導語：如何才能寫好一篇文化元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著時展，社會經濟水平的提高，促進了近年來我國旅游業(yè)的大力發(fā)展，但旅游對社會文化帶來了一系列問題，尤其是對地區(qū)社會文化遺產和民俗文化帶來了前所未有的影響，表現(xiàn)在旅游開發(fā)過程中缺乏對當?shù)匚幕Y源和文化元素的保護與設計創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展研究。

關鍵詞：

廣西地域文化元素；旅游文化品牌；研究與設計

“品牌”是一個綜合性的概念。品牌屬于產品，同時品牌又高于產品。站在旅游供給的角度，旅游品牌是一種與其它競爭對手相比提供了特殊“賣點”的旅游產品；而對于旅游消費者來說，品牌價值是通過特殊“買點”體現(xiàn)出來的，只有“賣點”和“買點”的契合，旅游產品才能塑造成旅游者心目中的品牌[1]。

一、廣西地域文化特色

旅游文化商品是最需要體現(xiàn)地域文化特色的商品，它與普通商品的區(qū)別是增加了旅游這一特定概念[2]。廣西地域文化特色的瑤族服飾是非物質文化遺產之一，其保持民族地方特色、保護本土文化建設，在整體社會文化發(fā)展中占據著十分重要的地位。突出具有地域性瑤族服飾文化元素旅游的特色特點，滿足民族文化旅游發(fā)展的時代特征，對民族地區(qū)文化資源的保護與旅游研發(fā)設計做出有價值的貢獻。

二、廣西地域文化元素在旅游文化品牌中的研究與設計

(一)廣西地域服務產品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的基礎

建立具有地方性的旅游文化品牌，是指因旅游活動而產生并形成的各種思想、意識、藝術、建筑、文學作品等文化現(xiàn)象及其載體，這些都是旅游文化形成的要素。在旅游設計中，旅游服務產品類包括酒店賓館、交通指向、文化飲食等一系列的品牌文化構建；將廣西瑤族服飾元素的精華提煉到旅游文化中，形成具有系列化的地方旅游文化品牌，有效地開展旅游活動所創(chuàng)造的旅游服務類產品，加深本地方民族特點特色，利用本土資源優(yōu)勢促進地區(qū)經濟的發(fā)展。

(二)廣西地域旅游產品及紀念品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的重要內容

廣西瑤族服飾元素在旅游產品及紀念品中的設計是一種社會文化建設，包括禮品饋贈和收集珍藏，是對旅游地特點特色文化的挖掘、創(chuàng)造和有效利用。因此，旅游文化建設離不開旅游地，也離不開旅游者，旅游產品及紀念品便是聯(lián)系二者最好的“信物”。瑤族服飾中的造型、圖案、配飾、色彩等特點及變化，彰顯民族地方個性和民族氣質，特別是作為旅游產品的形象推廣，以特色化的民族氣息和民族感染力，不僅加深現(xiàn)代人對非物質文化遺產的認識和對旅游目的地的感情，同時游客還可以通過各種形式把對旅游地的感情和留戀展示給他人，分享其旅游快樂和精神收獲，在一定程度上起到了民族地方旅游文化品牌的宣傳與推廣作用，同時也對當?shù)鼐用窈褪袌鼋洕陌l(fā)展起到推動作用。

(三)廣西地域旅游文化產品開發(fā)與創(chuàng)新是樹立民族地方特色旅游文化品牌的有效途徑

旅游紀念品的開發(fā)之所以被視為旅游文化建設，是因為它具有禮品饋贈和收集珍藏等最直接的物品價值。而旅游文化產品開發(fā)是體現(xiàn)地域文化內涵與特征的表現(xiàn)，地域文化的開發(fā)利用不是簡單對歷史與文化的研究與復制，必須符合地域文化元素特征，地域文化包括物質的和非物質的，包括自然的和人文的。以廣西瑤族服飾為例，結合瑤族服飾的元素進行再設計與應用，以瑤族服飾元素中的服飾造型、圖紋圖案、圖形符號、色彩搭配等藝術特色為切入點，將瑤族服飾中具代表性的十字形、人字形、米字形、正十字梔子花形的符號與色彩，結合新時代的數(shù)碼技術，通過現(xiàn)代視覺設計形式和創(chuàng)新，滿足旅游者對地域文化欣賞與紀念的需求，同時獲得地域居民和旅游者對廣西地域文化的認同，它就是地域文化符號象征，能充分發(fā)揮好它的這種經濟與社會價值。

三、結語

對廣西瑤族服飾元素進行挖掘與提煉，通過新科技、新視覺等多種形式將瑤族服飾元素應用到旅游及旅游文化產品中，在形式下具有民族性和時代感，更趨多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認知，同時是煥發(fā)時代活力繼承我國傳統(tǒng)文化的關鍵所在。但是廣西在工業(yè)上還相對落后，產品創(chuàng)新能力有待提高，只有實現(xiàn)和不斷完善這一目標，才能真正解決廣西地區(qū)旅游開發(fā)相對滯后的問題。

參考文獻：

[1]張志宏,陳洪波.廣西特色旅游品牌化戰(zhàn)略研究[J].法制與經濟，2014(03).

篇2

關鍵詞：當代動畫;傳統(tǒng)文化元素;隱喻之源;文化尋根

近年來，國內外當代動畫創(chuàng)作中有相當數(shù)量的優(yōu)秀作品紛紛借鑒了來自于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。美國動畫業(yè)不斷從中國文化中尋找動畫創(chuàng)作的素材，如前些年美國迪斯尼的《花木蘭》，以及近兩年夢工廠的《功夫熊貓》都是典型的范例。它使看我們看到好萊塢正在深化對中國文化的認知，這足以引起中國動畫業(yè)界人士的反思！《花木蘭》、《功夫熊貓》以及臺灣動畫片《媽祖的傳說》等作品，無論從題材的選擇到具體細節(jié)的表現(xiàn)，都采用了與中國傳統(tǒng)文化密切相關的元素，我們不得不深思這種現(xiàn)象的深層原因。為什么美國動畫設計師能夠從我們的文化資源中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內涵，并取得重大的成功呢？從根本上講是因為我們沒有真正重視本民族的文化，對我們自己的民族傳統(tǒng)文化缺少信心和重視。在中國大地上繁衍生息的五十六個民族中有著豐厚的傳統(tǒng)文化資源供我們挖掘、創(chuàng)作，這是我們得天獨厚的優(yōu)勢。對各民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源進行深入研究并從中探尋到適合用于動畫創(chuàng)作的藝術語言符號，來進行動畫創(chuàng)作，才能使我們的動畫作品具有原創(chuàng)性和文化品位，才能使我們當代的動畫藝術走出國門，躋身于當代國際市場并占有重要地位。如果我們不從文化層面上去研究思考和、調整我國動畫產業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，就不可能從根本上解決中國動畫業(yè)面臨的問題。當下雖然一些動畫創(chuàng)作者，尤其是一些思想活躍、思維觀點“超前”并以“反傳統(tǒng)”為己任的青年動畫創(chuàng)作者也開始祭出“傳統(tǒng)”這把“刀”，借鑒傳統(tǒng)文化元素來用于自己的動畫創(chuàng)作，然而單純“拿來主義”式的借鑒缺乏對民族文化元素的歷史淵源深入研究和分析，是無法體現(xiàn)動畫這種文化商品的文化品位、文化價值以及審美水準的，必然是空洞的、沒有生命力的。

一、傳統(tǒng)文化的缺失

近半個世紀以來，在以美國和日本為代表的商業(yè)動畫熱潮席卷全世界，我國大批的青少年觀眾群體亦在迷戀美日韓動畫之列。在這種形勢的壓力之下，我們國產的動畫片越來越找不到自己的定位，極少有優(yōu)秀的動畫片能與美日抗衡。這看似是市場因素所致，但其根源則是我國當代動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失，是中國傳統(tǒng)文化元素的缺失所造成的。目前，相當多的青少年常把當代動畫的逆“傳統(tǒng)性”提到一個相當?shù)母叨?，甚至把外國的動畫形象融入自己的感情世界，而對中國本土的動畫語言符號產生排斥。這是因為我們自己的動畫片沒有豐富的生活內涵，缺乏直抵人心的滲透力，缺乏創(chuàng)新。

不少動畫創(chuàng)作者輕視文化市場的文化價值內涵，盲目追求短期經濟利益，或盲目拷貝美日韓的動畫的外在形式，或忽視美日韓動漫在青少年這一代人內心深處所形成的文化影響，忽視青少年自身的審美需求和文化需求。

當代動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失的原因，還表現(xiàn)在許多動畫創(chuàng)作者對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解上的偏差，而且這種認識在當今動畫創(chuàng)極具普遍性。多年來，一提到民族化、本土化、中國風格，許多人就認為是落后的、守舊的，不符合時展需求的。這種對傳統(tǒng)文化的認識觀帶有明顯的片面性，其實，延續(xù)至今的燦爛輝煌的中華民族的傳統(tǒng)文化，從來都是開放包容的。應該說，善于吸納任何外來優(yōu)秀文化并進行再創(chuàng)造是中國傳統(tǒng)文化的主流。在這方面，最典型的例子是我國佛教藝術的嬗變，佛教起源于印度，最早的佛教藝術帶有明顯的印度民族的色彩，但經過數(shù)千年的融合和創(chuàng)造，如今的佛教藝術卻散發(fā)著燦爛的中華民族的藝術之光。

具體到我國動畫大師在動畫創(chuàng)作上的成功也是如此，屹立于世界民族之林的中國動畫學派，就是勵精圖治，奮發(fā)圖強，融貫中西，走“民族化之路”的。從20世紀50年代開始，我國就對中國傳統(tǒng)藝術進行了專門的研究，尤其關注諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影之類具有較強審美價值的藝術品類，思路也是從研究造型藝術語言的角度切入的。從20世紀60年代以來借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素所創(chuàng)造的動畫形象曾產生過大量優(yōu)秀的動畫片，震撼了全世界。著名的設計大師張光宇先生是一位藝術修養(yǎng)極高的，在我國漫畫史上有崇高地位的漫畫藝術家，是中央工藝美術學院的教授。他有多年的京劇舞臺布景的設計經驗，諳熟我國民間剪紙、年畫、古典圖案等民間藝術。他所設計的《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝、太白金星等動畫造型之所以永垂不朽，并不是把我國傳統(tǒng)京劇中相應人物的臉譜簡單化的“拿來”，而是基于傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造。

