導(dǎo)語：如何才能寫好一篇綜合藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

李?。?988.12-），性別：男；民族：漢；籍貫：山東?。粚W(xué)歷：研究生。單位：遼寧師范大學(xué)；研究方向：綜合繪畫。

摘 要：材料是裝飾繪畫的主要語言，從某種意義上說，材料的發(fā)展史也是一部人類文明的發(fā)展史，翻開藝術(shù)史冊(cè)，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代的藝術(shù)品有著不同的材料運(yùn)用，這體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的文明程度和發(fā)展軌跡。在傳承、交融和演化了多種文化的今天，綜合性的材料越來越多的被運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)代藝術(shù)家們?cè)诹⒆銈鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，不斷探索研究新材質(zhì)、新工藝，通過材料的豐富及工藝的多樣化，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的局限，向著多元化、自由化、個(gè)性化的方向發(fā)展，從本質(zhì)上突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式對(duì)材料的束縛，極大的豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)語言。多種多樣的材料不僅為當(dāng)代藝術(shù)注入了新鮮血液，拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的空間，而且順應(yīng)了現(xiàn)代人追求多變的生活狀態(tài)，滿足了人們?cè)谝曈X與情感上的雙重享受。

關(guān)鍵詞：綜合材料；表現(xiàn)語言；當(dāng)代藝術(shù)；運(yùn)用

一、什么是綜合材料繪畫藝術(shù)

綜合材料繪畫是相對(duì)于現(xiàn)代繪畫中的部分非傳統(tǒng)材料的繪畫作品來講的，可以理解為以綜合材料為媒介的繪畫作品，而并非單一的畫筆作畫。藝術(shù)家們通過材料的特殊性能，讓畫面具有特殊肌理，紋理，運(yùn)用裝飾規(guī)律和表現(xiàn)方法來加強(qiáng)其藝術(shù)效果，形成具有裝飾意味形式感的畫面，打破傳統(tǒng)繪畫作品精細(xì)，規(guī)整的繪畫效果來表達(dá)他們的主觀情感。它是自由的、創(chuàng)新的被附著在幾大畫種之上，只要可能，任何可以想到的材料都可以被冠以藝術(shù)的名義所利用，就算是一塊石頭，一堆廢紙或一些廢棄金屬或布片等等這些普通不過的材料只要被藝術(shù)家安放到畫面上，它們便能以藝術(shù)的名義登堂入室，成為響當(dāng)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品。綜合材料藝術(shù)的首次出現(xiàn)是在1908年的西方，當(dāng)時(shí)以畢加索為代表的一批畫家運(yùn)用一種新的技術(shù)與材料，將墻紙、樂譜、油畫布、硬紙板等材料拼貼到畫面中。并模仿油漆匠利用類似梳子的工具制造木紋的效果，他們把沙子、木屑及顏料混合以制造特殊的質(zhì)地，試圖制造出各種肌理效果，后來這一創(chuàng)作時(shí)期被稱為“綜合的”或“拼貼的”立體派。立體派分為三個(gè)階段：一是1907年到1910年的初期立體派，呈現(xiàn)了多視點(diǎn)的表現(xiàn)法。二是1910年到1911年的分析的立體派，這個(gè)階段的立體派畫面風(fēng)格趨向空間平面化。三是綜合的立體派，畫家們將不同狀態(tài)及不同視點(diǎn)所觀察到的對(duì)象，集中地表現(xiàn)于單一的平面上，造成一個(gè)總體經(jīng)驗(yàn)的效果。立體主義逐漸改變了藝術(shù)家創(chuàng)作觀念和綜合材料的運(yùn)用。藝術(shù)家陸續(xù)采用混合材料，他們突破傳統(tǒng)藝術(shù)形式，開拓新思維。演變至今天，綜合材料繪畫已不僅僅是作為一種繪畫形式存在，而是由于本身媒介材料的自由多變和技法風(fēng)格的復(fù)雜新穎，它已漸漸發(fā)展成為一種藝術(shù)思維而存在。不僅僅是受到了藝術(shù)家們的喜愛，同時(shí)它也滿足了人們?cè)谒囆g(shù)審美上的多種需求，為人們帶來多樣化的選擇與多樣化的藝術(shù)形式。

二、綜合材料的表現(xiàn)語言

（一）材料的審美性。任何材料都具有它自身的美性，《考工記》將“材有美”確認(rèn)為藝術(shù)作品成功的關(guān)鍵因素之一。在綜合材料裝飾畫中，材料作為其內(nèi)容的載體，是表現(xiàn)的工具。不同的材料會(huì)給人帶來不同的視覺和觸覺感應(yīng)。材料擁有重量、體塊、硬韌度、色彩及肌理等固有屬性。我們的生活本來就處在一個(gè)物質(zhì)材料的世界中，每天都在有意或無意的接觸者各種各樣的物質(zhì)材料，使得我們?cè)缫咽熘麄兊膶傩?。例如：平整光滑、?jiān)固凝重的石質(zhì)材料；紋理清晰的木質(zhì)材料；給人以親切柔和溫暖感覺的竹質(zhì)材料；反射性強(qiáng)、堅(jiān)硬牢固、張力強(qiáng)大、冷漠，卻美觀新穎、高貴具有時(shí)代感的金屬質(zhì)材料；而紡織纖維品，如毛麻，絲絨，錦緞與皮革質(zhì)地材料給人以柔軟舒適、豪華典型之感；玻璃材質(zhì)則是潔凈、明亮和通透。

不同自然屬性的材料美，在藝術(shù)家的視覺中轉(zhuǎn)化成不同的心理感應(yīng)美，經(jīng)過他們恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)，賦予材料一種特定意義的審美價(jià)值，產(chǎn)生極其豐富的心理效應(yīng)。

（二）材料的情感性。被運(yùn)用于裝飾畫作中的材料，不僅是要體現(xiàn)畫面的視覺美感，而它也是藝術(shù)家們積極交流情感的媒介，賦予材料以人文含意和組合特性，并運(yùn)用于繪畫中，使畫面成為一個(gè)和諧而又復(fù)雜的系統(tǒng)，一個(gè)富有表現(xiàn)力的天地。我們所看到的優(yōu)秀的綜合材料繪畫，正是因?yàn)樗囆g(shù)家能善于抓住材料的情感，并正確運(yùn)用的結(jié)果。由于藝術(shù)家的加工設(shè)計(jì)，在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的都已經(jīng)不再是物質(zhì)材料本身，而是徹底改變了材料的審美性，賦予了它們新的精神內(nèi)涵。當(dāng)材料被運(yùn)用于繪畫中時(shí)，它的就已從視覺領(lǐng)域進(jìn)入了情感領(lǐng)域，而兩者卻也是緊密相連的。我們所能感受到的作品的情感力度的變化就是藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)情感狀態(tài)的變化。這樣一來，所有藝術(shù)品便有了不同的情感格調(diào)，或激昂宣泄、或粗獷豪放、或?yàn)t灑隨意、或深沉細(xì)膩，就如生活中形形，不同性格的人一樣，有血有肉，有情感。

三、綜合材料在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用

談到綜合材料的運(yùn)用，這不得不說到當(dāng)代一位著名女藝術(shù)家尹秀珍，她的作品通過利用對(duì)舊物的拼接，傳達(dá)了對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)全球化與同化問題的探索。她利用回收的材料形成一種雕塑性的記憶文獻(xiàn)，在高度城市化、現(xiàn)代化以及全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的急速變化中，試圖將那些通常會(huì)被忽略的事物個(gè)性化，以暗示生命的個(gè)體性。藝術(shù)家解釋說：“在高度變化的中國(guó)，‘記憶’似乎比任何事物都消逝得更快。所以保存記憶已經(jīng)成為了另一種生活方式?！币阏鋵⒂洃涀鳛閷徱暺渲車巍⑸鐣?huì)以及環(huán)境構(gòu)想的批判工具。作品的主題包含了記憶、過去和當(dāng)下，以及人與其生長(zhǎng)在其中的不斷變幻的社會(huì)之間復(fù)雜的關(guān)系。通過將舊物聚集在一個(gè)新的語境之下，尹秀珍成功地將過去的經(jīng)歷與當(dāng)下的體驗(yàn)和狀態(tài)編織在一起。就這樣，在試圖傳達(dá)全球性變化之下個(gè)體生命狀態(tài)的過程中，她將“記憶”與“經(jīng)驗(yàn)”融合起來。她的裝置作品《思想》是一個(gè)典型的代表，衣領(lǐng)和袖子從巨大的藍(lán)色大腦雕塑表面伸出或吊下來；這些被廢棄的衣服似乎要掙脫集體意識(shí)對(duì)靈魂的掌控。這件雕塑還有一個(gè)小口，個(gè)人可以從中進(jìn)入到里面，對(duì)這一結(jié)構(gòu)精心的金屬框架進(jìn)行更深一步的思考。她的作品里“軟綿綿”的氣質(zhì)源自藝術(shù)家由此而成名的材料：二手服裝的面料。

材料的創(chuàng)新和運(yùn)用，讓裝飾繪畫藝術(shù)從平面走上立體，從單一走上多元。中國(guó)在不斷的對(duì)西方的學(xué)習(xí)中，把綜合材料藝術(shù)演變到當(dāng)代藝術(shù)中來，這是一個(gè)必然。傳統(tǒng)繪畫中只依靠看到的客觀自然作畫，所表現(xiàn)的只是自然的一個(gè)局部和一個(gè)片面，隨著現(xiàn)代人的生活變化：客觀與微觀，速度和多變，機(jī)器對(duì)人的幫助和制約，繪畫自然也被要求表現(xiàn)出多樣復(fù)雜性。由此可見，為了適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，綜合材料是現(xiàn)階段乃至今后長(zhǎng)期應(yīng)用較為廣泛的一種形式。

只有符合時(shí)代感的藝術(shù)才是有感染力的藝術(shù)。綜合材料在繪畫藝術(shù)中的運(yùn)用，符合時(shí)代主題，不僅改變了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在外部形式的變化，綜合多種材料，工藝和表現(xiàn)手法而且?guī)砹藙?chuàng)作思維，意識(shí)及格調(diào)的更新，更加豐富和完善視覺藝術(shù)的魅力。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 滕非《材料新視覺》湖南美術(shù)出版，2000.

[2] 張國(guó)龍《當(dāng)代藝術(shù)，材料，空間》吉林出版集團(tuán)有限公司，2006

[3] 辛敬林《裝飾設(shè)計(jì)新語言》重慶出版社，2001

篇2

結(jié)題報(bào)告

上虞市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 劉均波執(zhí)筆

1、問題的提出：

新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)提出藝術(shù)學(xué)科綜合及培養(yǎng)學(xué)生綜合藝術(shù)能力將作為我們藝術(shù)教學(xué)的1個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。這也將給我們帶來1次“革命”——課程的“革命”。

當(dāng)然，藝術(shù)是人類文明的重要組成部分。隨著信息時(shí)代的到來，藝術(shù)不再局限于傳統(tǒng)的劇場(chǎng)、戲院、音樂廳、美術(shù)館，而是更為廣泛地進(jìn)入電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，成為現(xiàn)代人日常生活和學(xué)習(xí)不可分割的部分。越來越多的人文學(xué)者、科學(xué)工作者和工程技術(shù)人員嘗試從藝術(shù)中吸取靈感、想象、創(chuàng)造等能力。已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì)。而這種素質(zhì)應(yīng)該是1種綜合的藝術(shù)能力，所以培養(yǎng)學(xué)生綜合的藝術(shù)能力已成為我們藝術(shù)教育的1個(gè)重大目標(biāo)。

從藝術(shù)發(fā)展歷史的眼光來看，藝術(shù)的各學(xué)科的形成、發(fā)展總是互為促進(jìn)、相互滲透、整體呈現(xiàn)的。哪怕是1幅史前壁畫，還是器皿上的1組圖案，還是原始人的”化妝舞會(huì)”和現(xiàn)代的影視作品，都體現(xiàn)著藝術(shù)的整體性。它們都集中體現(xiàn)著說、唱、舞、畫、刻等藝術(shù)。我們有什么理由將他們完全分開進(jìn)行教學(xué)？我們又怎么做得到單純的單科的教學(xué)？

成功的藝術(shù)家及成功的藝術(shù)作品，還有其他各個(gè)領(lǐng)域的成功者無不告訴我們，他們的成功得益于藝術(shù)的綜合能力及藝術(shù)給他們的那種靈感。

同時(shí)，我們回過頭來審視我們的藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的互融性。1幅畫里，能讓人感受音樂的流暢美、節(jié)奏美；1段音樂作品能讓人想象意深遠(yuǎn)的畫面；書法是1段音樂；舞蹈能理解音樂……這就提示我們的教學(xué)，應(yīng)該是各門藝術(shù)學(xué)科互為滲透的綜合藝術(shù)教學(xué)。

