導(dǎo)語：如何才能寫好一篇團(tuán)餐工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

酒店領(lǐng)班年度工作計(jì)劃【一】年時(shí)間飛逝，又是新的一年。新的一年開啟新的希望，新的起點(diǎn)引領(lǐng)新的夢(mèng)想。我作為酒店餐飲領(lǐng)班，根據(jù)公司領(lǐng)導(dǎo)的工作安排及去年的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)作出今年的工作計(jì)劃。

一、廳面現(xiàn)場(chǎng)管

1、禮節(jié)禮貌要求每天例會(huì)反復(fù)練習(xí)，員工見到客人要禮貌用語，特別是前臺(tái)收銀和區(qū)域看位服務(wù)人員要求做到一呼便應(yīng)，要求把禮節(jié)禮貌應(yīng)用到工作中的每一點(diǎn)滴,員工之間相互監(jiān)督,共同進(jìn)步。

2、班前堅(jiān)持對(duì)儀容儀表的的檢查，儀容儀表不合格者要求..合格后方可上崗，崗上發(fā)現(xiàn)儀容問題立即指正，監(jiān)督對(duì)客禮儀禮貌的運(yùn)用，員工養(yǎng)成一種良好的態(tài)度。

3、嚴(yán)抓定崗定位和服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)效率，針對(duì)服務(wù)人員在用餐高峰期的時(shí)候進(jìn)行合.的調(diào)配，以領(lǐng)班或助長(zhǎng)為中心隨時(shí)支援忙檔的區(qū)域，其他人員各負(fù)其責(zé)，明確各自的工作內(nèi)容，進(jìn)行分工合作。

4、提倡效率服務(wù)，要求員工只要有客人需要服務(wù)的立即進(jìn)行為客人服務(wù)。

5、物品管.從大件物品到小件物品不管是客損或者自然損壞，凡事都要求做到有章可循、有據(jù)可查、有人執(zhí)行、有人臨督、跟單到人、有所總結(jié)。

6、衛(wèi)生管.公共區(qū)域，要求保潔人員看到有異物或者臟物必須馬上清潔。各區(qū)域的衛(wèi)生要求沙發(fā)表面、四周及餐桌、地面、無塵無水漬、擺放.齊、無傾斜。7、用餐時(shí)段由于客人到店比較.中，往往會(huì)出現(xiàn)客人排隊(duì)的現(xiàn)象，客人會(huì)表現(xiàn)出不耐煩。這時(shí)就需要領(lǐng)班組長(zhǎng)人員作好接待高峰前的接待準(zhǔn)備，以減少客人等候時(shí)間，同時(shí)也應(yīng)注意桌位，確保無誤。做好解釋工作，縮短等候時(shí)間，認(rèn)真接待好每一桌客人，做到忙而不亂。

8、自助餐是餐廳廳新開項(xiàng)目，為了進(jìn)一部的提升自助餐服務(wù)的質(zhì)量，制定了《自助餐服務(wù).體實(shí)操方案》，進(jìn)一步規(guī)范了自助餐服務(wù)的操作流程和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。

9、建立餐廳案例收.制度，減少顧客投訴幾率，收.餐廳顧客對(duì)服務(wù)質(zhì)量、品質(zhì)等方面的投訴，作為改善日常管.及服務(wù)提供重要依據(jù)，餐廳所有人員對(duì)收.的案例進(jìn)行分析總結(jié)，針對(duì)問題拿出解決方案，使日常服務(wù)更具針對(duì)性，減少了顧客的投訴幾率。

二、員工日常管

1、新員工作為餐廳人員的重要組成部分，能否快速的融入團(tuán)隊(duì)、調(diào).好轉(zhuǎn)型心態(tài)將直接影響服務(wù)質(zhì)量及團(tuán)隊(duì)建設(shè)。根據(jù)新員工特點(diǎn)及入職情況，開展專題培訓(xùn)，請(qǐng)保留此標(biāo)記員工的心態(tài)，正視角色轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)餐飲行業(yè)特點(diǎn)。使新員工在心.上作好充分的思想準(zhǔn)備，緩解了因角色轉(zhuǎn)變的不適應(yīng)而造成的不滿情緒，加快了融入餐飲團(tuán)隊(duì)的步伐。

2、注重員工的成長(zhǎng)，時(shí)刻關(guān)注員工的心態(tài)，要求保持良好的工作狀態(tài)，不定期組織員工進(jìn)行學(xué)習(xí)，并以對(duì)員工進(jìn)行考核，檢查培訓(xùn)效果，發(fā)現(xiàn)不足之處及時(shí)彌補(bǔ)，并對(duì)培訓(xùn)計(jì)劃加以改進(jìn),每月定期找員工談心做思想工作，了解他們近期的工作情況從中發(fā)現(xiàn)問題解決問題。

3、結(jié)合工作實(shí)際加強(qiáng)培訓(xùn)，目的是為了提高工作效率，使管.更加規(guī)范有效。并結(jié)合日常餐廳案例分析的形式進(jìn)行剖析，使員員對(duì)日常服務(wù)有了全新的認(rèn)識(shí)和.解，在日常服務(wù)意識(shí)上形成了一致。

三、工作中存在不足

1、在工作的過程中不夠細(xì)節(jié)化，工作安排不合.，工作較多的情況下，主次不是很分明。

2、部門之間欠缺溝通，常常是出了事以后才發(fā)現(xiàn)問題的存在。

3、培訓(xùn)過程中互動(dòng)環(huán)節(jié)不多，減少了生氣和活力

四、20xx年工作計(jì)劃

1、做好內(nèi)部人員管理.，在管理上做到制度嚴(yán)明，分工明確。

2、在現(xiàn)有的例會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化例會(huì)的內(nèi)容，提升研討的深度和廣度，把服務(wù)質(zhì)量研討會(huì)建設(shè)成為所有服務(wù)人員的溝通，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，分享服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)思想

