【論文關鍵詞】：心靈;行為;精神

【論文摘要】：分析哲學家賴爾批判了笛卡爾的身心二元論，否認了獨立的心的存在，將心靈還原為行為，具有一定理論價值,但同時也面臨方法論和本體論上的困難。由于其包含了物理主義的本體論，故成為一種"無頭腦"的心理學。行為主義如何對待精神存在的事實?這也正是唯物主義必需直面的問題。

身心關系歷來是哲學界反思的對象,在解決自我認知和他心知問題的過程中,哲學家們對心靈的認識范式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換,并在新的層次上有所邁進。笛卡爾范式認為，世界上存在著兩種實體：物質(zhì)和心靈。物質(zhì)的本質(zhì)屬性是廣延，心靈的本質(zhì)屬性是思維，心靈狀態(tài)只為個人所私有。對心靈的認知就是自我認知。笛卡爾范式引發(fā)的心靈認知問題上的唯我論和懷疑論遭到了猛烈的攻擊和批評。其中以賴爾為代表的行為主義范式給予人們莫大的啟發(fā)。豪無疑問,對身心問題的解答還沒有理想的答案,也許問題是永恒的,答案是暫時的。文章試圖從賴爾的行為主義身心觀出發(fā)對這一問題進行梳理和分析，以理清脈絡促進新的認識。

一

在對心靈的不同方式的理解中,在行為主義學說中,賴爾是其主要代表。賴爾的心身學說主要集中在1949年出版的《心的概念》一書中。在該書中賴爾旨在從語言分析的角度來澄清有關心的問題的陳述和概念，以消除混亂。簡言之，他的目的不是建設，而是批判或"治療"。他在《心的概念》一書導言中開篇便提出了自己的問題，明確提出自己的目的是想修正我們已經(jīng)具備的關于心的知識的邏輯地圖。他說："可以有所保留地說，本書提供了一種心的理論。不過，它并不給心的問題的研究添加新的信息……本書所做哲學論證的主旨并不在于添加我們對心的認識，而是想修正一下那張描給我們早已具備的種種知識的邏輯地圖。"[1]

賴爾在駁斥其身心二元論時是借用邏輯范疇作出了有的放失的分析。他所及的范疇是指語句的邏輯類型--語言習慣。在一般情況下，范疇錯誤有兩種表現(xiàn)，而心身二元論正是出現(xiàn)了范疇錯誤的兩種表現(xiàn)，因而是錯誤的，這就是賴爾否定心的獨立存在性的根本方法。

一、無限度化生存的當代危機

自近代科技革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當代人類全球化生態(tài)危機。這種整體性的生態(tài)危機，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)工業(yè)污染和生活污染對生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學藥品和化學工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］

其次，整個地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機就是個標志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和影響也開始動搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］

其三，整個人類社會制度、財富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會制度、勞動分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會的對立，即既表現(xiàn)為社會財富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；也表現(xiàn)為權力與責任的分離性對立，權利與義務的非對等化對立；更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對立。(2)奴役與控制的行動原則，制造出人與自然對立和人與社會的疏離：“考察一下在流行的關于政府的觀念中，存在著道德與政治的顛倒。政府不再是人們權利的保護者，而是成為最危險的侵犯者；不再是自由的保護者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和問題中，以它愿意的方式作某種強迫；不再是人們相互關系中，基于客觀準則的服務者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機構，它沒有客觀的法律，而是由盲目的官僚機構所作的任意決斷來解釋法律；不再保護人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類歷史最黑暗的時代，由野蠻的力量所控制。”[4](3)物質(zhì)與精神的對立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個牢籠之中，或者，在這場巨大發(fā)展告終時，是否會出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復興；如若兩者皆非，是否會出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機械僵尸。因為就這種文化的最后發(fā)展階段而言，確實可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達到了一種前所未有的程度。’”［5］韋伯這番話似乎是時針對當代人類而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時，卻過早地變成了精神的朱儒。

二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機的根本推動力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價值原則。