人的成長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)律也告訴我們：在1個(gè)人的童年時(shí)期，說、唱、舞、畫等藝術(shù)活動(dòng)經(jīng)常是自然地融為1體的。而我們小學(xué)階段教育又處于這段時(shí)期，藝術(shù)課程的綜合就更適合他們，而且這種多類藝術(shù)形式的綜合，也是藝術(shù)學(xué)習(xí)手工藝最佳環(huán)境。它使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更輕松，更活潑多樣，使藝術(shù)能力的獲得變得更自然、更容易。

也是基于此，新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：基礎(chǔ)教育階段的藝術(shù)課程日益走向綜合，不僅音樂、美術(shù)開始交叉融合，戲劇、舞蹈、影視等也進(jìn)入藝術(shù)課堂。

然后，長(zhǎng)期以來，學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置分課顯明，教師分工明確，教材專業(yè)性強(qiáng)等多方面的原因，學(xué)生綜合藝術(shù)能力長(zhǎng)期得不到培養(yǎng)。而實(shí)踐應(yīng)用往往需要學(xué)生發(fā)揮綜合藝術(shù)能力，這就大大限制了學(xué)生藝術(shù)能力的綜合應(yīng)用和創(chuàng)造能力的發(fā)展。當(dāng)前出現(xiàn)的1些課程整合大多也只是搞加法算術(shù)，將兩個(gè)或幾個(gè)疊加在1起，或是因?yàn)橐隙銖?qiáng)湊在1起。找不到有機(jī)融合的方法，做不到真正的課程綜合。不能使學(xué)生的綜合藝術(shù)能力得以真正的培養(yǎng)。更有甚者連什么是綜合藝術(shù)能力也不清楚，以為是簡(jiǎn)單的藝術(shù)能力疊加。也許有那么幾個(gè)比較成功的課例，但還是不夠深入，更不用說有何操作方法供大家參考。所以，藝術(shù)課程綜合化和學(xué)生綜合藝術(shù)能力提高的研究，有其迫切性和實(shí)時(shí)性。

2、實(shí)驗(yàn)的意義：

1、課程的綜合化研究是新1輪新課程和教育之于人的整體發(fā)展的必然趨勢(shì)。

課程綜合化和培養(yǎng)學(xué)生綜合藝術(shù)能力的課題研究是在審視當(dāng)代教育的弱勢(shì)形態(tài)的前提下提出的1個(gè)研究人與藝術(shù)、人與自然、人與科學(xué)的綜合課題。課題指向于人的整體發(fā)展；指向于課程間的互通、互融性研究；尤其是課題中重點(diǎn)探索“綜合藝術(shù)能力的培養(yǎng)”對(duì)人格的整體發(fā)展、全面提高人的生活質(zhì)量起著極其關(guān)鍵的作用。

2、課題的實(shí)施進(jìn)1步拓寬了教育視野，為我們長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)的教育提供了極廣闊的空間。

課題的研究重在拋磚引玉，為其它學(xué)科提供1種借鑒。課程的綜合化研究也不可能只在藝術(shù)課程上作作文章，作為新世紀(jì)的教師必然得具備“生活即教育”的大教學(xué)觀。由此而引發(fā)的教學(xué)大討論、大改革必將轟然興起，我們作為這1課題的實(shí)施者欣然期待。

3、課題將對(duì)彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)這1領(lǐng)域的實(shí)施途徑、方法的研究和結(jié)累起積極意義。

國(guó)內(nèi)在以往的教學(xué)中出現(xiàn)了1些綜合類活動(dòng)、方法和教學(xué)實(shí)例，新的課程標(biāo)準(zhǔn)也提出了藝術(shù)學(xué)科的綜合，但缺乏更多的實(shí)踐和理論，沒有有效的操作方法。對(duì)大家來說還只是1個(gè)新名字。也沒有類似的很成功的專門課題實(shí)驗(yàn)。此實(shí)驗(yàn)必將推動(dòng)這方面的發(fā)展，研究出1些較為有效的操作方法。

3、實(shí)驗(yàn)的理論依據(jù)：

1、《新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)藝術(shù)課程綜合化提出了1定的要求。

《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：藝術(shù)課程是1門綜合的課程。它有意識(shí)地強(qiáng)化音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及媒體藝術(shù)之間，以及這些藝術(shù)學(xué)科各元素之間的聯(lián)系，使各科、各元素的學(xué)習(xí)結(jié)成1種互補(bǔ)、互利的生態(tài)關(guān)系。這1理念下就給我們提出了進(jìn)行這1課題研究的要求，給我們的研究指明方向。

2、培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力是大藝術(shù)教育觀在教學(xué)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

藝術(shù)課程本身就是1門綜合性極強(qiáng)的課程。作為1門人文學(xué)科，它必然具備了科學(xué)性與歷史文化的特性。也就是說，對(duì)人的綜合藝術(shù)能力的培養(yǎng)將直接影響人的價(jià)值取向和世界觀的形成。值得1提的是：小學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)、心理特征決定了這1階段的人群具有最強(qiáng)的可塑性。因此，把握這1個(gè)黃金時(shí)期，對(duì)其進(jìn)行綜合藝術(shù)能力的培養(yǎng)將對(duì)其1生的生命質(zhì)量產(chǎn)生無以倫比的感染力。

3、 多元智能發(fā)展理論給我們的啟示：

如同電影，它是以多種藝術(shù)融合來感染人的。這時(shí)你的眼淚是音樂感染了你，還是故事情節(jié)，還是那紅色，還是那演員的演技？其實(shí)它給人的是多種信息交織在1起的、立體的呈現(xiàn)，多元智能的促動(dòng)。你所獲得的信息是來自于各個(gè)領(lǐng)域，你也是以各個(gè)與其對(duì)應(yīng)的智能區(qū)域去整體感知的。電影的導(dǎo)演制作更需要的是1種“綜合藝術(shù)能力”，說明我們?cè)趯?shí)際生活中更多的是以綜合藝術(shù)能力去解決問題，而不光靠單學(xué)科藝術(shù)能力，這就呼吁藝術(shù)學(xué)科的整合化學(xué)習(xí)。

4、 “整體學(xué)習(xí)”理念支撐下的課題研究：

人之學(xué)習(xí)最為有效的方法就是整體地進(jìn)行學(xué)習(xí)，既多感管、多角度、綜合性地學(xué)習(xí)。基于此給設(shè)計(jì)1些綜合學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)藝術(shù)綜合能力，讓學(xué)生養(yǎng)成藝術(shù)綜合思考的習(xí)慣的教學(xué)思路提供了可靠的依據(jù)。

5、 藝術(shù)的起源理論與兒童的心理發(fā)展理論。

人的成長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)律也告訴我們：在1個(gè)人的童年時(shí)期，說、唱、舞、畫等藝術(shù)活動(dòng)經(jīng)常是自然地融為1體的。而我們小學(xué)階段教育又處于這段時(shí)期，藝術(shù)課程的綜合就更適合他們，而且這種多類藝術(shù)形式的綜合，也是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境。它使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更輕松，更活潑多樣，使綜合藝術(shù)能力的獲得變得更自然、更容易。

4、實(shí)驗(yàn)的實(shí)施：

課題根據(jù)研究方案計(jì)劃，在教師查閱了有關(guān)史料和專業(yè)資料后動(dòng)手試驗(yàn)，結(jié)累1定感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始了課題實(shí)施。課題的實(shí)施分為研究1科切入兼及數(shù)科的整合，研究同1學(xué)科不同元素之間的整合，研究課堂內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)的整合等3個(gè)方面。

藝術(shù)課程整合

1科切入，兼及數(shù)科 同1學(xué)科不同元素 課堂內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)

美術(shù)與其它藝術(shù)整合 音樂與其它藝術(shù)整合 書法與其它藝術(shù)整合

1、 研究1科切入，兼及數(shù)科的教學(xué)方法，來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課程整合的效果。

在實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段，我們首先以1科切入，兼及數(shù)科為實(shí)施途徑進(jìn)行研究。研究采用課題研討課的形式進(jìn)行：

（1） 階段預(yù)期目標(biāo)及論證；

（2） 確定實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，集體備課；

（3） 研究人員分散各自備課；

（4） 確定施教老師，由施教老師綜合各人思路備課，并加以研討；

（5） 實(shí)施教學(xué)；

（6） 總結(jié)研討，改善方案；

（7） 再施教，再總結(jié)。

我們分別以美術(shù)、音樂、書法等學(xué)科切入學(xué)科，綜合了美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、表演、詩歌等藝術(shù)學(xué)科，研究：

如何以1科為主，有效綜合其它藝術(shù)學(xué)科？

有什么可操作的方法使之融合？

對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)能力是否有效？如何更有效？

A、美術(shù)與音樂、舞蹈、表演等其它藝術(shù)學(xué)科整合；

實(shí)錄及思考分析：

奇妙的手型

俞亞萍執(zhí)教

教學(xué)理念

當(dāng)新《課程標(biāo)準(zhǔn)》走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，我們的美術(shù)課也在推陳出新、日異月新。《奇妙的手型》這課教學(xué)思路的設(shè)計(jì)，本著“藝術(shù)課程日趨走向綜合，不僅音樂與美術(shù)學(xué)科開始相互滲透、融合，而且戲劇、舞蹈、影視等也走進(jìn)藝術(shù)課中，讓學(xué)生體驗(yàn)視覺、聽覺、動(dòng)覺等活動(dòng)帶來的愉悅，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高審美情趣，了解多元文化。并運(yùn)用多種材料在廣泛的文化情境中創(chuàng)造新作品，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力?！钡慕逃砟睿宰约旱碾p手為載體，在愉快學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、創(chuàng)造學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、綜合學(xué)習(xí)中發(fā)展學(xué)生的綜合藝術(shù)實(shí)踐能力。在教學(xué)嘗試后，另人耳目1新：

1、《奇妙的手型》是適合小學(xué)4年級(jí)學(xué)生的1堂創(chuàng)編教材。人人都有1雙靈巧的手，從生活中常用的手勢(shì)受到啟發(fā)而進(jìn)行趣味設(shè)計(jì)。以自己的手為載體，擺出各種生動(dòng)的手勢(shì)造型，通過聯(lián)想，運(yùn)用自己喜歡的材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，最后以化妝舞會(huì)的形式參與表演。讓學(xué)生體驗(yàn)從未接觸過的行為藝術(shù)帶來的樂趣，給他們1種全新的感受。

2、本課教材為綜合性美術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作課。“奇妙的手型”承載的信息不僅是美術(shù)造型、色彩、技法那么簡(jiǎn)單，還融合了音樂、舞蹈、表演等相關(guān)信息，促進(jìn)知識(shí)的遷移。課中化裝舞會(huì)的音樂從開始的滲透到樂句的聯(lián)想，再為舞會(huì)伴奏，同1主旋律《在森林》貫穿著整節(jié)課。本課從舞蹈導(dǎo)入到舞蹈的欣賞，最后回到舞蹈表演，也深入貫穿著整節(jié)課。這兩者的滲透也更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，將綜合學(xué)科知識(shí)應(yīng)用于美術(shù)創(chuàng)作中，培養(yǎng)他們的綜合藝術(shù)表現(xiàn)能力。

3、本課是自編教材，無教科書，在教學(xué)中教師作了大量的資料收集，相關(guān)的視聽影響資料，適合的主題音樂等，運(yùn)用多媒體來呈現(xiàn)，加強(qiáng)美術(shù)教學(xué)的效果，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的多樣化。

4、本課的教學(xué)對(duì)象是小學(xué)4年級(jí)學(xué)生，與1至3年級(jí)學(xué)生相比，他們已有了1定的創(chuàng)作基礎(chǔ)，對(duì)美術(shù)的基本技能和基本知識(shí)有所掌握，以初步形成自己的審美觀，對(duì)音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的理解能力也發(fā)展到1定的水平。

教學(xué)方案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解日常生活中手勢(shì)的特定含義；

2、用喜歡的材料為自己的手進(jìn)行造型藝術(shù)的創(chuàng)作；

3、通過手型的聯(lián)想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，并結(jié)合多種藝術(shù)方式培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，提高審美情趣。

教學(xué)重點(diǎn)：

根據(jù)手的形狀進(jìn)行聯(lián)想并添畫，創(chuàng)造出更美、更有趣的造型。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、造型的聯(lián)想巧妙；

