傳統(tǒng)美學(xué)觀范文10篇

時(shí)間:2024-01-14 06:23:33

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傳統(tǒng)美學(xué)觀

傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)視覺的影響探索

摘要:平面設(shè)計(jì)是利用視覺圖像、符號(hào)來(lái)傳達(dá)意圖的設(shè)計(jì)形式,由于表現(xiàn)方式限于于平面,只通過(guò)視覺認(rèn)知傳達(dá),因此有一定的局限性,但并不是說(shuō)平面設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)因此減少和單薄,相反,在有限的表達(dá)方式下卻能傳達(dá)出豐富多彩,變幻莫測(cè)的意義。我國(guó)是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的古國(guó),博大精深的美學(xué)思想是我們平面設(shè)計(jì)不可多得的寶藏,只有不斷的學(xué)習(xí)和挖掘其精髓并與平面設(shè)計(jì)的思維方式相結(jié)合,才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國(guó)文化特色的平面設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);美學(xué);傳統(tǒng)

1.“以少勝多”“以一當(dāng)十”

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素:字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”同時(shí)“過(guò)目不忘”,為它所吸引,顧盼之余,留下較深的印象。這就要求設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù),都不能說(shuō)明一切,特別是像視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式,有一定時(shí)空條件限制的情況下,那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。具體說(shuō)來(lái)就是選材(先取精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?。

在與西方的繪畫創(chuàng)作美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行比較中我們發(fā)現(xiàn),中西方存在很大差異,西方繪畫講求事物的再現(xiàn),猶如照片逼真,面面具到。而中國(guó)傳統(tǒng)書畫和民間藝術(shù)創(chuàng)作在構(gòu)圖,用筆中充分體現(xiàn)了抽象,概括的視覺傳達(dá)特點(diǎn),用墨少卻把整個(gè)人物的形象展現(xiàn)與畫紙上,筆墨的濃淡,虛實(shí)結(jié)合用力抓住人物的特點(diǎn)和主要細(xì)節(jié)。

在中國(guó)當(dāng)代著名的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中很好的吸取了這一美學(xué)特點(diǎn)。視覺傳達(dá)作品中往往出現(xiàn)大片的留白,不會(huì)使畫面空洞,反而會(huì)給觀者帶來(lái)更多的遐想空間,只要構(gòu)圖恰當(dāng),選材意足,簡(jiǎn)單的畫面能表達(dá)豐富的內(nèi)涵。

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傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)視覺的影響透析

摘要:平面設(shè)計(jì)是利用視覺圖像、符號(hào)來(lái)傳達(dá)意圖的設(shè)計(jì)形式,由于表現(xiàn)方式限于于平面,只通過(guò)視覺認(rèn)知傳達(dá),因此有一定的局限性,但并不是說(shuō)平面設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)因此減少和單薄,相反,在有限的表達(dá)方式下卻能傳達(dá)出豐富多彩,變幻莫測(cè)的意義。我國(guó)是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的古國(guó),博大精深的美學(xué)思想是我們平面設(shè)計(jì)不可多得的寶藏,只有不斷的學(xué)習(xí)和挖掘其精髓并與平面設(shè)計(jì)的思維方式相結(jié)合,才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國(guó)文化特色的平面設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);美學(xué);傳統(tǒng)

1.“以少勝多”“以一當(dāng)十”

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素:字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”同時(shí)“過(guò)目不忘”,為它所吸引,顧盼之余,留下較深的印象。這就要求設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù),都不能說(shuō)明一切,特別是像視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式,有一定時(shí)空條件限制的情況下,那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。具體說(shuō)來(lái)就是選材(先取精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?。

在與西方的繪畫創(chuàng)作美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行比較中我們發(fā)現(xiàn),中西方存在很大差異,西方繪畫講求事物的再現(xiàn),猶如照片逼真,面面具到。而中國(guó)傳統(tǒng)書畫和民間藝術(shù)創(chuàng)作在構(gòu)圖,用筆中充分體現(xiàn)了抽象,概括的視覺傳達(dá)特點(diǎn),用墨少卻把整個(gè)人物的形象展現(xiàn)與畫紙上,筆墨的濃淡,虛實(shí)結(jié)合用力抓住人物的特點(diǎn)和主要細(xì)節(jié)。

在中國(guó)當(dāng)代著名的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中很好的吸取了這一美學(xué)特點(diǎn)。視覺傳達(dá)作品中往往出現(xiàn)大片的留白,不會(huì)使畫面空洞,反而會(huì)給觀者帶來(lái)更多的遐想空間,只要構(gòu)圖恰當(dāng),選材意足,簡(jiǎn)單的畫面能表達(dá)豐富的內(nèi)涵。

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傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)影響

[內(nèi)容提要]:

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想,而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來(lái)的招貼藝術(shù),在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響,肯定某些積極的因素,將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]:傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)影響