動畫借鑒傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)造的有利條件很多，幾千年形成的中國本土藝術語言充分，有著渾厚的受眾群體，從文化傳承的血脈上是無法割斷的。在繼承的同時我們也應該認識到，從本土文化中尋找動畫語言并非是照搬照抄，對于動畫創(chuàng)作而言，“反傳統(tǒng)”應該并非表現(xiàn)在“反對”使用傳統(tǒng)文化元素，造成這一概念性判斷的主要原因是將“正統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”混為一談，誤將“反正統(tǒng)”等同于“反傳統(tǒng)”。筆者認為正是上述這一點才導致了我們在這一問題上產生了對傳統(tǒng)與當代創(chuàng)作關系的誤解，進而間接地造成了對動畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進行動畫創(chuàng)作這一手法的誤解。如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動畫片上，或許永遠找不到與時代的對接點，無法認知當代人的真正審美需求和文化需求，也就無法找到動畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、民間玩偶等現(xiàn)成藝術形象，將無法脫離它已形成的藝術造型特點，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型形態(tài)、制作工藝、技術加工及傳播形式等方面不能形成動畫的一個整體，那么動畫造型藝術再美也無生存的價值。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識之士從研究入手，從創(chuàng)作開啟，運用當代先進的科學技術手段把傳統(tǒng)的文化、藝術形式重新解讀，融入動畫創(chuàng)作中，使動畫真正成為文化傳播商品，在市場之中進行傳播，從而獲得更大的社會文化效益和經濟效益。

在物質文明、科學技術迅猛發(fā)展的今天，無論是再先進的技術，還是手法，它們在真正的藝術創(chuàng)作當中，依然充當?shù)氖枪ぞ呓巧?。就是說，在肯定技術優(yōu)越性的基礎上，不能喧賓奪主，本末倒置，一味地追求形式或技術的新奇而背棄創(chuàng)作規(guī)律。這一點，美國的動畫創(chuàng)作已經給了我們很多有益的啟示?！犊铸垺贰ⅰ蹲罱K幻想》在技術上的成功卻沒有使其成為真正成功影片。而每一個深入人心的動畫形象，如美國的米老鼠、唐老鴨、加菲貓；日本的千尋、機器貓、蠟筆小新；中國的孫悟空、哪吒、驕傲的將軍等等，無一不是其文化元素和文化內涵在起作用。成功的人物角色，或動畫形象之所以活在觀眾心中，是因為生動的角色本身，而不是某種先進的貼圖、建模或者是某種先進、復雜的技術。更何況，技術不是恒久不變的，在日新月異的科技浪潮沖擊下，暫時的“先進”能夠有多持久？相反，動畫形象憑借著其深刻的文化品位，符合受眾心理需求的情感感染力卻可以跨越幾十年、上百年甚至更久遠?，F(xiàn)代的動畫創(chuàng)作理念應該是最大程度地利用現(xiàn)代技術手段來實現(xiàn)刻畫鮮活的角色和演繹精彩的故事。無論是《海底總動員》，還是《冰河世紀》，它們的成功都說明了動畫形象的形成憑借的是創(chuàng)作理念的準確定位。

二、當代動畫與傳統(tǒng)文化背后之“隱喻之源”的心理“暗合”華夏中國歷史悠久，文化積淀深厚。民間傳統(tǒng)文化更是深入人心，各種民間的傳統(tǒng)文化在歷史的演進過程中，還在不斷地豐富著其隱藏在物象背后的那層隱意。

傳統(tǒng)文化元素的隱喻，象征意味越深厚，對于現(xiàn)代人就越具有某種神秘性的吸引力。具有不同于一般物象概念的傳統(tǒng)文化元素，背后具有的那種神秘的因素，有些時候往往是最吸引動畫創(chuàng)作者，也同樣是最吸引觀眾的。在當今文化產業(yè)迅猛發(fā)展過程中，動畫產業(yè)的快速發(fā)展也在改變著我們既有的動畫美學觀念，當代動畫創(chuàng)作從動畫創(chuàng)作者的個人獨白，轉變成為和大眾共同在一定層面上的自我和他我之間的交融。這樣，就要求動畫作品在某種程度上要具有能在更深層次上與大眾產生心理共鳴的一個感應物，而不能簡單地僅停留在一種視覺層面的感受力上。就這一美學話語轉型的新意義而言，一方面要求動畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不僅要考慮到自身創(chuàng)作的源發(fā)點，還需要同時兼顧自己的作品在面對大眾時所能產生的“觸發(fā)力”的強度問題，即作品的“場”的力度。而傳統(tǒng)文化元素背后所具有的那層神秘因素正好觸發(fā)了某些動畫創(chuàng)作者的心靈感應點。動畫作品在此時更像是一個把客觀物象引領到主觀感受的一個“引路人”，使得傳統(tǒng)文化元素在新藝術形式的重新表現(xiàn)后，更顯其魅力的醇厚。

傳統(tǒng)文化元素在這里扮演的角色，我們可以引用貢布里希在“普通知識的傳統(tǒng)”一文中的“隱喻之源”[sour-cesofmetaphor］這個詞匯來加以類比，探討其是否具備作為“隱喻之源”（1）的條件而被動畫創(chuàng)作者廣泛采用。那么相對于中國大眾來說，傳統(tǒng)民間元素背后的那些象征、隱喻意是否也可以作為動畫作品與大眾溝通的一個“隱喻之源”呢？大眾對它們是那么的熟悉、那么的親切，不需要任何方式的累攢就能達到心理上的“暗合”。

在動畫創(chuàng)作中可能把“隱喻之源”當作動畫作品和大眾之間交流創(chuàng)造的一個“鏈接源”來得更為合適。如果將一個國家或一個民族稱為一個大的文化圈的話，在這樣的一個大文化圈中什么才是我們無需多言就能為大眾所熟知的“隱喻之源”呢？那么五千年傳統(tǒng)文化熏陶中的民間傳統(tǒng)文化元素就應該當仁不讓的成為這個大文化圈中“隱喻之源”的重要成員了?！爱斎幻恳环N文化都有這樣一些為人贊賞的‘隱喻之源’在它的成員中促進了交流的進行”（2）?？梢哉f，國內外動畫創(chuàng)作者正是看到了這一點才對此進行深入的研究、沿用，充分借助傳統(tǒng)文化元素，用動畫作品在動畫創(chuàng)作者與大眾之間架起了一座相互理解的橋梁。那么動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化元素的借鑒是否僅在于對這些“傳統(tǒng)文化元素”的隱喻、象征意的簡單運用呢？我們也許可以用西方的方法論來表現(xiàn)世界，卻很難用他們的方法論來認識世界，因為我們的心靈深處與他們有不同的價值觀。動畫創(chuàng)作者在這些傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)了表達個體生存經驗的種種方法論的獨特功能，動畫創(chuàng)作者開始了對傳統(tǒng)文化元素的探究和借鑒。

三、東方人的人文性格與當代動畫創(chuàng)作東方人的穩(wěn)健、持重、忍耐、勤勞一的個性和以儒學在個人修養(yǎng)上的那種“主靜”、“莊敬”、“慎獨”，從而形成的內省型人格造成的人文傳統(tǒng)及人文氣質也是促成動畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)作的一個重要因素。

如果說要為改變某種特質而強行去吸收某種文化或接受某種精神的熏陶，不但是完全沒有必要更有可能是不可能改變的。“……意大利人明顯地偏愛古典神話及其簡明的意象，而德國人更熱衷于怪癖，美國人則傾向于嬉戲性的實用主義。所有這些民族特點的共同之處就是它們表現(xiàn)出審美因素的豐富多樣性，而無半點教條主義的刻板……”（3）。就民族的特點、氣質來說東西方的差異在其它影視作品上也可見一斑。一般來說我們對于歐美驚險片都有個印象，大部分恐怖的氣氛是由血腥的“鏡頭”起作用，依靠視覺的刺激來達到營造恐怖的效果。而對于大多數(shù)的國產驚險片，其對心理層面造成恐怖的力量在筆者看來遠遠地要超過歐美的片子。還有如獲四項奧斯卡大獎的《臥虎藏龍》之所以能取得如此佳績，應該有賴于其明顯不同于歐美大片的拍攝手法，“劍膽琴心，俠骨柔腸”的書劍名士之氣和快意恩仇的江湖之情也只有東方人能夠深刻理解并加以表現(xiàn)。導演李安雖是美籍，但骨子里的東方人文氣質永遠是他“擺脫”不了的根。所以“竹林”、“鏡水”這些帶有中國“禪”意的鏡頭元素才會在影片中多次出現(xiàn)，哪怕是緊張激烈的打斗場面也都充滿了詩意的唯美。一般的歐美大片是永遠不可能出現(xiàn)這樣詩意的。

以上兩點基本是基于“對象自身”與“主體本身”兩方面去分析探討傳統(tǒng)文化元素所以被動畫創(chuàng)作者借鑒的可能性原因，而西方中心主義的沖擊，使得年輕的一代中國動畫創(chuàng)作者也開始追求民族性。這一點上動畫創(chuàng)作者往往將對追求民族性的研究追求轉到對傳統(tǒng)文化元素的借鑒上。雖然不能簡單地將借鑒傳統(tǒng)文化元素等同于對民族性的追求，但站在動畫創(chuàng)作者的立場上也應該是情有可原的。

四、“文化尋根”的心理需求

篇3

設計首先要滿足生活需求，與時代特點和大眾的使用習慣接軌，否則就會淪為少數(shù)愛好者和貴族圈子把玩的精致玩具，從而失去了在大量人群中進行文化傳承的價值和意義。由于國外的現(xiàn)代科技產品給生活帶來了極大的便利，因此國內主流價值觀開始向國外設計理念傾斜，審美也逐漸向世界化靠攏。當今國外的主流設計思想可以用一個詞來概括簡單化。不論是北歐的無設計復原產品原貌，還是日本的空靈質樸思想，亦或是美國的把一切技術隱藏在后僅在造型上保留功能的標志和識別性，都是以簡約、容易使用、更加方便為設計目標。在信息量巨大的時代，國內主打精致高端的文化物品往往用了過于繁瑣復雜的設計理念，使得這些產品只能成為博物館里的展品和少數(shù)有錢人把玩的玩具，難以被大眾接受并傳承。以下將通過分析一些融合了地域文化元素的產品來說明地域文化元素在產品設計中的應用。