3、將在現(xiàn)有服務(wù)水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上對(duì)服務(wù)進(jìn)行創(chuàng)新提升，主抓服務(wù)細(xì)節(jié)和人性化服務(wù)，提高服務(wù)人員的入職資格，提升服務(wù)員的薪酬考核待遇標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)日常服務(wù)，樹立優(yōu)質(zhì)服務(wù)窗口，制造服務(wù)亮點(diǎn)，在品牌的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新的服務(wù)品牌。

4、在物品管理上責(zé)任到人，有章可循，有據(jù)可查，有人執(zhí)行，有人監(jiān)督。

5、加大力度對(duì)會(huì)員客戶的維護(hù)。

五、對(duì)餐廳.體管.經(jīng)營(yíng)的策劃

1、嚴(yán)格管理制度、用工培訓(xùn)制度，劃分明確崗位考核等級(jí)，增強(qiáng)員工競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高個(gè)人素質(zhì)及工作效率。

2、增強(qiáng)員工效益意識(shí)，加強(qiáng)成本控制，節(jié)約費(fèi)用開支。培訓(xùn)員工養(yǎng)成良好的節(jié)約習(xí)慣，合.用水用電等，發(fā)現(xiàn)浪費(fèi)現(xiàn)象，及時(shí)制止并嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)處罰制度。

3、加強(qiáng)部門之間協(xié)調(diào)關(guān)系。

4、重食品安全衛(wèi)生，抓好各項(xiàng)安全管.。

5、開展多渠道宣傳，促銷活動(dòng)并與周邊各公司相互合作，增加會(huì)員率。

酒店領(lǐng)班年度工作計(jì)劃【二】一、認(rèn)識(shí)領(lǐng)班的基本工作職責(zé)：

在工作中做好督導(dǎo)，協(xié)助，榜樣。

二、日常工作的流程和計(jì)劃

1.單據(jù)報(bào)表存檔

2.S帳，漏結(jié)，呆賬，信用卡等賬務(wù)的處理

3.每周工作計(jì)劃及總結(jié)

4.每月考勤及排班等

三、學(xué)習(xí)積極主動(dòng)管理

1.主動(dòng)處理突況，解決同事工作中的各種困難

2.以身作則，帶領(lǐng)員工落實(shí)完成上級(jí)安排的各項(xiàng)工作任務(wù)

3.不斷尋找方式調(diào)動(dòng)員工的積極性，激勵(lì)其發(fā)揮自身最大的熱情和潛力并提高服務(wù)質(zhì)量

4.多觀察。對(duì)不足的，錯(cuò)誤的立即提醒糾正

5.營(yíng)造良好的工作氛圍。使員工之間互相協(xié)助，團(tuán)結(jié)一致

6.主動(dòng)做員工的思想工作，應(yīng)善溝通，會(huì)協(xié)調(diào)。給予其關(guān)心和幫助

四、自身的改進(jìn)及提高

1.學(xué)習(xí)面談，電話，書面等各種溝通技巧

2.改變心態(tài)。

學(xué)習(xí)控制情緒少抱怨并坦然大方，沉著冷靜，朝氣蓬勃。遇事細(xì)心分析，勤于思考，果斷地做出處理

3.培養(yǎng)強(qiáng)烈的工作責(zé)任心，不推卸不找借口

篇2

關(guān)鍵詞：四川瀘沽湖;旅游經(jīng)濟(jì);婚姻家庭;承繼;變遷

中圖分類號(hào)：F590.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）02-0148-08

旅游開發(fā)促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了民族文化變遷。四川鹽源瀘沽湖地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了摩梭人[1]婚姻家庭繼承和變遷的雙重效應(yīng)。一方面，摩梭人在旅游業(yè)發(fā)展中，得到了實(shí)惠，看到了前景，增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)與理解，并轉(zhuǎn)化為保護(hù)的責(zé)任心和使命感，進(jìn)而內(nèi)生為保護(hù)本民族文化的自覺意識(shí)，鞏固了傳統(tǒng)婚姻家庭文化特質(zhì)的承襲。另一方面，旅游發(fā)展引進(jìn)的新觀念、新思想和新的生活方式，表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種婚姻家庭價(jià)值觀念的沖突與碰撞，反映了異文化載體介入后對(duì)摩梭人婚姻家庭所產(chǎn)生的涵化，表現(xiàn)出變遷特點(diǎn)。摩梭婚姻家庭的承繼與變遷正走著一條傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存、二元結(jié)合的路子。

一、摩梭人傳統(tǒng)的婚姻家庭的承繼

文化的顯著特征之一是穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素有機(jī)結(jié)合，融為整體，具有一體化和合理化特征，因此具有相對(duì)穩(wěn)定的傳承性。在旅游經(jīng)濟(jì)及主流文化的沖擊下，瀘沽湖畔摩梭人走婚及母系家庭仍然保持了文化的自主性與獨(dú)特性，表現(xiàn)出承繼性特點(diǎn)。

千百年來，摩梭人保持了獨(dú)特而傳統(tǒng)的“走婚”和母系大家庭婚姻家庭形態(tài)，成為當(dāng)今瀘沽湖文化的一大特點(diǎn)。眾所周知，走婚是瀘沽湖畔摩梭人的一種特殊婚姻形式。走婚是男子暮至晨離女家的一種婚姻形式。與走婚相對(duì)應(yīng)的家庭形式是“母系親族家庭”。即家庭是由一個(gè)始祖母串綴而下的女系后裔組成的血緣集團(tuán)，家庭中男不娶，女不嫁，以婦女為傳嗣根骨，家庭中只有女性的后裔，無男性的后裔；世系按母系傳承；具有共同的經(jīng)濟(jì)生活，財(cái)產(chǎn)屬于集體所有；“達(dá)布”（女性當(dāng)家人）是家庭的核心，是主事的權(quán)威；有接收養(yǎng)子、養(yǎng)女的習(xí)俗；共祭祖先，擁有公共墓地。在母系家庭中，婦女是子女的養(yǎng)育者，也是家庭勞動(dòng)和家庭經(jīng)濟(jì)的主要承擔(dān)者；在母系家庭中，男性成員以“舅舅”的身份，承擔(dān)家庭中的重活，幫助姐妹撫養(yǎng)兒女，并協(xié)助“達(dá)布”維持大家庭，因此，男性成員與女性成員一樣受到尊重。