2、創(chuàng)作時(shí)巧妙運(yùn)用現(xiàn)有材料；

教學(xué)準(zhǔn)備：

多媒體課件、水粉顏料、水桶、調(diào)色盤、筆、黑色彈子、彩色紙、雙面膠。

教室布置：

將所有的桌椅分成6組并置，每組7-8人，每組放兩個(gè)小水桶

教學(xué)過程

課前活動(dòng)：

1、我們班有沒有會(huì)繞口令的同學(xué)？那有沒有聽說過繞手令？想不想見識(shí)1下？（師在實(shí)物投影儀下示范）

2、誰也來試試？（請(qǐng)1學(xué)生表演）是這樣的嗎？看起來簡(jiǎn)單做起來難，把它教給表現(xiàn)（師用手語“棒”表示）這樣的同學(xué)吧！

1、手語造型聯(lián)想

1、知道這個(gè)手語的意思嗎？你會(huì)用手語嗎？來，做1個(gè)不同的瞧瞧！

2、（手語交流）大家看，這是什么意思？還有不同的嗎？

3、這些手勢(shì)都表達(dá)了特定的語言，但從它的造型來看，（師手語“耶”）又像什么？再看看你剛才做的手語，它又像什么？

4、這就是“奇妙的手型”（課件出示課題）經(jīng)過大家的想象，變得更有趣了，看來（課件出示“藝術(shù)需要聯(lián)想”，生讀）。

2、孔雀的造型美化

1、（師做孔雀手型）瞧，誰呀？讓它活動(dòng)1下（動(dòng)手指），干嘛呢？跳舞的孔雀更美呢！1起來欣賞（課件播放孔雀舞錄像）

2、真漂亮，還能讓它變得更漂亮嗎？（實(shí)物投影）這里有很多的材料，誰來打扮它？再請(qǐng)1位同學(xué)來幫幫他。（指導(dǎo)學(xué)生給孔雀手型美化）他們先來美化孔雀的羚毛，用了什么材料？還可以用什么來代替？還需要美化哪些部位？（嘴、眼睛、脖子上的羽毛）如果嘴不用紙卷套上去，還可以怎樣做？（可以畫--在手上畫時(shí)顏料要厚1些、貼--直接剪貼或撕貼、粘--用橡皮泥粘上去……）

3、辦法真多，你想不想試試？給大家3分鐘時(shí)間，用你的方法快速地美化1只孔雀。（播放音樂《在森林》）

4、（學(xué)生美化手型，教師巡視指導(dǎo)）你的孔雀變漂亮了嗎？音樂停，必須展示出來。

5、（音樂停）伙伴們，快把你的孔雀舉起來，看哪個(gè)組速度最快！認(rèn)為你的孔雀很美的請(qǐng)站起來，認(rèn)為最棒的就走到中間來，有自信才會(huì)成功！讓這些孔雀自由地活動(dòng)活動(dòng)吧?。úシ乓魳罚◣熒硌輲讉€(gè)孔雀舞中的動(dòng)作）真是1群漂亮的活孔雀，讓它們休息1下。

3、啟發(fā)深入聯(lián)想

（1）不同的手型

1、大家把孔雀化妝得這么漂亮，不如我們來開個(gè)化妝舞會(huì)吧。聽，誰唱著歌兒趕來了？（播放樂句：蜜蜂）這段音樂的速度、節(jié)奏都很快，可能是什么動(dòng)物飛來了？（蜜蜂、蚊子）你能用手型來表現(xiàn)嗎？讓它飛得快1點(diǎn)，試試？

2、在蜜蜂的引路下，誰也走來了？（播放樂句：大象）速度挺慢的，聽起來沉沉的，可能是……？（大象、老牛）誰能用手做大象？（展示大象手型）怎么做？學(xué)1學(xué)，中指做大象的鼻子，其余的手指當(dāng)作4條腿，會(huì)做嗎？再讓它走走看？笨重應(yīng)該是怎樣的呢？誰能給大家示范1下，（節(jié)奏很慢，身體很沉，師示范）明白嗎？把你的大象放在桌上，跟著音樂的節(jié)奏再來走1走。(播放音樂：大象)

3、你想請(qǐng)誰參加舞會(huì)呢？用手型來告訴大家吧?。ń涣鲗W(xué)生做的手型，教師引導(dǎo)）這是誰呀？能讓它動(dòng)1動(dòng)嗎？（變得更有趣了）用雙手配合的動(dòng)物造型（有創(chuàng)意，與眾不同）這么難的造型，你也會(huì)做，不簡(jiǎn)單，讓我們來學(xué)1學(xué)！加上手臂，變成誰了？（長(zhǎng)頸鹿）如果把手轉(zhuǎn)過來，又是誰呢？（小貓）1個(gè)手型就能想到那么多，真不簡(jiǎn)單！

（3）舞蹈手型欣賞

1、舞蹈藝術(shù)中也是如此，演員們用手型結(jié)合身體來表現(xiàn)（課件播放舞蹈片斷）

（欣賞：看，伸出的手臂多像兩個(gè)牛角；

舞蹈中的手型不僅來表現(xiàn)動(dòng)物，還有的表達(dá)某種情境，她在表現(xiàn)什么？〈彈琴〉；

更巧妙的是用手型來表現(xiàn)自然現(xiàn)象，聽，是什么聲音？〈風(fēng)〉；

最后的現(xiàn)代舞中，請(qǐng)你猜1猜，又在表現(xiàn)什么？-- 火、小苗生長(zhǎng)、小鳥）

2、舞蹈的手型帶給我們很多啟發(fā)，你還能用手型來表現(xiàn)其它物體嗎？（樹、蘑菇、花……）好想法。

4、作品欣賞

1、（作品欣賞：樹、其它動(dòng)物）看，有些朋友已經(jīng)化好妝了，你喜歡誰呢？用什么方法美化的？用了哪些材料？哪個(gè)部位比較特別？有趣的樹也化了妝，成為舞會(huì)中漂亮的1員了。

2、為了舞會(huì)更熱鬧，把誰給請(qǐng)來了（作品欣賞：彈鋼琴、吹笛子者）這個(gè)手型做的多巧妙，選1個(gè)學(xué)1學(xué)。

3、既然樂隊(duì)也準(zhǔn)備好了，我們也趕緊給其它朋友來化妝吧！這里有個(gè)化妝經(jīng)驗(yàn)，（課件演示）請(qǐng)1位同學(xué)來讀1讀——

（化妝經(jīng)驗(yàn)：

（1）、用自己認(rèn)為最合適的材料來美化；

（2）、每人必須化妝1位朋友；

（3）、雙手造型時(shí)，可以請(qǐng)組內(nèi)同學(xué)相互幫助。）

4、明白嗎？馬上行動(dòng)?。úシ乓魳贰对谏帧罚?/p>

5、學(xué)生創(chuàng)作

1、教師巡視指導(dǎo)；

2、有些同學(xué)已經(jīng)完成了，想1想，怎樣擺出最優(yōu)美的姿勢(shì)，等會(huì)兒讓它活動(dòng)的更漂亮。其他同學(xué)可要加油了！

3、（音樂停）請(qǐng)大家馬上停下來。

6、舞動(dòng)展示、講評(píng)

1、（課件演示：“化妝舞會(huì)”出示），化妝舞會(huì)馬上要開始了，首先要了解舞會(huì)活動(dòng)規(guī)則（課件出示）

首先，請(qǐng)大家聽音樂，以最優(yōu)美的姿勢(shì)自由表演；

然后，邊跳邊去認(rèn)識(shí)1到兩位你認(rèn)為漂亮的朋友，跟它說說話，交流1下；

最后，音樂停止時(shí)，以最快的速度返回你的座位。

2、（音樂停）音樂結(jié)束了，找到漂亮的朋友了嗎？誰愿意和你的朋友上來介紹1下？（師引導(dǎo)）你為什么找它做朋友？它什么地方吸引你？（師點(diǎn)評(píng)）這位朋友的顏色挺豐富的，特別是…部位；還用上了各種點(diǎn)、線、面來畫身上的花紋，不簡(jiǎn)單；這個(gè)朋友造型真有趣，和別人都不同，你是怎么想的？為他與眾不同的想法鼓掌。

……

3、相信更精彩的作品還在同學(xué)們的手中。

7、課堂小結(jié)

1、這么普通的1雙手，在你們的創(chuàng)作下，竟成了1件件活的藝術(shù)品，真為你們感到高興。

2、就把藏在大樹里的禮物送給你們（師點(diǎn)擊），誰來打開它？（請(qǐng)1學(xué)生）“藝術(shù)貴在創(chuàng)新”，讀1讀。

3、把這句話送給4（2）班的每1位同學(xué)，希望大家?guī)Ыo我們更多奇妙的作品。

教學(xué)效果

當(dāng)學(xué)生興奮地舞動(dòng)著自己的手，1件件千奇百怪的活動(dòng)藝術(shù)品呈現(xiàn)在我面前時(shí)，我被深深地震撼了，究竟是什么點(diǎn)燃了他們的創(chuàng)造火花？是什么讓他們?cè)诿佬g(shù)課中迸發(fā)如此激情？又是什么使他們的表演生動(dòng)活潑？……

是多種藝術(shù)信息的融合培養(yǎng)了他們綜合的藝術(shù)能力。這堂美術(shù)課中并不是單純的學(xué)習(xí)美術(shù)造型技能，卻承載著音樂、舞蹈、表演諸多教學(xué)信息，這些信息不是形式上的整合，也不是雜亂地堆砌，而是通過手型這1載體巧妙、自然地融為1體，又不失美術(shù)課的特性。教師的教學(xué)除了讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法以外，還調(diào)動(dòng)了學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺、思維等多種感官，他們的收獲是多元的。

篇3

關(guān)鍵詞： 材料選擇 雕塑創(chuàng)作 綜合性

在社會(huì)科技快速發(fā)展下，新材料不斷涌現(xiàn)，雕塑藝術(shù)不斷提高，驚世之作不斷地在大環(huán)境下呈現(xiàn)。七年留學(xué)經(jīng)歷，我對(duì)材料在雕塑中的運(yùn)用有了新的認(rèn)識(shí)與感悟。

一、雕塑中的綜合材料

何謂雕塑的綜合材料？所謂的綜合材料就是利用兩種及兩種以上的材料，被一件雕塑作品所運(yùn)用，體現(xiàn)材料本身的肌理因素、材質(zhì)因素、構(gòu)成因素、技術(shù)因素等形成的一種新的材料語言與物質(zhì)屬性。

雕塑的綜合材料具有以下特性：

（1）具有協(xié)調(diào)性。雕塑的綜合材料各有屬性和相互間隔性，通過藝術(shù)家對(duì)材料的色和質(zhì)的把握，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（2）具有情感性。雕塑的綜合材料的形式語言是藝術(shù)家表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)知和內(nèi)心情感的一種方式，是表達(dá)特定內(nèi)涵的中介體。

二、雕塑藝術(shù)中的材料運(yùn)用

世界各國(guó)的雕塑藝術(shù)都是在單一的雕塑材料及藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。雕塑一般運(yùn)用的材質(zhì)大多有泥土、石膏、石材、青銅、樹脂、玻璃、纖維、不銹鋼等材料，傳統(tǒng)的以泥塑為基礎(chǔ)的鑄銅及木雕、石雕等雕塑形式。傳統(tǒng)雕塑材料依然可以看到客觀的材料，所表現(xiàn)的僅僅是雕塑本身的一個(gè)局部和一個(gè)片面。西方雕塑材料已由單一走向綜合，我國(guó)雕塑材料也開始從單一走向綜合，單一的雕塑材料日益衰落，雕塑的綜合材料逐漸興起。工業(yè)文明的到來，為雕塑在材料的選擇上提供了豐富的材料，選擇性有了前所未有的多種可能。作為現(xiàn)代工業(yè)文明特征的各種新穎的材質(zhì)很自然就被運(yùn)用到雕塑中。隨著科技化進(jìn)程的不斷加快，與材料相配合的技術(shù)在現(xiàn)代雕塑中的比重不斷增加，綜合材料成為雕塑家在創(chuàng)作過程中必須考慮的因素。

三、綜合材料在雕塑中的運(yùn)用

社會(huì)進(jìn)步，科技發(fā)展，新材料不斷出現(xiàn)，為雕塑藝術(shù)提供了許多新的材料，雕塑的創(chuàng)作活動(dòng)不再受任何單一風(fēng)格的支配。綜合的雕塑材料日益興起。在雕塑領(lǐng)域中，新材料的使用范圍在不斷擴(kuò)大，種類日益增多。同時(shí)種類繁多的綜合材料為雕塑藝術(shù)增強(qiáng)了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)力，使雕塑創(chuàng)作更具靈活性與生動(dòng)性。