在我國(guó),廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?;兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等(2)p8,都可以看作是廣告的雛形形態(tài),都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而,廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講,我國(guó)的招貼廣告藝術(shù),可以說(shuō)是引進(jìn)的。招貼畫(post)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁,用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù),或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼,稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫;用于商品,則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切,在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫,或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新,無(wú)不對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時(shí)期,那么我國(guó)招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩,但卻以為群眾喜聞樂(lè)見的形式深入到千家萬(wàn)戶,因此,應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開端(1)p87。建國(guó)后的五六十年代,我國(guó)的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響,在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高,近二十多年來(lái)隨著改革開放,國(guó)門洞開,也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲等西方國(guó)家的招貼藝術(shù)手法??梢哉f(shuō),作為招貼藝術(shù),中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國(guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和作法。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展,要想立于不敗之地,就要勇于吸收,敢于繼承,善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰,還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大,無(wú)不表明,只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華,面向世界”,既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等,構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。正因?yàn)檫@樣,作為外來(lái)的招貼藝術(shù),在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響,肯定某些積極的因素,將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。下面,就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

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小議視覺傳達(dá)的傳統(tǒng)美學(xué)觀

摘要:在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。本文分析了這些影響,并肯定其積極的因素。指出它將會(huì)有助于發(fā)展本民族的視覺傳達(dá)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)影響

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展,要想立于不敗之地,就要勇于吸收,敢于繼承,善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成到兩漢文化高峰的出現(xiàn),還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大,無(wú)不表明,只有勇于吸收.才能發(fā)展;只有敢于繼承、善于交融,才能真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面,我們也還是應(yīng)該“立足中華,面向世界”,既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等,它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。正因?yàn)檫@樣,作為外來(lái)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響,肯定某些積極的因素,將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)。下面,就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

首先,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳達(dá)信息。鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫,它要求一目了然,簡(jiǎn)潔明確,使人在一瞬之間,一定距離外能看清楚所要傳達(dá)的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的,畫面往往采取一系列假定手法,突出重點(diǎn),刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部,甚至背景,并可以把各個(gè)不同的比例,把在不同時(shí)間,空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此,它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí),構(gòu)圖要概括集中,形象要簡(jiǎn)練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。在這些方面,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀,能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如,構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉,構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張,都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富,它們已經(jīng)在我國(guó)視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng),創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為,美的原則有三條:立意—意念先行,以形取神;創(chuàng)新—承先啟后,破舊立新;活用—適身合用,靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想,也是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想,在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中,運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例,整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說(shuō)過(guò),視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”,為它所吸引,顧盼之余,留下較深的印象。這就要求視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù),都不能說(shuō)明一切,特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式,在有限的時(shí)空條件下,能使人過(guò)目難忘,回味無(wú)窮,那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

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中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)視角下景觀設(shè)計(jì)探析

一、傳統(tǒng)美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)的互動(dòng)關(guān)系

(1)景觀的文化意義

中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中受到地域、政治、文化的影響,形成了一套獨(dú)有的理解欣賞方式和表達(dá)形態(tài),對(duì)古今的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)園林在追求意境的同時(shí)從山水畫、詩(shī)詞歌賦中獲取靈感融入到傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念里,達(dá)到了自由與規(guī)整、寫意與寫實(shí)的和諧統(tǒng)一效果。這種表現(xiàn)技巧把人對(duì)空間的改造巧妙的和人與自然的關(guān)系結(jié)合起來(lái),形成了一種獨(dú)特的構(gòu)筑體系,使得我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想在建筑景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中得到了良好的繼承和發(fā)展?,F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在遵循文化背景的同時(shí)對(duì)一些歷史遺跡和名勝古跡的現(xiàn)代化改造中也體現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的和諧交融。

(2)運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)理念的景觀設(shè)計(jì)原則

新興的設(shè)計(jì)思潮也已經(jīng)深深的貫穿于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念當(dāng)中,奠定了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本原則:首先,景觀環(huán)境的整體性是古往今來(lái)景觀設(shè)計(jì)所要把握的首要原則。通常在人的審美體驗(yàn)中,對(duì)于一個(gè)物象的感受通常是通過(guò)對(duì)它整體效應(yīng)的體會(huì)來(lái)獲得的。人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程總是會(huì)先整體再局部然后再返回到整體,這就要求把握住設(shè)計(jì)內(nèi)容的整體性原則。其次要充分的發(fā)揮主觀的能動(dòng)性。景觀設(shè)計(jì)的最終受眾是人,這就要求把設(shè)計(jì)審美的重點(diǎn)放在審美的主體感受上而非客體環(huán)境上。充分考慮人對(duì)客體景觀環(huán)境的精神感受以及生理適應(yīng)程度,而不是一味的追求自然傳統(tǒng)的美感而忽略了環(huán)境本身對(duì)人類生活的影響。最后,景觀環(huán)境的功能性也很重要的,隨著人的意識(shí)形態(tài)逐漸改變?nèi)ジ脑旎蛘邉?chuàng)造現(xiàn)代人的生活居住環(huán)境,功能性被視為人類創(chuàng)造任何事物最原始的目的。

