藝術的文化理念，強調人類文明的發(fā)展，力求給學生建立一個較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學生比較深入地進入藝術人文領域。其次，在經濟全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢下，對中西方人文思想脈絡的認識將有助于中國年輕一代對本土傳統(tǒng)文明認識的回歸，從而構建中國社會的“文化自覺和自信”——這是社會創(chuàng)造力的源泉。

（三）構建多層次的藝術課程實踐

在藝術人文核心課程之外，學校還要給學生提供多層次，多方面的藝術實踐課程。藝術實踐和體驗是藝術教育中不可缺少的。美國藝術教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術只是一件東西，還不如說藝術是一種活動?！?/p>

從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內心生長出來，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術實踐課堂是釋放心靈、享受個人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營造多方面的藝術環(huán)境，是課程設計的重點。為了避免形式主義和學生混學分的通病，當充分考慮學生的藝術素養(yǎng)的差異，在教學設計上細化：

1．可將課程分為初級、中級、高級，小班化教學，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實際的原則，調動學生的積極性和興趣。比如清華大學在藝術實踐課程體系中，實行綜合性分級教學的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學本科在4年課程設計中。藝教中心設計了基礎藝術實踐課，綜合性分級教學藝術實踐課，高級藝術實踐課3個層次，分布在不同的藝術門類教學中。

2．為學生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟南大學在國內首創(chuàng)的短課時通選課。短課時通選課一般控制在16課時以內，最短的8課時，教學時間短、內容精練，可在1學期內多次開設。

3．課堂教學和課外實踐結合，每種藝術社團配備專業(yè)教師定期指導，并承認老師一定的工作量。學生則在藝術團通過藝術表演課程拿到學分。例如，北京師范大學新生在完成大一的美育基礎理論學習之后，二、三年級學生每學期必須參加4次以上課外藝術俱樂部活動才能獲得大學美育的2個學分，也才能通過畢業(yè)資格審查。

4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應增加視覺藝術類課程的實踐，如網(wǎng)頁制作、平面設計、影視制作等。通常，影視、設計等課程以鑒賞為主，忽略了同學們在現(xiàn)代生活中審美需要的構建。在網(wǎng)絡時代，和大眾關系最直接的是設計，人人都受惠于設計，并有可能參與設計。隨著計算機的普及和設計軟件的大眾化，設計將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設計師并不是學設計出身。

此外，藝術學院的師生要加強與其他院系的互動，在校園中舉辦更多公開的藝術表演、展覽等，使人們在校園中能看到、接觸到藝術氛圍。

篇5

《語文課程標準》中已明確指出要“培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力”。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是由培養(yǎng)求異思維開始的，求異思維是一種富有創(chuàng)見性的思維，它能夠揭示客觀事物的本質和內在聯(lián)系，創(chuàng)造出超常的思維成果。運用這種思維方式可以不依常規(guī)、尋求變化，從多方面尋找答案；避免考慮問題單一化，促使人們思維活躍，不至于僵化。傳統(tǒng)的作文教學，有的教師對學生的寫作要求得過死，強求整齊劃一，有的教師連段落、篇章、格式都有詳細的規(guī)定，甚至有時教師在寫作過程中讀一類似的范文，讓學生模擬著來寫。長此以往，這勢必影響著學生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與形成。同時，逆向思維也是對從對立、完全相反的角度思考和探索問題的思維。這種思維方式，能想出“新意”，令人樂此不疲。經常進行這樣的換位思考，就能夠培養(yǎng)求異思維能力，使學生個性得以彰顯。

2優(yōu)化學生的創(chuàng)新品格

語言是思想的表象，思想是語言的內涵。語言表達著一定的思想，而思想的質量則決定了語言的表達質量；淺薄的思想必然產生索然無味的語言，具有什么樣的思想就能寫出什么樣的文章，作者的人生觀、價值觀、道德修養(yǎng)、精神品質決定了文章的思想方向。因此，提高學生思想素質，提升其創(chuàng)新能力是寫出有創(chuàng)造性作文的關鍵。我們組織專題講座，強化當前中學生應當弄清的十種觀念：價值觀念、競爭觀念、信息觀念、法制觀念、集體主義觀念、市場經濟觀念、開拓創(chuàng)新觀念、自強自立觀念、時間觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)觀念。我們讓學生搜集積累如下幾類材料：自我與時代類、自我與祖國類、自我與學校類、自我與傳統(tǒng)美德類、自我與家庭類、自我與生態(tài)環(huán)境類。在這種灌輸、引導實踐過程中，提高學生的思想道德品質，使他們的作文和做人能進入更高的境界，在情感和勵志范圍內有所收獲，為作文創(chuàng)新起到很好的引導作用。

3營造良好氛圍，優(yōu)化寫作心境

教育學家贊克夫曾說過：“只有在學生情緒高漲，不斷要求向上，想到把自己獨有的想法表達出來的氣氛，才能產生出兒童豐富多彩的那些思想、感情和詞語?！弊魑恼n是心靈在線，作文教學中，教師應努力創(chuàng)設、營造真正培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的環(huán)境，使師生尤其是學生沉浸在一種和諧、光明、溫暖、純潔的氛圍之中。只有師生都沉浸在這種氛圍中，心靈相通，目標一致，情趣相投，良好的為創(chuàng)作創(chuàng)設恰到好處的氛圍，學生才會拿起手中的筆，調動心中的情，書寫美文佳作，做一次心靈的完美旅行。

4在作文實踐中，鼓勵成功，獲取快樂，完善創(chuàng)新

篇6

設想：文學創(chuàng)作可當論文

在這份改革設想中，并沒有廢除傳統(tǒng)論文形式，“愿意撰寫畢業(yè)論文的學生，仍然按照傳統(tǒng)畢業(yè)論文的規(guī)范進行寫作。”同時也提出了一些改革建議：取消外文文獻翻譯環(huán)節(jié)，刪減一部分繁瑣的本科生畢業(yè)論文表格。

為豐富畢業(yè)論文形式，該問卷提出了6項建議：文學創(chuàng)作、翻譯、讀書報告、教案與參與教學、田野調查報告、社團刊物或公開刊物的。其中，文學創(chuàng)作“作品完成后，在國家正式出版社或正式刊物上出版或發(fā)表，可不需要進行自我理論陳述，但需要由學院認可其真實性；作品沒有發(fā)表，學生應對作品主題、形式、寫作等環(huán)節(jié)有一定篇幅的理論陳述?！弊髌沸问桨ㄖ?、長篇小說，長詩或組詩。