1.綜合材料在雕塑的創(chuàng)作中手法更具多樣性和靈活性。

雕塑中的材料語言作為藝術(shù)表現(xiàn)的肌理體態(tài)，是一種可以利用機(jī)器或者人為的拼接、折疊、轉(zhuǎn)換、演繹的特殊語言形式，不同的材質(zhì)呈現(xiàn)出極為豐富多彩的肌理效果，材質(zhì)的剛與柔、細(xì)膩與粗糙、厚重與輕柔等比較，其不同的材質(zhì)特性在作品中相映生輝，不斷刺激著人的視覺神經(jīng)，強(qiáng)烈的肌理視覺效果引起強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。不同的材料擁有不同的屬性，在使用和制作工藝時(shí)展現(xiàn)出它們的特質(zhì)，同時(shí)也給人們帶來不同的視覺感應(yīng)和心理認(rèn)知。藝術(shù)家在選擇和運(yùn)用材料時(shí)，最初也許會(huì)被它們的肌理、品質(zhì)吸引而受到啟發(fā)，并激起對(duì)雕塑創(chuàng)作的欲望。

俄羅斯籍雕塑家達(dá)尼柳科?波利斯是一位非常注重綜合材料語言表現(xiàn)力的民族藝術(shù)家。他喜歡選擇熟粘土、水泥、清漆、石膏粉同膠水混合堆接形成的抽象雕塑，使這些抽象雕塑作品取得特殊的肌理效果。其徒弟廖莎，平時(shí)喜歡收集廢金屬、樹根及形態(tài)很奇怪的石頭，把這些材料進(jìn)行焊接、拼貼和膠合，其中廢金屬有生銹的痕跡有時(shí)可以直接使用，有時(shí)要用錘子把金屬砸扁、燒熔和變形，有時(shí)他干脆使用燒焦的木塊，最后將形態(tài)各異的石頭把這些材料進(jìn)行混合使用，這些材料被重新提取、夸張和重新組合構(gòu)成的抽象雕塑不僅大大豐富了藝術(shù)的語言表現(xiàn)力，還有利地強(qiáng)化了他的獨(dú)特的藝術(shù)觀念。

2.綜合材料在創(chuàng)作中更具隨意性和不可復(fù)制性。

藝術(shù)家要利用材料與人文環(huán)境之間的相互作用發(fā)揮材料的綜合魅力。我畢業(yè)創(chuàng)作期間印象最深的莫過于迪馬，在他的雕塑創(chuàng)作中廣泛地運(yùn)用和被轉(zhuǎn)換成特質(zhì)的各種材料，他在不停地嘗試著新材料，在表現(xiàn)形體和空間中尋找著具有特色的材質(zhì)語言，揭示并發(fā)現(xiàn)了材料的另一個(gè)動(dòng)人世界。他可以在制作的過程中很嫻熟地將堅(jiān)硬材料制成的形態(tài)各異的器皿，可以很隨性轉(zhuǎn)換成另一種柔軟的視覺效果，親近而又疏離，時(shí)而又將固體的材料瞬間轉(zhuǎn)換成流動(dòng)的形態(tài)，在各種形體間交流穿梭，充滿了超現(xiàn)實(shí)的幻覺，瞬間形成一種有時(shí)光流動(dòng)的“動(dòng)感雕塑”。他用特殊的手法將硬質(zhì)材料堆砌出的列車飛馳的造型，材料顯示出了速度感和疏密感。作品很有動(dòng)感，并被簡(jiǎn)化到抽象的程度。這作品一反傳統(tǒng)的材料處理方式，發(fā)揮出了材料的隨性。迪馬比較有意思的一個(gè)雕塑作品是拿有彈性的廢舊輪胎堆積成為雅典娜神廟的形狀。材料的質(zhì)感又是那么顯眼，能夠感受到作品在空間中的巨大的張力。這兩件雕塑作品其實(shí)是迪馬對(duì)不同材料實(shí)體的直接隨意的拼用和銜接，其實(shí)是一種材料表現(xiàn)的隨意性和偶然性，并且具有鮮明而強(qiáng)烈的視覺形象，從而到達(dá)心理領(lǐng)域去體悟和感受純凈的自我情感。這些強(qiáng)烈的視覺沖擊，在很大程度上應(yīng)歸功于藝術(shù)家們對(duì)材料的敏銳掌握，材質(zhì)感的運(yùn)用和創(chuàng)作時(shí)瞬間蹦出的靈感，從而發(fā)揮出材料的獨(dú)特魅力。

聞名遐邇的大地藝術(shù)家克里斯托夫婦的不可復(fù)制的驚世之作《包裹德國(guó)國(guó)會(huì)大廈》，用超過10萬平方米的丙烯面料和1.5萬米繩索，包裹了整棟德國(guó)柏林國(guó)會(huì)大廈。單是材料與質(zhì)感的轉(zhuǎn)化已足夠使人脈搏加速。在這個(gè)公共空間中巨大的藝術(shù)品存在的那段時(shí)間里，人們似乎被這個(gè)熟悉又陌生的建筑物給迷住了，人們從四面八方向他聚集、討論、拍照、狂歡……被包裹的國(guó)會(huì)大廈展出時(shí)間僅兩周，但是吸引游客的人數(shù)則多達(dá)500萬人。

四、綜合材料在雕塑中的發(fā)展趨勢(shì)

隨著現(xiàn)代人的生活變化，客觀與微觀、節(jié)奏與速度、機(jī)器對(duì)人的幫助和制約下雕塑自然也按要求表現(xiàn)出多樣化。近年來，在中國(guó)當(dāng)代雕塑中越來越多的藝術(shù)家開始使用綜合材料，綜合材料是現(xiàn)階段乃至今后長(zhǎng)期應(yīng)用，已被廣泛認(rèn)識(shí)和使用。如今，雕塑逐漸進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，在材料這個(gè)領(lǐng)域里，綜合材料的藝術(shù)語言使用趨向于綜合性。綜合材料只是雕塑的前提條件，不是雕塑藝術(shù)的全部，藝術(shù)家會(huì)有更多的時(shí)間和空間進(jìn)行新的比較和探索，這表明藝術(shù)走向綜合發(fā)展的趨勢(shì)。中國(guó)在對(duì)西方藝術(shù)的不斷學(xué)習(xí)和研究過程中，把綜合材料藝術(shù)演變到當(dāng)代藝術(shù)中來，這是必然。

參考文獻(xiàn)：

［1］石德全.造型材料［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：13-19.

［2］趙蘭濤，劉樂君，劉水淼.綜合材料藝術(shù)實(shí)驗(yàn)［M］.武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2009：61-66.

［3］賀萬里.中國(guó)當(dāng)代裝置藝術(shù)史［M］.上海：上海書畫出版社，2008：24-28.

篇4

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；綜合裝飾；藝術(shù)魅力

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0050-01

一、創(chuàng)意美

其一，裝飾手法的獨(dú)創(chuàng)性?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)受當(dāng)代藝術(shù)“突破”、“實(shí)驗(yàn)”、“反傳統(tǒng)”等的影響，創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)陶瓷的瑕疵，如：斷裂、起泡、縮釉、變形等毛病，在工藝方面，常常有意地利用這些反技術(shù)的缺陷肌理，將這些缺陷發(fā)揮得淋漓盡致以追求特殊效果。在裝飾制作方面，保持并顯露手工制作痕跡，追求肌理效果的隨機(jī)性和偶然性。

其二，藝術(shù)效果的奇妙性。在近千年的陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中，陶瓷藝術(shù)形成了一套獨(dú)特的美感語言。其中，陶土、釉料的可自由發(fā)揮度與燒制方式帶來的不可預(yù)期性的奇妙結(jié)合，給藝術(shù)家的想象、智慧提供了極為開闊的活動(dòng)空間，使技藝、思想和激情可自由發(fā)揮于一件陶瓷綜合裝飾作品當(dāng)中。

藝術(shù)不是自然的再現(xiàn)，藝術(shù)要比現(xiàn)實(shí)生活更高、更美、更理想。藝術(shù)的生命貴在創(chuàng)意美。

二、工巧美

“工藝美術(shù)通過工巧，以體現(xiàn)出具體的物化形式。工巧本是一個(gè)中介的表現(xiàn)手段，但是，在它根據(jù)特定的目的進(jìn)行物化的形成過程中，卻也表現(xiàn)出它的獨(dú)特本質(zhì)，即它的程度和它的能力；因而，可以將工巧美分為兩個(gè)范疇，前者為技術(shù)的工巧，后者為表現(xiàn)的技巧。技術(shù)的工巧是一種外在的體現(xiàn)，是具象的；表現(xiàn)的工巧是創(chuàng)造智慧在技術(shù)上的體現(xiàn)，是一種內(nèi)在活動(dòng)，是抽象的?！蔽覀兂３Ｔ谛蕾p一件陶瓷綜合裝飾作品時(shí)，不禁驚嘆它的精巧、工整、光澤等。這些就是技術(shù)達(dá)到特定的要求，而引起人們的美的感受。技術(shù)的工巧是外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的技巧是內(nèi)在基礎(chǔ)。如果說技術(shù)的工巧是巧藝，那么表現(xiàn)的技巧是巧思。

陶瓷綜合裝飾的工藝美，從以下兩方面得以充分體現(xiàn)：

一是工匠、藝人在認(rèn)識(shí)材料特征的基礎(chǔ)上，發(fā)揮材料的性能和駕馭材料的能力。

二是工匠、藝人在認(rèn)識(shí)材料表現(xiàn)的可能性的基礎(chǔ)上，對(duì)材料進(jìn)行完美地加工，充分顯現(xiàn)他們技術(shù)的精湛和堅(jiān)韌的毅力。

三、和諧美

創(chuàng)作一件美好的陶瓷藝術(shù)作品，必須依據(jù)藝術(shù)審美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作。這個(gè)構(gòu)思和創(chuàng)作的過程，實(shí)際上是追求‘和諧’的過程，是通過運(yùn)用自身的特殊語言，如：處理手法、表現(xiàn)形式、意境構(gòu)思、材質(zhì)選用、造型風(fēng)格、色彩情調(diào)等一系列因素，創(chuàng)造一個(gè)完美的統(tǒng)一體，從而使人們得到和諧美的藝術(shù)愉悅。

和諧是裝飾中矛盾對(duì)立的因素達(dá)到統(tǒng)一的結(jié)果。對(duì)于陶瓷裝飾的欣賞，人們的視覺是在裝飾各種因素的變化中尋求情趣和韻昧，并且在這當(dāng)中得到興奮與刺激。和諧則是使心理上達(dá)到平衡不可缺少的重要條件。

和諧是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的首要法則。由于綜合裝飾涉及的不僅僅是一個(gè)單純的裝飾元素，而是多個(gè)元素的結(jié)合，因此更必須把握整體的和諧、統(tǒng)一。

首先，色彩方面的處理；即“花色”好的作品十分注重色調(diào)的統(tǒng)一諧和，有一主題色調(diào)。單純的色彩（如青花、釉里紅等）要單而不簡(jiǎn)，所謂“墨分五色”，色彩以高雅、和諧為上。當(dāng)色彩運(yùn)用于具體的陶瓷裝飾中，必然與裝飾圖案的結(jié)構(gòu)、面積、情調(diào)和所描繪的內(nèi)容發(fā)生關(guān)系。

裝飾技法處理，當(dāng)創(chuàng)作者將多種裝飾手法運(yùn)用于一件陶瓷作品當(dāng)中，各個(gè)裝飾技法有各自獨(dú)特的審美表現(xiàn)力。由于綜合裝飾運(yùn)用的手法是幾個(gè)形式、技法的綜合，因此裝飾手法要有重點(diǎn)和主次之分。其次，裝飾材料與裝飾手法也要相適應(yīng)，即不同質(zhì)地、性能的裝飾材料要用相適應(yīng)的加工處理手法。不管是釉上還是釉下的彩繪技法都有裝飾造型形象的能力，因此繪畫題材要與裝飾造型相適應(yīng)，裝飾題材、紋飾與造型、裝飾手法之間不能生硬的接觸，而是相互融合。

四、結(jié)束語

實(shí)踐證明綜合裝飾是適應(yīng)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的需要，這樣可以發(fā)揮各種陶瓷裝飾的特點(diǎn)和各種陶瓷工藝的長(zhǎng)處，推動(dòng)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。我國(guó)陶瓷藝術(shù)善于學(xué)習(xí)和吸收其它藝術(shù)，如繪畫、書法、雕塑、建筑等特長(zhǎng)，無論在時(shí)代風(fēng)格及地方風(fēng)格上，以及在題材、形式、表現(xiàn)技法上，都密切相關(guān)，從而豐富了自身的藝術(shù)創(chuàng)造，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力，滿足當(dāng)代人們的審美需求。