二、傳統(tǒng)美學(xué)理念在景觀設(shè)計(jì)中的思維轉(zhuǎn)換

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傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)影響論文

一、在中國(guó)歷史上,自先秦諸子以來(lái),到漢魏的王充、劉勰,再到清代的王夫之、葉燮等,許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家,在他們的著作中存在大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家,歷代著名的詩(shī)人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩(shī)文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂(lè)理論中,也包含有豐富的美學(xué)思想,“而且往往還是美學(xué)思想史中的精品”。這些寶貴的思想遺產(chǎn)材料豐富,涉及范圍廣泛。例如,香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品中所呈現(xiàn)出的“素雅”“別致”格調(diào),實(shí)際上是受傳統(tǒng)儒家美學(xué)宣傳的“天人合一”“恬靜淡泊”的審美影響。設(shè)計(jì)師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí),必然遵循了老莊的“大象無(wú)形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道,否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。

二、中國(guó)各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩(shī)文、繪畫、戲劇、音樂(lè)、書法、建筑等)不僅都有自己獨(dú)特的體系,而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間,往往互相影響,甚至互相包含?!捌┤缭谠?shī)文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫的影響,具有詩(shī)情畫意”。各門藝術(shù)既具有自身的美感獨(dú)特性,又在審美觀方面有許多相同之處和相通之處。這個(gè)特點(diǎn)使當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師可以在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的范圍之外更加廣泛地接觸到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的實(shí)質(zhì)。例如,當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)大師呂敬人先生在設(shè)計(jì)時(shí),就常把傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的審美觀念融合到書籍裝幀設(shè)計(jì)中,使作品具有一種超越平面的立體之美。

三、美學(xué)的理論形式之外,在古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中,也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來(lái),造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇,但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想,正如馬克思所說(shuō),他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的。古人強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)乎道”,從實(shí)際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。技藝的神化,進(jìn)乎道,亦出乎道,道是技的立足根本,技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辯證關(guān)系,在當(dāng)代實(shí)際上就是科學(xué)與藝術(shù)的辯證關(guān)系,而這種辯證關(guān)系也正被當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師所重視。當(dāng)代高科技的飛速發(fā)展為平面設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供了很大的空間??茖W(xué)與藝術(shù)在作品中的完美體現(xiàn),是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師所追求的新的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀,能帶給當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化,并能夠提供許多資料給予其新的啟發(fā)。繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),本身就是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)美學(xué)的精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦之中并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合,就更是一種當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。因此,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀,結(jié)合當(dāng)代實(shí)際,科學(xué)地吸收傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師而言是尤為必要的。

參考文獻(xiàn):

[1]陳登原中國(guó)文化史[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社1998

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民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)的應(yīng)用

【摘要】隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,各界人士對(duì)民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用十分重視。在信息化時(shí)代背景下,本文主要目的是探索藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化的回歸與創(chuàng)新,總結(jié)民族傳統(tǒng)文化在其中的作用及應(yīng)用。筆者認(rèn)為,設(shè)計(jì)者應(yīng)從藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)作背景出發(fā),探索藝術(shù)美學(xué)的重要價(jià)值,并結(jié)合民族傳統(tǒng)文化的代表性元素在藝術(shù)美學(xué)中所展現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵的豐富與提升上的重要作用,進(jìn)一步總結(jié)民族傳統(tǒng)文化元素及價(jià)值,最后從民族傳統(tǒng)文化在未來(lái)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展路徑的角度把握方向與方法,探索其在服裝美學(xué)、工藝品美學(xué)、包裝美學(xué)、動(dòng)漫美學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)新運(yùn)用。本文從民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)美學(xué)相結(jié)合的角度入手,充分挖掘分析我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族元素的應(yīng)用狀況,一方面可以為藝術(shù)美學(xué)理論發(fā)展添磚加瓦,另一方面可以為藝術(shù)創(chuàng)作者提供創(chuàng)作思路,起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化;藝術(shù)美學(xué);創(chuàng)作

藝術(shù)美學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中通常會(huì)出現(xiàn)大量的文化背景,這是整個(gè)文化的延伸。從那些成功的藝術(shù)作品當(dāng)中可發(fā)現(xiàn),只依靠豐富多彩的形式是無(wú)法完成整個(gè)作品,民族傳統(tǒng)文化和文化精神才是整個(gè)作品的靈魂,起到激發(fā)觀眾情感共鳴的作用。換句話而言,藝術(shù)美學(xué)主要是通過(guò)合理利用自身內(nèi)涵,將作品中個(gè)人情感、美學(xué)精神、文化內(nèi)涵等表現(xiàn)出來(lái),同時(shí)引導(dǎo)觀眾獲得更高層次的享受。正因如此,我國(guó)藝術(shù)美學(xué)逐漸受到各界人士的重視,給藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)巨大的發(fā)展空間,但由于受到很多外在因素影響,導(dǎo)致藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程非常緩慢,忽視民族傳統(tǒng)文化、作品內(nèi)容過(guò)于空洞,使得作品失去原有的魅力。因此,在藝術(shù)美學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中,要將傳統(tǒng)民族元素融入其中,這是藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

