關(guān)鍵字：中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究現(xiàn)代性

我們所即將告別的20世紀文學(xué)，將會為源遠流長的中國文學(xué)史留下什么？換言之，這個世紀的文學(xué)在浩浩中國文學(xué)史長河中將占據(jù)怎樣的位置和作出怎樣的貢獻？這是近十多年來文壇關(guān)注的焦點之一。一些學(xué)者于1985年提出“20世紀中國文學(xué)”概念，試圖把一向從屬于政治劃分的中國現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)合起來研究，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，這并不表明20世紀中國文學(xué)研究趨于終結(jié)，而只是掀開了新的一頁。因為從那時以來，人們關(guān)于“20世紀中國文學(xué)”的討論連綿不絕，形成雜語喧嘩局面。我們在這里也只是想從中國文化的現(xiàn)代性這個特定角度，加入到這場有關(guān)20世紀中國文學(xué)及其相關(guān)問題的世紀末喧嘩之中，提出別一種觀察，以就教于方家。

一

中國文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，是在現(xiàn)代進行的一項長期而根本的“工程”。這種“現(xiàn)代性工程”（projectofmodernity）起于何時？學(xué)術(shù)界有不同意見。我們雖然認為它根源于中國文化內(nèi)部的種種因素的長期復(fù)雜作用和演化，但在作具體劃分時，還是不得不把目光沉落到1840年鴉片戰(zhàn)爭這個影響深遠的重大歷史事變上。我們所謂現(xiàn)代性工程，大體以鴉片戰(zhàn)爭為明顯的標(biāo)志性開端，指從那時以來至今中國社會告別衰敗的古典帝制而從事現(xiàn)代化、以便獲得現(xiàn)代性的過程，這個過程涉及中國的政治、經(jīng)濟、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、審美與藝術(shù)等幾乎方方面面。當(dāng)這個閉關(guān)自守的“老大帝國”在西方炮艦的猛烈轟擊下急劇走向衰敗時，按西方先進的現(xiàn)代化指標(biāo)去從事現(xiàn)代化，“師夷長技以制夷”，似乎就成了它的唯一選擇。確實，面對李鴻章所謂“三千年未有之變局”，中國的古典“中心”地位和幻覺都遭到了致命一擊，只能脫離傳統(tǒng)舊軌而邁上充滿誘惑而又艱難的現(xiàn)代化征程，以便使這“老大帝國”一變而為“少年中國”或“新中國”。李伯元在小說《文明小史》（1903—1905）楔子里，就把走向現(xiàn)代化的“新中國”比作日出前的“晨曦”和風(fēng)雨欲來的“天空”：“諸公試想：太陽未出，何以曉得他就要出？大雨未下，何以曉得他就要下？其中卻有一個緣故。這個緣故，就在眼前。只索看那潮水，聽那風(fēng)聲，便知太陽一定要出，大雨一定要下，這有甚么難猜的？做書的人，因此兩番閱歷，生出一個比方，請教諸公：我們今日的世界，到了甚么時候了？有個人說：‘老大帝國，未必轉(zhuǎn)老還童?！忠粋€說：‘幼稚時代，不難由少而壯。’據(jù)在下看起來，現(xiàn)在的光景，卻非幼稚，大約離著那太陽要出，大雨要下的時候，也就不遠了”。這里可以說同時展示了中國眼前的衰敗景致和即將到來而又朦朧的現(xiàn)代化美景?，F(xiàn)代化（modernization），在這里就是指中國社會按照在西方首先制定而后波及全世界的現(xiàn)代性指標(biāo)去從事全面而深刻的社會轉(zhuǎn)型的過程。而相應(yīng)地，現(xiàn)代性（modernity）則是指中國通過現(xiàn)代化進程所獲得的或產(chǎn)生的屬于現(xiàn)代的性質(zhì)和特征。