在母系家庭中，由于同出于母系血緣紐帶的緊密維系，加上本民族的道德觀念影響，家庭成員之間親切和睦、尊老愛幼、禮讓為先、寬懷謙恭，尤其關(guān)照病殘者。同時(shí)，母親或其它“達(dá)布”對(duì)家庭所有成員的衣、食、住、行、生產(chǎn)、生活都盡量做到合理安排，而所有家庭成員亦力求各盡所能，因而母系家庭從不發(fā)生明顯的家庭糾紛。在家人相處中，特別注意講禮貌，絕對(duì)禁止講粗話、臟話和粗暴行為。所以，瀘沽湖摩梭人家庭是一個(gè)和諧的小單元，而眾多的和諧小單元構(gòu)成了瀘沽湖摩梭的和諧社區(qū)。

文化在承繼的同時(shí)，又在發(fā)生變遷。根據(jù)文化變遷理論，在文化變遷中，外顯的習(xí)俗文化較易發(fā)生變異，而內(nèi)在的精神文化卻相對(duì)持久。因此，精神文化的傳承強(qiáng)于變遷，如內(nèi)隱層面的禮儀、節(jié)日、信仰等文化，都頑強(qiáng)地承繼了傳統(tǒng)。而摩梭人精神文化的傳承是婚姻家庭形態(tài)延存的重要根源，是因?yàn)檫@些信仰、禮儀、節(jié)日等是摩梭母系文化的精神支撐。例如，摩梭人仍然保持著崇拜格姆女神的信仰，轉(zhuǎn)山節(jié)成為摩梭人一年中最大的一個(gè)區(qū)域性節(jié)日，每年轉(zhuǎn)山節(jié)隆重而盛大的場(chǎng)面，表達(dá)了摩梭人對(duì)女性神無比崇拜的心理，而且支配著現(xiàn)實(shí)生活中的婚姻家庭習(xí)俗，使他們尊母、敬母的心理得到強(qiáng)化，在家庭中保留著母、舅為大、母系血緣比父系血緣更親的心理意識(shí)。這些正是摩梭人得以長(zhǎng)期保持母系家庭和阿夏走婚的精神因素與思想根源。因此，作為精神文化的信仰、禮儀、節(jié)日等文化就比較完整地保留下來。它與母系制度相融共生，一直延續(xù)至今。

但是，應(yīng)該看到，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，摩梭母系家庭已不完全是原來的傳統(tǒng)模式，其婚姻家庭也在發(fā)生著某些變化。

二、旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了摩梭人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

旅游經(jīng)濟(jì)的最終目的，是使旅游目的地居民受益，這是旅游經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容之一。旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境與自然資源的長(zhǎng)期承載力對(duì)發(fā)展的重要性，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)改善當(dāng)?shù)鼐用裆钏降闹匾?，只有讓老百姓得到?shí)惠，看到前景，才能產(chǎn)生“內(nèi)源性”動(dòng)力，有力地推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

目前旅游經(jīng)濟(jì)促使了摩梭人經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，改變了瀘沽湖村民的貧窮落后，使摩梭人奔上了康莊大道。

旅游業(yè)興起之前，長(zhǎng)期以來，瀘沽湖地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，是典型的以種植、養(yǎng)殖為第一產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)貧窮。農(nóng)業(yè)中以種植業(yè)為主，種植業(yè)又以糧食為主。養(yǎng)殖牛、羊、豬等，以飼養(yǎng)豬、雞為主；種植玉米、洋芋，高山坡地以種植青稞、蕎子為主。一年一季，經(jīng)濟(jì)效益不好，村民貧窮。旅游業(yè)興起后，拉動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化，特別是旅游業(yè)發(fā)展使村民發(fā)生了最直接的脫貧致富。旅游帶來了瀘沽湖的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。間接從事旅游業(yè)的家庭達(dá)80%左右。主要指為旅游業(yè)提品服務(wù)的家庭。同時(shí)，旅游業(yè)還帶動(dòng)了旅、餐、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，且呈良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

從宏觀上看，2000年瀘沽湖開始大力發(fā)展旅游后，當(dāng)?shù)貭顩r才有所改變。旅游業(yè)興起后，拉動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，各戶派人參加旅游活動(dòng)并進(jìn)行旅游收入的集體分紅，有了直接的經(jīng)濟(jì)收入，使一些貧困家庭走出貧困，使一些溫飽家庭奔向富裕。從宏觀上看，2001年，瀘沽湖鎮(zhèn)接待游客5萬人次，旅游收入600余萬元。[2]2003年后，瀘沽湖旅游業(yè)開始上升，客流量逐漸增大。2003年“十一黃金周”，旅游收入98萬元；2004年“春節(jié)黃金周”期間，進(jìn)入四川瀘沽湖景區(qū)總?cè)藬?shù)達(dá)到7013人次，僅大年初三，從四川瀘沽湖景區(qū)收費(fèi)站就進(jìn)入2422人次，與上年同期相比，進(jìn)入景區(qū)總?cè)藬?shù)增長(zhǎng)2.6倍。旅游總收入突破140萬元，景區(qū)門票收入17萬元，主景區(qū)農(nóng)民戶平均旅游收入2000元以上。[3]2005年以來，鹽源縣瀘沽湖旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，上半年，接待游客33410萬人，旅游收入實(shí)現(xiàn)3169.94萬元，達(dá)到歷史最好水平。