有些形式只適用于某些特定方向。

如田野調查報告就適用于文學人類學、漢語言文字方言調查等方向。

學生：根據(jù)實際情況操作

胡靈（化名）現(xiàn)在是對外漢語大二的學生。她說：“我們都贊同將論文與實踐相結合，老師們提出的改革設想給了我們很大的發(fā)揮空間。我個人考慮選擇教學參與的形式來作為畢業(yè)論文?！?/p>

但大四學生張東（化名）則顯得有點無奈了。他說：“我們班很多同學都支持論文形式多樣化，但即將面臨提交畢業(yè)論文，目前還是只有傳統(tǒng)形式是比較可行的選擇?！毕鄬Χ?，傳統(tǒng)論文形式對大四學生來說，操作起來會簡單一些。

篇7

社區(qū)教育是社會與時展變革的產物。只有積極的發(fā)展社區(qū)教育，并將社區(qū)教育納入到整個社會大系統(tǒng)中，才能夠讓一個社會、城市全面的適應如今對各類人才培養(yǎng)的需要。

在我國，將社區(qū)教育當作是一門獨立的學科進行系統(tǒng)的研究已經有十多年，經過多年的研究已經形成了以下比較有代表性的觀點：

（1）社區(qū)教育針對的是社區(qū)，它的對象是社區(qū)的全體成員，它是一種綜合體，與社區(qū)民眾的整體利益和社區(qū)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，其目的就是為了建設與發(fā)展社區(qū)，消除各種社區(qū)中的社會問題，提高整個社區(qū)中成員的整體素質和生活質量；

（2）社區(qū)教育是一種教育形式，它已經跨出了學校或學院的范圍，并請社區(qū)中的其他人參與到其中，既可以是作為學生的身份，也可以是作為教師的身份，或者是兼任兩者。社區(qū)教育的意圖就是為了整個社區(qū)的利益而服務的?？傊?，可以這樣來理解社區(qū)教育，社區(qū)教育指的就是以社區(qū)為范圍，將社區(qū)的全體成員作為對象，目的就是為了發(fā)展社區(qū)并促進社區(qū)成員自身素質提高和提高生活質量為目的的教育綜合體。社區(qū)教育的發(fā)展與城市的發(fā)展息息相關，如果城市發(fā)展跟不上，社區(qū)教育也會很難開展，同時社區(qū)教育的開展也能夠促進整個城市的發(fā)展。

二、社區(qū)教育對城市發(fā)展的促進作用

（一）通過社區(qū)教育可以促進學習型城市的建設

社區(qū)是一個城市社會的基礎，也是社區(qū)教育的基礎。通過社區(qū)教育將有助于學習型城市的建設。黨的十六大與十七大已經明確的提出“各級黨委、政府要‘構建終身教育體系’、‘形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展’”。

如今社會的經濟結構與科學技術都在飛速的發(fā)展變化，人們需要面對的是一個在快速變化的社會，在這個社會中如何去適應不斷變化的經濟、文化和社會生活將會是人們必須要考慮的問題。社區(qū)教育中的終生教育理念則正是順應了這一潮流，它強調人的一生都需要不斷的接受教育和學習，要能夠真正的“活到老，學到老”。而社區(qū)教育作為終身教育體系實施的一個平臺，如今已經逐漸地走上正軌，并且在一定的區(qū)域上有著長足的發(fā)展。

從根本上講，社區(qū)教育是對社會上的教育資源進行整合，并通過整合建立起一個為社會教育服務的網(wǎng)絡，然后為社會上的各個年齡段、有著不同學習需求的人群，提供各種形式的、全方位的教育服務。通過社區(qū)教育，能夠幫助搭建起一套提高人口素質、豐富精神生活、提高生活質量的平臺，能夠滿足老百姓日益增長的精神文化生活需求，讓老百姓能夠真正的得到實惠。同時社區(qū)教育也是實現(xiàn)教育“一體化、全民化、終身化”的重要措施，通過社區(qū)教育來構建起終生教育體系，是建設學習型城市的基礎性工程。

（二）通過社區(qū)教育能夠提升城市整體素質，促進城市發(fā)展

人是生產力的決定因素。提高人的素質，這將轉化成巨大的創(chuàng)新力和競爭力，必然會提高社會生產力的整體水平，而我國要由人力資源大國轉向人力資源強國，這個目標的實現(xiàn)必須依靠加強教育的發(fā)展，提高勞動者的素質。社區(qū)教育能夠提高城市中市民的個人素質，當個人素質有了質的提升，將會使得整個城市的文明形象得到提升。

城市要發(fā)展，就離不開具備高素質的各種人才。城市的主角是市民，市民的素質是一個城市的名片，代表著一個城市的形象和品質，也是城市經濟發(fā)展的有力支持，因此，必須要重視本土人才的培養(yǎng)，而培養(yǎng)人才的重要途徑就是通過各種各樣的教育。當離開學校后，所能夠接受教育的途徑就是社區(qū)教育。在進行社區(qū)教育時，可以通過建設“文明家庭”的方式，來為城市文明建設提供“文明細胞”。

通過社區(qū)教育對人產生影響，讓他們產生出一種想要建立起和睦家庭的愿望，然后通過社區(qū)教育來提高他們的文化素養(yǎng)和道德涵養(yǎng)，讓每一個家庭成員都能夠有相近的價值標準與家庭義務感，進而打下文明家庭的基礎，從而為文明城市提供一個個健康的組合體。