一、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中應(yīng)用的重要性

中華民族之所以受到全世界人民的關(guān)注,是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的經(jīng)典元素和優(yōu)秀的歷史文化,形成了優(yōu)良的藝術(shù)思想和文化傳統(tǒng);是勞動(dòng)人民幾千年來(lái)日積月累的經(jīng)驗(yàn),在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng)造了中華民族燦爛文化,最終形成了優(yōu)秀的藝術(shù)思想與文化傳統(tǒng)。我們經(jīng)常聽到的有盤古開天、神農(nóng)嘗百草等神話傳說(shuō),這是整個(gè)人類文化的起源。從文化層面而言,道家的天人合一、儒家的仁義禮智信等思想與宗教信仰相結(jié)合,最終形成了中華民族文化體系,為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更加廣闊的空間,還帶來(lái)豐富的素材資源。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中,將民族文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi),能提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)感,幫助藝術(shù)作品在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,吸引大量受眾的關(guān)注。但由于受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響,各種外國(guó)思想和文化流入中國(guó),部分設(shè)計(jì)者將其應(yīng)用在藝術(shù)作品中,這讓作品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展的特點(diǎn),且不具備較高的可識(shí)別性。民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中,可以使藝術(shù)作品與眾不同,具有自身的特點(diǎn)和風(fēng)格,而且不容易被其他人員所模仿,使得藝術(shù)作品更加有個(gè)性。另外,民族傳統(tǒng)文化元素中還有很多象征性和隱喻性的文化表現(xiàn)形式,這些表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,給藝術(shù)設(shè)計(jì)作品賦予更加神秘的色彩。將傳統(tǒng)文化精髓科學(xué)的應(yīng)用,能豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。從提高藝術(shù)作品的感染力方面而言,一個(gè)優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)美學(xué)作品必須要達(dá)到情的境界,才能構(gòu)成強(qiáng)大的生命力與靈魂力,從而拓展美學(xué)設(shè)計(jì)的靈感與創(chuàng)造空間。而那些融入了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)作品,往往能賦予作品最特殊的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn),從而給觀眾帶來(lái)特殊的藝術(shù)體驗(yàn),展現(xiàn)特殊的藝術(shù)形式,提高藝術(shù)吸引力,引發(fā)觀眾內(nèi)心情感的共鳴,受到更多觀眾的喜愛。

二、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用策略

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民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)的應(yīng)用

【摘要】隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,各界人士對(duì)民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用十分重視。在信息化時(shí)代背景下,本文主要目的是探索藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化的回歸與創(chuàng)新,總結(jié)民族傳統(tǒng)文化在其中的作用及應(yīng)用。筆者認(rèn)為,設(shè)計(jì)者應(yīng)從藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)作背景出發(fā),探索藝術(shù)美學(xué)的重要價(jià)值,并結(jié)合民族傳統(tǒng)文化的代表性元素在藝術(shù)美學(xué)中所展現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵的豐富與提升上的重要作用,進(jìn)一步總結(jié)民族傳統(tǒng)文化元素及價(jià)值,最后從民族傳統(tǒng)文化在未來(lái)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展路徑的角度把握方向與方法,探索其在服裝美學(xué)、工藝品美學(xué)、包裝美學(xué)、動(dòng)漫美學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)新運(yùn)用。本文從民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)美學(xué)相結(jié)合的角度入手,充分挖掘分析我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族元素的應(yīng)用狀況,一方面可以為藝術(shù)美學(xué)理論發(fā)展添磚加瓦,另一方面可以為藝術(shù)創(chuàng)作者提供創(chuàng)作思路,起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化;藝術(shù)美學(xué);創(chuàng)作

藝術(shù)美學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中通常會(huì)出現(xiàn)大量的文化背景,這是整個(gè)文化的延伸。從那些成功的藝術(shù)作品當(dāng)中可發(fā)現(xiàn),只依靠豐富多彩的形式是無(wú)法完成整個(gè)作品,民族傳統(tǒng)文化和文化精神才是整個(gè)作品的靈魂,起到激發(fā)觀眾情感共鳴的作用。換句話而言,藝術(shù)美學(xué)主要是通過(guò)合理利用自身內(nèi)涵,將作品中個(gè)人情感、美學(xué)精神、文化內(nèi)涵等表現(xiàn)出來(lái),同時(shí)引導(dǎo)觀眾獲得更高層次的享受。正因如此,我國(guó)藝術(shù)美學(xué)逐漸受到各界人士的重視,給藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)巨大的發(fā)展空間,但由于受到很多外在因素影響,導(dǎo)致藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程非常緩慢,忽視民族傳統(tǒng)文化、作品內(nèi)容過(guò)于空洞,使得作品失去原有的魅力。因此,在藝術(shù)美學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中,要將傳統(tǒng)民族元素融入其中,這是藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