二、包含風貌特色元素的產品設計的實現(xiàn)探討

案例一：華碩團體最近了來源于傳統(tǒng)木竹元素風貌特色、個性鮮明的電腦形象設計，成品如下圖。其設計靈感來源于傳統(tǒng)的木竹元素，設計者用傳統(tǒng)的木竹元素材料表達其質感，融合了光滑簡潔的形體，再加上電腦本身具有很好的視覺聲音效果和不同大小的個性屏幕尺度，讓用戶可切實體驗到產品所帶來的自然文化氣息，達到降低疲勞的目的。這款電腦本身的設計仍然沿用了西方簡潔的設計思想，最大的特點是材質上大面積采用了具有中國氣韻的木竹材質，達到了強烈表達中國地域文化的效果。由此設計可知，哪怕僅僅一點改變，只要這個改變足夠強烈，就可以造成很強的視覺影響，為人們帶來一定程度上的文化體驗。

案例二：建筑大師張永和曾經為無印良品設計過一套簡約而不簡單的家具，其靈感源自我國的傳統(tǒng)家具“榻”。產品是由幾個大小不同的體塊拼合而成，使人們能夠根據需求進行組合和分離使用，從而呈現(xiàn)出了沙發(fā)、座椅、床等多種使用功能，實現(xiàn)了一物多用，簡單美觀。此外，該家具還集成了中國傳統(tǒng)衣架的元素，可以在床邊風干衣物。在住房空間日益緊張的今天，這套家具可以最大地節(jié)約空間，提高對房間面積的使用效率。該設計提供了一種基于國內當前國情的家具解決辦法。無印良品的設計理念是把廣告商標等復雜的信息全部隱藏掉，僅僅保留生活用品本來的形態(tài)面貌。設計師把代表地域生活的元素提煉出來，從地域文化中尋找靈感來解決當代的生活問題，讓使用者在使用過程中自然而然地對地域文化進行再現(xiàn)和傳承，該設計無疑是非常適合時代的設計。

案例三：匠人大師沈寶宏是木匠世家出身，他曾經在米蘭國際設計周上公開自己的設計作品提盒六屜柜。該作品融合了唐宋華彩設計元素以及明代文人推崇的的古樸風雅美學風貌特色。此外，基于當代的生活方式，如家具的使用高度要求、上方可懸掛的需要等生活需求，他還對地域風貌特色元素進行了重組再現(xiàn)，設計出了包含著地域特色和現(xiàn)代氣息的家具。好的設計應當從本土的地域文化特色出發(fā)，即物質形態(tài)和形式語言的表達上去汲取設計元素。較為經典的設計元素有明代家具、中國結、傳統(tǒng)國畫、書法、古漢字等這些本土的、具有域風貌特色的文化元素，對其中的內涵進行提煉并以有效的形式展現(xiàn)出來，就能成為一次成功的產品設計。

案例四：三星福韻顯示器。該顯示器為三星設計團體專門為中國客戶群體的設計，作為一種電氣設備，三星的設計卻表達出了濃厚的中國元素味道。其設計提取了中國的經典象征“福”字，采用了印章色彩的框邊，背面的大紅色“福”字和多個福字的浮雕也深刻體現(xiàn)了福的觀念。三星深刻抓住了國人傳統(tǒng)元素背后的精神依托，其設計完美再現(xiàn)了“中國福”的風貌特色，散發(fā)出了祥瑞、福分、祝愿的氣息，產品高貴大氣又不失中國人穩(wěn)重、內斂的秉性。三星的成功是因為中國百姓對“福”這種元素有很高的接受度，即便外來文化對中國的沖擊很大，很多根植在國人潛意識深處的元素仍然是有很強的活力，所以其文化傳承的目標也可以輕易達到。可知，地域風貌特色元素的運用首先要對地域元素進行篩選分析，找出最符合當前大眾心理愛好的元素，具體表現(xiàn)形式則相對自由、多種多樣，如設計的造型、質感等，這些需要經過積累，只有經驗的設計師才可以做到。

案例五：中國銀行徽標設計。中國的古錢幣圖案常常被用來表達各種富貴、吉祥的寓意，很多企業(yè)和事業(yè)單位都采用這些元素作為其標志設計的靈感來源。如中國銀行商標以古錢幣圖形為藍本融合了中國結的寓意元素，然后以漢字“中”為中心圖案，最后以中國紅元素作為象征，寓意鮮明、簡單，富有時代感。

案例六：楊明潔大師設計的“知竹常樂”茶具，是中國地域哲學思想中生活態(tài)度的一個縮影。而竹在很多地域文化中都寓意深刻，有氣節(jié)高古的內涵。該茶具設計融合了這兩種元素，充分體現(xiàn)了國內傳統(tǒng)生活狀態(tài)的質感細節(jié)和文化底蘊。

三、包含風貌特色元素的產品設計實現(xiàn)過程

1.產品定位

包含風貌特色元素的產品主要要選對當前客戶群和潛在的客戶群體、設計成果主要發(fā)售范圍、商品的基本特點形態(tài)以及宣傳廣告營銷的辦法和媒體形式等。這些工作需要大量的調研和積累，工作量大耗時長久。

2.產品設計的母題收集、分析和確立

一個產品的靈感源泉是產品實現(xiàn)的基礎，產品的好壞有相當一部分受產品母題靈感的影響，所以選擇適宜的產品主題，產品就成功了一半。在選擇產品設計母題的時候，首先要保證母題要符合大眾主流價值觀，這樣營銷才可以實現(xiàn)；其次產品母題要符合當前時代的使用習慣，一方面降低成本，另一方面營造簡潔輕松的產品體驗；最后母題忌“冷”不忌“俗”，一個民俗文化母題只要有市場，其文化傳承意蘊和價值就要遠遠大于一個設計者憑空堆疊出來美學概念，市場差距也十分巨大。

3.元素的提取與再現(xiàn)

篇4

共同的奮斗目標是班集體形成和鞏固的前提，是維系師生的精神紐帶，是推動班集體前進的動力。確立班級目標的過程，就是統(tǒng)一思想，接受教育，形成共同的價值追求的過程。

1.凝練班訓引領目標

班訓對全班同學能起到精神引領的作用。一條好的班訓，需要全班師生集思廣益，認真打磨。一要對癥，體現(xiàn)班級特色，有鮮明的個性。這就需要班主任充分了解班級、了解學生，準確把握班級實際情況，結合班級文化價值取向，學生培養(yǎng)目標取向等方面的因素，因時制宜、因班制宜，使制定的班訓與班級相匹配。二要文美。好的班訓是將學生認可的班級目標和班級精神用出彩的語言濃縮而成的精華，文字凝煉有魅力，便能扣住心弦，引起共鳴，得到學生的積極響應。如“激情澎湃，十九不敗，斗志昂揚，十九最強”；某體育班“別人瞧不起，我們更努力”；某新疆班“聚似一團火，散做漫天星”等。

2.營造氛圍警示目標

班級目標的實現(xiàn)是一個階段性的過程，不可能一蹴而就，需要氛圍來烘托和警示。班級目標的實現(xiàn)需要營造一個整潔、美觀、安靜、競爭、和諧的空間環(huán)境，學生置身其中，猶如處于一個無形的磁場中，能滋潤人，感染人，激勵人。教室的布置，一要視覺美。教室要整體規(guī)劃，布局合理有序，切忌臟亂差；形式與內容要統(tǒng)一，簡潔明快，美觀大方，注重映襯美。如果條件許可，可以適當擺放花草等綠色植物，美化教室。二要內容精。如名人名言、班規(guī)班訓、班級目標、心愿墻、龍虎榜等體現(xiàn)班級精神和班級奮斗目標的內容。三要相對穩(wěn)。帶制度性、核心價值的內容一般要具有穩(wěn)定性，不要隨意更改，黑板報、心得體會等階段性的內容則要時時更新。整個室內布局要穩(wěn)中有變，適時求新求異，給學生耳目一新，進取創(chuàng)新的積極影響。

二、有普遍認同的行為準則

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，班級目標的達成，需要全體班級成員共同認可并自覺遵守的行為準則以及監(jiān)督機制來保障。普遍認同的行為準則，為學生提供了評定品格行為的價值尺度，使學生自我約束，朝著符合班級整體利益，符合教育培養(yǎng)目標的方向發(fā)展。

1.學生自主形成班規(guī)

學生自主形成班規(guī)是班級民主管理原則的重要體現(xiàn)。班主任幫辦不包辦，在老師引導、班干部的組織下，全班同學共同參與，民主制定，將班規(guī)的制定過程變成一個學生自我教育、自我反省的過程，促進學生自主管理意識和能力的培養(yǎng)。只有在形成共識的基礎上確立的班規(guī)，才能真正成為全班同學共同的擔當，散發(fā)具有約束力的“正氣息”，執(zhí)行起來更容易。

2.持之以恒落實班規(guī)

由于班規(guī)更多的是班級日常管理，因而難在持之以恒。持之以恒落實班規(guī)關鍵是充分調動學生的參與意識和責任意識，建立健全以班干部為骨干，全班同學共同參與的檢查監(jiān)督管理機制。具體的策略上可以采取班內職務競選、值日班長制、任務承包制、總結評比等形式，讓每一個同學都有機會參與到班規(guī)的管理中來，提高全班學生遵守班紀班規(guī)的自覺性和主動性。

3.集體輿論導向班規(guī)

班規(guī)類似于班級“法律”。“班規(guī)面前人人平等”必需成為班級主流輿論導向，是班級所有成員都不能碰的“高壓線”：對班主任來說，維護班規(guī)的權威，便是維護自己的權威；對學生來說，維護班規(guī)的尊嚴，便是維護自己的尊嚴。對班級好人好事，要大張旗鼓地表揚和肯定，對班內出現(xiàn)的一些違紀違規(guī)等不良現(xiàn)象，則要及時啟動“糾錯”機制，采取班會研討、批評與自我批評，讓犯錯誤的同學出出汗，紅紅臉，自覺認識危害，改正錯誤，弘揚正氣，遏制邪氣，確保班內風清氣正。

三、有和諧共榮的團隊意識

班級文化建設就是培養(yǎng)班級凝聚力和集體榮譽感，將班級打造成為學生的親情家園。班集體和學生個體之間要形成一種正相關的良性互動關系，能量轉換關系。

1.在集體活動中增進同學情感

通過開展形式多樣，內容廣泛的課內課外活動，促進學生相互了解，相互尊重，相互協(xié)作，增進同學友誼，進而升華為集體感情，形成和諧共榮的團隊意識。班級集體活動既可以是傳統(tǒng)的形式，如主題班會、小組辯論賽、體育比賽、勵志活動等；又要推陳出新，多組織一些貼近學生生活實際、符合學生身心特點、能讓學生產生共鳴的活動，如小品、趣味游戲、課本劇和各種社團活動等。在活動中，班主任要充分相信學生的智慧和創(chuàng)新能力，多讓學生自己設計、自己組織、自己管理、自己發(fā)展，自己教育自己。班主任在這些活動中只需做參謀甚至觀眾。在活動中，班主任可適當引進多元公平的激勵機制和評價機制，讓學生張揚個性，展示特長，培養(yǎng)學生的自信心、自尊心、自強心。