社區(qū)教育能夠為整個城市營造出一種良好的社會文化環(huán)境，從而提高公民的整體素質，讓他們不僅僅是思想道德修養(yǎng)方面還是在科學教育水平都能夠有長足的進步。通過社區(qū)教育的開展，能夠為老百姓提供健康向上、豐富多彩的文化生活，讓他們能夠在工作之余繼續(xù)提高他們的精神文化生活質量，而不再是由各種無聊的沒有意義的活動來打發(fā)時間。社區(qū)教育的開展，將有助于糾正各種不良的社會風氣，例如如今的各種讓人詬病、擔心的社會現(xiàn)象都將通過社區(qū)教育來進行糾正，從而建立起積極有序的公共秩序，為城市文明程度的顯著提高作出貢獻，這也是城市文明建設的重要目標。必須要明白社區(qū)是城市的重要組成單位，城市整體素質的提高也是以社區(qū)素質提高作為基礎的，要提高社區(qū)的整體素質就離不開社區(qū)教育建設。社區(qū)教育通過對社會資源的整合，會引導城市居民去樹立起正確的價值觀念、行為模式、生活方式，促進區(qū)域經濟能夠快速的發(fā)展，進而推動整個城市的發(fā)展。社區(qū)驕傲與能夠延伸到城市的各個角落，具有很廣的覆蓋面，其影響也是十分的廣泛。通過社區(qū)教育活動的開展，可以在整個社區(qū)范圍內建立起全新的社會觀念，全新的人際關系。社區(qū)教育的繁榮，必定會帶動社會的繁榮，最后推動社會的前進、發(fā)展。

（三）社區(qū)教育有助于社會穩(wěn)定，促進社會發(fā)展

隨著城市與社會的發(fā)展，各種社會問題都已經出現(xiàn)在人們的視野中。如果不能夠處理好這些社會問題，將會嚴重的阻礙城市的發(fā)展。例如城區(qū)流動人口膨脹，居民的文化、教育、福利、環(huán)境等服務需求與現(xiàn)有設施資源的供給矛盾日趨擴大；下崗人員增多，就業(yè)、再就業(yè)矛盾加?。蝗丝诶淆g化，使得老年人的養(yǎng)老問題明顯突出，給家庭和社會帶來了很大的壓力等等。這些問題都會嚴重的阻礙城市的發(fā)展。如果不解決這些問題，就會對人們的思想觀念意識產生影響，特別是如今我國的經濟模式是越來越完善的社會主義市場經濟，市場經濟效益優(yōu)先的原則必然涉及到利益格局的重新調整，最終必然會導致社會成員之間的收入差距越來越大，最后形成觀念沖突、思想困惑和文化畸變，各種不平衡的心理和不穩(wěn)定的社會因素增加，阻礙城市的發(fā)展。

社區(qū)教育的一項重要內容就是要動員各種社會力量，去構建起人民居住、生活所必須的文化生態(tài)環(huán)境，為城市居民的價值觀念、、生活方式、行為規(guī)范、人格構建乃至世界觀等等提供一個正確的導向，通過選擇健康、文明的生活方式，去幫助城市居民塑造其高尚的人格，最后形成良好的社會風氣，將各種不良的風氣與社會矛盾都扼殺在萌芽狀態(tài)。社區(qū)教育活動，通過一種較為休閑、娛樂的方式可以消解都市人因為過快的生活節(jié)奏所帶來的疲憊與緊張，進而起到緩和某些人的心理失衡和觀念沖突的作用。

隨著我國社會主義市場經濟的不斷完善與社會的不斷轉型，各種以前沒有出現(xiàn)過的矛盾已經在社會生活中突顯出來，而且這些矛盾也沒有辦法繞開，特別是利益上的矛盾，已經越來越突出，已經逐漸成為了人民內部矛盾的主要表現(xiàn)形式。各種不同的利益群體、社會階層與社會成員之間的利益差別越來越大，矛盾也越來越明顯。通過社區(qū)教育，能夠增強社區(qū)成員在社會改革中的承受力，并對社區(qū)中的各種關系進行調節(jié)，幫助人與人之間加強了解，從而促進城市的穩(wěn)定，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

三、城市發(fā)展對社區(qū)教育的促進作用

（一）城市的發(fā)展為社區(qū)教育提供完善的資金保障體系

在城市的發(fā)展過程中，需要建設起各種制度體系，而這些體系則將會對社區(qū)教育的開展提供完善的保障體系。

城市發(fā)展幫助社區(qū)教育建立科學規(guī)范、可持續(xù)發(fā)展的投資體系。我國的社區(qū)教育起步較晚，底子不足，因此一定會出現(xiàn)窮市辦大教育的被動局面。這樣的被動局面也從側面反映出，只有城市發(fā)展了才能夠為社區(qū)教育提供完善的經濟體系作為保障。目前社區(qū)教育的主要投資渠道是來自于政府，出現(xiàn)這種情況的原因是社區(qū)教育是一種公益事業(yè)，比較注重的是公益性而非經濟效益，它面對的是整個社會成員，特別是現(xiàn)在主要針對的是弱勢群體的教育和培訓，從短期來看，是很難有所收益的?，F(xiàn)在社區(qū)教育的發(fā)展已經成為了燎原之勢，社區(qū)教育的內容也不斷的增加，學習的人數(shù)也日趨增長。面對這種情況，如果城市不發(fā)展，如何能夠適應這種形式，城市只有發(fā)展了才能夠有能力在短期里支持這種社區(qū)教育的規(guī)模，然后在通過其他的渠道來為社區(qū)教育融資，讓社區(qū)教育能夠獲得資金上的保障，目前比較可行的方法是“政府撥一點，社會籌一點，單位出一點，個人拿一點?！?/p>

為了能夠保障這些資金能夠得到有效的利用，不僅僅要建立較為完善的投資體系，還可以由政府出面去建立相應的資金使用責任約束機制。首先是要建立起相應的責任人制度，如社區(qū)教育經費使用責任人制，由專人進行負責。其次是要建立起透明的經費使用機制，對經費的使用進行公開透明，以此來接受投資主體和廣大市民監(jiān)督。最后是對于那些大額的經費使用則應該要請專家進行風險論證，規(guī)范資金的使用行為。

（二）城市發(fā)展有助于整合社區(qū)資源

城市的發(fā)展推動著社區(qū)經濟實力與城市功能的不斷提升，也為社區(qū)教育提供了越來越多的學習資源。通過城市發(fā)展，可以對現(xiàn)有的社區(qū)教育資源進行整合，從而幫助社區(qū)教育構建起一套完善的資源網(wǎng)絡。