一、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中應(yīng)用的重要性

中華民族之所以受到全世界人民的關(guān)注,是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的經(jīng)典元素和優(yōu)秀的歷史文化,形成了優(yōu)良的藝術(shù)思想和文化傳統(tǒng);是勞動(dòng)人民幾千年來(lái)日積月累的經(jīng)驗(yàn),在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng)造了中華民族燦爛文化,最終形成了優(yōu)秀的藝術(shù)思想與文化傳統(tǒng)。我們經(jīng)常聽到的有盤古開天、神農(nóng)嘗百草等神話傳說(shuō),這是整個(gè)人類文化的起源。從文化層面而言,道家的天人合一、儒家的仁義禮智信等思想與宗教信仰相結(jié)合,最終形成了中華民族文化體系,為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更加廣闊的空間,還帶來(lái)豐富的素材資源。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中,將民族文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi),能提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)感,幫助藝術(shù)作品在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,吸引大量受眾的關(guān)注。但由于受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響,各種外國(guó)思想和文化流入中國(guó),部分設(shè)計(jì)者將其應(yīng)用在藝術(shù)作品中,這讓作品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展的特點(diǎn),且不具備較高的可識(shí)別性。民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中,可以使藝術(shù)作品與眾不同,具有自身的特點(diǎn)和風(fēng)格,而且不容易被其他人員所模仿,使得藝術(shù)作品更加有個(gè)性。另外,民族傳統(tǒng)文化元素中還有很多象征性和隱喻性的文化表現(xiàn)形式,這些表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,給藝術(shù)設(shè)計(jì)作品賦予更加神秘的色彩。將傳統(tǒng)文化精髓科學(xué)的應(yīng)用,能豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。從提高藝術(shù)作品的感染力方面而言,一個(gè)優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)美學(xué)作品必須要達(dá)到情的境界,才能構(gòu)成強(qiáng)大的生命力與靈魂力,從而拓展美學(xué)設(shè)計(jì)的靈感與創(chuàng)造空間。而那些融入了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)作品,往往能賦予作品最特殊的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn),從而給觀眾帶來(lái)特殊的藝術(shù)體驗(yàn),展現(xiàn)特殊的藝術(shù)形式,提高藝術(shù)吸引力,引發(fā)觀眾內(nèi)心情感的共鳴,受到更多觀眾的喜愛。

二、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)美學(xué)中的應(yīng)用策略

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談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)之思想精粹

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富,其思想精粹主要包括:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維。“中和之美”是中華民族最高審美標(biāo)準(zhǔn);“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價(jià)值取向;“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式;“和合之美”是中華民族特有的審美觀。研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹,具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹和諧思維

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué),是從哲學(xué)中分離出來(lái)的一個(gè)重要分支。在中國(guó)古代,雖然沒(méi)有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科,但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹,對(duì)于豐富中國(guó)現(xiàn)代美學(xué),促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”,是指人們認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》?!兑讉鳌分杏嘘P(guān)“中和”的論述不下三十處,其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾?!胺布级际且?yàn)槟堋小ⅰ弥小?、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認(rèn)識(shí)。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說(shuō)中得到了發(fā)展,并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外,中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)?!爸杏怪馈币笕藗?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇 斑m度”原則,反對(duì)“過(guò)”與“不及”。從哲學(xué)視角看,中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為,事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度,事物的變化是從量變開始的,量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變,度兩端的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此,凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對(duì)“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看,“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)?!墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō):“中庸之為德也”。在孔子的影響下,荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來(lái)修身養(yǎng)性,培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看,“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?!抖Y記·中庸》說(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”??鬃又鲝垐?zhí)兩用中,注重對(duì)中和之美的追求。在做人方面,孔子認(rèn)為“中和”是君子應(yīng)有的美德,“文質(zhì)彬彬,然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面,孔子評(píng)價(jià)《關(guān)唯》是“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,實(shí)現(xiàn)了“中和之美”?!稑?lè)記》把“中和”作為音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“中和”是音樂(lè)的本質(zhì),以“中和”為美;“樂(lè)者,天地之中和也”。在儒家思想的影響下,“中和之美”成了中國(guó)歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國(guó)傳統(tǒng)的中和思維相比,西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者,只不過(guò)時(shí)間稍晚于中國(guó)。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過(guò)“中和”問(wèn)題,但未能展開。在古希臘,對(duì)“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出:“過(guò)度與不及都屬于惡,中庸才是德性”,“中庸是最高的善和極端的美”。他還說(shuō):“人們對(duì)于優(yōu)秀成果的評(píng)論,習(xí)慣說(shuō)增一分則過(guò)長(zhǎng),減一分則過(guò)短。這就是說(shuō)過(guò)度與不及都是對(duì)優(yōu)秀的破壞,只有中道才能保持它”。川可見,亞里士多德的“中道之美”與中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似,反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去,后來(lái)被西方近代的“對(duì)立思維”所取代。而中國(guó)傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此,可以說(shuō):“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