2.在培養(yǎng)骨干中凝聚班級力量

“火車跑得快，全靠車頭帶”，一支精練、熱情、有組織能力、有威信的班干部隊伍對班級凝聚力的形成起著至關重要的作用。在班干部的選用上，可采取個人自薦，同學推選，老師把關的原則，把工作能力強，同學威信高的好學生選出來，為同學服務。班主任要加強對班干部的管理，既嚴格要求，定期召開班干部例會、開展批評與自我批評、商討班級活動等，又要給班干部以自，給機會，給舞臺，放手讓他們開展工作，提高班干部的威信。同時，班主任還要知人善任，設置多種角色或者采取崗位輪崗方式，盡可能讓每個學生都有機會承擔一定的責任，激發(fā)每個學生的學習和工作熱情，調動每個同學的積極性和主動性。事實證明，一支作風過硬，能起“領頭羊”作用的班干部隊伍，會使全班同學更加團結，參與班級事務的熱情更高，班級凝聚力更強。

3.用誠信友善優(yōu)化同學關系

篇5

論文摘要：包裝設計師對傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費時代的特點。傳統(tǒng)社會秩序的解體與新的社會秩序的建立，加強了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費時代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號審美性轉移，這符合現(xiàn)代設計信息至上的基本原則。

現(xiàn)代包裝設計的整體理念來源于西方設計體系，它是商品消費時代大市場觀的一個重要組成部分，是大眾與公共的產物，隨著社會經濟的迅猛發(fā)展，包裝設計的服務對象呈幾何級數(shù)增長，其領域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費方向過渡，也就是說，時代的技術進步和物質條件的支撐使得包裝設計變得更時尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術”，因為再吸引人的包裝也最終會被消費者丟棄到垃圾桶，雖然這對包裝設計師來說是一個令人失望的結果，但這就是消費社會的法則——即藝術與文化在某種程度上不再是社會精英獨有，它依附于商品之上而成為大眾消費品，從這一點上來說，這也是包裝設計師存在的文化價值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會學角度看，不同時代的文化審美體現(xiàn)了不同時代的價值觀?，F(xiàn)代包裝設計由于集合了當代的工藝技術手段和審美意識，充分地映射出現(xiàn)代社會的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強勢文化階層控制和，弱勢文化如要進入這種主流必須接受某種程度的改造和轉換，以符合消費時代的價值觀，于是，這導致商業(yè)社會的大眾文化審美具有強烈的同質化傾向，商品社會所推崇的個性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。Www.133229.cOM

現(xiàn)代包裝設計無疑會成為后人觀察研究當代社會審美意識和價值取向的最直接的文化標本。

現(xiàn)代包裝設計與大眾文化審美的關系至少體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)審美導向性

現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產品的銷售神話，這些品牌借助強大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導大眾審美意識，左右大眾的價值取向。其產品形態(tài)已逐步從有形轉向無形。他們宣稱：“我們賣給消費者的不再是一件產品，而是一種生活方式”。這句口號正體現(xiàn)了文化消費時代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設計是商家實現(xiàn)“文化買賣”，引導消費審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對消費大眾進行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對性

商業(yè)社會強大的侵略性已經使得大眾審美口味變得相對同質化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無多大的差別，但這并不等于商家放棄了對消費市場和消費大眾的細分，充分利用社會階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個體差異性，分別進行審美導向分析和細劃，針對不同群體進行消費審美引導，通過包裝設計傳播有針對性的文化審美意識，培養(yǎng)消費者的品牌忠誠度和文化忠誠度。

(3)審美信息的簡潔性

在一個傳播媒介多元化的時代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設計上，則是包裝的設計周期和上市周期變短，包裝設計載體化、媒介化，信息傳播簡潔化、準確化和有序化，視覺形態(tài)強烈化，包裝結構人性化，加工生產集約化等等……所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費社會的特點和當下的生產力水平決定的，同商業(yè)品牌文化對大眾審美意識產生的反影響一樣，這些特點同時又反哺現(xiàn)代社會這一母體，現(xiàn)代包裝設計和所有流行元素一起，與大眾文化價值取向形成一個龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構建了當今社會的時代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設計與大眾文化審美之間的關系，對于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設計的審美轉換也可以依據這三點作為基礎，即導向性、針對性和信息的簡潔性。我們有理由意識到，這種轉化必須是建立在對現(xiàn)代包裝設計和傳統(tǒng)文化的理性認識的基礎之上的?，F(xiàn)代包裝設計在今天的社會中，無論從內涵到表象，都在擴充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當代大眾文化審美特征的轉換中，無疑不再僅僅是一般的符號性意義，而是針對其內涵精神的擴大與重構，是對其意蘊的尊重而絕不是簡單的照搬和套用。簡單的照搬和套用常常不分時空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費者文化親和的向往心理，仿佛回到了“桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設計中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實際上卻成為了一種當代社會文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進程是一種文化性質的轉化，是對傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時間性、空間性上對“全球化”的某種延承。

2．現(xiàn)代包裝設計具有強烈的杜會文化功能

(現(xiàn)代漢語詞典>對“包裝”一詞的解釋為：泛指包裝商品的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護性功能。而在文化日益成為消費主體的今天，保護性功能已是現(xiàn)代包裝設計最基礎的平臺。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構成現(xiàn)代社會的物質結構均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機鈴聲。而包裝最初的設計形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強調的是產品的保護、運輸、貯藏等物理性功能。隨著時代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產品的視覺載體和傳播符號。可口可樂獨特的瓶型和張揚的紅色與流動的白色帶狀線已經成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產品文化的主導功能。產品包裝強大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個方面。前者為顯性，明晰地傳達產品所要傳達的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者的手段或體。受眾在解析、接受信息編碼的時，也在自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構成價值關系，而且構成一種文關系。雖然單一產品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會意識形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進行“現(xiàn)代性”轉換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號的改造。

(2)推動文化變遷的功能

任何獨立的，自成體系的文化在潛意識中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產品的異質化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會愈來愈激烈的商品競爭。產品迫于生存壓力或打壓對手而創(chuàng)造和積累的某種個性文化，它包含了技術個性和視覺審美個性兩個部分。當技術個性的開發(fā)達到某種程度的飽和后商家必然轉向對視覺審美個性要求的塑造，增加產品的文化附加值，以謀取市場利益的最大化，這也是大眾消費轉向文化消費的根本原因。

產品包裝承載著這種文化個性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個性推廣和形成的一個主要組成部分，在對社會文化的傳承、整合的過程中顯示極強的功能。文化具有運動特質，既縱向傳播，又橫向擴散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運動有其內在動力，也依賴外部力量的助推。商品的個性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動了多元文化的交流和融合，進入人們生活的深層，改變人們的精神文化，甚至影響整個社會文化的建構。

中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內部的機制運動，調整，變化和完善，當其存在的土壤根基消失后，它必須加強內在的運動特質，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設計中的有機運用創(chuàng)造“本土化”的個性設計對于中國傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強烈的實驗意義。

3．構建符合時代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號在包裝設計中的全新構建原則，這種原則是與產品特性、媒介和受眾的時代審美特性緊密相關的。

對于傳統(tǒng)文化符號，中國歷來較多從“源”、“流”角度進行認識和分析，西方符號學理論更多關注于“術”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強烈的“集體表象”色彩。“這些表象在該集體中是世代相傳的，它們在集體的每一個成員身上留下深刻的烙印，同時根據不同情況，弓{起該集體中每一個成員對客體產生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構成社會集體的各個體的集體為前提，而是因為它們所表現(xiàn)的特征不可能以研究個體本身的途徑來得到理解”。(列維·布笛爾著(原始思維>)。而同時傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點，即以思維者本身的感悟為中心來對待對象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對象世界。這種思維方式缺乏對對象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性和腺朧性，不重科學分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種“象法天地”的設計方式構建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對實體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠流長的科學傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對所有問題要究根求源，都要經過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴密的系統(tǒng)性，分科性及理論結構的龐大。

視覺傳達的過程本質上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對其產生的思維方式和信息表達準確的可能性進行理性梳理與分析。因為現(xiàn)代包裝設計的信息傳播體系具有嚴密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構架由信息源、媒介和信息受眾三者構成。主體的設計過程實際是在第一個環(huán)節(jié)中完成的：設計師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據媒介的載體特點與信息受眾的特性綜合整理信息結構，設計出恰當?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準確性和視覺審美性。

(1)信息傳遞的準確性

“不傳遞信息的設計是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結構、材質等形象化的視覺元素來達到準確和簡煉的信息傳達。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠遠高于文字。因此，設計的過程其實是基于一種約定俗成基礎上的、對視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設計中的轉換必須經歷有利于商品信息結構的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個時代的審美都有其時代特征，每一個不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設計在現(xiàn)代社會中與大眾審美的相互作用在前面已經作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設計格局經歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會中體現(xiàn)人文關懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點。對于在設計表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對傳統(tǒng)民族元素的重復和挪用都會使得設計作品只是前時代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。

簡潔是現(xiàn)代設計最最重要的語言，這是由消費時代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設計所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調和的矛盾。陳紹華先生設計的2008年北京申奧標志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠流長，生生不息的中華文化特有的運動精神和意象，豐富了更快、更高、更強的奧運體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性，具有強烈的國際性色彩，成為本土設計師將傳統(tǒng)民族圖案成功進行形式的簡約性轉換與內涵精神的意象性傳達的里程碑似的案例。

參考文獻：

篇6

【關鍵詞】紫荊花；文創(chuàng)產品；設計

一、文創(chuàng)產品概述分析

（一）文創(chuàng)產品概述

文創(chuàng)產品，顧名思義是指文化創(chuàng)意產品依靠人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技手段對文化資源、文化用品進行創(chuàng)造與提升，通過對知識產權的開發(fā)和運用，而產出的高附加值產品。隨著我國經濟的快速發(fā)展，物質水平的提高，民眾已經從單純地滿足生活需要上升到有文化內涵、有創(chuàng)新意識的精神需求，需求的轉變加速了創(chuàng)意產業(yè)的快速發(fā)展，國家也出臺各種政策，大力扶持文化類產業(yè)。在這種新形勢下，借助外界利好政策和平臺，提升文創(chuàng)產品的品質尤為重要，設計作為產品的外在直觀化的表現(xiàn)，更需要將文化創(chuàng)意融合進去，從而吸引顧客的眼球就是文創(chuàng)產品的內核。