【內(nèi)容摘要】我們正在進入一個空前的社會大變革時代，網(wǎng)絡傳播正在與各個社會生活領域相融合，一個由此而誕生的新的生活環(huán)境正在形成。于是，未來的傳播學發(fā)展將進一步走向傳播與社會各領域分門別類相整合的細化研究，同時這種細化研究又將進入廣泛整合的研究。研究方法在學術研究中具有前提意義。后現(xiàn)代主義中的極端相對主義雖然消解了包括學術研究的一切，但是卻把虛無主義當成了惟一的存在，這本身就是自相矛盾的。學術的相對主義可以給我們“提醒例外”和對于其他可能性發(fā)出“警告”，但是這些“例外”和“警告”應當有一個普遍化傾向作為前提。方法與規(guī)范可以分為兩類，一類是技術性的，一類是哲學性的。技術性方法表現(xiàn)為通常的學術規(guī)范，哲學性方法是學者心靈深處散發(fā)的、整合性的直覺靈性，它是“生命之舞”，生命的幻化，創(chuàng)造往往由此而出。在當代社會大轉(zhuǎn)型時代里，需要而且可能涌現(xiàn)一批新的思想家，他們可能不再受制于已有的公認的方法限制去獲取重大的創(chuàng)造。

【關鍵詞】新的文藝復興；媒體大革命；細化與整合；極端相對主義；創(chuàng)造性

人本時代的到來

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業(yè)社會相重疊的發(fā)展過程，這個交替時期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟開始涌現(xiàn)，并帶動了經(jīng)濟長達十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會的到來到90年代新經(jīng)濟的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)折的時期，社會大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎之上了，新經(jīng)濟時代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術的巨大進步。技術的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟和社會發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術能力更為關鍵的能力。據(jù)報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營的基幢的企業(yè)管理理念進一步被確認，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競爭之源。與此同時，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領域個人化發(fā)展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認為，這種發(fā)展趨勢將動搖資本主義的基礎，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟具有3個特征：一是在網(wǎng)絡整合之下高新技術是新經(jīng)濟的依托；二是人的思想觀念、應變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟的靈魂；三是充分自由的社會環(huán)境和充分的個性解放是新經(jīng)濟得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經(jīng)濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時代已經(jīng)到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會發(fā)展。⑷

編者按：本文主要從教育生態(tài)學與高校教學質(zhì)量管理；地方高校教學質(zhì)量管理現(xiàn)狀的生態(tài)分析；創(chuàng)新地方高校教學質(zhì)量管理的新思維；地方高校教學質(zhì)量管理的生態(tài)方法進行論述。其中，主要包括：大眾化高等教育給地方高等院校的發(fā)展帶來了空前的機遇，但同時也使得人才培養(yǎng)質(zhì)量問題變得越來越嚴峻、高校教學質(zhì)量管理的生態(tài)學分析，其核心就是著眼于高教管理的可持續(xù)發(fā)展與不斷創(chuàng)新、生態(tài)管理問題分析、生態(tài)管理問題分析就是用生態(tài)管理方法對地方高校管理現(xiàn)狀進行剖析、生態(tài)環(huán)境分析、從統(tǒng)一到分類指導，多樣化、特色化發(fā)展的追求、合而不同，滿足市場需求的同時，探尋大學理念，回歸大學本然、)以人為本，構建和諧的生態(tài)環(huán)境“以人為本”，營造和諧的生態(tài)教育環(huán)境、構建生態(tài)管理工作運行體系、構建與地方互動機制等，具體請詳見。

論文摘要：從地方一般本科院校教學質(zhì)量管理的現(xiàn)狀出發(fā)，基于教育生態(tài)學原理剖析了地方高校教學質(zhì)量管理的本質(zhì)特點，有針對性地提出創(chuàng)新高校教學質(zhì)量管理的有效途徑。