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探索建筑美學(xué)生態(tài)學(xué)方法的意義

作者:薛富興單位:南開大學(xué)哲學(xué)院

艾倫•卡爾松(AllenCarlson)的環(huán)境美學(xué)有一個(gè)從自然環(huán)境美學(xué)到人類環(huán)境美學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程,建筑美學(xué)既是其人類環(huán)境美學(xué)研究的具體起點(diǎn),也是其整個(gè)人類環(huán)境美學(xué)思想的發(fā)源地??査申P(guān)于人類環(huán)境美學(xué)的一些重要思想都在其對(duì)建筑的討論中獲得、確立。抓住了卡爾松建筑美學(xué)的核心觀念,也就抓住了卡爾松人類環(huán)境美學(xué)思想之根本。本文欲對(duì)卡爾松最初的建筑美學(xué)思想成果略作介紹與評(píng)述,以便為以后的研究提供必要基礎(chǔ)。

一、對(duì)傳統(tǒng)建筑觀念的反思

卡爾松在其自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的理論建構(gòu)期,即開始了對(duì)人類環(huán)境的關(guān)注,建筑則是此種關(guān)注的最初著力點(diǎn)。1986年,卡爾松發(fā)表了一篇以建筑美學(xué)為主題的論文———《建筑美學(xué)再思考》(ReconsideringtheAestheticsofArchitecture),標(biāo)志著卡爾松的環(huán)境美學(xué)出現(xiàn)了新興趣、新領(lǐng)域。更重要者,卡爾松對(duì)建筑的初步涉獵即為建筑美學(xué)帶來(lái)了革命性的新觀念。該文之開篇,即對(duì)傳統(tǒng)建筑觀念提出戰(zhàn)略性質(zhì)疑:依傳統(tǒng),建筑美學(xué)一直被視為藝術(shù)美學(xué)之一部分,建筑本身經(jīng)常被當(dāng)作一種低級(jí)的,然而又在統(tǒng)一的藝術(shù)美學(xué)中必有其適當(dāng)位置的藝術(shù)。那些用于分析精致藝術(shù)或純藝術(shù)的美學(xué)觀念、理論已被用于分析建筑。因此,建筑美學(xué)一直集中關(guān)注那些與藝術(shù)作品相較而言,可被視為“建筑作品”,并帶有那些我們?cè)谒囆g(shù)品中所發(fā)現(xiàn)的審美興趣和審美愉悅特性的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。建筑美學(xué)的焦點(diǎn)被集中于孤立、獨(dú)特的結(jié)構(gòu),這些結(jié)構(gòu)為建筑師作為藝術(shù)家而精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。如果它們?cè)谀撤N意義上說(shuō)是藝術(shù)品,或者特別地是雕塑之類的東西,這便更好。簡(jiǎn)言之,建筑美學(xué)的重心已被集中于單個(gè)的巨型建筑物———藝術(shù)家的一種作品①。在此,卡爾松對(duì)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)觀念提出雙重質(zhì)疑:首先是將建筑視為藝術(shù)品的觀念,即在藝術(shù)范疇下觀照和闡釋建筑的觀念;其次,在此基礎(chǔ)上,將建筑美學(xué)視為藝術(shù)美學(xué)分支的觀念。依傳統(tǒng),并非所有的建筑物,而是建筑物中極少數(shù)經(jīng)作為藝術(shù)家的建筑師們精致設(shè)計(jì)與建筑工人們精心建造后,最終在外形上精致如雕塑的單個(gè)建筑物,才會(huì)榮幸地成為“建筑作品”,即類似于藝術(shù),具體地,類似于“美的藝術(shù)”的建筑,特別是類似于雕塑藝術(shù)的建筑,才會(huì)引起人們的審美關(guān)注。