從中觀上看，據(jù)瀘沽湖旅游管理局負(fù)責(zé)人介紹，近幾年主要景點(diǎn)博樹村（草海）、木垮村、多舍村（瀘沽湖鎮(zhèn)）戶均收入不斷攀升：2004年為1.5―2萬元；2005年為2―2.5萬元；2006年為2―3萬元。[4]現(xiàn)在，家家戶戶都有幾萬元的存款。

從微觀上看，旅游業(yè)成為一部分摩梭村民的主要產(chǎn)業(yè)，個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)躍升。

個(gè)案1：

伍支羅村隊(duì)長(zhǎng)李直之，摩梭人。全家10口人。2001年退耕還林以前，全家有土地10畝，種植玉米、土豆和其它雜糧，作為主食和飼料。主要收入靠在湖中捕魚出售，其漁業(yè)收入占總收入的50%左右。這樣以漁業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的人家在村中還有10多戶。其次靠賣農(nóng)產(chǎn)品和牲畜。農(nóng)產(chǎn)品主要是白瓜子、黃豆等。李直之家養(yǎng)了3頭豬、8頭牛、10多只羊和雞。豬用著自家自食用，牛羊隔年賣二三頭，可收入2000多元。2001年退耕還林后，現(xiàn)在剩下5畝多地，用于種玉米、土豆、白瓜子、黃豆等，以做飼料和賣錢?，F(xiàn)在全家每年的大宗收入主要是旅游收入。近年的旅游收入基本情況是：2001年旅游收入1200元左右；2002年收入2000元左右；2003年收入3000元左右；2004年1―4月旅游收入即達(dá)4000元左右，年收入達(dá)1萬多元；2005年旅游收入又創(chuàng)新高，達(dá)2萬多元。目前，旅游收入占全家總收入的70%。

摩梭人以旅游為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整。在一些重點(diǎn)旅游村，農(nóng)業(yè)不再是摩梭人的主要產(chǎn)業(yè)，除以旅游業(yè)為主外，還有以農(nóng)轉(zhuǎn)商，辦個(gè)體商店、個(gè)體旅館，個(gè)體出租，長(zhǎng)途運(yùn)輸，甚至還有個(gè)體打魚以供旅游之需的。如此等等，全面拉動(dòng)了瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給摩梭人帶來了富裕。

三、旅游經(jīng)濟(jì)沖擊下的婚姻家庭變遷

在當(dāng)前的變遷中，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其帶來的沖擊，是影響摩梭人婚姻家庭變遷的主要?jiǎng)右颉＿^去瀘沽湖摩梭人的傳統(tǒng)婚姻家庭得以保留，首先在于它封閉的地理環(huán)境。封閉的地理環(huán)境和滯后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使母系制得以較完整保留。隨著社會(huì)的前進(jìn)，特別是交通發(fā)展、旅游業(yè)的興起，大眾傳媒的普及，瀘沽湖由封閉到開放，并帶動(dòng)了整個(gè)生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為摩梭人婚姻家庭變遷的突破口。

摩梭人傳統(tǒng)婚姻家庭在旅游經(jīng)濟(jì)沖擊下的變遷，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 母系家庭緩緩下降，父系家庭逐漸上升。隨著歷史的推移、瀘沽湖摩梭人母系家庭已不是唯一的家庭形式，已出現(xiàn)了雙系，即母系與父系并存的家庭和父系家庭，但仍以母系家庭為主要家庭形式。對(duì)此，可用1995年與2004年的有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)予以說明。

1995年，鹽源縣與成都華西醫(yī)科大學(xué)對(duì)瀘沽湖的婚姻家庭進(jìn)行的聯(lián)合調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，在四川境內(nèi)沿湖的12個(gè)摩梭人村莊中，仍然以走婚和母系家庭為主要婚姻家庭形式：走婚的男女占91%。母系家庭占63%；母系與父系并存的雙系家庭占30%左右；父系家庭占10%左右。[5]2004年，我們又對(duì)瀘沽湖的木垮、多舍、博樹和山南4個(gè)村寨的家庭類型進(jìn)行了戶口梳理統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：

以上兩次相隔9年的家庭類型統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，盡管統(tǒng)計(jì)的村寨多少不一，但仍可以從各自統(tǒng)計(jì)的比例得出大概情況。兩次統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明，從上世紀(jì)90年代中期到21世紀(jì)初期，時(shí)隔九年，摩梭人走婚和與此相應(yīng)的母系家庭分別為63%和55.98%，說明走婚與母系家庭持續(xù)占居主導(dǎo)地位。而各個(gè)村的具體情況又有所不同，木垮村的母系家庭比例高達(dá)68.57%。但母系家庭的總體趨勢(shì)在微弱下降，雙系家庭比例下降較大，近6%，而父系家庭卻呈顯著上升趨勢(shì)，上升了近13%。

2. 結(jié)識(shí)阿夏的方式多樣化。傳統(tǒng)結(jié)識(shí)阿夏的方式范圍狹窄，方式傳統(tǒng)，主要是通過田間勞動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)等日常生活的渠道，而現(xiàn)在結(jié)識(shí)阿夏的途徑除了上述渠道外，還可以通過旅游、打工等方式接觸。

3. 阿夏的族別呈現(xiàn)多民族化。隨著交往范圍擴(kuò)大，摩梭青年結(jié)交阿夏不僅在族內(nèi)進(jìn)行，也擴(kuò)展到族際之間，有的母系家庭已納入異族成員為婿，打破了摩梭人母系大家庭純粹的血緣系統(tǒng)，也開了一些母系走婚家庭納婿入贅的先例。下面用一典型事例予以說明。