要在這個具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“老大帝國”實施空前宏大而艱巨的現(xiàn)代性工程，必然會牽涉到方方面面。對此，原可以從不同角度加以分析。在這里，我們不可能面面俱到，而只能選取一種特定角度。在我們看來，中國的現(xiàn)代性問題，可以從中國文化對于其在現(xiàn)代化進程中所遭遇的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)行動角度去考慮。在這個意義上，現(xiàn)代化意味著被迫納入現(xiàn)代化進程的中國舊體制經(jīng)受一系列尖銳、嚴酷而持久的挑戰(zhàn)，如產(chǎn)生“道”與“器”、專制與民主、巫術(shù)與科學(xué)、科舉與教育、王法與法律、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等等劇烈而持久的沖突。有挑戰(zhàn)，就不得不有應(yīng)戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)就是面對挑戰(zhàn)而采取必要的應(yīng)對措施，在現(xiàn)代性內(nèi)部的種種沖突中嘗試和尋找適合于自己的現(xiàn)代化道路。因此，可以說，中國的現(xiàn)代性集中而明顯地體現(xiàn)在面對現(xiàn)代化過程的種種挑戰(zhàn)而顯示的應(yīng)戰(zhàn)行動上。這就需要我們從挑戰(zhàn)性課題與應(yīng)戰(zhàn)行動的角度去理解現(xiàn)代性所牽涉的種種復(fù)雜問題。

大體說來，現(xiàn)代性涉及這樣一些主要方面：其一為科技現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)為如何師法西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)而建立中國的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制，并且在這種現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制參照下重新激活中國古典科學(xué)和技術(shù)傳統(tǒng)；其二為政體現(xiàn)代性，要求把奉行天下一體的古典帝制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界格局中的一個“民族國家”（nation－state），這引發(fā)種種政體變革；其三為思維現(xiàn)代性，涉及古典宇宙觀與現(xiàn)代宇宙觀、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國思維與西方思維等沖突及其解決上；其四為道德現(xiàn)代性，要確立中國人的現(xiàn)代道德規(guī)范，涉及人際交往、禮儀、感情、戀愛和婚姻等方面，如破除“三從四德”、“三綱五常”，規(guī)定個人、戀愛和婚姻自由及社會義務(wù)等；其五為教育現(xiàn)代性，意味著借鑒西方教育制度而在中國建立現(xiàn)代教育制度以取代衰落的中國古典教育制度（但后者作為傳統(tǒng)仍有其生命力）；其六為法律現(xiàn)代性，要求把古典王法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治；其七為學(xué)術(shù)現(xiàn)代性，即把古代學(xué)術(shù)體制翻轉(zhuǎn)為以西方學(xué)術(shù)體制為樣板的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，涉及從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)思維、治學(xué)方式到學(xué)術(shù)機構(gòu)等一系列根本性轉(zhuǎn)變，如從古典文史哲到現(xiàn)代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等；其八為審美現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從古典審美—藝術(shù)觀到現(xiàn)代審美—藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變、面對新的現(xiàn)代生活的審美表現(xiàn)能力、及如何借鑒西方藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫、電影、音樂、舞蹈和戲劇等方面；其九為語言現(xiàn)代性，主要指漢語現(xiàn)代性，體現(xiàn)在從古代漢語到現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn)變中，如現(xiàn)代白話文取代古代文言文和古代白話文?？梢哉f，這僅僅是不完全列舉；同時，其中任何一個方面都需要運用專業(yè)知識去作專門論述，而在這里由于個人能力和興趣所限是不可能的。我們只能討論與我們的論題密切相關(guān)的后兩方面——即審美現(xiàn)代性和漢語現(xiàn)代性。