城市的發(fā)展加速了社區(qū)資源的開發(fā)。對社區(qū)教育資源的開發(fā)，首先就是需要傳統(tǒng)學校的參與，讓學校所擁有的資源能夠與社區(qū)共享。城市發(fā)展的一個標志就是各類學校的建設得到了有效的改善，也正是因為這樣，使得學習所擁有的資源也有了很多的改進，通過加強這些教育機構之間的溝通，使得這些豐富的資源能夠被社區(qū)有效的利用。其次是開展社區(qū)教育需要新型的社區(qū)學?；蛘呤枪潭ń逃龍鏊?，城市發(fā)展的過程中必然會進行規(guī)劃，而將社區(qū)教育所需要的這些新型社區(qū)學?；蛘呤枪潭ń逃龍鏊{入到城市發(fā)展的規(guī)劃中將會使得社區(qū)教育不再為硬件而發(fā)愁。進行社區(qū)教育并不僅僅是局限在了社區(qū)范圍內的教育，然而只有站在城市發(fā)展的立場上，才能對社區(qū)教育的發(fā)展有著更加清晰的認識。

篇8

摘要：班主任德育工作模式存在亟需改進的地方，主要是班主任工作為“救火隊”，德育工作不主動；班級德育活動片斷化，缺乏系統(tǒng)性；學生集體不夠發(fā)達等。班主任德育工作可以從主體德育、集體教育、系統(tǒng)德育等方面予以改進，具體而言，可以嘗試學生自我管理能力培養(yǎng)、班級文化建設、人文引導與自主建構等思路。

關鍵詞：班主任德育工作創(chuàng)新思路

2008年，本人負責申報的《以核心價值觀反思為基礎的學校文化建設研究》課題獲得全國教育科學規(guī)劃辦立項。在課題開題階段，我們將課題研究工作分為兩個方面，一個方面是進行學校文化建設的整體實驗，另一方面是從學校工作的具體領域入手，進行具體的學校文化創(chuàng)新。在第二方面，我們的工作重點是學校德育文化創(chuàng)新。這一工作，在中小學主要是班主任工作創(chuàng)新，在大學主要是輔導員工作創(chuàng)新?，F(xiàn)將我們進行班主任工作創(chuàng)新的思路匯報如下，供領導和同仁參考。

一、班主任德育工作模式亟需創(chuàng)新

在中小學，班主任承擔著主要的德育責任；尤其在新形勢下，由于家庭教育引導不力、網(wǎng)絡等媒體對學生發(fā)生重大影響，中小學生在行為習慣和基本品質的發(fā)展方面存在著越來越多的問題，自殺、出走、殺人等惡性事件層出不窮。另外，獨生子女較為普遍的嬌驕二氣、生活自理能力差等也給班主任帶來很大的工作負擔。班主任如果不能在德育領域進行積極引導，就必然要被動地不斷處理學生的突發(fā)事件，成為典型的“救火隊”。

而就班主任現(xiàn)實的德育工作模式來看，班主任工作模式老化，德育工作主動性不強，系統(tǒng)性不夠，不利于學生的全面發(fā)展，也不利于學校教育效能的提升。

首先，“不出事、不做事”，班主任工作缺乏引導性。

在英語中，教育一詞“educate”的原義是“導出”，這也是當代教育的基本職能，即從學生身上將合乎真、善、美的內容引導出來，促進其生長。班主任很少做這種積極導出的工作，而是消極地應對學生出現(xiàn)的各種問題。班主任工作不是老師在引導學生，而是學生的問題牽引著老師的注意力。

其二，德育工作變成“搞活動”，缺乏系統(tǒng)性。

班主任非常忙碌，他們要在學校安排和學生要求下組織各種活動，說他們工作不得力，他們會很委屈。然而，當?shù)掠ぷ髯兂闪私M織一個一個的片斷活動時，班主任就沒有對學生進行系統(tǒng)的引導。以運動會為例。運動會的口號是“發(fā)展體育運動，增強人民體質”，由此可見，運動會是學校體育系統(tǒng)中的一環(huán)，是同學們平日注重體育鍛煉之后的一種集中展示，在運動會上拿名次不是目的，培養(yǎng)運動的習慣才是理想狀態(tài)。然而，幾個班主任在引導所有同學養(yǎng)成運動習慣？幾個班主任不是只盯著入學時就有體育特長的學生？

其三，班主任刻板說教，拉大與學生的距離。

大量班主任把德育精力用于開會、應付日常雜事，平時不去關注和引導學生的思想發(fā)展，等到發(fā)生問題了才會匆忙行動，而所采取的教育行動基本上是說服教育：在班會上講人生道理，勸說學生改正。這種方式與當代中小學生追求獨立、注重自我的特點是沖突的。班主任經常在班會上講道理，然而，有幾個學生真正會因為班主任說了就改正錯誤？

其四，忽視學生集體建設，集體教育的功能不能發(fā)揮。

中小學生非常重視同伴群體對自己的接納和欣賞，愿意在群體中不斷調整言行。如果學校的班級、宿舍、社團等正式或非正式團體能得到充分的發(fā)展，形成健康的氛圍，就會對身處其中的學生發(fā)生積極的引導作用。在眾多學校，班主任對學生集體建設的指導缺乏或者無力，更重視依靠班集體來控制和約束學生，而不考慮依托集體力量來引導和促進學生。

總體而言，中學階段的德育問題較為明顯，小學班主任似乎可以暫時輕松一下。而事實上，中學階段的德育問題恰恰是在小學階段埋下了不良的種子。對于學生的各種問題，一些優(yōu)秀的班主任投入了大量的愛心和智慧，然而，從各地的德育案例（如本年度湖北省中小學德育學會所選出的中小學優(yōu)秀班主任工作案例）來看，班主任工作的創(chuàng)新性不夠，不足以全面指導每一個學生的全面發(fā)展。

二、班主任德育工作創(chuàng)新的可能突破口

面對學生參差不齊的道德發(fā)展狀況，面對引導學生學會做人的艱巨責任，班主任要切實明確責任，努力從傳統(tǒng)的無所作為或無效努力中走出來，嘗試新型工作思路。依托現(xiàn)代德育理念，我們認為班主任工作可以從如下突破口加以創(chuàng)新。

首先，開展主體德育，促進學生的自律、自覺、自動。

班主任在面對學生，尤其是在學習習慣、待人處世方面存在不成熟、偏差的學生面前，要秉持一種堅定的職業(yè)信念，即：每一個學生都可以成才成人；每一個學生都應該在學校里得到發(fā)展。為了有效促進學生的價值觀成長、防止各種偏差行為及其不良后果，班主任應該啟動全面的價值引導，引導學生以成熟、合理的態(tài)度對待社會、生活和學習。