個(gè)案2：

1996年，摩梭姑娘卡瑪?shù)侥纠锟h一個(gè)山溝修路打工，和漢族小伙子梁開文相識(shí)，并產(chǎn)生了感情。翌年春節(jié)，梁開文隨卡瑪來到瀘沽湖，走進(jìn)摩梭家庭?？ì?shù)募以堑湫偷哪λ笕四赶导彝?，家里大小事情都由母親做主。當(dāng)母親明白這位漢族青年是卡瑪?shù)摹鞍⑾摹焙?，便熱情地招待了他。以前，這里的摩梭人極少與外族人通婚，但近幾年修路，來了許多外地工人，一些外地男子便落戶這里，使當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有所改變。1998年春節(jié)，梁開文和卡瑪在瀘沽湖辦理了結(jié)婚手續(xù)，標(biāo)志著梁開文上門入贅卡瑪家，卡瑪家不僅由純走婚家庭變?yōu)橛幸粚?duì)夫妻的對(duì)偶母系家庭，而且第一次接納異性為婿。在卡瑪家，由于梁開文走南闖北見識(shí)較多，家庭中有個(gè)大事小事也要采納他的一些建議。但總的說來，他做事時(shí)還是要按照摩梭家庭傳統(tǒng)，聽母親和舅舅的。由于梁開文人很勤勞，能吃苦耐勞，又對(duì)卡瑪好，因此母親對(duì)女婿很滿意?，F(xiàn)在，梁開文準(zhǔn)備在瀘沽湖扎根，他正盤算著依托瀘沽湖旅游開發(fā)，好好干一場(chǎng)，讓家庭富裕，讓孩子好好讀書。他們對(duì)未來充滿了信心。

以前，這里的摩梭人極少與外族人通婚，但近幾年修路，來了許多外地工人，一些外地男子便落戶這里，使當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有所改變?，F(xiàn)在，在瀘沽湖，這樣的家庭現(xiàn)在已不是個(gè)別。阿夏的族別不只是漢族，還有彝族和其他民族。但是，這些“外來者”加入摩梭大家庭后，仍然要“納入”摩梭婚姻家庭傳統(tǒng)，并不影響母系制的家庭的主要特征――母親、舅舅在家庭中的為主為上的地位。

4. 走婚滲入了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成份。旅游使旅游商業(yè)成為摩梭人的新產(chǎn)業(yè)。家庭參與旅游商業(yè)活動(dòng)，是每個(gè)摩梭家庭的致富之路。由于傳統(tǒng)習(xí)俗是婦女在家庭中勞作中起主要作用，因此在旅游活動(dòng)中，擺小攤、賣燒烤、家庭旅舍接待、參與歌舞晚會(huì)、牽馬游湖等一系列旅游服務(wù)是婦女的主要經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在這樣的背景下，走婚再不是過去純粹的婚姻生活，而且打上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印。如走婚的男對(duì)象要幫助女阿夏擺攤買賣，搞旅游接待等，這是2004年后摩梭走婚生活的新變化。這一現(xiàn)象標(biāo)志著走婚滲入了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成份。

5 .摩梭婦女婚姻觀念在發(fā)生變化。觀念的變化主要來自外來文化的影響。旅游的開放環(huán)境對(duì)摩梭母系文化的影響是不可避免的。一部分摩梭婦女目睹一些旅游夫妻親密無間、丈夫?qū)ζ拮拥捏w貼入微等表現(xiàn)，有所觸動(dòng)和思考。她們感到夜合晨離的走婚，夫妻倆不能常相廝守，而且婦女十分辛苦，承擔(dān)著家庭的主要?jiǎng)谧鳎€要獨(dú)自扶養(yǎng)子女。顯然家庭中有自己的兄弟作為幫手，但畢竟不如一夫一妻制的夫妻。對(duì)比之下，便產(chǎn)生羨慕之心，向往一夫一妻的小家庭，希望自己的生活也像漢人一樣，男女共同承擔(dān)家庭事務(wù)、共同撫養(yǎng)小孩。現(xiàn)在，一些年輕摩梭女性自愿選擇了一夫一妻制的婚姻形式，而摒棄傳統(tǒng)的走婚與母性家庭。

6. 家庭管理實(shí)權(quán)開始由男性掌握。隨著瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游經(jīng)濟(jì)改變了摩梭人相對(duì)封閉的生活環(huán)境，不同人群的流入，周邊父系文化的影響，特別是由男性擔(dān)任村長(zhǎng)、隊(duì)長(zhǎng)的家庭，他們活動(dòng)于社會(huì)，直接參與村隊(duì)的旅游領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，因此家庭的對(duì)外交往、旅游發(fā)展計(jì)劃等事務(wù)也由他們做主，在旅游經(jīng)濟(jì)成為家庭經(jīng)濟(jì)的主要收入后，雖然主要經(jīng)濟(jì)收入也交給“達(dá)布”，但家庭的當(dāng)家管理權(quán)因“家庭利益”需要而轉(zhuǎn)移到男性身上，男性以“舅舅”的身份當(dāng)家作主，“達(dá)布”只是具體管理家務(wù)。傳統(tǒng)的由“達(dá)布”當(dāng)家作主的地位開始下降。

四、摩梭婚姻家庭變遷成因分析

在人類歷史上，文化變遷是復(fù)雜多樣的，其基本類型有兩種：一種是在傳統(tǒng)文化類型上的漸進(jìn)性量的積累的緩慢變化，另一種是在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)巨大變遷下的急劇變化，其中包括有形文化和無形文化的變化。瀘沽湖摩梭人傳統(tǒng)婚姻家庭的變遷也是如此，它是在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大變遷下而產(chǎn)生的。

歸納摩梭人的婚姻家庭變遷的成因，主要有以下幾方面：

第一，干部帶頭貫徹婚姻法，結(jié)婚組織父系家庭。新婚姻法的持續(xù)宣傳貫徹，一部分干部帶頭從母家分出來，獨(dú)立門戶，成立與時(shí)代普同的一夫一妻制家庭。

個(gè)案3：

山南村書記楊扎石，他在1985年開始走婚，雙方均為母系大家庭，由于雙方母系家庭的人口都比較多，各有8個(gè)兄弟姊妹，他們于2001年從雙方的母系大家庭中分出，自立門戶，成立了一夫一妻小家庭?，F(xiàn)有3個(gè)孩子。而雙方的母系家庭仍舊，其他姊妹兄弟沿襲走婚，并維系著母系大家庭生活。但原來的母系家庭因他們分出而相應(yīng)變小。