一、平民式游戲：

比如諾貝爾文學(xué)獎、中國茅盾文學(xué)獎獲獎作家和作品就是典型的代表。應(yīng)該說，文學(xué)的這種傳統(tǒng)使文學(xué)具有了巨大的社會進步價值，催生了一大批鴻篇巨制，成為人類寶貴的精神財富。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，不恰當(dāng)?shù)貜娬{(diào)文學(xué)的教化作用，也給文學(xué)發(fā)展帶來消極的影響，這主要變現(xiàn)為對文學(xué)審美娛樂功能的極度忽視，不少文學(xué)作品遠離生活遠離大眾，變?yōu)楹唵蔚恼喂ぞ吆臀娜酥g的文字游戲，一些專業(yè)作家變?yōu)椴唤拥貧獾木褓F族。大量事實表明，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和迅猛發(fā)展，對人類社會政治經(jīng)濟文化諸方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這其中也包括對文學(xué)發(fā)展的革命性影響，這種影響最突出的一點就是打破了文學(xué)的神秘感、神圣感和深度感，使文學(xué)重回平民大眾。網(wǎng)絡(luò)時代，文學(xué)明顯變得輕松起來。盡管網(wǎng)絡(luò)也推敲語言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、主題，但是與傳統(tǒng)文學(xué)作家相比要馬虎很多，們沒有過多的藝術(shù)神圣感、歷史使命感和政治責(zé)任感。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就本質(zhì)而言是一種輕松文學(xué)、游戲文學(xué)、新民間文學(xué)、通俗文學(xué)、時尚文學(xué)，也有人說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是涂鴉文學(xué)、街頭文學(xué)、個人文學(xué)、快餐文學(xué)。這對傳統(tǒng)文學(xué)的深度模式是一種直接的解構(gòu)。我們所見到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主畫面是：玄幻的場景、時空的穿越、暢快的武俠、甜蜜的言情、多彩的職場，語言大多鮮活、俏皮、幽默、搞怪，基調(diào)大多譏諷現(xiàn)實、反叛傳統(tǒng)，內(nèi)容大多遠離現(xiàn)實，又大多映照現(xiàn)實。和閱讀者是平等的，的視角是平視閱讀者而非居高臨下，誰也不是教師爺。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)教化作用的解構(gòu)，使得一些作品寫作和閱讀均失去了嚴肅性、嚴謹性和一定的詩性價值，使文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀變成了集體娛樂、大眾游戲的一種方式，并由此在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品欣賞中，消遣娛樂心態(tài)占據(jù)了主導(dǎo)地位。但從另一個角度看，這種輕松好玩的特性反而更為接近文學(xué)的自由、真切的品性。應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是平民文學(xué)，就是當(dāng)下的民間文學(xué)，它的審美功能、審美特色肯定有別于精英文學(xué)。如果我們一味要把下里巴人改造成陽春白雪，也許網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就不成其為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)了。所以，我們不應(yīng)要求每一部文學(xué)作品、每一類文學(xué)樣式都要承擔(dān)莊嚴的歷史使命和重大社會責(zé)任，都要追求高層次的藝術(shù)審美品格和深厚雋永的審美深度。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性、亞文化性，我們可以去引導(dǎo)提升規(guī)范，對其中那些反文化、庸俗惡俗的東西要批評遏制。因為，作為文學(xué)畢竟是一種審美創(chuàng)造，應(yīng)該具有一定的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)量。文學(xué)作品絕不是純天然的產(chǎn)物，它加入了人們的審美趣味、審美理想、審美價值取向。審美態(tài)度隨意化、游戲化可以，但過度隨意化游戲化就不可以。原因有二：一是文學(xué)作品一旦進入社會傳播階段，就是社會產(chǎn)品，就承載著一定的社會責(zé)任，總要給人們一些審美價值，而不是純個人自娛自樂的工具；二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多也是文學(xué)愛好者，有著一定的文學(xué)夢想和藝術(shù)追求，這也決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作要有一定的藝術(shù)品質(zhì)和基本寫作質(zhì)量，給人們帶來必要的審美愉悅，從而也證明自己的才華，實現(xiàn)自我的社會價值。