鑒于學生抵制說教、反對話語霸權的特點，價值引導不應該采用傳統(tǒng)的訓話方式，而應該采用人文作品討論、伙伴式交往、學生自我管理、社會實踐等方式，充分調動學生道德發(fā)展的主動性。

其二，開展集體建設和集體教育，組建學習共同體。

同輩群體對學生的成長有著極大的影響。班主任在對學生進行引導和教育時，一定要把以班級為主體的學生集體建設放在第一位。

在民主選舉班干部的基礎上，班主任必須對班干部進行必要的思想輔導，引導這批先進分子明確學習的目標、班級發(fā)展的前景、班干部對全班同學發(fā)展所負的責任，掌握行之有效的、民主的現(xiàn)代工作思路，促使班干部贏得全體同學的支持。在班級建設的細節(jié)上，班主任要依據(jù)學生德、智、體全面發(fā)展的發(fā)展目標和學生特點，啟發(fā)班干部確立課程學習、品格鍛煉、體育運動、社會實踐的常規(guī)制度，采用親切、自然的方式全面組織班級生活，引導學生旺盛精力的合理施展。

其三，實施系統(tǒng)德育，構建整體的學校生活。

學校每年都會組織一些全校性的大型學生活動，如英語競賽、演講比賽、運動會、文藝匯演等。班主任往往是分散地應付各種活動，沒有建立全效機制，也沒有深刻領會各項活動的教育意義。（班主任 ）如果我們把運動會看作是對學生平時健身成果的檢驗，把文藝匯演看作是對學生平時美育成果的展示，把英語競賽看作對學生英語學習成果的考查的話，我們就可以把各項活動融入學校生活的系統(tǒng)之中，使學生不必額外去應付這些活動。

三、班主任德育工作創(chuàng)新的可能思路

基于以上分析，本課題組擬提出如下思路，希望能夠對班主任德育工作創(chuàng)新提供參照。

思路一：學生自我管理能力培養(yǎng)的進程研究

本思路的重點是從學生入學開始，著手培養(yǎng)學生的自我管理能力?；纠碚撘罁?jù)在于尊重學生的道德發(fā)展主體地位，鼓勵學生的自制能力，重視班集體所蘊含的集體教育資源。

本思路的基本實施方式：學生入學時，即啟動班主任引導下的學生自我管理，引導學生確立班級規(guī)章，并確立監(jiān)督機制。在學期進展過程中，在班干部領導下，不斷提高標準，解決班級發(fā)展中的問題

思路二：基于班級文化建設的班主任工作創(chuàng)新

本思路的重點是努力確立良好的班級文化，并使其成為有力的教育力量。基本原理是班級文化可以發(fā)揮凝聚力，良好的班級文化能夠對所有學生的學習、同伴交往和生活產生積極的引導作用。

本思路的基本實施方式：在班級建設過程中，引導學生開展對于班級發(fā)展前景的預期，提煉班風、學風等班級核心價值觀，并確立相關制度，由班干部、班主任、任課老師、學生自評以及學校內的班級文化評比等進行監(jiān)督。

思路三：交往引導與品格建構

本思路的重點是引導學生的同學交往、師生交往、親子交往，在和諧的交往關系中促進學生的品格發(fā)展?；驹硎堑赖率墙煌^程中的規(guī)則，良好的交往關系能夠促進學生形成良好的道德品質和學習品質，促進學生的言行一致。

本思路的基本實施方式：系統(tǒng)規(guī)劃學生所身處其中的各類交往，引導學生思考各種交往所應追求的理想狀態(tài)；采取各種措施促進合理交往，引導各類交往的正常展開；組織學生對交往關系的反思，促進道德自覺。

思路四：立體溝通網(wǎng)絡的建構研究

本思路的重點是班主任要建立與學生、家長、任課教師的立體溝通，通過溝通達成教育共識。理論依據(jù)在于德育從傳播學角度來看是一種溝通過程，而言語溝通、非言語溝通以及言語溝通的不同類型（如書面語溝通、當面口頭溝通、電話溝通、網(wǎng)絡溝通等）有不同的關系狀態(tài)和溝通效果。

本思路的基本實施方式：班主任要分析各種溝通關系，包括師生溝通、教師與家長的溝通、班主任與任課教師的溝通；班主任要進行立體溝通網(wǎng)絡的建構，如在師生溝通方面，可以有一對一當面溝通、一對一電話溝通、一對一信件溝通、一對一網(wǎng)絡溝通、一對一基于文本的溝通、一對多當面溝通、一對多基于文本的溝通、一對多基于網(wǎng)絡的溝通等各種形式。

思路五：人文引導與自主建構

本思路的重點是依托飽含人生哲理的文章和故事，組織學生在閱讀、討論中實現(xiàn)道德的自主建構?；驹硎前嘀魅蔚穆氊熓且龑W生理解、認同、踐行各種道理，而這些道理如果是由班主任告訴學生的，學生并不一定認同；如果是自己思考的結果，就會遵行。因而，班主任要做的，是創(chuàng)造適宜氛圍，讓學生自己得出答案，建構自己的道德原則和行為習慣。

本思路的基本實施方式：挑選可供閱讀和討論的精美文章，由學生干部或班主任負責組織學生學習、討論，形成相關認識，制訂相關計劃和規(guī)章；各種計劃和規(guī)章的有效執(zhí)行，就意味著各種價值觀真正成為學生自己的價值觀。

思路六：開展主題活動，提升德育效能

這種方式在實踐中已經有較多的應用。本思路的重點是依據(jù)學生發(fā)展的特點，對學期德育活動進行系統(tǒng)規(guī)劃，開展系列主題活動?；驹硎堑掠齼热蔟嬰s，不可能在一次課上全面開花，最適合的方式是以學年或學期為單位，分專題進行重點強化。