第二，婚姻主體交往地域與人群擴(kuò)大。族內(nèi)婚是在一定的社會(huì)條件下延續(xù)的，其主要特點(diǎn)是與外界隔離的、較封閉的交往環(huán)境。改革開放后，一些摩梭男女走出瀘沽湖，到外地打工或做生意，使摩梭男女走出了相對(duì)封閉狹窄的社會(huì)婚姻圈，與異文化接觸的交往范圍與人群的擴(kuò)大，他們?cè)谛碌沫h(huán)境中認(rèn)識(shí)了其他民族的男子或女子，彼此相愛后，或在外地成婚，或回返瀘沽湖成婚。加上摩梭婚姻傳統(tǒng)的自主性較強(qiáng)，所以，家庭也較易接受外來者或族際婚。

個(gè)案4：

1991年，摩梭姑娘阿塔直瑪來到鹽源縣城打工。1995年，認(rèn)識(shí)了當(dāng)兵復(fù)員的彝族小伙子馬興偉，兩人一見鐘情，他們?nèi)徊活欕p方家庭的堅(jiān)決反對(duì)，毅然結(jié)為伉儷。據(jù)說在這之前，摩梭人還沒有與彝族開親的先例。他們的婚禮既不是遵照摩梭人禮俗，也不是遵照彝族的禮俗，而是按當(dāng)?shù)貪h族的風(fēng)俗進(jìn)行的。雙方的親人沒有參加他們的婚禮，他們只接受了周圍朋友的祝福?，F(xiàn)在，他們已有一個(gè)兒子，生活非常幸福。據(jù)說，自他們大膽沖破傳統(tǒng)的禁錮組成家庭后，摩梭人的族際婚就多了起來?，F(xiàn)在，他們雙方的父母已接受了他們，認(rèn)可了這門族際婚。

第三，旅游業(yè)發(fā)展對(duì)摩梭母系文化的沖擊。旅游經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)，曾經(jīng)使瀘沽湖摩梭人的母系家庭受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。旅游參與活動(dòng)形式與分配制曾一度成為母系家庭分裂危機(jī)的直接原因。以往四川瀘沽湖景區(qū)內(nèi)的劃船、騎馬等項(xiàng)目收入由村民集體進(jìn)行集體分配。但是，劃船、騎馬等項(xiàng)目的次數(shù)是按家庭輪流分配。十四五人的大家庭一年分配到的劃船、騎馬的次數(shù)和四五人的小家庭分配到的次數(shù)一樣多。這種利益分配直接關(guān)系到家庭單位與人口結(jié)構(gòu)，即人口少的小家庭分配機(jī)會(huì)更多。由于這樣的分配方式，導(dǎo)致個(gè)別母系大家庭為了獲得更多的利益，而分成了兩個(gè)小家庭或數(shù)個(gè)小家庭。同時(shí)，為獲取更多利益而分家的想法也在村民中蔓延著。

第四，計(jì)劃生育政策對(duì)一夫一妻制家庭的促進(jìn)。計(jì)劃生育政策的強(qiáng)行實(shí)施，對(duì)走婚和母系制也存在約束與影響力。生育繁衍是一個(gè)族群延伸的需要，摩梭人也不例外。由于計(jì)劃生育政策規(guī)定婦女懷孕后要指認(rèn)生父，否則拿不到生育指標(biāo)，孩子上戶口也必須要有父母的結(jié)婚證等等，這些政策的剛性規(guī)定促進(jìn)了一夫一妻制婚姻家庭形式的產(chǎn)生。重要的是，在傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭勞動(dòng)力的多少在很大程度上決定家庭經(jīng)濟(jì)的貧富，故多子多福成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下的家庭特點(diǎn)。而旅游業(yè)發(fā)展，打破了這一規(guī)律，家庭是否富足不在于人口多少，而在于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)需求，故現(xiàn)代摩梭人也自覺自愿地少生和優(yōu)生。

五、摩梭人婚姻家庭態(tài)勢(shì)走向分析

在旅游經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，摩梭人的婚姻家庭發(fā)生了一些變化，這是客觀存在的事實(shí)。但宏觀而論，當(dāng)前這里主要的婚姻形式仍以傳統(tǒng)的“走婚”和母系家庭為主，我們認(rèn)為，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還會(huì)沿襲傳統(tǒng)的道路前進(jìn)。形成這種走向的趨勢(shì)，主要有以下幾個(gè)原因：

其一，絕大部分摩梭人依然認(rèn)為母系大家庭比一夫一妻制小家庭更具優(yōu)越性。也有從摩梭大家庭中分離出來的一些摩梭人，當(dāng)他們經(jīng)過兩種家庭的比較反思之后，仍然認(rèn)為母系家庭具有更多的優(yōu)越性，以為還是不與大家庭分離為好，因而又讓子女依舊沿襲走婚的傳統(tǒng)。

例如，前述山南村的楊扎石對(duì)我們說：還是走婚好。他進(jìn)行了對(duì)比：不分家時(shí)，掙的錢給走婚的孩子、老婆買一些東西，給女方家一點(diǎn)日常開支所需費(fèi)用，再給自己的母親家交一些錢即可。楊扎石分家單過后，要新修房，一切都要重新購置，費(fèi)錢費(fèi)力，經(jīng)濟(jì)上難以承擔(dān)。雙方家里還要在人力、物力上進(jìn)行幫助。他們認(rèn)為，不分家就沒有這些麻煩。有的分家分房而不離開，幾弟兄還是住在一起，只是單過而已。因此，他們分家時(shí)，雙方家里都反對(duì)。分家后，夫妻雙方還要料理家務(wù)，對(duì)外應(yīng)酬，勞務(wù)負(fù)擔(dān)、精神負(fù)擔(dān)都重于原來。母系家庭的優(yōu)越性使這部分分離者仍然留戀母系大家庭，對(duì)家庭有一種依賴感。這種依賴是大家庭眾多成員的彼此的支撐。