（二）從文化角度分析文創(chuàng)產品

1.自然文化

文創(chuàng)產品要深耕獨特的自然文化資源，在文創(chuàng)規(guī)劃、研發(fā)、整體包裝等各個環(huán)節(jié)都要重視凸顯其產品的唯一性、稀缺性，做到人無我有、人有我變，只有站在巨人的肩膀上才能更快的進步，中華大地歷史悠久、地大物博，值得深挖的自然景觀、歷史文化還有很多。那么現(xiàn)代文創(chuàng)產品設計就要站在中華大地的肩膀上發(fā)展，將文創(chuàng)產品與其結合、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

2.人文文化

文創(chuàng)產品要主動適應現(xiàn)代人群的品位，現(xiàn)代人崇尚高品質、年輕化和個性化，那么深入研究消費者的生活、文化和審美需求，告別單調與僵化，走向豐富與靈動，以更接地氣、更深入日常生活的形象，真正使文化“活起來”。

（三）從互聯(lián)網大數(shù)據和市場消費趨勢分析文創(chuàng)產品

1.互聯(lián)網大數(shù)據趨勢

文創(chuàng)產品要積極擁抱互聯(lián)網大數(shù)據技術和線上傳播平臺，在保持特色的基礎上，積極利用現(xiàn)代營銷觀念和手段，讓文創(chuàng)的“朋友圈”越來越大，讓特色文化借助一個個卓越產品的載體“走出去”，散發(fā)獨特魅力。將文化創(chuàng)意賦予生命，引領生活風尚。

2.市場消費趨勢

因為互聯(lián)網時代的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人消費的趨勢已經更加偏向于在網上“逛街”與購物，從最開始國外的亞馬遜平臺到中國的淘寶、天貓、京東和蘇寧易購等大型購物平臺的崛起，再到現(xiàn)在的抖音、快手等短視頻直播平臺，大批的“網紅”“主播”直播帶貨已經成為一種現(xiàn)象和風潮。不管是怎樣的手段，這種現(xiàn)象都說明了現(xiàn)代人的消費習慣已經是更加依賴于互聯(lián)網的連接和宣傳。而根據各個宣傳和購物平臺的大數(shù)據分析得出現(xiàn)代人不管購買日常生活用品、服裝、飾品、電子和電器產品時，月成交量最高的都是那些設計感更加突出并且其中的設計元素更加符合潮流發(fā)展或更加清新自然的產品。例如在淘寶商城幾家店鋪中，通過對比餐具的銷量得出，傳統(tǒng)的純白色的碗、盤等銷量慘淡，月銷售量只有幾百甚至幾十單，而帶有設計感、文化內涵、潮流元素的餐具則可以達到月銷量過萬單。顯而易見，消費者對于市場中產品的選擇與消費趨勢，更傾向于具有設計感的商品。

二、國內外文創(chuàng)產品設計現(xiàn)狀

（一）國內文創(chuàng)產品設計現(xiàn)狀

1990年以來，伴隨著居民收入的顯著增長，旅游業(yè)也迎來了一個高速發(fā)展的時期。旅游紀念品行業(yè)作為旅游消費的一個重要環(huán)節(jié)，在協(xié)調社會經濟產業(yè)結構，促進城鎮(zhèn)經濟的發(fā)展，增加當?shù)鼐用竦氖杖耄Ｗo當?shù)貐^(qū)域文化方面，起著至關重要的作用。[2]而在對旅游文創(chuàng)產品設計的不斷探索中，發(fā)現(xiàn)市場中涌現(xiàn)出一些無名的品牌或者是小眾的品牌，產品設計感不足、質量性能不過關和價格低劣等系列問題。從總體上來看，我國的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產品行業(yè)和產品制造行業(yè)，仍長期處于高速發(fā)展初期，目前主要是由于產業(yè)發(fā)展不平衡、形態(tài)結構單一化、品牌沒有自己的產業(yè)特色、經營規(guī)模嚴重失控等諸多突出問題，直接影響著當前我國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展水平。20世紀90年代，中國引進了文化產業(yè)，也就是1998年文化部文化產業(yè)司正式成立，標志著當今我國的文化產業(yè)由被動走向了自發(fā)自覺。近幾年，國內由于文化創(chuàng)意產品設計的快速發(fā)展，在國家政府扶持下，逐步組建并形成了一條較為有規(guī)模的文化產業(yè)鏈，國務院總理2014年初主持召開的國務院第十二次常務會議，研究了文化創(chuàng)意與產品設計行業(yè)的深度融合問題；決定制訂推動各類文化藝術創(chuàng)造性單位的文化藝術創(chuàng)意商品研發(fā)的具體措施，致力于提升社會文明程度和國家的軟實力。

1.以故宮博物院、杭州西湖系列文創(chuàng)產品為例

故宮博物院系列文創(chuàng)產品以及杭州西湖系列文創(chuàng)產品，都是充分體現(xiàn)文化且富有創(chuàng)新創(chuàng)意的產品，只有這樣的產品才能打造出一個個“現(xiàn)象級IP”，獲得市場和消費者的認可與青睞。卓越的文創(chuàng)產品，不僅能夠成為“爆款產品”，也能成就“粉絲經濟”，而且能夠成為一個產業(yè)鏈，帶動諸多上下游的相關產品，這就是文化生產力的價值所在。做大做強文化創(chuàng)意產業(yè)，關鍵在于產品設計；研究推廣更多文創(chuàng)精品，核心需求在于“特色”二字。只有在設計上做足文章，讓中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意碰撞出美麗的火花，文化創(chuàng)意產業(yè)才會開辟出轉型升級的新天地，特色文化的弘揚與傳承才會在市場上走出新天地。

2.以騰訊公司“英雄聯(lián)盟”衍生文創(chuàng)產品為例

從騰訊的企業(yè)角度來看，在中國大陸上市的公司中最具有發(fā)展?jié)摿Φ捻椖烤褪腔ヂ?lián)網和文化媒體兩個板塊；騰訊不僅將網絡和娛樂板塊做到國內最強，更是從旗下具有代表性且人氣較高的游戲、虛擬人物當中提取元素，將其形象加入文創(chuàng)產品的設計中，如英雄聯(lián)盟衍生產品，包括人物、道具、logo，色彩等在內的元素融入電子產品的設計中，并賦予其故事性，這也正是當前的文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。

（二）國外文創(chuàng)產品設計現(xiàn)狀

西方國家自20世紀四五十年代就已經開始發(fā)展傳統(tǒng)的文化和教育產業(yè)，其中比較早期的國家主要是英國，發(fā)展最好的國家之一是美國。在許多西方發(fā)達國家，文化和旅游產業(yè)都已經發(fā)展成了一個支柱產業(yè)。比如英國的傳統(tǒng)文化產業(yè)可以說是在世界上是僅次于金融行業(yè)的第二大產業(yè)，也可以說是世界第二大進出口的文化產業(yè)國家。整體而言，西方國家的文化創(chuàng)意產業(yè)相較于我國而言發(fā)展起步較早，比較成熟，并且已經形成了極具地域特點和獨具風格的品牌化效應。

1.以法國路易威登為例

目前，全球的大多數(shù)消費者都非常喜愛法國LV品牌商品、香水以及紅酒，究其原因，主要是其不僅能夠充分體現(xiàn)法國的傳統(tǒng)與文化，而且能同時滿足現(xiàn)代消費者的心理需求。1896年，路易?威登的兒子喬治用父親姓名中的簡寫L及V配合花朵圖案，設計出到今天仍蜚聲國際的交織字母印上粗帆布（MonogramCanvas）的樣式。從設計最初到2013年，印有“LV”標志這一獨特圖案的交織字母帆布包，伴隨著豐富的傳奇色彩和典雅的設計而成為時尚經典。

2.以日本的動漫產業(yè)衍生產品為例

日本的動漫產業(yè)是日本設計師很大一部分文創(chuàng)產品的原型和靈感來源，如近幾年興起的“熊本熊”形象系列及《鬼滅之刃》漫畫形象系列，而這些元素系列就應用在了生活用品及旅游商品當中，這些系列商品已在世界上成為炙手可熱的商品，并且價錢被一度炒到不可思議的地步。在對日本的文化元素進行深入的研究和分析之后，帶來的直接效果便是了解到了整個日本的意識形態(tài)是對文化創(chuàng)意產業(yè)的重視和創(chuàng)新。2018年，日本文化產品行業(yè)的從事人員就已經達到了超過350萬，位居世界第一。

三、文創(chuàng)產品設計法

上述國內外案例從不同程度上運用了一些設計方法，創(chuàng)新是設計的本質也是終極目標。那么如何運用設計法進行創(chuàng)新就是設計中最值得思考的問題。

（一）頭腦風暴法

頭腦風暴法是一種讓靈感思如泉涌的方法。它的基本思路是通過組織不同領域但思維活躍的人，來向其提出設計的主題并鼓勵其提出客觀的想法或思路且規(guī)定只允許補充別人的想法而不可否定或批判，立志于構成新思想的聯(lián)合。往往通過這種方法得來的信息是最原始的信息和靈感，而將這些紛亂的信息通過設計師有效地整合重組，再利用自身的專業(yè)知識進行分析篩選后，最終得到更多的創(chuàng)新設計思想。

（二）實質分析法

實質分析法是設想方案的本質進行推展、擴散研究的一種方法。例如：現(xiàn)要設計一種盛調料的工具，首先不查找和參照已有的盛裝容器和使用方法，暫時拋開“調料”的問題，從動詞“裝”“倒”的概念出發(fā)、進行實質性地分析、同時列出“裝”“倒”的多種方法，如瓶裝、罐裝、袋裝、盤裝等等，然后再將以上的方法具體到裝調料的問題，從而受到啟發(fā)。

（三）逆向思維法

逆向思維法是“從反面設想的思維方法”。這種方法要求設計者在設計過程中通過反向的思考來打開思路。任何的人類思想都存在正反兩種形式。一般來說，正向思維是人們習慣性地思考、思維模式。而逆向思維則是與慣性思維相反的一種思維方式。例如廣告的宣傳，正向思維通常是宣傳產品的優(yōu)點和亮點，那么通過逆向思維法來思考的話，如某乳制品廣告就宣傳：產品某種微量元素的處理不夠完美等，因此對這批產品停止發(fā)售。這樣的思維方式和宣傳方式就會使消費者更加容易產生信賴感。再比如說人們的日常生活中的慣性思維是“人走，路不走”，所以人們通過這種思維發(fā)明了自行車、汽車等交通工具，可通過逆向思維的方式來思考，“路動，人不動”，這樣就發(fā)明設計了傳送帶和自動扶梯。