二、數(shù)字式傳播：

對文學(xué)存在方式的解構(gòu)一般說來，文學(xué)的存在方式主要表現(xiàn)在兩個方面：媒介形式和文本載體。早期的說唱文學(xué)的媒介形式表現(xiàn)為說書藝人的口頭傳達，屬于口頭文學(xué)，沒有固定的文本載體。印刷術(shù)和造紙術(shù)發(fā)明和成熟之后，推動了紙質(zhì)文學(xué)的興起和繁榮。紙質(zhì)文學(xué)的媒介形式為可以感性直觀到的書寫文字，其文本載體主要表現(xiàn)為成冊的書籍。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起正如紙質(zhì)文學(xué)對口頭說唱文學(xué)的解構(gòu)一樣，對紙質(zhì)文學(xué)也是一種歷史性解構(gòu)，它體現(xiàn)著新文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，主要表現(xiàn)為：寫作方式由原子式寫作發(fā)展為電子式寫作。在0和1組成的數(shù)字世界里，鍵盤代替了筆，寫作效率顯著提高，一天可以上傳數(shù)萬字的大有人在；文字變得可以任意組合、隨時傳播、海量存儲、人際互動。更重要的是，人的思維方式隨之發(fā)生變化，由紙書思維轉(zhuǎn)為電子書思維，即數(shù)字思維，思維速度更快、想象更豐富、精神領(lǐng)域更為寬廣。文本載體由紙質(zhì)文本變?yōu)殡娮游谋?。電子書可以自由下載，可以多媒體手段表達，可以超鏈接相關(guān)知識點，可以不需要繁瑣的方法復(fù)印、剪貼而自由拆分、復(fù)制、粘貼。音頻、視頻、圖片等多媒體表現(xiàn)方法極大地豐富了文學(xué)的表現(xiàn)力。此外，電子書可以即時傳播、多向度傳播，便于檢索尋找，易于攜帶。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這些新特點，與現(xiàn)代人多向性多維度大信息量思維習(xí)慣閱讀習(xí)慣極為吻合。由于網(wǎng)絡(luò)信息載體的多媒體性，讀者在閱讀文字的同時，還能看到生動、形象的畫面或者聽到MP3聲音，如有聲小說。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過多種途徑訴諸讀者多種感官，使讀者得到了多重審美體驗。閱讀方式由紙質(zhì)閱讀變?yōu)閿?shù)字閱讀。這是文學(xué)存在方式發(fā)生革命性變革的典型寫照。讀書變?yōu)樽x屏。無論手機屏還是電腦屏、IPAD屏，盡管在閱讀方式上仍然盡力模仿紙質(zhì)書的體驗，但是讀屏方式主要是一種淺閱讀方式，更適用于玄幻、武俠、言情、穿越等一類偏重情節(jié)快速推進的敘述文本。最終產(chǎn)品由藝術(shù)屬性為主變?yōu)樯唐穼傩詾橹?。盡管傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)在也越來越追求發(fā)行量和盡可能高的版權(quán)收益，但是從本質(zhì)上來說還是把藝術(shù)性放在首位。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初的純游戲式愛好式自由書寫在文學(xué)網(wǎng)站的誘導(dǎo)下，越來越多地異化為一種純商業(yè)化的文字游戲。寫作者除了享受滿足面對公眾自由碼字的快感，還想以此賺取盡可能多的金錢。許多網(wǎng)絡(luò)成了文學(xué)網(wǎng)站的碼字機器，最初的文學(xué)創(chuàng)作快感喪失全無。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)動輒數(shù)百萬字上千萬的篇幅作品，文學(xué)網(wǎng)站也樂此不疲，其原因就在于拉長的篇幅能夠獲得更多的點擊率，網(wǎng)站和作者能從中獲取豐厚的經(jīng)濟回報。傳播方式由線性傳播變?yōu)榫W(wǎng)格化即時傳播。傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)傳播模式，除少量作者自己打印或手抄本之外，一般都是作家構(gòu)思寫作、出版社編輯修改、印刷成書、書店發(fā)行、讀者購買、評論家推介。這樣一個線性的生產(chǎn)傳播流程最大的好處在于，文學(xué)的質(zhì)量在經(jīng)過層層把關(guān)道道加工后可以得到一定保證。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)文學(xué)的這種傳播方式進行了解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)運用新技術(shù)打破了紙質(zhì)文學(xué)由其銷售渠道建立的壁壘，實現(xiàn)了傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)化。梅羅維茨指出：“電子傳播媒介打破了物質(zhì)場所／自然場所／社會場所之間的聯(lián)結(jié)，造成了彼此的分離。這正是電子傳播與口語傳播和印刷傳播的區(qū)別?！雹倬W(wǎng)格化的傳播是一種超時空傳播。在網(wǎng)上，不論何時何地何人，都可以非常便利地互相交流。一篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，可以瞬間為全世界任何一個可以上網(wǎng)閱讀的人所共享?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，使得文學(xué)的傳播真正超越了時空的限制，能夠跨越地域、民族、國家和語言的藩籬，真正成為無國界無時限的藝術(shù)。這種文化、文學(xué)全球化、共時化的奇跡，只有在互聯(lián)網(wǎng)時代才得以實現(xiàn)，它將極大地改變?nèi)祟愇幕涣鞯母窬帧?/p>