再如，摩梭老人喇長(zhǎng)寶，今年52歲，他經(jīng)歷了走婚和結(jié)婚兩種婚姻生活。開始走婚后，有了一個(gè)女兒，經(jīng)人說合，將走婚對(duì)象娶回家，成立了小家庭?，F(xiàn)在，他有三兒三女。姑娘中，有兩個(gè)走婚，三個(gè)兒子只有一個(gè)留在家中，其余的一女兩兒都到外面打工去了。對(duì)兒女們的婚事，喇長(zhǎng)寶認(rèn)為，還是走婚好。為什么他自己是從走婚到結(jié)婚，反倒不贊同兒女們結(jié)婚了呢？究及原因，喇長(zhǎng)寶說，兒子找個(gè)外面的媳婦回來，一怕跟家里人不和，二怕弄不好要跟家庭鬧分家。分了家，房屋土地少，大家日子過起困難。要是每個(gè)兒子都要娶一個(gè)媳婦回來，以后怕是連房基都找不到了。[6]血緣親和是摩梭母系大家庭的內(nèi)在凝聚力，是母系大家庭得以維系長(zhǎng)存的基礎(chǔ)。這一“人和”精神注入了每個(gè)摩梭人的血液，帶進(jìn)了其他形式的家庭之中。父系家庭異血緣成員的加入，很容易引起矛盾與分家，一旦分家、分地便失去了財(cái)產(chǎn)集中使用的優(yōu)越性。分家又增加了人地矛盾，故分家是摩梭人的大忌。

其二，當(dāng)旅游市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著摩梭母系家庭時(shí)，摩梭人會(huì)用調(diào)適的方法來進(jìn)行緩解和自我保護(hù)。例如，以戶分配旅游收入，存在一定的不公平性，為了經(jīng)濟(jì)利益，大家庭會(huì)迅速出現(xiàn)小型化。為了防止摩梭大家庭的分裂，在旅游上不搞無序競(jìng)爭(zhēng)，一些村出臺(tái)了保護(hù)性措施。例如，博樹村是草海附近的一個(gè)村，為了解決這一危機(jī)，博樹村進(jìn)行了旅游收益分配的改革。他們于2004年3月，博樹村通過村規(guī)民約，對(duì)劃船、騎馬的分配方式進(jìn)行了改革：不再由家庭輪流劃船、騎馬，而以全村的總?cè)丝跒榻y(tǒng)計(jì)基數(shù)，不分家庭，無論男女老少，每6人分為一組，一組一組地輪流安排劃船、騎馬，同時(shí)，收入也分配到全村每一個(gè)人頭上，此前村里的篝火晚會(huì)是由家庭旅館組織，不同家庭旅館的游客互不串門，游客利益受損，因此篝火晚會(huì)的經(jīng)營(yíng)方式也改為在村集體舞場(chǎng)舉行，村民參與跳舞和分配利益的方式也按照劃船、騎馬的方式進(jìn)行。由于利益在全村以最平均的方式進(jìn)行分配，大家庭不覺得比小家庭吃虧，分家的思潮在全村暫時(shí)平息下來。而絕大多數(shù)村民對(duì)這樣的旅游利益分配方式感到滿意。這一方案的出臺(tái)，得到了摩梭人的群體認(rèn)同，其他村也紛紛參照實(shí)施。村民參與旅游項(xiàng)目服務(wù)，是根據(jù)人頭出工多少進(jìn)行分配。家庭人員越多，參加的項(xiàng)目越多，獲取利潤(rùn)越大。一個(gè)摩梭母系大家庭自然比核心小家庭的人員多，自然旅游盈利也多得多。摩梭人對(duì)分配方式的適應(yīng)性調(diào)整，是他們重新建立面臨傳統(tǒng)婚姻家庭急速變遷的一種保護(hù)性經(jīng)濟(jì)機(jī)制，防止了母系大家庭的分裂，鞏固了摩梭大家庭的家庭結(jié)構(gòu)，化解了由于經(jīng)濟(jì)利益分配方式不當(dāng)給母系家庭承續(xù)帶來的危機(jī)。摩梭人又自如地行走于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間。

正是旅游經(jīng)濟(jì)改變了瀘沽湖村民的貧窮落后，促時(shí)了瀘沽湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們才會(huì)意識(shí)到保護(hù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基――摩梭母系文化的重要性，因而產(chǎn)生了自覺的保護(hù)母系家庭的種種舉措，實(shí)行自我調(diào)適與變革。這種積極的應(yīng)時(shí)而變，消解了母系家庭面臨經(jīng)濟(jì)利益的巨大沖擊波，有效地保護(hù)了母系大家庭的解體。這是摩梭人自主性、內(nèi)源性保護(hù)意識(shí)的典型表現(xiàn)。

其三，摩梭母系制具有頑強(qiáng)的生命力。綜觀摩梭現(xiàn)代青年的婚姻，除了在單位上工作的國(guó)家干部，在外面打工自由戀愛結(jié)婚的，以及獨(dú)子家庭，是男娶女嫁的婚姻形式及相應(yīng)的一夫一妻家庭外，在摩梭村莊里，還在延續(xù)著走婚。走婚和母系家庭在瀘沽湖仍占主導(dǎo)地位。這突出表現(xiàn)在上述相隔近9年的兩次統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的比較接近。同時(shí)，也顯示出摩梭人的走婚和母系家庭的頑強(qiáng)生命力。這個(gè)生命力是基于生存的需要，旅游的需要。因?yàn)樘厥獾哪赶抵苹橐鲂螒B(tài)遺留，才使其成為人類婚姻家庭史上稀有的“文化層”，從而具有生態(tài)旅游與人文旅游的雙重價(jià)值，是對(duì)摩梭人對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化適應(yīng)性選擇的結(jié)果。