論文關鍵詞：地方高校教學質(zhì)量管理生態(tài)學

大眾化高等教育給地方高等院校的發(fā)展帶來了空前的機遇，但同時也使得人才培養(yǎng)質(zhì)量問題變得越來越嚴峻。如：教學質(zhì)量保障主體單一，教學質(zhì)量評價制度不完善，教學管理制度不健全等等，這些問題最終可歸結(jié)為缺乏科學的質(zhì)量觀，教育經(jīng)費投入不足，教學管理改革滯后…。地方高校要在激烈的競爭中立穩(wěn)腳跟，求生存，謀發(fā)展，就必須更加注重內(nèi)涵建設，不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何加強教學質(zhì)量管理，建立有效的教學質(zhì)量保障機制，是地方高等院校共同關注的重點問題。

一、教育生態(tài)學與高校教學質(zhì)量管理

教育生態(tài)是指教育應按生態(tài)學原理，致力于解決教育過程中“本體自然”、“體外自然”以及兩者之間的矛盾，并通過兩者的調(diào)適和超越，實現(xiàn)教育的和諧發(fā)展和良性循環(huán)，從而推動社會不斷進步?，F(xiàn)代生態(tài)哲學的廣泛影響，必將導致大學教育的思想變革。教育生態(tài)化是以生態(tài)學的生態(tài)觀念為價值取向形成的一種教育新理念，是社會可持續(xù)發(fā)展對教育的必然要求，也是教育系統(tǒng)自身持續(xù)發(fā)展的迫切需要J。早在1966年，英國教育學家阿什比(Ashby，E．)就已經(jīng)提出“高等教育生態(tài)學(ecologyofhighereducation)”概念，他運用生物學“遺傳”的內(nèi)涵通過對中世紀大學的世界主義的理想、19世紀歐洲大學的主要區(qū)別以及歐洲大學向外早期移植的歷史背景進行分析，認為“大學構造必須繼續(xù)使它們自身適應變化的大學環(huán)境”L3J，并得出“任何類型的大學都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷，為高等教育的研究提供了一個嶄新的視角。

【關鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學構成的基本板塊，為一切完備的哲學體系所必需。馬克思哲學思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當時對時空認識的最高水平。

【關鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學構成的基本板塊，為一切完備的哲學體系所必需。馬克思哲學思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當時對時空認識的最高水平。

【關鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是構成的基本板塊，為一切完備的哲學體系所必需。馬克思哲學思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《哲學·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的背景和學理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當時對時空認識的最高水平。

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學構成的基本板塊，為一切完備的哲學體系所必需。馬克思哲學思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當時對時空認識的最高水平。

古代不可能有時空觀，古人只能從自身活動和對自然界的變化的觀察和體悟中形成順序、間隔、距離、規(guī)模等模糊的時空意識。德謨克利特開獨立的空間概念之先河，他的原子—虛空說實際上是把虛空理解為空間，認其為原子運動的場所。從此開始，對時空的研思越來越獨立化、抽象化，走上了純粹的哲學致思之路。

歷史上一切唯心主義哲學家的共同特點是否認時空的客觀性，把時空看成是主觀感覺或意識的產(chǎn)物。貝克萊把他的“存在就是被感知”的命題運用于時空，認為時空僅僅是人們心中的觀念。他的名言是：“離開了心中觀念的前后繼承，時間是不存在的?！边€說：“廣袤所在之外……即是在他心中的。”康德也反對時空的客觀性，認為時空不過是人類先驗固有的“感性直觀的純粹形式”，在他看來，抽去感性，時空就不存在。黑格爾不僅認為時空是絕對觀念的外化，還杜撰了時空分離論，認為自然界先有空間，絕對觀念外化為人類社會以后才出現(xiàn)時間。

【關鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學構成的基本板塊，為一切完備的哲學體系所必需。馬克思哲學思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當時對時空認識的最高水平。

【關鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學構成的基本板塊，為一切完備的哲學體系所必需。馬克思哲學思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章《自然哲學·時間和空間》。既然馬克思對《反杜林論》全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。

馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當時對時空認識的最高水平。