三、全民式狂歡：

對作者中心地位的解構(gòu)當(dāng)文學(xué)還是作家們的產(chǎn)物時，作家是大眾的時代的代言人。當(dāng)人類進入互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于發(fā)表的自由、直接、即時和寫作的無把關(guān)人、無規(guī)定性，使得平民大眾在文學(xué)方面的表達權(quán)、話語權(quán)獲得空前的發(fā)展，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的作者中心地位。許多人從未意識到的文學(xué)天賦和創(chuàng)作潛能被網(wǎng)絡(luò)所激活，并得到了空前的展示和能量釋放。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)再也不是專業(yè)作家的專利權(quán)，只要你愿意，你就能成為作家。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)作家中心、作家權(quán)威的最大解構(gòu)。許多文學(xué)愛好者的文學(xué)夢，只有在網(wǎng)絡(luò)時代才得以實現(xiàn)。僅就我國而言，自1991年第一篇網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說《鼠類文明》發(fā)表，到2011年的統(tǒng)計，文學(xué)網(wǎng)民人數(shù)達2．27億，約占全國網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的47％；以各種不同形式在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品的人數(shù)高達2000萬人，注冊網(wǎng)絡(luò)有200萬人，通過網(wǎng)絡(luò)寫作獲得經(jīng)濟收入的人數(shù)有10萬人，職業(yè)或半職業(yè)寫作人群超過3萬人②。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者越來越多，其作品越來越豐富多彩，其影響逐漸擴大。大量網(wǎng)絡(luò)的登場打破了往日專業(yè)作家壟斷文壇的中心話語模式，促成了個體話語、小眾話語對主流文學(xué)話語權(quán)力的消解。網(wǎng)格連接、散點輻射、觸角延伸成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消解文學(xué)中心話語的基本方式，也就是本雅明所說的后現(xiàn)代社會中“主體的非中心化”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的底蘊乃大眾消費文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾身分決定網(wǎng)絡(luò)常常會采用最日常的方式接近讀者，通過最普通的形式走進讀者的心靈。在點擊率的高壓下，網(wǎng)民的即時反饋下，網(wǎng)絡(luò)徹底改變了“作者中心主義”的姿態(tài)，邊寫邊改，有時結(jié)局也要根據(jù)網(wǎng)民的胃口來確定?；邮降膶懽鞣绞綄⒃緜€人化的、封閉式的寫作轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“集體式”的創(chuàng)作。在這種寫作模式下，出現(xiàn)了“交互小說”、“接龍小說”等新的小說樣式。這種轉(zhuǎn)變并非簡單的形式更新，更重要的是在互動過程中，文學(xué)交流不再成為一種漫談式的對話，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的數(shù)字符號直接參與到文學(xué)的創(chuàng)作過程中。這樣的文學(xué)，就不再是個人沉思的結(jié)果，不再是個人的獨舞，而是集體的“文學(xué)狂歡”。文學(xué)本身即是人的思想情感傳達、交流的載體。長久以來，紙質(zhì)文學(xué)由于其自身的局限性使得文學(xué)僅僅是個人對他者的傾訴，而不能正常實現(xiàn)交流的功能。而交互式寫作模式則使文學(xué)從單向的傾訴轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的對白。傳統(tǒng)文學(xué)的宏大敘事被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解構(gòu)，作者的主體性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中淪陷，網(wǎng)絡(luò)的自我敘事把作者的中心地位徹底解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在實時互動和群體參與中實現(xiàn)了從“作者中心”范式與“文本中心”范式向“讀者中心”范式的轉(zhuǎn)型。任何解構(gòu)本質(zhì)上都是為了自由。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“文本的自由度讓作者和讀者在網(wǎng)絡(luò)小說中找到了寫作和閱讀的快感”①。網(wǎng)絡(luò)寫作進入化名作者與群體作者攜手共榮的時代。在這個時代，作者成為眾人，網(wǎng)絡(luò)寫作成為群體寫作。而成為化名作者或群體作者的前提，是他們必須同時是讀者。因此，作為個體的“作者之死”，同時喚起了網(wǎng)絡(luò)上成百上千的“作者之生”。作家就是這樣消泯在集體之中。專業(yè)文學(xué)與大眾文學(xué)、新民間文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)時代并駕齊驅(qū)、共同發(fā)展，這是歷史的進步、文化的進步。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向民間的復(fù)歸，對作者中心地位的結(jié)構(gòu)，并非是一種簡單的文學(xué)大眾化，而實際上是普通人向客觀世界的進一步延伸。麥克盧漢說：“孤立去看數(shù)字，數(shù)字像文字一樣神秘莫測。如果被看成是人體的延伸，數(shù)字就完全可以理解了。正如文字是我們最公允、最客觀的感覺（即視覺）的延伸和分離一樣，數(shù)字是我們最親密的、相互關(guān)系最深的活動（即觸覺）的延伸和分離?！雹跀?shù)字化的文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)中的延伸不僅意味著文學(xué)性在民間的延伸，更為重要的是平民大眾生命價值在客觀世界中的不斷延伸?？傊?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)教化作用、存在方式、生產(chǎn)傳播模式和作者中心地位的解構(gòu)，也是對其自身文學(xué)模式和審美體系的建構(gòu)。在這個解構(gòu)與建構(gòu)的過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲得了屬于自己的獨特的審美價值。