其四，變遷有一個(gè)量的積累過程。同時(shí)也應(yīng)該看到，現(xiàn)代化和旅游發(fā)展對(duì)摩梭母系文化的影響是客觀存在的和不可避免的。不過，它是一個(gè)漸進(jìn)的過程。也許，這個(gè)漸進(jìn)的過程還漫長(zhǎng)。按照人類文化變遷的規(guī)律，必須強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)變遷的要求。如果變化的要素是一個(gè)民族社會(huì)內(nèi)部的需求造成的，人們就比較容易接受這種變化，而這種變遷也就會(huì)循序漸進(jìn)地進(jìn)行積累，最終達(dá)到從量變到質(zhì)變。

因此，在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，摩梭人將仍以母系婚姻家庭為主導(dǎo)，但父系一夫一妻制家庭也呈緩慢上升趨勢(shì)。

六、結(jié)語

傳承性和變遷性是傳統(tǒng)文化最基本和最突出的特征。傳統(tǒng)文化是一個(gè)整體，文化系統(tǒng)內(nèi)部由于各要素有機(jī)結(jié)合，融為一體，具有一體化和合理化特性，因此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳，具有傳承性。傳統(tǒng)文化不是一成不變的，它又具有變遷性。社會(huì)在發(fā)展，隨著環(huán)境條件的改變，文化的變遷也在發(fā)生。美國(guó)人類學(xué)家克萊德?伍茲認(rèn)為，文化變遷通常是指一個(gè)民族的生活方式所發(fā)生的任何變更，不論這種變更是因?yàn)閮?nèi)部的發(fā)展所引起，或者是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產(chǎn)生。[7](P1)婚姻家庭的變遷也是如此。

縱觀，當(dāng)今四川省瀘沽湖摩梭人的母系文化占據(jù)主導(dǎo)地位。變遷必須要能帶來切實(shí)的利益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，摩梭人逐漸認(rèn)識(shí)到了自身文化獨(dú)特性是旅游經(jīng)濟(jì)的生命，是給他們帶來富裕的文化根基，因而對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)不斷加深，增強(qiáng)了民族自豪感，由此產(chǎn)生自覺保護(hù)、發(fā)展摩梭文化的意識(shí)，由于這種意識(shí)的作用，摩梭人竭力保存走婚形式和鞏固母系大家庭。

然而，旅游經(jīng)濟(jì)是以促進(jìn)人的流動(dòng)為基礎(chǔ)而發(fā)展興旺的產(chǎn)業(yè)。旅游者作為異文化載體的介入而對(duì)摩梭人的婚姻文化觀念發(fā)生直接或間接影響，產(chǎn)生涵化。表現(xiàn)在摩梭人的傳統(tǒng)觀與價(jià)值觀正在發(fā)生變化，一些走婚摩梭婦女羨慕、向往漢族夫妻日夜相伴的生活；一些青年堅(jiān)決拒絕走婚，成立了自己的小家庭；族外婚漸多等等。這些，都突出地表現(xiàn)了旅游經(jīng)濟(jì)帶來的影響，同時(shí)反映出摩梭人傳統(tǒng)婚姻家庭承繼與變遷并存，折射出新舊兩種婚姻家庭價(jià)值觀念的沖突與碰撞，以及對(duì)待婚姻形式選擇的兩種不同的態(tài)度，說明瀘沽湖摩梭文化的變遷正走著一條傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存、二元結(jié)合的路子。

我們認(rèn)為，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中，特別是在開放的旅游經(jīng)濟(jì)中，沒有任何文化能保持不變的原態(tài)，也不可能讓一個(gè)民族一個(gè)社區(qū)的生活突然靜止下來，定格于某一歷史階段而不產(chǎn)生任何變化。在這樣的時(shí)代，變化是正常的。四川省瀘沽湖地區(qū)母系婚姻家庭的承繼與變遷，是摩梭人在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，對(duì)承繼傳統(tǒng)文化與旅游發(fā)展的需求，兼顧兩者情勢(shì)的一種適應(yīng)性選擇。

瀘沽湖地區(qū)由于旅游經(jīng)濟(jì)帶來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突，同樣是我國(guó)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的基本特點(diǎn)之一。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與并存，反映了民族文化傳承與變遷的總態(tài)勢(shì)。但從文化多元化的角度出發(fā)，多元化強(qiáng)調(diào)各民族獨(dú)特的適應(yīng)能力。四川摩梭人婚姻家庭無論是繼承還是變遷，無論表現(xiàn)為何種形式，關(guān)鍵與重要的是，這種發(fā)展變化是來自族內(nèi)的、自我選擇的、自覺自愿的、與時(shí)代并進(jìn)的自然發(fā)展，是摩梭人對(duì)外部形勢(shì)變化的一種適應(yīng)性選取，這種選取是自己的行為、努力與創(chuàng)舉，它們?nèi)匀槐３至藘?nèi)在的生命力，是自主性、內(nèi)源性發(fā)展，而非外力強(qiáng)迫所致。

參考文獻(xiàn)：

[1] 摩梭人，自稱“納日”，是納西族的一個(gè)支系。四川的部分摩梭人自認(rèn)為蒙古族。

[2] 鹽源縣扶貧開發(fā)兩項(xiàng)資金辦公室. 鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[Z]. 2002-05-12.

[3] 須發(fā)旺.對(duì)培育旅游業(yè)為我縣支柱產(chǎn)業(yè)的形勢(shì)認(rèn)識(shí)和思考[J]. 瀘沽湖， 2000 （2）.

[4] 2006年8月11日對(duì)瀘沽湖旅游管理局陳寧局長(zhǎng)的訪談提供。

[5] 呂一飛，郭穎. 論瀘沽湖摩梭人文化保護(hù)區(qū)的建立[J]. 旅游學(xué)刊，2001 (1).