本思路的基本實施方式：依據(jù)選定的價值觀主題，設計相應活動，在學周或月內進行突出強化。在此過程中，要注意學生的主動參與和自覺反思。

思路七：家校合作，提升德育效能

這種思路一直都有，關鍵在于是否系統(tǒng)、有效。本思路的重點是通過常規(guī)化的家校溝通，實現(xiàn)家庭教育與學校教育的銜接與相互配合。基本原理是依據(jù)系統(tǒng)論，家庭教育與學校教育的相互支持，能夠促進學生的道德發(fā)展；相反，就會出現(xiàn)“5+2=0”的局面。

本思路的基本實施方式：學校、教師要主動出擊，確立常規(guī)的家校溝通制度，進行有效的親職教育，吸引家長對學校事務的參與。同時，教師要樂于吸收家長提出的良好意見，實現(xiàn)家校之間的平等互動。

思路八：發(fā)揮班主任的協(xié)調職能，打造德育共同體

篇9

1.基礎管理工作不斷夯實。廣大社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作在上級部門的領導支持下，立足基礎工作，基本上建立健全了社區(qū)范圍內統(tǒng)戰(zhàn)成員數(shù)據(jù)庫，并分門別類、建檔立簿，輸入微機實行動態(tài)管理，夯實了統(tǒng)戰(zhàn)基礎管理工作。在此基礎上，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作還通過入戶走訪、電話聯(lián)系等多種方式，第一時間掌握統(tǒng)戰(zhàn)對象的構成狀況和變動情況，實時動態(tài)更新統(tǒng)戰(zhàn)對象資源數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)資源底數(shù)清、情況明、工作實，為更好地服務社區(qū)管理創(chuàng)新工作奠定了堅實基礎。

2.體制機制不斷健全完善。絕大多數(shù)社區(qū)都建立了統(tǒng)戰(zhàn)工作協(xié)調小組，堅持把社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作與社區(qū)黨建、社區(qū)管理、社區(qū)宣傳、社區(qū)服務、創(chuàng)建和諧社區(qū)等工作結合起來，實現(xiàn)了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作有效融入社會管理創(chuàng)新。大部分社區(qū)著眼于制度建設，建立健全了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作情況通報制度、定期學習制度、信息反饋制度、走訪慰問制度等工作機制，形成了領導帶動、社區(qū)聯(lián)動的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作機制，極大地促進了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作。有的社區(qū)還廣泛開展社區(qū)黨員會、居民代表會、統(tǒng)戰(zhàn)成員聯(lián)誼組織、信教骨干群眾座談會等多種“同心”活動，暢通聯(lián)系渠道，傾聽意見建議，及時改進工作，把社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作納入了制度化軌道。

3.工作合力不斷增強。各社區(qū)在充分整合社區(qū)黨政資源、統(tǒng)戰(zhàn)資源、社會資源、區(qū)域資源的基礎上，堅持用社會化的理念積極推進社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作，最大限度地實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作全面融入社區(qū)管理和建設的方方面面。廣大社區(qū)還充分利用社區(qū)各方面資源，采取結對、幫扶、共建等多種形式，有效利用轄區(qū)內機關、團體、企事業(yè)單位的人才、場地、設施、器械等資源條件，形成共享共創(chuàng)工作合力，促進了統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開展。在此基礎上，大部分社區(qū)都積極開展“雙向服務”，通過開展結對幫扶困難群眾、醫(yī)療服務、法律咨詢、便民服務等活動，調動社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員參與社區(qū)建設，同時，通過依托社區(qū)優(yōu)勢，把秧歌隊、腰鼓隊等文體活動作為聯(lián)系統(tǒng)戰(zhàn)成員的陣地和橋梁，吸引廣大統(tǒng)戰(zhàn)對象參加社區(qū)的各種活動，營造了社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員、居民共建和諧社區(qū)的良好氛圍。

二、當前社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理創(chuàng)新存在的問題

調研發(fā)現(xiàn)，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理創(chuàng)新在探索中不斷完善，服務社會管理成效顯著，但也存在一些需要亟待解決的問題和不足。

1.社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理創(chuàng)新組織網(wǎng)絡還需要進一步健全。雖然社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作組織網(wǎng)絡建設不斷完善，但有的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)組織網(wǎng)絡仍不健全，有的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作隊伍力量短缺，大部分社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)委員身兼數(shù)職，負責多項工作，往往疲于應付，開展服務社會管理工作精力不夠，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)干部更是嚴重不足。

2.社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理創(chuàng)新工作載體還需要進一步完善。近年來，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作活動載體在探索中不斷完善，但隨著新形勢新任務的發(fā)展，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作載體不同程度地出現(xiàn)明顯的滯后現(xiàn)象，有的社區(qū)沒有統(tǒng)戰(zhàn)成員活動場所，甚至有的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員彼此之間基本上沒有交流活動。

3.社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理創(chuàng)新工作機制還需要進一步創(chuàng)新。雖然社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理創(chuàng)新工作機制不斷增多，但在更好地融入社區(qū)管理創(chuàng)新、更好服務社區(qū)管理等工作機制上還需要進一步創(chuàng)新方式方法，為社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理奠定堅實的制度保障。

4.社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理創(chuàng)新活動平臺還需要進一步拓寬。雖然各社區(qū)在創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理上，探索開展了一系列富有成效的活動，但社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)活動平臺不夠寬闊，統(tǒng)戰(zhàn)部門組織開展社區(qū)活動不多，影響力不大，甚至有的統(tǒng)戰(zhàn)成員常年不參加社會管理活動。

三、關于深化社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作服務社會管理創(chuàng)新的思考

做好新形勢下的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須堅持用創(chuàng)新的思路和辦法，創(chuàng)新組織網(wǎng)絡，工作載體、體制機制、活動平臺，從根本上化解統(tǒng)戰(zhàn)工作最后一公里問題制約瓶頸，更好地發(fā)揮社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務社會管理創(chuàng)新工作。