參考文獻(xiàn)：

篇5

中國(guó)戲曲表演最顯著的特征是一種綜合性，海納百川，汲取各種精華并不斷創(chuàng)新，是諸多藝術(shù)因素綜合而成的一種特別的戲劇表現(xiàn)形式。

中國(guó)的戲曲是綜合的藝術(shù)形式，它融合眾多藝術(shù)形式于一身，并且賦予了新的藝術(shù)生命，中國(guó)戲曲富于個(gè)性，在中國(guó)的藝術(shù)形式中獨(dú)樹一幟。戲曲藝術(shù)主要包括舞蹈、音樂、詩歌，而且還包括化妝、造型、服裝、美術(shù)等方面。中國(guó)戲曲的這些藝術(shù)因素綜合起來都遵循著一個(gè)規(guī)律就是藝術(shù)美。首先是需要一個(gè)完美的劇本為基礎(chǔ)，這樣，才有可能表演出絕倫絕美的戲曲，獲得更多觀看者的贊賞。在這其中，音樂扮演了很重要的角色，為故事情節(jié)配樂，為其增添色彩，使其變得更加形象生動(dòng)。讓表演出來的戲曲更加深入人心。戲曲表演是離不開音樂的，它以音樂為核心來組織自己的藝術(shù)語言。因此，音樂是中國(guó)戲曲表演藝術(shù)體系不可或缺的。

清末學(xué)者王國(guó)維說過：“謂以歌舞演故事也”，一言道破了戲曲的特點(diǎn)。中國(guó)戲曲與中國(guó)的話劇都是戲劇形式的一種，但是中國(guó)戲曲的藝術(shù)形式更加豐富，戲曲是運(yùn)用音樂化的對(duì)話，和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)人物的特點(diǎn)和故事的情節(jié)。各種表現(xiàn)形式都離不開舞蹈 ，所以說，舞蹈是中國(guó)戲曲表演藝術(shù)體系的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著簡(jiǎn)單但又不平凡的舞臺(tái)布置，整個(gè)舞臺(tái)布置只是簡(jiǎn)單的“一桌二椅”，給表演者留下更多的施展空間和表演空間，使其充分發(fā)揮表演才能。而西方的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)復(fù)雜繁多，中國(guó)與之截然不同。相反，中國(guó)的戲曲表演更注重表演時(shí)所用的道具，如：有著藝術(shù)氣息的服飾和惟妙惟肖的臉譜等，讓起舞臺(tái)效果更加鮮明。而簡(jiǎn)化了舞臺(tái)布置。

其次， 唱、念、做、打在演員身上的有機(jī)構(gòu)成，便是戲曲的綜合性的最集中、最突出的體現(xiàn)。唱，指唱腔技法，講求“字正腔圓”，主要用來塑造鮮明的人物形象和性格特點(diǎn)以及對(duì)故事情節(jié)推波助瀾；念，即念白，是朗誦技法，要求嚴(yán)格，所謂“千斤話白四兩唱”；做，指做功，是身段和表情技法；打，指表演中的武打動(dòng)作，是在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上形成的舞蹈化武術(shù)技巧組合。這四種表演技法有時(shí)相互銜接，有時(shí)相互交叉，構(gòu)成方式視劇情需要而定，但都統(tǒng)一為綜合整體，體現(xiàn)出和諧之美，充滿著音樂精神（節(jié)奏感）。中國(guó)戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的富有形式美的戲劇形式。

再次， 由于各地方言不一，各個(gè)劇種又有不同的藝術(shù)風(fēng)格。無論是典雅如幽蘭的昆曲，還是被譽(yù)為南國(guó)紅豆的粵劇，以及田園牧歌式的花鼓戲，高亢激越的梆子，低回委婉的越劇，在風(fēng)格上均各不相同，綽約多姿。例如中國(guó)戲曲是一種綜合藝術(shù)，它包含有文學(xué)、音樂、表演、美術(shù)等各種成分，這每一種成分都有各自的藝術(shù)特性，但當(dāng)它們進(jìn)入戲曲以后，就又都或直接或間接地與融合在了一起。又例如，中國(guó)戲曲劇本的文學(xué)類型多種多樣，豐富多彩。如小說、散文、詩、詞、大賦、小賦等等。中國(guó)戲曲有著不同的藝術(shù)形式 。中國(guó)戲曲這種汲取精華于一體、海納百川的綜合性表現(xiàn)手段，與中國(guó)“和”是萬物的根本的美學(xué)思想是一脈相承的。中國(guó)古代美學(xué)講究萬物和諧，就像一滴水最總要流入大海一樣。在待人接物上，“和”也扮演著重要角色。中國(guó)戲曲，各種藝術(shù)形式和表演形式的綜合，正更加鮮明地印證了“和”這種美學(xué)思想，與之是密切相關(guān)的。

另外， 詩、歌、舞相結(jié)合的形式是戲曲的一個(gè)重要的藝術(shù)特征。而影響戲曲藝術(shù)綜合性特征形成的一個(gè)重要因素應(yīng)該是我國(guó)古代文人作詩中所表現(xiàn)出來的詩、歌、舞相結(jié)合的特點(diǎn)。我們知道，詩是最富樂感的，從詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞起，都能入樂、歌唱。中國(guó)常把詩與歌連稱，曰“詩歌”，也時(shí)常伴有舞蹈，“樂以詩為本，詩以樂為用。”《通志.樂略》，中國(guó)戲曲是詩的戲劇，一般稱“劇詩”，它發(fā)源于詩，是詩的世子，始終帶著它母體的特點(diǎn)，不但語言是詩，手段、構(gòu)思、形象、意境也都是詩。連《楚辭》，都是伴有音樂和舞蹈的。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)語言；媒材；現(xiàn)狀

[中圖分類號(hào)]J04　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0170-2

今天，材料藝術(shù)被我們所認(rèn)識(shí)和理解，并且確認(rèn)它為一種新穎的視覺媒介藝術(shù)形式。當(dāng)諸多的藝術(shù)問題出現(xiàn)在人們面前，我們究竟需要什么樣的藝術(shù)程式?或者人們?cè)鯓尤z測(cè)藝術(shù)語言中的問題?這是我們不得不思考的問題。

一、綜合媒材藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀

(一)綜合材料在架上繪畫中的介入

材料介入藝術(shù)作品，僅以材質(zhì)的特征改善、豐富或加強(qiáng)藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)力，作為一種創(chuàng)作手段的補(bǔ)充，無疑使許多人感興趣。事實(shí)也證明，與使用材料相關(guān)的精密制作技巧確實(shí)有誘惑力，但這僅僅是材料在藝術(shù)作品表達(dá)過程中的輔助手段而已，可以說不過是材料在藝術(shù)表現(xiàn)中的初級(jí)從屬階段，而材料的質(zhì)性表達(dá)要真正進(jìn)入審美語言階段，即材料的表現(xiàn)，除了形式上的要求之外，它還內(nèi)含材料本體的質(zhì)地語言。

例如塔皮埃斯的作品，它抽取某些物質(zhì)的特性，像水泥、釘子、鋼管、木塊、磚瓦、皮革、棉絮、草根等東西，在材料表現(xiàn)上，起到了一定程度上的觀念與圖像的文化認(rèn)識(shí)作用；杜比菲特的煙灰、沙礫可以被看成是一種直接刺激感官的藝術(shù)語言；而在法國(guó)克萊門特的紙屑和鋅皮等材質(zhì)作品上，我們可以感受到材質(zhì)肌理的表現(xiàn)力度，以及它的真實(shí)性、可信性、確定性和感染性。這是傳統(tǒng)意義上的描繪式作品不可與之相比擬的，材料因此在作品中成為一種可以隨意嫁接、轉(zhuǎn)換、擅變、演繹的特殊文化形式。但是，除了審美功能，材料的表現(xiàn)必定是為某種目的而存在的，即材料作品在藝術(shù)中的表現(xiàn)，無論其文化聯(lián)系如何都應(yīng)該是一種態(tài)度的表明。如脫離這種基本事實(shí)，材料僅是子虛烏有的擺設(shè)而已。因而，我們看到的絕大多數(shù)材料作品，總是趨向某一思想、觀念的主題，才能反映本身的材質(zhì)意義價(jià)值。如德國(guó)博伊斯的《無題?1948-1950》綜合材料作品，它通過青銅、臘、樹膠、紙板和鉛筆，解析了一對(duì)男女簇?fù)硐啾У摹啊?。這里，材料的硬軟、輕重的質(zhì)感和表現(xiàn)的方法以及空間處理等完全彌合了形式與主題的統(tǒng)一關(guān)系。盡管這件材料作品尺寸只有24×12.5×4em，卻深刻揭示了二戰(zhàn)血腥殺戮之下的人性之美。原始材料的物質(zhì)屬性一旦變成藝術(shù)家的意志形式，其物質(zhì)屬性就成了主觀材料――肌理語言，成了一種具有靈性的、感動(dòng)的、脫俗的超然存在之物。它表明：當(dāng)材料表現(xiàn)其外延作用時(shí)，它實(shí)際上已切入了“表現(xiàn)”的內(nèi)涵，其兩者是相輔相成、互為補(bǔ)充的。

(二)媒材在裝置藝術(shù)中的運(yùn)用

裝置藝術(shù)和現(xiàn)成品藝術(shù)如今已被視為一種觀念藝術(shù)。裝置的材料語言媒介本身具有廣義性，這體現(xiàn)在裝置所使用的往往是日用品、工業(yè)品等具有較明確生活意向喻指的材料，然而當(dāng)它們經(jīng)由藝術(shù)家創(chuàng)作處理之后，錯(cuò)位化的處理往往使它的所指變得模糊化了，從而超越了藝術(shù)家原先的意圖局限。

裝置藝術(shù)最重視媒介材料的潛在藝術(shù)表現(xiàn)力的選擇，重視對(duì)媒介材料的藝術(shù)表現(xiàn)可能與這種材料原有的生活意象之間的關(guān)聯(lián)。木板、鐵皮、玻璃、橡膠、沙子、鞋帽衣物等媒介從工具性材料通過藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)想而升華為藝術(shù)性話語，成為藝術(shù)人文精神與創(chuàng)造精神的載體。

20世紀(jì)90年代以后，作為純粹的觀念藝術(shù)，裝置藝術(shù)開始“走向社會(huì)”。這一階段中國(guó)藝術(shù)界開始關(guān)注裝置作品語言傳達(dá)的可能性，這亦是中國(guó)當(dāng)代裝置走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。它一方面表現(xiàn)在對(duì)裝置藝術(shù)所使用的材料與現(xiàn)成品的質(zhì)地的研究與重視，從創(chuàng)作主題的表現(xiàn)需要出發(fā)，去研究選取不同材料、不同質(zhì)地物品的裝置組合。另一方面是對(duì)裝置的物品與材料的外在形式的關(guān)注。這一時(shí)期出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的裝置作品，如周嘯虎的《謊言時(shí)代》、黃一翰的《我們是一群長(zhǎng)不大的孩子》、尹秀珍的《冼水》、谷文達(dá)的《人發(fā)裝置》等。谷文達(dá)、尹秀珍等人通過作品去觸及當(dāng)代人的視覺心理和生存狀態(tài)；戴光郁、陳箴等人則運(yùn)用東方藝術(shù)觀念，強(qiáng)調(diào)虛空、時(shí)間性和組合關(guān)系，在世界資訊背景中去揭示人類面臨的精神問題和文化問題；黃永兵更是以一系列頗有力度的裝置作品批判了既成的文化制度和文化關(guān)系。

(三)新媒體藝術(shù)的崛起

在信息泛濫的全球一體化的后現(xiàn)代語境中，藝術(shù)逐漸失去了以媒材分類的準(zhǔn)則。21世紀(jì)信息時(shí)代的新媒體技術(shù)，泛指一切以高科技手段為媒介的藝術(shù)，包括觀念攝影、錄像藝術(shù)、電腦數(shù)碼藝術(shù)和Flash等。這一時(shí)期，中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的主潮在媒介上開始由裝置和現(xiàn)成品藝術(shù)向攝影和錄像藝術(shù)媒介轉(zhuǎn)移，越來越多的藝術(shù)家開始加入到觀念攝影和錄像藝術(shù)的創(chuàng)作，人類開始進(jìn)入一個(gè)空前的視象(視覺信息)時(shí)代。

隨著高科技的發(fā)展、研發(fā)與應(yīng)用，人類生活進(jìn)入了全面依賴數(shù)字化科技的21世紀(jì)。藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的身份將因數(shù)字化環(huán)境而變得身兼數(shù)職。創(chuàng)作的流程將因計(jì)算機(jī)軟件的應(yīng)用、操作而分工復(fù)雜，而且必須互相支持、配合成團(tuán)隊(duì)聯(lián)動(dòng)作業(yè)。