（四）仿生設計法

仿生設計法是大自然給予人們的一種創(chuàng)新設計的方法，神奇的大自然創(chuàng)造了許多鬼斧神工的東西，啟發(fā)人們發(fā)明了許多的產品，如仿照鳥類羽翼發(fā)明的飛機機翼，仿照鯨魚外形發(fā)明的潛水艇形態(tài)，還有仿照瓢蟲外形設計的甲殼蟲汽車等。仿生設計法并不是單純地對生物外形的模仿，而是在模仿的基礎上進行創(chuàng)新，是要對自然界的動植物的形狀、結構、功能和肌理進行研究，從中得到啟發(fā)從而產生創(chuàng)造力并形成新的產品。

四、基于紫荊花元素的現(xiàn)代文創(chuàng)產品設計

文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)意及設計手法有多種方式，以人物、動物、植物、圖騰和傳說故事等都可作為創(chuàng)意元素，以植物中的紫荊花元素為例，可以從其“寓意”及“形態(tài)”入手，采取紫荊花元素與視覺符號結合的設計策略，總結一種抒發(fā)紫荊花的人文情懷、產品功能或地域特色等為主要內容的紫荊花紀念品設計。

（一）將紫荊花元素的寓意和形態(tài)結合現(xiàn)代文創(chuàng)產品法進行創(chuàng)新設計

1.取其意

紫荊花花瓣分為5瓣，可寓意家庭興旺和多子多福，而花葉葉端分為兩瓣，而葉柄又合并在一起，寓意家庭和睦、幸福、團員、美滿。其中美好的寓意也將成為在設計過程中的創(chuàng)意點。

2.取其型

紫荊花花型與大部分的花型不同，一般的花朵形態(tài)多為對稱分布，而紫荊花分五瓣且花瓣并不完全對稱且邊緣呈現(xiàn)一種優(yōu)美的曲線，現(xiàn)代人對產品的審美與多年前的不同，更喜歡簡單、明了且不失美感的設計，因此紫荊花的花型就有了充分的故事性和可塑性。

（二）利用現(xiàn)代文創(chuàng)產品設計法對紫荊花元素進行創(chuàng)新設計

結合國內外成功案例，對紫荊花寓意和形態(tài)的分析中可以得知，這種融合不僅具有可行性并且是一種具有創(chuàng)新性的思路。通過前人對紫荊花的解讀，為人們結合現(xiàn)代的思維進行整合和思考提供了基礎。

1.利用實質分析法結合紫荊花元素進行創(chuàng)新設計

如利用實質分析法對紫荊花元素進行設計創(chuàng)新設計的調料罐。調料罐的實質就是盛裝與傾倒，從功能性入手設計出契合“盛”與“倒”的器型，在進行產品形態(tài)設計時，將紫荊花花葉分為兩瓣，但底部卻連接在一起，將其與調料罐的設計加以融合，就產生以紫荊花花葉為基礎并進行變形美化等創(chuàng)新設計處理，從而設計出集“裝”“倒”、紫荊花花葉和調料容器結合的容器外形構造，實現(xiàn)以實質分析法對紫荊花元素文創(chuàng)產品的創(chuàng)新設計。

2.利用仿生設計法結合紫荊花元素進行創(chuàng)新設計

如利用仿生設計法對紫荊花元素進行創(chuàng)新設計的餐具套裝。紫荊花的自然形態(tài)呈現(xiàn)一種漸變的紫紅色或純白的色彩，花型分為5瓣，結合其原有的色彩和形態(tài)，創(chuàng)新設計餐具的外觀形態(tài)，仿生設計法在餐具中的運用，能呈現(xiàn)一種獨特的表現(xiàn)形式，使餐具并不單純地具有功能性，而是更具有文化價值和美學價值。

五、結語

在產品設計的過程中，首先，要充分認識和了解當前的市場需求，對產品做一個合理的定位，以此來分析其市場需求；然后，要更加充分研究產品設計的基本內涵和其特點；最后，從產品設計的方法上，充分考慮文化和設計方法融合后的優(yōu)勢和特點以及市場前景，提出完整的設計方案。文創(chuàng)產品的設計并非單純體現(xiàn)功能價值，更應包含特定的情感價值及審美價值。

參考文獻:

[1]巴典曲查.文創(chuàng)產品：“特色”是核心需求[N].日報(漢),2021-03-01(005).

[2]郭萬超.當前我國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和問題[EB/OL].

[3]胡子驕.中國元素在工業(yè)設計中的應用[J].科技與創(chuàng)新,2018,(05):155-156.

篇7

軟裝飾設計

軟裝設計為環(huán)境藝術設計中室內設計方向里新興的學科。具有寬闊的市場發(fā)展前景及高度的藝術文化價值。

所謂軟裝設計，是指在室內基礎裝修后，利用易更換、易變動位置的飾物與家具，對室內空間進行二度陳設與裝飾。軟裝能體現(xiàn)出使用者的的品位和審美素養(yǎng)，豐富了空間的形式，滿足了空間的個性化需求。屬于一門綜合類學科。按照材料和工藝可分為室內家具設計、室內燈飾設計、室內陳設品設計和室內布藝設計。

國內的軟裝市場相對國外起步較晚，目前仍處于初級階段，其發(fā)展也從原來的一元化轉向多元化發(fā)展。

湘西文化

湘西系武陵山脈東北部。這里的靈山秀水養(yǎng)育了勤勞智慧的湘西人民。千百年來，土家、苗、侗、壯以及漢等民族在這里共同繁衍生息，他們用自己的聰明才智鑄成了光輝千秋的湘西文化：對大自然崇敬的圖騰巫儺、技藝獨特的苗古醫(yī)術、香人的飲食以及精致絢麗的苗族服飾刺繡等。多樣的文化形態(tài)、豐厚的文化內涵、獨特的文化精神、質樸靈動的文化氣息，令人心馳神往。這些傳統(tǒng)的文化對于被國外元素所沖徹中國設計市場來說，無疑是一股清澈的潺潺溪流。

苗族花帶在軟裝設計中的應用

花帶，繡花的帶子。多用于自身的裝飾，如圍裙、背帶、或腰帶等。同時也做饋贈。花帶由棉線或絲線經緯交織而成，有素色和彩色之分。其花樣以花鳥魚蟲為主，賦予吉祥的寓意，還有六耳格、萬字格和文字。一條花帶以對稱的二方連續(xù)的形式分格，并裝飾有線紋、枝紋、角紋、邊紋等紋樣。通常采用視覺效果強烈的對比色、補色。如以橘色作為底色，用綠色繡圖樣，用紅色收邊。明快濃烈的色彩體現(xiàn)出苗家人熱情、質樸的情懷。

將花帶提取，利用其帶狀的特點，將花帶引入軟裝中，將其圖案進一步簡化，做成具有中國民俗元素的桌旗、床旗，甚至是將其進行排列組合成為簾狀或面狀，形成幕簾或地毯織物之類。結合其吉祥如意的美好寓意，將極大的豐富軟裝新地方主義風格的內容極其表現(xiàn)形式。在寫意上也迎合中國古典文化含蓄內斂的品格。

苗族刺繡和土家族西蘭卡普在軟裝設計中的應用

苗族刺繡。起源于古代濮人的雕題文身。其獨特的刺繡技藝如雙針 、鎖繡、辮繡、破紗繡等讓人嘆為觀止。苗繡如同山歌一樣成為苗家人的生活必需品。

苗繡種類很多，從色彩上分，可分為單色繡和彩色繡。單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑重，樸素大方；彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復雜，或平或盤，多取花鳥蟲魚為題材，繡品色彩斑斕，借助色彩的運用、圖案的搭配，達到視覺上的多維空間。其繡品多用在袖口、衣領、圍裙、床幃、門簾、鞋子衣服等生活物件上。苗繡它來源于生活，一針一線都透入出他們的熱情與淳樸，所以苗繡與工藝機繡相比多了生活的靈動性，顯得更加的具有生命力，其藝術價值更顯得高雅。在軟裝設計中將其進行提取，無論是布藝還是擺件，都可以將其融入其中。例如：將苗繡的床幃的形式同帷幔式窗簾進行結合，用現(xiàn)代的方式演繹古老的藝術，對于軟裝設計來說，無疑是一種填充與豐富。

“西蘭卡普”是土家織錦。以紅、藍、黑、白、黃、紫等絲線作經緯，通過手織或機械挑打交織而成。主要用作被面、床罩、窗簾、桌布、椅墊、包袱、藝術壁掛等。其最醒目的藝術特征是豐富飽滿的紋樣。其圖案紋樣與苗繡不同，它包括了自然物象圖案、幾何圖案、文字圖案各個大類，其特點：幾何圖案比例大、圖案紋樣富于變化；在六方格、八方格、菱形斜格中穿插安排紋樣作四方連續(xù)；喜用帶吉利、喜慶寓意的花草鳥獸為主題。寫實與抽象結合，極富生活氣息。

西蘭卡普的用色明快簡潔、對比強烈，它更加能夠符合現(xiàn)代人時尚簡約的生活習性。其將自然事物通過幾何圖案進行變異的手法給現(xiàn)代人提供了新的思維方式。其用途更加廣泛，床品、窗簾、裝飾物、布藝等都可以。能與現(xiàn)代簡約風格的裝飾更好的融合。

巫儺文化在軟裝設計中的應用

巫儺文化是一種遠古文化，是中國傳統(tǒng)宗教的一個重要組成部分。遠古先民在征服自然時需要宗教觀念來幫助超越自我。本文提取的是巫儺活動中常用的道具――儺面具。

儺面具種類眾多，造型各異，均為木質，敷彩上漆。儺面具的藝術風格渾厚、粗獷，工匠用簡潔明快的刀法、柔美流暢的線條，雕刻出各種不同的造型。其表現(xiàn)手法主要通過五官的夸張變化和頭部精致的裝飾來體現(xiàn)人物的兇猛、正直、慈祥等性格的形象，塑造極具鮮活性。

儺面具經過歷史的沉淀，它已不再是簡單的道具，而是具有收藏價值的藝術品，但其他的收藏木雕品又不同，它同時又具有一定的文化內涵：對大自然崇敬的民族文化。在軟裝中，將其作為一種帶有生命力的擺件，比起冰冷的機械工藝品來說，其創(chuàng)作出來的氛圍則更生動。