一、引言

學(xué)科知識缺乏實用性，學(xué)習(xí)目的缺乏明確性，就業(yè)求職缺乏競爭性，面臨這樣的辦學(xué)困境和挑戰(zhàn)，中文專業(yè)應(yīng)如何作出調(diào)整改革，已經(jīng)成為時代性的課題。但治標(biāo)不治本，不作根本之思的改革只能導(dǎo)致專業(yè)定位模糊、課程體系混亂，對專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)所起的功效也只能是小修小補。中文專業(yè)要因應(yīng)時勢變化和社會需要徹底改革，就必須正本清源，從反思中文專業(yè)的學(xué)科理念開始。

二、中文專業(yè)辦學(xué)困境的癥結(jié)

中文專業(yè)辦學(xué)困境的根本癥結(jié)在于它的學(xué)科理念：純文學(xué)觀念。純文學(xué)觀念從近代歐洲傳入。所謂的純文學(xué)指的是某類精神性和想象性的審美文本，與之相應(yīng)的純文學(xué)觀念相信文學(xué)作為客體本身具有獨立的價值，對其內(nèi)在屬性及規(guī)律的研究遂構(gòu)建為一門獨立的“文學(xué)”學(xué)科。近代中國大學(xué)的設(shè)立，是接受西方學(xué)科理念與學(xué)術(shù)理念的結(jié)果。1910年京師大學(xué)堂分科大學(xué)成立，“中國文學(xué)門”正式作為文科的一個教學(xué)建制，成為最早的中文系。一百年來，中文專業(yè)的課程設(shè)置時有衍變，但依據(jù)純文學(xué)的觀念開設(shè)文學(xué)課，編寫文學(xué)史，將文學(xué)作為獨立的學(xué)問進行研究乃是基本的傾向和趨勢。尤其是20世紀80年代以來，伴隨著對政治干預(yù)文學(xué)的抗拒和反撥，強調(diào)文學(xué)的非功利性，對文學(xué)審美屬性及內(nèi)在規(guī)律的重視更成為文學(xué)研究的主流，大學(xué)中文專業(yè)的純文學(xué)性質(zhì)進一步強化。概言之，百年中文專業(yè)教育已確立了以純文學(xué)觀念為根基的學(xué)科理念；在此基礎(chǔ)上，又形成了以學(xué)術(shù)研究為主要目的的人才培養(yǎng)模式。必須承認，這一學(xué)科理念的確立和人才培養(yǎng)模式的形成，有其學(xué)理的、歷史的合理性。一方面，純文學(xué)的理念固然偏離了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)世致用的精神，學(xué)術(shù)研究的模式也背離了傳統(tǒng)文學(xué)吟詠情性的傳統(tǒng)，但是，作為它山之石，這兩者都不失為我國文學(xué)傳統(tǒng)的有益補充。