(四)全球化語境下的綜合媒材藝術(shù)創(chuàng)作

在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的格局中，藝術(shù)家的語言表達(dá)必然是與西方接軌的。在這里我們有必要對(duì)西方材料媒介藝術(shù)發(fā)展再作一番考察：材料作為一種媒介和可傳達(dá)的符號(hào)，在西方始于立體派，早在20世紀(jì)頭十年，勃拉克和畢加索就開始“貼紙革命”。1913年杜尚用自行車和圓木凳創(chuàng)作了他的第一件現(xiàn)成品藝術(shù)。從拼貼和實(shí)物開始，藝術(shù)必須是手藝(繪制和塑造)的界限被打破，非手藝的選擇和組合成為藝術(shù)思維與藝術(shù)活動(dòng)的組成部分。藝術(shù)外延向非藝術(shù)拓展，藝術(shù)精神向觀念化邁出。那些媒材不僅帶有文化的含義，而且還有很強(qiáng)烈的地域的特點(diǎn)，又都具有鮮明的現(xiàn)代感。

二、綜合媒材創(chuàng)作的價(jià)值意義與拓展空間

材料藝術(shù)語言領(lǐng)域的無限擴(kuò)大，使得“綜合媒材”的概念早已突破了傳統(tǒng)僅僅對(duì)自然材料的運(yùn)用和轉(zhuǎn)換，生活中的所有物品都可能成為藝術(shù)表達(dá)的工具，無論自然生長(zhǎng)物或人的身體和社會(huì)行為，無論歷史的傳統(tǒng)形態(tài)還是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景、聲音或思想、觀念、基因或自動(dòng)遙控系統(tǒng)，甚至不同種族的行為方式等，都可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介。

綜合材料媒介本身具有獨(dú)特的審美價(jià)值，我們不能停留在材料的表面來接受材料，更應(yīng)關(guān)注的是其文化內(nèi)涵和精神負(fù)載。今日藝術(shù)不再以英雄姿態(tài)去直面問題，而是存在于問題之中。都市中生存的藝術(shù)家很難以居高臨下的方式去體驗(yàn)生活，我們只能生活在“生活”之中，凝視生活，以思考的權(quán)利，去揭示植入我們肌體和精神的問題，通過質(zhì)疑，保持個(gè)體精神的可能性。因此以一種具有區(qū)域文化背景和個(gè)人思維特點(diǎn)的方式去言說、去反省、去體驗(yàn)當(dāng)今世界普遍性的問題及直面城市化生存中的種種生存體驗(yàn)，已成為藝術(shù)家運(yùn)用多種媒材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作所要面臨的挑戰(zhàn)。藝術(shù)家完全可以通過對(duì)多種媒材的試驗(yàn)與拓展，以一些更為深入的、觸及當(dāng)代問題的主題來演繹自己的文化角色。

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篇7

因此，林友華強(qiáng)調(diào)，判斷一件紅木家具有無收藏價(jià)值，應(yīng)該在文化、藝術(shù)、科學(xué)和實(shí)用價(jià)值這些標(biāo)準(zhǔn)上來做綜合性考量。

一直以來，在林友華雕刻的作品中，盡量保留那些適用現(xiàn)代生活的古代制式，理性調(diào)正不適宜的制式，并積極汲取西方家具設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，做到“洋為中用，中西結(jié)合”，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。

近幾年來，林友華一直努力強(qiáng)調(diào)家具的文化品位，力爭(zhēng)擺脫低端，向高附加值發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)將目光放在如何為消費(fèi)者提供達(dá)標(biāo)的產(chǎn)品以及個(gè)性化服務(wù)上。他告訴每一位來他這里的消費(fèi)者和收藏者：應(yīng)該考慮購買更有實(shí)用性、更具文化底蘊(yùn)和更適合自己的紅木家具。對(duì)于消費(fèi)者的個(gè)性化需求，林友華開始提供定制服務(wù)。林友華成立了專門負(fù)責(zé)售后的工坊，消費(fèi)者在使用中若因人為因素造成損壞，“輕傷”可免費(fèi)維修。

為了讓消費(fèi)者放心購買，林玉華特地要求在自家簽訂的每份家具買賣合同都必須填寫官方名稱及使用比例，原材料必須帶有保真證書。

目前，林友華在大連、山西、陜西等地都開設(shè)了連鎖店，年創(chuàng)產(chǎn)值利潤(rùn)超過2億元。林友華的事業(yè)也有力地推動(dòng)了特色產(chǎn)業(yè)、塊狀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家鄉(xiāng)的木雕生產(chǎn)廠家每年出口額都能達(dá)到2000多萬元。

篇8

[關(guān)鍵詞]　藝術(shù)　分化　綜合　整合創(chuàng)新　舞蹈教育

時(shí)間的腳步已邁進(jìn)二十一世紀(jì)，隨著世界各國(guó)文化交流的日益頻繁，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了文化的多元化，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的進(jìn)步與發(fā)展。學(xué)科之間的相互滲透、互相影響、整合創(chuàng)新已成為國(guó)際性的發(fā)展趨勢(shì)。教育的改革與發(fā)展也成為應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的策略。培養(yǎng)既有專業(yè)技能又有綜合能力、既有基礎(chǔ)課程又有整合創(chuàng)新綜合課程的教學(xué)理念更被社會(huì)所需要。

一、在古代藝術(shù)就呈現(xiàn)綜合的特點(diǎn)

音樂、舞蹈、詩歌、和繪畫是誕生較早的古老的藝術(shù)種類。古人說“詩、言其志也：歌，詠其聲也：舞，動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之。”在古代。詩、歌、舞是融為一體的藝術(shù)，詩言志，以語言為特征：歌詠聲。是聲音為主要特征：舞動(dòng)容。以人體姿態(tài)為特征。三者可以融合也可分別發(fā)揮本身的特征。

在古代往往是詩、歌、舞、樂多種形式結(jié)合來表達(dá)和抒感。繪畫、雕塑與人類精神生活的關(guān)系也十分密切，古代的許多巖洞壁畫藝術(shù)可以看出。它是真實(shí)記載古代人民藝術(shù)生活的重要載體。而舞蹈中的構(gòu)圖、造型與繪畫、雕塑有相似之處。

二、藝術(shù)的交流、分化及時(shí)代的發(fā)展促使舞蹈教育走向?qū)I(yè)化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工也越來越精細(xì)，原來的詩、歌、舞、樂相結(jié)合的藝術(shù)形式逐漸有了分工。舞蹈逐漸形成風(fēng)格各異的民間舞蹈、表演舞蹈、社交舞蹈等。近代的舞蹈發(fā)揮了舞蹈本身的特性：成為一門獨(dú)立的藝術(shù)：詩歌、音樂、舞蹈、繪畫分道揚(yáng)鑣、各行其是。但美的特征和規(guī)律性的東西往往是相通的，既是一體的又各有其特點(diǎn)。

不同民族、地區(qū)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，形成了豐富多彩、風(fēng)格各異的文化藝術(shù)。各藝術(shù)領(lǐng)域在分化的同時(shí)，也進(jìn)行著綜合發(fā)展。有將舞蹈與歌曲相結(jié)合的歌舞戲《參軍戲》。歌曲與舞蹈結(jié)合的民間歌舞：如漢族的《秧歌》、蒙族的《盅碗舞》。取材于敦煌壁畫的《飛天》和從戲曲中提煉語匯的《春江花月夜》等古典舞佳作：還有根據(jù)歷史事件改編的舞蹈劇目《魚美人》、《小刀會(huì)》等和國(guó)慶十五周年推出的《東方紅》大型音樂舞蹈史詩，以宏偉的氣勢(shì)反映了中國(guó)革命的光輝歷史。

近二十年的作品隨著中國(guó)從封閉走向開放的歷史變革。陸續(xù)涌現(xiàn)的優(yōu)秀作品：《黃河魂》、《金山戰(zhàn)鼓》、民族風(fēng)格的《奔騰》、具有兵馬俑雕塑特點(diǎn)的《秦俑魂》、舞劇《絲路花雨》、以及文學(xué)名著改編的《紅樓夢(mèng)》在題材、語言、技法等方面無不呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了藝術(shù)的分化和發(fā)展，也出現(xiàn)了專業(yè)的創(chuàng)作者和表演者。與此同時(shí)，舞蹈教育走向?qū)I(yè)化。

三、藝術(shù)的發(fā)展、新科技的成果更需要藝術(shù)教育的整合創(chuàng)新

藝術(shù)種類的產(chǎn)生、存在與發(fā)展。依存于它能否滿足人們的文化需求。社會(huì)的進(jìn)步?jīng)Q定了人們的要求也不斷提高，那么各種藝術(shù)形式也從大自然、社會(huì)吸取營(yíng)養(yǎng)、重新整合。只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人們的需求。

舞蹈藝術(shù)是多元化發(fā)展的。當(dāng)新時(shí)代需要新的舞蹈語言體系時(shí)，改造原有的就顯得特別突出。一方面、濃郁的風(fēng)格性舞蹈語言給作品帶來很強(qiáng)的異域風(fēng)格，仍是中國(guó)民族舞蹈的精華。另一方面鮮明的舞蹈人物很容易在強(qiáng)大的風(fēng)格魅力中減弱。所以中國(guó)舞蹈轉(zhuǎn)變非常重要，舞蹈革新成為時(shí)代之風(fēng)。如《絲路花雨》的“S”體態(tài)來源于壁畫：《文成公主》的藏族舞蹈與漢族戲曲風(fēng)格的結(jié)合。

電視舞蹈、新科技成果的發(fā)明。促使一些新型藝術(shù)手段的生成。一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式與電視相結(jié)合成為MTV音樂電視。舞蹈與電視相結(jié)合成為電視舞蹈。攝像機(jī)的出現(xiàn)，舞蹈的表演平臺(tái)從劇場(chǎng)、戶外環(huán)境走向了家庭電視機(jī)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的猛進(jìn)，舞蹈制品的網(wǎng)絡(luò)傳播，迎來了一個(gè)新的呈現(xiàn)平臺(tái)，這些不僅沒有消弱舞蹈本身的力量。反而讓更多的人參與舞蹈。包括殘障人士或非專業(yè)人士的舞者：如《千手觀音》。

而在藝術(shù)教育方面，長(zhǎng)期存在著追求單一學(xué)科知識(shí)和技能的傾向，設(shè)立綜合訓(xùn)練課程培養(yǎng)綜合人才已是發(fā)展趨勢(shì)?；A(chǔ)教育日益走向綜合音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等藝術(shù)形式進(jìn)入課堂，對(duì)學(xué)生的情感、文化素養(yǎng)產(chǎn)生直接與間接影響。既要發(fā)展學(xué)生多方面的才能，還要培養(yǎng)學(xué)生整合創(chuàng)新的能力。

四、培養(yǎng)綜合型人才、藝術(shù)教育開設(shè)綜合課程的必要性

篇9

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育重要性 影響因素 策略 展望

一個(gè)人的思想感情、理想追求、價(jià)值取向、文化素養(yǎng)、思維方式、審美情趣以及行為習(xí)慣的培養(yǎng)，是教育最基本的內(nèi)涵，而建立和完善綜合藝術(shù)教育的意義在于，它不僅是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界，也是實(shí)現(xiàn)人類自身美化、完美人格塑造的重要途徑。任務(wù)是要培養(yǎng)人的綜合思維能力，提高人的感知、想象和創(chuàng)造美的能力，在樂中寓教，陶冶情感，樹立正確的理想，使人的心靈得到凈化，精神得到升華，進(jìn)入至高的人生境界。正如，藝術(shù)的眼睛應(yīng)該不為美術(shù)家所獨(dú)有，每一個(gè)發(fā)展全面的人都應(yīng)具備。

一、藝術(shù)教育的重要性

藝術(shù)作為人之心靈最活躍、體驗(yàn)最豐富狀態(tài)下的創(chuàng)造物，反過來又以其豐富的精神營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)著人類的心靈，豐富著人類的經(jīng)驗(yàn)，它與人類共存，與文明共生，是人類生活中不可缺少的部分。從孔子聽樂后三月不知肉味的故事，到《樂記》中的“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”，［1］再到南朝畫家畫龍點(diǎn)睛后龍竟然活了并破壁飛騰的傳說，我們處處都能感受到藝術(shù)與生命和文化血肉相連的關(guān)系。人類歷史上出現(xiàn)的豐富多彩的藝術(shù)，始終表現(xiàn)和反映著人類自身的感覺、情感和經(jīng)驗(yàn)世界，始終忠實(shí)地記錄著人類智慧所達(dá)到的高度和人性所達(dá)到的深度，始終積淀和深化著人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解，激發(fā)著人們深刻的哲學(xué)思考。比如觀賞龍飛鳳舞的中國(guó)書法和虛實(shí)相生的中國(guó)繪畫藝術(shù)，不僅能從中感受到變化莫測(cè)的“道”、超拔的氣勢(shì)與飄逸的神韻，還會(huì)感悟到中華民族獨(dú)特的哲學(xué)和文化精神。