總結與思考

篇8

影視動畫藝術作為融電影、戲劇、美術、文學、音樂等藝術形式為一體的新興綜合藝術,其藝術創(chuàng)作深深的打上了其他藝術的烙印,在它身上也能找到其他藝術形式的影子。如今,影視動畫藝術在世界各國都呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展之勢,而表現(xiàn)民族文化的內涵,成為各國追求的藝術目標。無論是民族文化博大精深的中國,還是兼收東西方文化的日本,亦或是博采眾長、開放兼容的美國,都將民族文化元素灌注到動畫作品中。

影視動畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術元素等。現(xiàn)在僅就這幾個常見方面做一個淺析。

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場上的中外動畫,有相當比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國民間神話“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學,《龍貓》是宮崎駿小時候聽到大人們講的傳說……就連美國的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動畫作品的創(chuàng)作者作為實在的個人或群體,成長于特定的民族文化中,其創(chuàng)作習性、個性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價值觀念的作品。所以,影視動畫作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神:民族價值體系、民族審美習慣、民族道德倫理等。

中國人受儒家、道家、佛家哲學影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國人特有的民族心理?！洞篝[天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創(chuàng)作者在結尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長出了一口氣。這種對悲劇的中和符合中國人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習慣。而在水墨動畫《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動畫片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。

日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機意識與奮斗意識也無一不反映在影視動畫作品中,成為其獨有的特色?？慈毡緞赢嫷拇悫D―吉卜力工作室的作品就可見一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創(chuàng)作之初,她在劇中都還只是一個平凡不起眼的日本女孩,扎著一個馬尾辮,普通的服飾衣著。她長相普通,也沒有特別之處,但隨著劇情的演進,千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經歷友愛、成長、修行的冒險,她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價值?！痹诶Ь持袑W會了生存,并且變得獨立、堅強、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價值觀。

美國人天生不愛被束縛,其樂觀和崇尚自由的個性在影片中得以彰顯,對于傳統(tǒng)和權威的置疑和反叛也是美國動畫影片精神特質的一個重要體現(xiàn),這也反映了美國動畫所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王,似乎就是美國精神的代表。他不屈服于強勢,自信、堅定,敢于拼搏奮斗,樂于展現(xiàn)自己。另外,美國的動畫片常以幽默的動作及語言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因為美國人天性幽默樂觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

首先,具有民族特色的角色形象?？粗袊郧皠赢嬛械慕巧蜗?大家很容易找到中國式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧?！分械哪倪?微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時代特色;日本動畫角色因為有日本浮世繪的唯美傳統(tǒng),追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長腿細腰,盡管過于不合比例,但卻不失美感;美國動畫中的形象則是比較“雜”的,也和美國本身就是一個移民國家有關,但是他們做出來的形象還是帶有很明顯的美國標簽。美國動畫在角色造型上已經形成了一種特有的風格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動作。他們的“動畫造型簡潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細細的胳膊,形象十分有趣。另外美國英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強悍刺激,雄健有力,動作與速度充分體現(xiàn)強者為王的美國精神?！?/p>

其次,具有民族特色的動作設計。中國戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國動畫的造型?！督鹕暮Ｂ荨防?海螺姑娘的動作簡直就是戲劇中花旦的動作,特別明顯。再有就是,“關于造型‘美人要修長、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現(xiàn)上:‘流水褶子要活套,錢線褶子要挺拔?！比毡緞赢嬛械膭幼髟O計比較簡單,但是生動有趣。美國動畫動作設計大膽夸張,有自己已經形成格式的運動規(guī)律。

再次,色彩的設計。中國的動畫色彩傳統(tǒng)上講求:“要想俏,帶點孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動畫的色彩以宮崎駿動畫作品為代表就是色彩恬淡,充滿田園風情。美國動畫在用色上比日本動畫更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強的視覺沖擊力。在用色上多運用油畫般深沉厚重的顏色來表現(xiàn)對象,色彩對比度高,有時候如版畫般強烈。這樣刺激的視覺對比,給人造成一種心理上的反差,具有很強的表現(xiàn)力。美國動畫在色彩的運用上,有意識的運用了補色的對比,使色彩有了節(jié)奏的變化,滿足和豐富了我們視覺上的要求,而不是單一的統(tǒng)一”。

另外,特有的民族元素點綴其中。如《真功夫之奧運在我家》中的四合院、京腔京調;《千與千尋》中獨特的日本“沐浴文化”,假面人則是運用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國大餐……

除上述以外,動畫作品中能體現(xiàn)出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個國家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營養(yǎng),創(chuàng)作出弘揚民族文化的動畫作品。而對于我國動畫人來說,這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實現(xiàn)了。

參考文獻:

[1]余孟潔.《中國傳統(tǒng)藝術造型元素在動畫角色設計中的運用研究》,碩士論文.2007.11

[2]余孟潔.《中國傳統(tǒng)藝術造型元素在動畫角色設計中的運用研究》 碩士論文.2007.11

[3]楊學芹.《民間美術概論》 北京工藝美術出版社.1994

篇9

關鍵詞：高職院校 校園文化 職業(yè)元素

對校園文化建設的研究，可謂老生常談，高職院校校園文化的建設，影響著高職教育的長遠發(fā)展。然而目前大部分高職院校的校園文化建設或是照搬本科院校的模式，或是守舊以往的模式，對校園文化不重視，沒有注意到職業(yè)教育這一重要的教育特征，忽視了職教元素的彰顯，從而也就失去了職業(yè)教育作為一種教育類型的文化特色。我國高職教育的校園文化經驗欠缺，能夠借鑒的經驗和模式也有限，所以如何通過專業(yè)技能和文化內涵的結合、逐步發(fā)展出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技并重、具有高職院校特色的校園文化，是現(xiàn)代高職校園文化建設亟待研究的重要課題[1]。

一、高職校園文化的功能

校園文化蘊含著學校精神，承載著學校歷史，展現(xiàn)著學校形象，是一個具有綜合性，復合性的文化有機結構，是大學師生的特定文化精神空間， 是維系學校團體的一種精神力量。

校園文化是一種環(huán)境文化，它滲透在一切學習和活動中，通過文化傳承、實踐參與、觀念碰撞、群體示范等多種形式作用于師生的精神世界，讓受教育者不知不覺中感受教化，發(fā)揮良好的德育功能。

1.教育與熏陶功能

校園文化是學校教育機制運行的隱形指揮者，是培養(yǎng)學校，對學生具有教育和熏陶的作用。大學時期是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，加強校園文化建設對于推進高等職業(yè)教育改革發(fā)展、加強和改進大學生德育、全面提高大學生綜合素質具有十分重要的意義。校園文化通過各種文化要素整合一致的作用，對學校整體和師生個人的價值觀與行為方式產生了引領的作用。校園文化育人功能不同于課堂教學以單向灌輸為主的教育功能，也不同于以強制性手段使學生接受教育，而是在耳熏目染、潛移默化中感染學生，這是校園文化的一個重要特點。作為一種環(huán)境文化，它主要在于創(chuàng)造一種文化氛圍，去感染、熏陶師生，使師生在不知不覺中接受教育，并內化成信念、覺悟、習慣，從而帶上特定校園文化的烙印。從總體而言，良好的校園文化總能以自覺積極的追求帶動校園人的自覺進取[2]。

2.約束和凝聚功能

校園文化對學生有著教育和熏陶的作用，它除了能夠幫助學生明確生活方向，幫助學生健全人格、端正價值取向，實現(xiàn)德育目標外，還具有約束和凝聚的左右，能夠優(yōu)化德育途徑，更直接地實現(xiàn)德育育人。

實踐證明，校園文化可以提高受校園人的道德認知功能，從而加強道德實踐功能。校園文化主要是通過兩種途徑促進師生的道德認知，一是校園文化中的制度、條例、規(guī)定等剛規(guī)范對校園人的行為具有強制認知作用；另一方面，校園文化特有的精神環(huán)境和文化氛圍對校園人具有隱性的提示作用。 校園文化在得到全體學校成員的認同之后，便會對成員之間的思想、行為和心理產生約束與規(guī)范的作用。校園文化對成員的約束是一種精神力量，側重逐漸養(yǎng)成，它潛移默化地告訴師生員工是非、善惡、對錯以及美丑的衡量標準，使得人們在內心或行為發(fā)生矛盾沖突時，能通過校園文化倡導的信念、意志進行平衡調解，從而化解矛盾，體現(xiàn)了校園文化的約束功能。社會心理學家也證明：“由于群體中的各個成員有著共同的興趣和目的，有著共同的利益，同屬于一個群體，于是在對群體外部的一些重大事件和原則上，都自覺保持一致的看法和情感?！盵3]群體中每個成員的行為有趨于一致的傾向，這種群體行為的常規(guī)模式對群體成員的行為有極大的約束力。

3.校園文化能夠提升生活品質和服務社會

健康和諧的校園文化在催人進取的同時必能教人致善之道、必能予人審美之情。良好的校園文化能為高職院校師生員工營造了民主自由、和諧有序的氛圍，樹立了高品位、高素質的理想目標和價值追求，形成了高職院校師生員工前進的巨大推動力量。校園文化不僅為學生創(chuàng)造了一個求學治學、陶冶心靈的場所，豐富多彩的校園文化活動更可以豐盈學生生活，培養(yǎng)學生真摯情感，開發(fā)學生智力，促進學生個性發(fā)展，提升生活品質。此外，高職院校校園文化還具有輻射功能，不僅體現(xiàn)在其對內部師生員工持續(xù)性、長久性的影響力上，還體現(xiàn)在其對社會、對公眾的影響力上。熏染了該校校園文化之后的師生員工，是學校與社會緊密互動過程中的主體，他們在進行實踐教學、從事職業(yè)實訓、提供社會服務時，必然將自身涵養(yǎng)的文化外化成相應的行為，將校園文化的良好影響力逐漸釋放，對社會及公眾起到輻射作用。

二、高職校園文化的缺失

校園文化的是學生育人環(huán)節(jié)中重要而不可缺的一部分。良好并具有特色的校園文化是需要經歷數(shù)代人的努力，還需要不斷地吸收外界文化的營養(yǎng)，揚棄文化中的優(yōu)劣部分，并不斷地對校園文化進行沉積、提煉和升華，最后才能形成的。然而研究表明，高職院校的校園文化建設目前的情況并不怎么理想，有些院?；蚴钦瞻岜究圃盒５哪Ｊ?，或是守舊以往的模式，對校園文化不重視，而最為突出的問題是高職院校的校園文化建設缺乏了職教元素。因此，有必要理性地、全面地、科學地審視高職院校校園文化建設中存在的職教元素缺失問題，并從中找出問題產生的原因，為研究對策的提出做好準備。