1.創(chuàng)新組織網(wǎng)絡，努力擴大社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)在服務社會管理創(chuàng)新中的影響力。社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作是一項對象廣泛、社會性強的工作，必須從組織機構和人員隊伍上完善縱橫交織、立體交叉的網(wǎng)絡體系，實現(xiàn)社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作網(wǎng)絡全覆蓋。探索建立完善社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作組織體系，社區(qū)、樓宇層層健全統(tǒng)戰(zhàn)工作領導小組，抽調充實人員力量，統(tǒng)籌協(xié)調統(tǒng)戰(zhàn)進社區(qū)、服務社會管理工作。積極開展社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)網(wǎng)格化管理，在一個或幾個相鄰樓區(qū)形成的網(wǎng)格中，按照有隊伍、有場所、有制度、有牌子、有辦公設施要求，設立網(wǎng)格統(tǒng)戰(zhàn)工作室，配備專兼職統(tǒng)戰(zhàn)干部，廣泛設立統(tǒng)戰(zhàn)沙龍、統(tǒng)戰(zhàn)之家、統(tǒng)戰(zhàn)工作室，組建統(tǒng)戰(zhàn)信息員、統(tǒng)情快遞員，加強網(wǎng)格單元之間的溝通交流，實現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補，形成濃厚的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)氛圍。積極搭建社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員聯(lián)系平臺，通過建立“統(tǒng)戰(zhàn)快遞站”、成立社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作協(xié)調小組、共建社區(qū)聯(lián)誼小組等形式，實時全面掌握社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員情況，提高社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作針對性和實效性。完善統(tǒng)戰(zhàn)成員“建一策”直通車，通過在網(wǎng)站上公布征求意見信箱、編印“獻一策”活動簡報等方式，及時反映統(tǒng)戰(zhàn)成員意見訴求，最大限度地暢通統(tǒng)戰(zhàn)服務社區(qū)管理渠道，更好地推動社區(qū)建設。

2.創(chuàng)新工作載體，努力增強社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)在服務社會管理創(chuàng)新中的凝聚力。完善的工作載體是社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務社會管理的有效抓手，必須堅持把加強基地建設作為統(tǒng)戰(zhàn)工作融入和服務社會管理的切入點，通過建設統(tǒng)戰(zhàn)成員教育基地、黨外代表人士實踐鍛煉基地、統(tǒng)戰(zhàn)部門聯(lián)誼交友基地、統(tǒng)戰(zhàn)理論調研基地等，不斷拓展社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作陣地，更好地發(fā)揮社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務社會管理的作用。建立健全社區(qū)黨委定期聯(lián)系黨外代表人士的交友談心制度，搭建社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)成員之家、少數(shù)民族之家、社區(qū)新的社會階層人士聯(lián)席會等社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作陣地，緊密聯(lián)系各方面統(tǒng)戰(zhàn)代表人士，通報情況，增進交流，把統(tǒng)戰(zhàn)成員的思想和行動統(tǒng)一到區(qū)域經濟、社會建設中來。探索完善統(tǒng)一戰(zhàn)線教育基地、黨外代表人士實踐鍛煉基地、統(tǒng)戰(zhàn)成員創(chuàng)業(yè)基地、統(tǒng)戰(zhàn)部門聯(lián)誼交友基地、統(tǒng)戰(zhàn)理論調研基地等陣地建設，為社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務社會管理創(chuàng)造完善的工作載體，更好地發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)成員服務社區(qū)管理工作。

3.創(chuàng)新工作機制，努力提升社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)在服務社會管理創(chuàng)新中的公信力。制度問題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)融入和服務社會管理，必須健全完善工作機制，筑牢社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)服務社會管理的制度保障。積極建立健全社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)委員（干部）職責及工作制度、目標管理制度、民族宗教工作協(xié)調機制、黨政有關部門統(tǒng)戰(zhàn)工作協(xié)調配合機制、處理突發(fā)機制和統(tǒng)戰(zhàn)工作服務中心工作制度，建立完善新的社會階層人士相關制度，有效推進社區(qū)統(tǒng)一戰(zhàn)線服務社會管理工作制度化、規(guī)范化。探索建立黨外代表人士聯(lián)席評價進出機制，采取上級評議、自我評價與社會評價相結合的方式，從政治素質、能力素質、工作業(yè)績等予以評價考核，建立客觀公正、重點突出的評價指標體系，采取違法違紀一票否決和綜合評價末位淘汰的方法，對黨外代表人士實現(xiàn)“有進有出”的動態(tài)管理，確保黨外代表人士隊伍的代表性和純潔性。

篇10

宋朝方回說王維山水詩有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國文藝理論家泰納說：“如果一部文學作品內容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們在這部作品中找到的．會是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營造。意境是中國古典美學特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術境界。客觀物境下，有什么樣的主觀情意是由個性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩的風格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬念皆寂”(胡應麟<詩藪》)．這種審美感受的產生就是包含了詩人主觀審美意識的獨特的創(chuàng)作心理的作用。前人對于王維山水詩的研究．多見于詩篇的藝術魅力、詩畫意境方面．本文想試從王維個性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風格的影響方面進行一些探討，以求對王維的山水詩有一個更全面的認識。

一、一定社會歷史時期的社會心理定勢

人是社會的產物，詩人也是。他總要生活在一定的社會歷史時期，這個時期的政治、經濟、文化、宗教。道德意識、社會時尚都會在詩人的內心打下深深的烙印，影響著詩人的性格及其作品。盛唐時期的社會心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩風格。

<莊子·善性>中講：“當時命而大行乎天下，不當命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達通窮退的做法是中國文人士大夫習慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學觀念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)?？梢姡畬τ谏徽撨^程如何，在結果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個人的的生活狀況相結合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩的創(chuàng)作。王維的詩，虛實相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認知、探求和選擇的心理括動。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨坐幽笪里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時期渡過的，安定的社會環(huán)境、統(tǒng)治階級的默許使佛學大興．王維的母親也是一個忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學尤其是佛學中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧靜”．足見詩人浸研佛學之深。王維還有“詩佛”的稱號．可以算是佛學影響其山水詩創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩話>中評價王維的山水詩是“字字入禪”．確實．王維的大量山水詩中都呈現(xiàn)出偉樣的風貌。如<過香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”?！岸君垺敝洌鲎?lt;涅經>．指內心妄念。這是直接以禪語入詩；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動。漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進入樣定時輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語響。近景入深林，復照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來的境界，這使詩中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因為作者的生活對作品內涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩表現(xiàn)其對生命的認識和自我價值的理解，是從山水到人生的影現(xiàn)。詩人的人生遭際和生存境遇、對滄桑人世的認識感悟對他詩的創(chuàng)作心理的形成及山水詩的風格顯現(xiàn)出強烈的作用力。