藝術(shù)不僅給人以哲學(xué)啟示，還給人獨(dú)特的愉悅感和滿足感，也就是美學(xué)家所說的審美體驗(yàn)。在審美體驗(yàn)中，不僅感情得到激發(fā)，還會(huì)有一種奇特的發(fā)現(xiàn)：組成藝術(shù)品的不同元素之間突然有了聯(lián)系和聯(lián)通，而又進(jìn)一步生出一種獨(dú)特的意義或意味，這一發(fā)現(xiàn)不僅使人突然感受到藝術(shù)的美，還會(huì)使人感到自我的擴(kuò)大和提升。

此外，藝術(shù)更能創(chuàng)造和諧，它是指通過各種異質(zhì)要素或性質(zhì)之間的相互對(duì)話，不斷生出新的要素和性質(zhì)。其中所傳達(dá)的意思，就是讓人們?cè)诤椭C中感受生命和生活的本義。經(jīng)常接觸和欣賞藝術(shù)的人就有可能成為一個(gè)和諧的和發(fā)展完美的人，而一個(gè)發(fā)展完美的人本身就是一件藝術(shù)品。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為了和諧的社會(huì)。

二、影響藝術(shù)教育發(fā)展的因素

藝術(shù)如此重要，可惜當(dāng)今社會(huì)中，在一定程度上人們并不懂得藝術(shù)，或者并不重視藝術(shù)，或者將藝術(shù)看做是一種人自身在社會(huì)中地位的標(biāo)志和虛假包裝物。更遺憾的是，很多人過著遠(yuǎn)離藝術(shù)的生活，就好像藝術(shù)是一個(gè)遙遠(yuǎn)星球上的事情，與己無關(guān)，可有可無。藝術(shù)雖然能凈化心靈，能使人的精神更加空靈和高尚，但并非所有人都能接受藝術(shù)之恩賜。對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育。然而，不是所有的藝術(shù)教育都具有這種功能。就我國(guó)目前情況來看，有使人文化素質(zhì)和藝術(shù)能力越來越強(qiáng)的藝術(shù)教育，也有將人培養(yǎng)成藝術(shù)呆子和藝術(shù)工匠的藝術(shù)教育，而后者又在目前這一時(shí)期占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種藝術(shù)教育就是一味向?qū)W生灌輸藝術(shù)技法的教育，而很少指導(dǎo)學(xué)生閱讀和討論與藝術(shù)作品有關(guān)的美學(xué)的和歷史的資料，更不注意培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和批評(píng)能力，學(xué)生用不著動(dòng)腦筋，學(xué)不到什么知識(shí)，更不能提高智慧。既然學(xué)藝術(shù)已不能獲取知識(shí)和開發(fā)智慧，也就與學(xué)校教育的總目標(biāo)無關(guān)了。大體而言影響藝術(shù)教育發(fā)展的因素有如下幾點(diǎn)：

1.藝術(shù)教育觀念相對(duì)滯后；

2.對(duì)藝術(shù)教育的概念和內(nèi)涵理解狹隘；

3.藝術(shù)教育的專業(yè)化傾向；

4.過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的“輔德，益智”功能；

5.藝術(shù)教育的非課程化傾向。

我國(guó)藝術(shù)教育雖然存在著以上這些差距和不足，但在理論和實(shí)踐方面取得的成功經(jīng)驗(yàn)也不能小視，藝術(shù)教育在全面貫徹黨的教育方針，陶冶學(xué)生道德情操，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中發(fā)揮了其他學(xué)科所不可替代的作用。為了彌補(bǔ)這些差距和不足，我國(guó)藝術(shù)教育就要立足于時(shí)代要求的戰(zhàn)略高度，從未來人才的綜合素質(zhì)需要的角度來分析和探索。

三、建立和完善綜合藝術(shù)教育的策略

綜合藝術(shù)教育具有下列幾個(gè)最重要的理念：（1）它是一種促進(jìn)音樂、舞蹈、戲劇、視覺藝術(shù)和其他人類知識(shí)之間的相互聯(lián)系的教育，它所說的綜合，不是上述各種藝術(shù)的機(jī)械相加，而是建立一種使各門藝術(shù)互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系。（2）它是一種將藝術(shù)學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)貫通為一體的藝術(shù)教育。也就是說，學(xué)生的任何創(chuàng)造和表現(xiàn)必須有感知與體驗(yàn)作基礎(chǔ)，而感知與體驗(yàn)必須有一個(gè)創(chuàng)造和表現(xiàn)的任務(wù)作為驅(qū)動(dòng)力。（3）它是一種將藝術(shù)與人的生活、情感、文化、科學(xué)認(rèn)識(shí)聯(lián)通一體的教育。這樣的教育能把藝術(shù)學(xué)習(xí)與產(chǎn)生藝術(shù)的大環(huán)境緊密聯(lián)系起來，使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更加容易和自然。簡(jiǎn)言之，學(xué)校建立和改善綜合藝術(shù)教育的策略重點(diǎn)就是要融人文性、普遍性、融合性、愉悅性、創(chuàng)造性為一體。

綜合藝術(shù)教育既然有豐富的理念作為指導(dǎo)，那么針對(duì)性的綜合藝術(shù)教育就要有種種行之有效的策略。

1.靈活運(yùn)用生態(tài)式教學(xué)，建立各門藝術(shù)互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系。

當(dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育是對(duì)以往那種由機(jī)械式科學(xué)觀造就的陳舊教育觀的巨大挑戰(zhàn)。在它看來，與機(jī)械科學(xué)觀對(duì)應(yīng)的近代教育，僅僅是為了培養(yǎng)一種具有專門知識(shí)的專業(yè)人和技術(shù)人，而不是培養(yǎng)一種綜合了高級(jí)人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的智慧人。這種教育在分科過細(xì)的情況下，各科之間必然各行其是，相互之間無任何聯(lián)系，很難建立起學(xué)科之間的生態(tài)關(guān)系。一個(gè)在分科教育中的學(xué)生也許學(xué)習(xí)了很多門課程，每門課程都得到了良好的成績(jī)，但由于其各種專業(yè)知識(shí)之間很少發(fā)生“關(guān)系”，無法形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，所以也就無法得到與這個(gè)整體對(duì)應(yīng)的真正的智慧。要知道專業(yè)知識(shí)不能等同于智慧，知識(shí)僅僅是獲得智慧的一個(gè)前提。如果硬是把各種知識(shí)塞進(jìn)學(xué)生腦袋，每一種知識(shí)在頭腦中各占一格、互不聯(lián)系，那么知識(shí)塞得越多，心靈中“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)地就越小。

而生態(tài)式教學(xué)法則相反，它是將各種知識(shí)在人的頭腦中建立起一種生態(tài)系統(tǒng)，相互之間形成一種緊密的聯(lián)系，具有碰撞、對(duì)話和交融的機(jī)會(huì)，就有可能產(chǎn)生智慧，人就有可能變成一個(gè)智慧的人。在這種生態(tài)式藝術(shù)教育中，不僅有各種知識(shí)之間的對(duì)話和交融，還有構(gòu)成自我的各種要素：感覺、意象、觀念、感情、生活態(tài)度、信仰、知識(shí)之間的碰撞、對(duì)話和交融。這些異質(zhì)要素之間相互碰撞出智慧的火花。一句話，智慧決不是純粹的信息，而是信息與自我深層碰撞對(duì)話的結(jié)晶。通過這種對(duì)話和聯(lián)系，綜合性教育培養(yǎng)的是一種“開放型”的人。這種人就是現(xiàn)代社會(huì)要求的“全面發(fā)展的人”、“智慧的人”。

2.合理運(yùn)用生成式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

生成式教學(xué)法所依據(jù)的前提是對(duì)學(xué)生自然創(chuàng)造能力的無比尊重，教師必須基于學(xué)生自己的動(dòng)作、聲音和設(shè)計(jì)開展啟發(fā)式教學(xué)活動(dòng)。教師為學(xué)生提供的技術(shù)支持和幫助，是為了促使學(xué)生的創(chuàng)造力得到自然噴發(fā)。因此，作為一個(gè)藝術(shù)教師，決不能一上來就把自認(rèn)為最基本的技能和知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，而是在創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行時(shí)自然地將它們誘導(dǎo)和呈現(xiàn)出來。換句話說，教師必須耐心誘發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)造的自然需要，而不是急于激勵(lì)他們追求所謂的藝術(shù)結(jié)果。教師必須根據(jù)課堂的發(fā)展和學(xué)生的心理變化進(jìn)行靈活的掌握。（1）教師必須特別重視并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)周圍環(huán)境作多方面和多角度的直接知覺，以豐富他們的內(nèi)在意象。并通過各種手段，刺激其感性記憶，喚起他們的感情，誘導(dǎo)他們的動(dòng)作和行為。為鼓勵(lì)他們?yōu)橹X到的意象和早期經(jīng)驗(yàn)賦予形式，教師應(yīng)積極引導(dǎo)他們作聯(lián)想、想象和符號(hào)運(yùn)作活動(dòng)。（2）教師必須鼓勵(lì)學(xué)生與其他學(xué)生合作，一起動(dòng)手做事，鼓勵(lì)他們把內(nèi)心創(chuàng)造出來的或喚出的意象用特定的媒介和形式表現(xiàn)出來?？梢哉f，每一藝術(shù)領(lǐng)域都以其特殊的方式為學(xué)生提供實(shí)現(xiàn)或再現(xiàn)其內(nèi)在意象的手段，使學(xué)生熟悉和實(shí)踐這些不同手段，是教學(xué)的一個(gè)重要步驟。（3）教師要為學(xué)生提供觀看、傾聽或欣賞自己本專業(yè)同學(xué)或其他專業(yè)同學(xué)作品的機(jī)會(huì)。通過鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己體驗(yàn)到的東西的反思或思考，他們就能把握自己的作品或其他人的作品中展示出的情感層次。在很多時(shí)候，這種反應(yīng)或反思又會(huì)轉(zhuǎn)變成新的刺激，激發(fā)出新一輪創(chuàng)造過程，產(chǎn)生新的作品。

3.做到聯(lián)通一體，使藝術(shù)學(xué)習(xí)更加輕松和愉悅。

如今綜合藝術(shù)教育已不僅僅是教學(xué)生如何畫畫和唱歌，還要使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸人類迄今為止所產(chǎn)生的種種經(jīng)典藝術(shù)和其他偉大文明成果，而對(duì)這些藝術(shù)與科學(xué)的知覺、理解、欣賞和評(píng)論，又能全面而有效地提高學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造能力和文化素質(zhì)。這樣的藝術(shù)教育不僅包括學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作，還包括學(xué)習(xí)藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、美學(xué)等。當(dāng)然，其他如哲學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科的知識(shí)，也應(yīng)當(dāng)適度地融合進(jìn)去。更進(jìn)一步說，這種綜合式藝術(shù)教育不僅注重各門藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向生活以及情感中滲透，更加人性化，讓藝術(shù)學(xué)習(xí)在一種輕松愉悅的氛圍中進(jìn)行。

4.統(tǒng)籌兼顧地來建立和完善學(xué)校綜合藝術(shù)教育。

（1）加強(qiáng)綜合藝術(shù)教育政策法規(guī)的建設(shè)。當(dāng)前綜合藝術(shù)教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，法律法規(guī)建設(shè)還不完善，急需進(jìn)一步規(guī)范和管理。要真正把學(xué)校綜合藝術(shù)教育納入法制化的軌道，做到有法可依，有據(jù)可查，這應(yīng)是我國(guó)綜合藝術(shù)教育當(dāng)前迫切需要認(rèn)真思考的一個(gè)問題。

（2）切實(shí)加強(qiáng)綜合藝術(shù)教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)。將其納入高校年度工作計(jì)劃和學(xué)校發(fā)展規(guī)劃之中，確立專門的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，統(tǒng)籌安排學(xué)校各項(xiàng)藝術(shù)教育工作。