1.校園文化特性的缺失

當前，很多高職院校的校園文化建設并無高職院校特色，盲目地追求辦學的效率化，學生活動只是一味地準求數(shù)量，參與數(shù)，卻忽視了自身文化特性的建設。高職院校校園文化特性的缺失主要表現(xiàn)技能型人才培養(yǎng)目標在校園文化中體現(xiàn)不夠，認識方面的不足，帶來了方法上的不當。一些高職院校校園文化建設的組織機構尚不健全，缺乏了學院黨委、校長等高層領導的統(tǒng)一指導。即使有些學院由書記或院長主管校園文化建設，但實際上，這些高層領導很少對整個校園文化進行宏觀的、系統(tǒng)的調控，而把如此龐大的文化建設“分派”給了校團委或學生處。沒有高屋建瓴的指導，校園文化的建設就會陷入一盤散沙、群龍無首的困境。同時，沒有了較高思想的指導，高職校園文化“淪落”為學生的社團活動。這些校園文化建設方法方面的不當，也使高職院校的校園文化建設缺乏彰顯職教元素的途徑，從而不能形成具有職教特色的校園文化[4]。

2.校園文化的制度文化缺失

校園文化的建設重點在于精神文化，如何將精神文化的內涵傳遞給學生從而產生凝聚力，這就需要制度文化來起到思想上規(guī)范的引導。所以說，制度文化是校園文化建設的重要環(huán)節(jié)，其本身的制度化就代表校園的文化品質。但是當前，學校往往重視行政管理工作而忽視制度文化的建設和健全，過于依賴行政手段解決問題，導致學生的文化意識始終處于行政管理措施之下，學生的校園文化自覺性不強，活動都是人云亦云，被迫參與，體現(xiàn)不出自身的主題地位，不能積極為校園文化建設做出應有的貢獻。

3.校園文化中缺少企業(yè)文化的滲透

“校企合作”是高職院校的辦學特色，許多高職院校在校企合作都實現(xiàn)了學校育人和企業(yè)用人的完美結合。但是，學校多優(yōu)秀企業(yè)文化的引人和吸納上卻沒有實質的措施。目前高職院校與社會企業(yè)間已經有了比較頻繁的交往，但這些交往集中在對學生能力培養(yǎng)方面，在文化方面的合作和溝通卻很缺乏，致使高職校園文化建設脫離高職培養(yǎng)目標，未能體現(xiàn)高職特色，導致校園文化與企業(yè)文化脫節(jié)。所以，目前大多數(shù)的高職院校與企業(yè)之間的合作仍然停留在資源配置方面的合作，始終沒有能夠出現(xiàn)精神文化方面的互動與交流。

三、構建和彰顯具有職教元素的高職校園文化

高職教育是高等教育的重要組成部分，具有職業(yè)教育功能與高等教育功能的雙重屬性，其職業(yè)性是區(qū)分與其他高等院校的重要特征。高職院校校園文化中的職教元素，就是指校園文化建設過程中，反映職教文化特色的組成要素，其中包括，技術技能元素，這是從職業(yè)教育的本質屬性來看；職業(yè)崗位元素，這是從職業(yè)教育課程設置角度看；企業(yè)行業(yè)元素，這是從職業(yè)教育主體來看。

1.按照高職特點和規(guī)律創(chuàng)新校園制度文化

制度文化對規(guī)范校園內的各項活動、規(guī)范師生的言行起到必要的導向和約束作用，是維持學校正常教學、生活、工作秩序健康穩(wěn)定發(fā)展的保證，它包括各種規(guī)章制度、道德規(guī)范、行為規(guī)范、工作守則等。建設管理制度文化。高職院校除了要規(guī)范校園制度文化以外，還有開辟新的產學研合作。產學研合作是高職院校辦出特色、培養(yǎng)學生“職業(yè)人”意識、提升學生就業(yè)競爭力的必由之路，是高職院校與企業(yè)交流滲透的主要途徑。只有讓企業(yè)參與學校育人的全過程，才能培養(yǎng)出企業(yè)需要的高技能人才，才能增強服務區(qū)域經濟的能力。此外，還應健全實訓基地的工作管理制度，完善校內外實訓基地的運行機制，在滿足合作企業(yè)和人才培養(yǎng)需求基礎上，實現(xiàn)校企互惠雙贏。

2.引入企業(yè)文化特性豐富校園行為文化

高職院校的辦學目的是為國家輸出綜合型的技術型人才，其最終的取向仍舊是企業(yè)。引入企業(yè)文化，使其成為高職院校校園文化的重要組成部分和鮮明特色必須要強化專業(yè)意識，利用各種機會闡析企業(yè)文化，并且開展好與企業(yè)的產學研合作。良好的企業(yè)文化的引人，能夠使學生感受企業(yè)魅力，了解企業(yè)運轉，汲取企業(yè)管理精華，實現(xiàn)學校到企業(yè)的“零跨越”。企業(yè)文化與校園文化兩種文化相互滲透、相互參與，彼此借鑒，共同發(fā)展，必將能把學校和企業(yè)發(fā)展成為一個相互包容的整體，有利于學生的成長和成才。

3.按照職業(yè)要求加強校園物質文化建設

由于高職院?！奥殬I(yè)化”的特征，高職院校的就業(yè)導向應與企業(yè)密切結合。高職院校不一定有雄偉氣派的教學樓、體育館，但必須有科學先進的實驗樓、實訓樓；不一定有一流的專業(yè)理論，但必須有一流的專業(yè)實驗實訓室。這些體現(xiàn)職業(yè)教育的實踐性教學環(huán)節(jié)的設施建設應該擺在首要和突出的位置。高職院校的培養(yǎng)目標要求學校要根據企業(yè)對人才的需求，將職業(yè)技能、職業(yè)道德及企業(yè)家精神引入校園，按照職業(yè)要求建設好校園的物質文化。同時，通過對企業(yè)的人才輸送和理念了解，將學生送入一線的就業(yè)平臺中去，通過校企就業(yè)平臺的搭建形成資源優(yōu)勢的互補，是企業(yè)不僅僅為學生成長提供平臺，并且為“職業(yè)化”的校園文化建設起到媒介作用，并將這個文化優(yōu)勢作為高職校園文化建設的核心內容，打造以“職業(yè)化”為校園文化核心的博取眾多優(yōu)秀企業(yè)文化之長的校園文化形式。

總之，高職院校作為大學的重要組成部分，理應承擔同樣的文化任務。然而由于教育類型的不一樣，承擔的文化任務和責任也不一樣。高職院校的校園文化更多應該弘揚技術技能文化，強調“行行出狀元”的理念，為社會、企業(yè)培養(yǎng)更多的高技能高素質人才。高職院校校園文化中的職教元素研究，將會引領高職院校校園文化建設走出照搬學科型高校的模子，最終獲得職業(yè)教育自己的特色和價值。

注釋：基金來源：江蘇省教育廳2012年哲學社會科學基金項目，編號：2012SJDFDY029。

參考文獻：

[1] 薛銘.從高職校園文化缺失談校園文化構建[J].成人教育，2012，2：34-35.

[2] 劉大衛(wèi)，冷慶豐.生活德育視野下的高校校園文化功能研究[N].南通紡織職業(yè)技術學院學報（綜合版），2009，4：72-75.

篇10

傳統(tǒng)藝術文化于現(xiàn)代的包裝設計中的應用，這其中最為常見的就是剪紙以及年畫等等，這些我國傳統(tǒng)的文化是對現(xiàn)代裝飾藝術設計中的重要設計理念以及元素，另外，在書法以及國畫方面是最為重要的文化精髓，將它們在現(xiàn)代裝飾藝術設計當中應用能夠達到出色的效果，從而充分的對人們的情感進行表達，這也是其它的一些元素所不能夠替代的。

2.傳統(tǒng)圖案文化在包裝設計中的應用

在我國傳統(tǒng)的圖案文化方面在現(xiàn)代的包裝設計中的應用也比較的重要，這一元素能夠直接性的表達一些寓意，具有很強的象征意義。在我國的古代社會和民俗文化當中有著眾多的吉祥圖案，例如我們所熟悉的鹿以及龍等，這些進行加工處理之后在裝飾設計中進行應用，能夠充分的體現(xiàn)出所要表達的內容。兩者的結合能夠增強現(xiàn)代裝飾的藝術性，從而將文化的品位也得到了有效的提高。

3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代裝飾藝術設計中的應用

在我國的傳統(tǒng)文化中的色彩元素在現(xiàn)代裝飾藝術設計中的應用也能夠增強商品的藝術效果，在不同的受眾方面進行設計的顏色也會隨之而發(fā)生變化，例如紅色所表達的是喜悅的情緒，而黃色則是權力的代表，通過對傳統(tǒng)的色彩進行合理運行，可以使得現(xiàn)代裝飾藝術體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的文化內涵，這樣就能夠增強裝飾的藝術魅力，在當前社會的不斷發(fā)展過程中人們的追求也在朝著多元的方向進行發(fā)展，所以只有將傳統(tǒng)的文化色彩運用在現(xiàn)代裝飾藝術設計中才能夠使得本民族的風格得以體現(xiàn)。

4.傳統(tǒng)文化元素在室內裝飾中的應用

再者就是在我國的傳統(tǒng)文化元素在室內裝飾藝術中的應用是當前建筑裝飾中最為常用的，在傳統(tǒng)的文化內涵上進行將造型以及工藝和色彩等加以充分合理的應用能夠表達出對美好生活的向往。在現(xiàn)代的紡織藝術設計過程中把獨特的傳統(tǒng)文化圖案的裝飾造型以及色彩等進行加工融入，從而能夠創(chuàng)造出典雅以及前衛(wèi)的藝術效果，從而使得現(xiàn)代裝飾在時尚的體現(xiàn)過程中也能夠將我國傳統(tǒng)的文化內涵得以展現(xiàn)。例如：在我國的青花瓷圖案可以將其應用到現(xiàn)代紡織裝飾當中，這樣就能夠顯示出比較有層次感以及均衡比例的效果。在我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，經歷了歷史的變遷以及文化的積淀，在本民族的文化觀念以及審美思維已經形成，是對我國的傳統(tǒng)文化精髓的反映，在室內裝飾當中進行應用能夠別具一格的營造舒適完美的藝術風格。

5.結語