確實(shí),在西方,自從近代“藝術(shù)”,特別是“美的藝術(shù)”(fineart)觀念確立之后,建筑就被列入藝術(shù)體系,成為空間藝術(shù)的基本形態(tài)之一,黑格爾的《美學(xué)》即將建筑與繪畫、雕刻、音樂(lè)和詩(shī)歌相并列。此后,整個(gè)近現(xiàn)代西方美學(xué),對(duì)作為藝術(shù)的建筑觀念,鮮有存疑者。但是,卡爾松一進(jìn)入建筑領(lǐng)域,即對(duì)此種傳統(tǒng)建筑觀念提出了深刻懷疑,因?yàn)樗@得了觀照建筑的新視野。傳統(tǒng)的作為藝術(shù)的建筑觀念之下,建筑的一些基本事實(shí)被長(zhǎng)期遮蔽,人們長(zhǎng)期對(duì)此視而不見。在此新視野下,卡爾松將它們呈現(xiàn)出來(lái):作為建筑物,它們具有許多功能,因此,它們與人以及使用者的文化內(nèi)在地相關(guān),作為建筑物,它們亦與其他建筑物相關(guān)。它們不只在功能上與那些有相似用途的建筑物相關(guān),并且在結(jié)構(gòu)上相關(guān)于那些有著類似設(shè)計(jì)與構(gòu)造的建筑物,甚至在物質(zhì)上和與之相近的建筑物相關(guān)。再者,作為建筑,它們被建造于某處,因此它們也就不止與鄰近的物理建筑物,也與存在于其間的都市風(fēng)景和景觀密切相關(guān)?;诖讼嗷ヂ?lián)系之網(wǎng),抽象的“建筑作品”概念就很難有牢固基礎(chǔ)。挑出特殊的“建筑作品”在人們眼里就開始變成一種武斷的過(guò)程。簡(jiǎn)言之,一旦我們開始觀察和思考建筑,便會(huì)意識(shí)到:建筑很難與類似于我們所鐘情的藝術(shù)品觀念相適應(yīng),那是一種獨(dú)特、非功能,且通常是指審美欣賞便當(dāng)對(duì)象的觀念。①卡爾松在這里揭示了為傳統(tǒng)建筑觀念———作為藝術(shù)的建筑觀念所遮蔽的兩項(xiàng)基本事實(shí):其一,建筑是被人們用來(lái)居住和使用的,是一種“功能性”對(duì)象。根據(jù)這一最為重要的基本事實(shí),建筑就不應(yīng)當(dāng)被視為藝術(shù),特別是旨在超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)功利目的的“美的藝術(shù)”。如果說(shuō)雕塑是近代藝術(shù)及美的藝術(shù)觀念的典型代表,那么,建筑恰恰處于其反面。任何一座雕塑作品都只能用于非物質(zhì)功利性的純粹觀照;但是建筑如房屋、辦公樓、橋梁等,則首先是用來(lái)服務(wù)于人們的物質(zhì)實(shí)用目的。就此事實(shí)而言,我們不得不承認(rèn):近現(xiàn)代西方美學(xué)將建筑列入藝術(shù),實(shí)質(zhì)是對(duì)建筑十分嚴(yán)重的方向性誤解。其二,建筑物并不同于作為藝術(shù)的“建筑作品”,它不是一種孤立的單個(gè)存在物,相反,它是一種關(guān)系性存在,它處于與其他事物“相互聯(lián)系之網(wǎng)”中。在此方面,它再一次處于雕塑的反面。雕塑作品可以獨(dú)立欣賞,在很大程度上,它可以獨(dú)立于環(huán)境,可以被安置于不同的美術(shù)館或廣場(chǎng)欣賞;建筑則不行,建筑是一種環(huán)境性對(duì)象,一座建筑物一旦與其相關(guān)對(duì)象、環(huán)境及其所使用者相脫離,它就會(huì)在很大程度上喪其原初功能,也就會(huì)失去其作為特定建筑物的本質(zhì)。如果說(shuō),一件從歐洲誕生地被運(yùn)往美洲博物館進(jìn)行展出的雕塑精品仍不失為雕塑杰作的話,一座離開了河流的橋梁,一座不再有宗教崇拜活動(dòng)的教堂,一棟無(wú)人居住的公寓,就會(huì)如在現(xiàn)代化浪潮沖擊下被徹底遺棄、荒廢了的百年農(nóng)場(chǎng)一樣,成了一片蕭瑟驚人的“鬼城”。建筑一旦獲得獨(dú)立,也就失去其靈魂或本質(zhì),就不再有引人的審美價(jià)值。