王維21歲進士及第，也有“強學干名利”(《贈從弟司庫員外求>)的抱負．也曾有“得意遂志”的時節(jié)。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長安的塞上風光不僅開闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩句也一變而為激昂豪放雄渾的格調．表現(xiàn)出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長河落日圓”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關山正飛雪，烽火斷無煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮(zhèn)定、自信的情緒。開元28(公元740年)年，王維又去襄陽主持考試，長江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩也顯現(xiàn)出磅礴的氣勢?！敖魈斓赝猓缴袩o中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空”(《漢江臨眺》)極寫水的波瀾壯闊，浩蕩無涯。可謂詩家俊語?！叭章浣?，潮來天地青”(《送邢桂州》)，日暮時分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見。很明顯，如果沒有這樣的人生經歷便不會有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個豐富的層面。

仕宦的得意是暫時的，王維的心里更多體驗自0是失意的落寞。詩人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩人始獲一個稍展才華的機會．回到長安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻。“方將與農圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩人再生退隱田園之意。只是并沒馬上付諸行動。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素。《后漢書·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩．大都寫于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映?！坝U坐久。行路長春芳(<過禪師蘭若》)，反映了詩人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅?！肮湃朔前晾艚唬躁I經世務，偶寄一微官。婆娑數(shù)株樹”。《漆園》～詩在解釋自己亦官亦躊的行跡時悄然抒發(fā)了自己的無奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識縈繞，“豈不自愧于心?！瓋仁?，無地自容”。這種內愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”(<l2號又示裴迪))。而悠然與否，其實是不說也罷的。隱居桃花源．一方面借自然的清靜忘掉身邊的紛蕓俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，誦經參禪，在佛的救贖中求得一種解脫。王維的另一題為‘嘆白發(fā))的詩中有一句“一生幾許傷心事，不向空門何處銷正好可以做這些山水詩的心理旁注?！皫自S傷心事”不僅包括事偽這件事，也是他一生人生遭際和生存境遇的概括。而銷心空門則使王詩的主體格調呈空閑凄清、深沉冷寂的美。王維中年喪妻，無子。獨自一人生活，更深嘗孤獨凄苦的滋味。也加劇了詩人靜中求寂的心理，其詩也多用閑靜孤寂的景物點染出一脈或濃或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”(<寄崇梵僧))，“森森寒流廣。蒼蒼秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城臨古渡，落日滿秋山”((歸蒿山作))之類的詩句，在王維的山水詩中觸目可見。三、獨特的美感經驗和審美哲學

王維的山水詩中，詩情、畫意、禪境合而為一。構成獨特的風格。法國布封說過：“風格就是整個的人”?？梢姡兄毺仫L格的詩作。其作者必然有著獨特的靈魂。獨特的美感經驗和審美哲學可為獨特靈魂的一類具體顯現(xiàn)。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩人不執(zhí)著于“有”，對于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見性成佛”．又使詩入不執(zhí)著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩人，吸引著詩人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧靜。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識、審美傾向，這就使得詩人主動地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對象，而山水詩也就自然而然地流淌出來。

崇向山水林泉的審美哲學使王詩呈現(xiàn)出“靜”的主要格調。“聲喧亂石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥無聲”((游感化寺》)等等詩句，營造了不同情調的幽靜氛圍。

人作為個體，在與自然的交往中比其在與社會他人的交往中更為遠離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧靜能夠把個體的負重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩也因之表露出一種寧靜恬淡、安祥平和的意蘊。“經舸迎上客．悠悠湖上來，當軒對樽酒．四面芙蓉開”(<臨湖亭>)。全詩色調明快．讀者可以想見波平風軟、碧天無際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

谷魯斯在<人類的游戲》中說：“我們會把自己內心同情產生的那種心情移置到對象上去。”常常帶有一種孤寂心境的王維，其詩中的景物也多見孤寂的一面?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。詩人采用攝影的長鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫到鮮花盛開再寫到花繽紛謝落。開也寂寞．落也寂寞。以花的開落之動反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類的感嘆。詩中流淌著寧靜寂寞的美，也有對孤獨、對生命流逝的無奈。

詩人在與自然的相親中內省、靜悟．并通過個體對自然的感受去領悟宇宙和人生的無限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩人的這些詩句，“新家盂城口．古木余衰柳。來者復為誰，空悲昔人有”(《孟城坳))?！帮w鳥去不窮．連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時間意識．后一首詩中有一種意境遼闊杳無邊際的空間意識。這些詩里有超越的絕對的時空連續(xù)，正是這種超越使詩人生曠達、閑靜、淡泊之心?！靶兄了F處．坐看云起時”(《終南別業(yè)》)，以一個有限空間來吸收無限時間的延續(xù)，時空聚斂濃縮，構成人與物默然契合悠然神會的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學>認為：“一切心理現(xiàn)象按其產生的方式來說都是反射”。王維山水詩作為他C·理活動的一種表現(xiàn)形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來看，主要表現(xiàn)了詩人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩(wěn)閑靜和超脫的心理?！叭曆饰Ｊ丈淝嗨伞?<過香積寺))?！霸葡汲砂閭H，虛白待衣巾”(《戲贈張五弟))。詩人跟中的景色。經過他耽禪的心態(tài)，化成時而寂滅時而超然的詩境。這種詩境也是他心靈“無念”，“自性清凈”的寫照詩人的個性氣質、藝術修養(yǎng)有別，形成的審美哲學、美感經驗也會大相徑庭．表現(xiàn)的詩境就有高低。

王維是南宗畫派之祖。又精通音律，書法造詣也頗深，藝術的相通使王維對美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩歌創(chuàng)作。他以畫家的眼光選擇意象人詩．又以音樂家的聽力捕捉音韻在詩里予以表現(xiàn)，這使他的山水濤。讀之如觀畫聽曲，“松禽風聲里，花對池中影”，“細枝風亂響，疏影月光寒”，形成“詩中有畫”和“百轉流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類編))的風格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門的中間——山水林泉作常居之所實際是他在人境中追求孤獨寂寞心理的一種外映．山水詩是這種心理的文化證明。詩人是個喜歡獨處的人，他的濤中常常提到閉門，“雖與人境接，閉門成隱居”(《濟州過趙叟家宴》)，“閑門寂己閉，落日照秋草”(《贈祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關”(《淇上即事田園》)。以一門一戶將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”(<輞川閑居贈裴迪>)等詩句。