（3）加強(qiáng)學(xué)校綜合藝術(shù)教育課程與教學(xué)改革，通過藝術(shù)課程和開展豐富多彩的課外文化活動(dòng)來培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)，各學(xué)校結(jié)合實(shí)際開展各類藝術(shù)類選修和定性選修課程，滿足學(xué)生的不同需要。結(jié)合地區(qū)和民族特點(diǎn)，組織編寫各種富有特色的藝術(shù)課程教材。其次，高校要合理地安排藝術(shù)課程設(shè)置，建立和健全正常的藝術(shù)教學(xué)程序。根據(jù)我國(guó)高校當(dāng)前大學(xué)生藝術(shù)總體水平不高，以及學(xué)生的迫切需要等實(shí)際情況來自主開課，學(xué)生選修，要把藝術(shù)課程納入總的教學(xué)計(jì)劃之中統(tǒng)籌安排。推進(jìn)藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)的結(jié)合。課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng)是學(xué)校藝術(shù)教育的重要組成部分，高校可根據(jù)自身?xiàng)l件，經(jīng)常性地舉辦各種大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、書法展、美術(shù)展、舞蹈比賽等活動(dòng)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文藝社團(tuán)的管理和指導(dǎo)，豐富校園基層文化藝術(shù)生活。

（4）加強(qiáng)高校藝術(shù)師資隊(duì)伍建設(shè)，配備一支科學(xué)合理的專、兼職藝術(shù)教師隊(duì)伍。

（5）不斷改善藝術(shù)教育的教學(xué)條件，確保綜合藝術(shù)教育工作的開展。目前還有一些高校缺乏綜合藝術(shù)教育必需的場(chǎng)地、設(shè)備和經(jīng)費(fèi)，綜合藝術(shù)教學(xué)不能正常進(jìn)行，藝術(shù)活動(dòng)無法開展，綜合藝術(shù)教育也就只能是“紙上談兵”，使藝術(shù)教育缺乏實(shí)效。學(xué)校要根據(jù)綜合藝術(shù)教育教學(xué)和活動(dòng)的基本需要，在學(xué)校的年度經(jīng)費(fèi)中確立一定比例的藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)，根據(jù)教育部的有關(guān)文件精神，設(shè)置綜合藝術(shù)專用教室和活動(dòng)場(chǎng)地與其配套的設(shè)備是必須的?？傊?，學(xué)校應(yīng)積極創(chuàng)造條件，努力來改善綜合藝術(shù)教育各方面的教學(xué)條件。

當(dāng)然，上面所說的還沒達(dá)到完美無缺的程度，還需要進(jìn)一步地改進(jìn)和提高。它的長(zhǎng)足發(fā)展，需要學(xué)校和社會(huì)在觀念方面作出徹底轉(zhuǎn)變，真正來認(rèn)識(shí)和開展綜合藝術(shù)教育。盡管一時(shí)之間很難完成，需要一個(gè)長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)過程，但必須向這個(gè)方向努力。

四、對(duì)綜合藝術(shù)教育的展望

必須看到，在當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，藝術(shù)已成為展示一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和能否立足于世界民族之林的重要依據(jù)。只有把人的文化素質(zhì)考慮進(jìn)去，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。而提高文化素質(zhì)最迅速的途徑，就是實(shí)施健康而有效的綜合藝術(shù)教育，它極具現(xiàn)實(shí)性和前瞻性。

篇10

人類歷史上盡管有不同的文明和文化，但有一點(diǎn)相同的，那就是都離不開藝術(shù)。只要有人類的地方就有藝術(shù)，文明與藝術(shù)同時(shí)產(chǎn)生，不管在哪個(gè)文明和哪種文化中，藝術(shù)都是人們生活中不可缺少的部分。藝術(shù)滋潤(rùn)著我們的心靈，豐富著我們的經(jīng)驗(yàn)。沒有藝術(shù)，我們的生活就缺少色彩和光澤，藝術(shù)總是為我們提供一個(gè)多姿多彩，令人心馳神往的世界。從孔子聽到韶國(guó)的音樂后沉醉其中，3月不知肉味的故事，到南朝畫家張僧繇畫技傳神，為畫布上的龍輕輕一點(diǎn)眼睛，龍竟然復(fù)活而破壁飛騰的傳說，都可以深刻地感受到藝術(shù)所具有的神奇魅力。這形形、豐富多彩的藝術(shù)，始終表現(xiàn)著人類的感覺、情感和經(jīng)驗(yàn)世界，形象地記載著人類智慧和人性的深度，凝結(jié)深化著人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解。

從更廣闊的視野看，藝術(shù)有史以來就是人類自身不可分割的有機(jī)組成部分，藝術(shù)常常是時(shí)代精神的敏銳導(dǎo)體、文明變迀的內(nèi)在動(dòng)力。藝術(shù)風(fēng)格類型的變迀往往對(duì)應(yīng)甚至先行啟示著文化文明的變迀。正如英國(guó)美學(xué)家科林伍德所說：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人類的歷史?！笨梢姡囆g(shù)與人類同在，藝術(shù)史就是人類的心靈史，偉大的藝術(shù)作品正是人類密切協(xié)作審美心理和文化心理的集中體現(xiàn)。

正因?yàn)樗囆g(shù)如此重要，所以從遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就開始了藝術(shù)節(jié)教育。中國(guó)早在三皇五帝時(shí)代，就己經(jīng)用音樂培養(yǎng)統(tǒng)治者人選。至周代，周公開創(chuàng)了“制禮作樂”的歷程。在西方，古希臘人一直把藝術(shù)教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術(shù)活動(dòng)成為普通古希臘人生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

在近代和現(xiàn)代社會(huì)中，由于對(duì)科學(xué)學(xué)科的過分偏重，學(xué)校教育逐漸忽視藝術(shù)，這一點(diǎn)在西方尤其明顯。19世紀(jì)早期，不管是美國(guó)還是英國(guó)，藝術(shù)教育都是與教育的總體目標(biāo)相脫離的。學(xué)校藝術(shù)課就是教授學(xué)生唱歌和畫畫的技巧，藝術(shù)老師絕不會(huì)指導(dǎo)學(xué)生閱讀和討論與藝術(shù)作品有關(guān)的資料，更不注意培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和批評(píng)能力。

至19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，隨著心理學(xué)和人類行為學(xué)的發(fā)展，點(diǎn)燃了人們對(duì)兒童畫的興趣，人們開始探察兒童畫是怎樣揭示出人的情感和精神的發(fā)展的。很多人開始把藝術(shù)視為兒童的自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性表達(dá)，藝術(shù)課被視為對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和個(gè)性培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。到了20世紀(jì)20年代和30年代，西方世界受杜威教育思想的影響，藝術(shù)教育越來越強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的個(gè)人創(chuàng)造能力和自由表現(xiàn)能力，開始把兒童視為“兒童藝術(shù)家”，因?yàn)閮和际且砸环N天真的和獨(dú)特的個(gè)人視野來觀看和表現(xiàn)這個(gè)世界的。20世紀(jì)60年代以后，一種綜合性藝術(shù)教育的思潮得到逐漸發(fā)展和壯大，至90年代，己經(jīng)成為世界藝術(shù)教育的主流。

二、幼兒藝術(shù)教育綜合實(shí)施的操作性定義

實(shí)際上，綜合性藝術(shù)教育是對(duì)下面兩種觀點(diǎn)的綜合和超越。第一種觀點(diǎn)是，藝術(shù)教育的重要性在于，從藝術(shù)中學(xué)生可以學(xué)到有關(guān)我們自身和世界的知識(shí)、信仰和價(jià)值，這些知識(shí)、觀點(diǎn)、體驗(yàn)和意義是任何其他學(xué)科不能提供和代替的。因此藝術(shù)教育是公民教育必不可少的和關(guān)鍵的部分。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，開展藝術(shù)教育，不僅是因?yàn)樗囆g(shù)本身值得教和值得學(xué)，更重要的是它還為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)帶來好處。一方面，藝術(shù)為學(xué)生的情感表達(dá)和創(chuàng)造沖動(dòng)提供了一出口，使學(xué)生心理更加健康；另一方面，通過藝術(shù)進(jìn)行的普通教育，是更生動(dòng)活潑的教育，也是最成功的教育。在這種教育中，學(xué)生不僅學(xué)到應(yīng)學(xué)的知識(shí)，而且學(xué)得更自然、更愉快。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，人們又認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育強(qiáng)化了學(xué)生的知覺能力和表現(xiàn)能力，進(jìn)而使其語言交流能力、表現(xiàn)能力、批評(píng)性思維、解決問題能力大幅度提高?；趯?duì)上述兩種觀點(diǎn)的綜合和提煉，加之這一時(shí)期許多藝術(shù)心理學(xué)家和藝術(shù)理論家對(duì)知覺問題、讀者反映問題、交叉文化問題和系統(tǒng)和精密的研宄，人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)不僅有利于兒童的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還有利于兒童認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展；藝術(shù)教育不僅教會(huì)兒童畫畫和唱歌，還使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸人類迄今為止的大多數(shù)偉大文明成果，對(duì)這些偉大成果的知覺、理解、欣賞和評(píng)論，有利于全面提高兒童的文化素質(zhì)。藝術(shù)教育逐漸發(fā)展成為一種綜合式藝術(shù)教育或多學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。

三、幼兒藝術(shù)教育綜合實(shí)施的策略

1.加強(qiáng)藝術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法的相互聯(lián)系和有機(jī)結(jié)合。一方面，表現(xiàn)在藝術(shù)作品之間的形式綜合，可以某一內(nèi)容為切入點(diǎn)，以顯性形式帶動(dòng)隱性形式進(jìn)行感知、體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)造。比如，從音樂欣賞切入，感受、理解和表現(xiàn)作品的旋律和節(jié)奏，繼而可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)和美術(shù)中的旋律和節(jié)奏同時(shí)，將各種藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)引起主體的不同情感體驗(yàn)之間的對(duì)應(yīng)性和溝通性進(jìn)行綜合；還可以從不同藝術(shù)形式中提取相關(guān)的要素或概念綜合，用同一個(gè)主題組織教育活動(dòng)或圍繞不同藝術(shù)形式的相關(guān)要素，用不同的主題組織教育活動(dòng)。

2.體現(xiàn)藝術(shù)教育的多功能性。《綱要》在藝術(shù)領(lǐng)域目標(biāo)中明確了藝術(shù)教育的價(jià)值取向不再是注重知識(shí)、技能的傳遞，而是注重幼兒對(duì)藝術(shù)的感受和體驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒健康的情感和態(tài)度，滿足幼兒對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)與表達(dá)。這一理念明確提出并加以強(qiáng)化，在認(rèn)識(shí)上是非常重要的一個(gè)進(jìn)步。在幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對(duì)周圍生活環(huán)境和藝術(shù)作品的欣賞，使之初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美，培養(yǎng)幼兒對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和愛好；啟發(fā)幼兒學(xué)會(huì)從不同距離、不同角度通過視聽器官和更多的動(dòng)覺參與去感受和體驗(yàn)藝術(shù)的美；創(chuàng)設(shè)豐富的藝術(shù)環(huán)境使幼兒有機(jī)會(huì)選擇自己喜愛的方式大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn)，形成粗淺的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)能力，使藝術(shù)教育真正成為幼兒自由表達(dá)、精神創(chuàng)造的活動(dòng)。

3.發(fā)揮藝術(shù)教育的中介作用。當(dāng)代教育趨向整體化、綜合教育、主題教育等模式的共同特征之一就是將藝術(shù)活動(dòng)作為中間環(huán)節(jié)把各領(lǐng)域協(xié)調(diào)融合成一體。所以，藝術(shù)教育在不同領(lǐng)域的交叉和融合過程中發(fā)揮的中介作用是其他各領(lǐng)域所不能比擬的。所以，幼兒園的藝術(shù)教育與健康、科學(xué)、語言和社會(huì)各領(lǐng)域呈交叉關(guān)系。發(fā)揮藝術(shù)教育在其他教育領(lǐng)域中的中介作用，要求教師根據(jù)教育內(nèi)容的需要，將藝術(shù)教育作為一種途徑、背景在其他教育領(lǐng)域中進(jìn)行滲透。

4.重視幼兒日常生活的藝術(shù)性。《綱要》明確指出：教育活動(dòng)內(nèi)容的組織要有機(jī)聯(lián)系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動(dòng)性，寓教育于生活、游戲之中。幼兒的藝術(shù)活動(dòng)充滿著游戲性，帶有很大的隨機(jī)性和即興性，因此，幼兒園的藝術(shù)教育不能僅僅局限在教師預(yù)設(shè)的教育活動(dòng)或特定的環(huán)境中，應(yīng)滲透在幼兒曰常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，應(yīng)利用幼兒生活中的各種資源，有意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)教育，使生活環(huán)境成為幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)的重要途徑，充分拓展幼兒熱愛真善美率真天性的空間。