二、建筑美學(xué)的生態(tài)學(xué)方法

將建筑從傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中解放出來(lái)后,卡爾松要將建筑置于何處?他鄭重地向我們提出了欣賞建筑的一種新思路、新視野———“建筑美學(xué)的生態(tài)學(xué)方法”(anecologicalapproachtotheaes-theticsofarchitecture):生態(tài)學(xué)方法要求我們?cè)谧顝V泛意義上將建筑感知為我們自己自然的人類環(huán)境,即感知為我們自己創(chuàng)造的景觀、城市風(fēng)景,以及與相互制約的生態(tài)系統(tǒng)相類似的建筑物和結(jié)構(gòu)。要將功能適應(yīng)作為欣賞人類自身創(chuàng)造物,及其發(fā)展、可持續(xù)生存的指導(dǎo)性觀念。①卡爾松的“建筑美學(xué)的生態(tài)學(xué)方法”要義有二:首先,將建筑從傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中解放出來(lái)后,將建筑在本質(zhì)上理解為一種環(huán)境性的存在,具體地,理解為人類環(huán)境中的存在物,理解為人類環(huán)境對(duì)象,或構(gòu)成此環(huán)境之一部分。如此一來(lái),建筑審美欣賞的觀照視野大變:從微觀的單個(gè)對(duì)象欣賞,轉(zhuǎn)變?yōu)樵谔囟ㄕw環(huán)境背景下欣賞建筑。生態(tài)學(xué)方法給我們的主要教導(dǎo)是:在人類環(huán)境中,如同自然環(huán)境,沒(méi)有任何東西可被孤立而又完善地欣賞。每座建筑,每種城市風(fēng)景或景觀,我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部,以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應(yīng)關(guān)系欣賞,不能做到這一點(diǎn),便會(huì)失去許多審美趣味與價(jià)值。②這便是建筑審美欣賞重心的變化。不再是特定建筑物的形式、形狀或結(jié)構(gòu),而是關(guān)系,特別是功能性關(guān)系成為我們建筑審美欣賞新的重心。在“建筑生態(tài)學(xué)方法”的新觀念之下,卡爾松概括了建筑審美欣賞的三個(gè)要點(diǎn):建筑物與其環(huán)境,不同建筑物之間的關(guān)系,以及建筑物與其居民之間的關(guān)系。作為環(huán)境性存在的建筑,審美欣賞到底要欣賞什么?就是要欣賞建筑的“功能適應(yīng)”,即建筑物因各相關(guān)要素間的相互適應(yīng)而使建筑整體具備特定的價(jià)值利用功能,欣賞的正是這種因相關(guān)適應(yīng)而實(shí)現(xiàn)了其預(yù)先設(shè)計(jì)的特定功能。在其他美學(xué)家從建筑中發(fā)現(xiàn)了形式美時(shí),卡爾松卻從中發(fā)現(xiàn)了其實(shí)用功能?!肮δ苓m應(yīng)”就是一種功利主義觀念,它正處于傳統(tǒng)建筑美學(xué)以及整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)之反面,它為建筑美學(xué)帶來(lái)革命性的變化。在很多情況下,一片景觀或城市風(fēng)景,甚至一處特殊的建筑物,隨時(shí)間的流逝,已自然地生長(zhǎng)為一種有機(jī)物,它適應(yīng)了人類的需求、興趣和關(guān)注。于是,它有了一種并不需要有意設(shè)計(jì)的適應(yīng)功能,人類的需求鑄造了它,因此,要素間的適應(yīng)便自然發(fā)生了。③在這里,由于觀照視野發(fā)生了由微觀而宏觀的變化,建筑欣賞的內(nèi)涵也發(fā)生了質(zhì)的變化。所謂“功能適應(yīng)”,卡爾松在這里所欲強(qiáng)調(diào)者,并非建筑師在單個(gè)建筑物設(shè)計(jì)中其預(yù)定功能目的的實(shí)現(xiàn),即建筑師作為藝術(shù)家,其藝術(shù)創(chuàng)造行為———精心設(shè)計(jì)的特定建筑功能目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。恰恰相反,它指的是一組處于人類環(huán)境中,或作為人類環(huán)境的建筑物,在其長(zhǎng)期的服務(wù)人類生活、實(shí)現(xiàn)人類生活價(jià)值目標(biāo)的歷史過(guò)程中,“無(wú)意識(shí)地”相互適應(yīng)、配合,最終因相互適應(yīng)與合作而“自然地”成長(zhǎng)為一片為人類生活價(jià)值而存在,因而實(shí)現(xiàn)了其對(duì)于人類的文化功能的人文景觀。確實(shí),作為人類生活整體環(huán)境或景觀而存在的一群建筑物的功能適應(yīng)效果并非任何一位建筑師在特定時(shí)間內(nèi)有意設(shè)計(jì)的結(jié)果,而是許多建筑物在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)前后相續(xù)、自然磨合的結(jié)果。其審美價(jià)值也是一種群體效應(yīng),而非任何單個(gè)建筑物的魅力。由于卡爾松將建筑欣賞的重點(diǎn)確定在欣賞一片建筑物長(zhǎng)期磨合、相互適應(yīng),“自然的”歷史過(guò)程上,于是,傳統(tǒng)的建筑欣賞之背后主人———作為藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的建筑師對(duì)單個(gè)建筑精品的精心設(shè)計(jì),在此便漸漸淡出建筑審美欣賞的視野,作為藝術(shù)家的建筑師之藝術(shù)創(chuàng)造才能應(yīng)用、情感表達(dá)及其獨(dú)特的藝術(shù)觀念等,這些傳統(tǒng)建筑欣賞中的決定性因素便都失去其往日的審美價(jià)值。代之而起,進(jìn)入建筑審美欣賞中心地帶的,是如自然生態(tài)形成過(guò)程般的建筑整體適應(yīng)、功能實(shí)現(xiàn)效應(yīng)。由于這種整體效果顯然超越了任何一位建筑師的努力,它是所有相關(guān)建筑物前后相續(xù)、長(zhǎng)期磨合的結(jié)果,雖然其中的每座特定建筑物仍然是特定建筑師精心設(shè)計(jì)的結(jié)果,但是,由于我們所關(guān)注者是作為環(huán)境與景觀而存在的建筑集團(tuán),而非其中任何一座單個(gè)的特定建筑物,所以,在這樣的作為環(huán)境的審美欣賞中,我們不得不承認(rèn):其“功能適應(yīng)”是一種“自然”過(guò)程,它似乎與自然環(huán)境中所發(fā)生的一切同樣“自然”。

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