另一方面，從近代特定的歷史背景看，大學(xué)中文專業(yè)的設(shè)立，固然是基于西方學(xué)科觀念、學(xué)術(shù)理念的引進，但彼時中國知識界仍綿延籠罩著“尚文”的文化傳統(tǒng)，能夠進入大學(xué)接受西式學(xué)術(shù)教育的，多是浸淫過四書五經(jīng)、辭章帖括，舊學(xué)根基扎實的學(xué)人。有此文化傳統(tǒng)作為根基，再加上西方觀念和理念的沖擊訓(xùn)練，故而大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的這一代學(xué)人，得益于中西古今學(xué)問的匯通，無論是辭章創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都成績斐然。但是，到了21世紀的今天，重新審視討論中文專業(yè)的學(xué)科理念，不得不面對這樣的現(xiàn)實：第一，中國文化傳統(tǒng)經(jīng)過百年簸蕩摧殘，已瀕于學(xué)絕道衰，文脈中斷，進入大學(xué)接受中文教育的學(xué)子，其文學(xué)文化根基之浮淺可想而知。缺乏扎實的基礎(chǔ)而奢談中國文學(xué)研究，未免不切實際而淪為空中樓閣。第二，原來立足于精英教育的高等教育已進入大眾化教育階段，研究型人才的培養(yǎng)已讓位于研究生教育，本科教育正趨向于應(yīng)用型人才培養(yǎng)，由擴招造成的巨大就業(yè)壓力，更強化了學(xué)生對實用技能的需求。在這樣的背景下，我們?nèi)缢辣Ъ兾膶W(xué)的學(xué)科理念，以研究型的課程體系、教材、教法培養(yǎng)人才，就難免膠柱鼓瑟了。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，其局限和缺陷已經(jīng)顯而易見。下面不妨從就業(yè)的角度略為分析。

教育的功效，無非落實為知識、技能、人格素養(yǎng)三方面。依照純文學(xué)觀念、研究型理念所培養(yǎng)的中文本科人才，其知識優(yōu)勢在于較為系統(tǒng)的文學(xué)知識和理論素養(yǎng)，但這些知識和理論只有學(xué)術(shù)價值，沒有多少實用性。學(xué)生即使具備了從事文學(xué)研究或文學(xué)評論的基礎(chǔ)，可以從事教學(xué)科研工作，但要在高校或文學(xué)研究機構(gòu)獲取職位，還必須通過考研的途徑，獲得碩士博士學(xué)位后才具備入職條件，因而這一就業(yè)方向?qū)^大多數(shù)本科畢業(yè)生并不現(xiàn)實。至于要任職中小學(xué)語文教師，則涉及教學(xué)技能素質(zhì)的問題，需要兼修師范課程。況且依目前的就業(yè)形勢，中小學(xué)語文教師職位有限，競爭性也不小，許多師范專業(yè)的學(xué)生也未必能輕易入職。中文專業(yè)更廣闊的就業(yè)天地，在公務(wù)員、文秘、媒體、出版社、企事業(yè)單位文員，包括企劃、廣告等職位領(lǐng)域。與其它專業(yè)相比，中文學(xué)生在這些職場上的競爭力應(yīng)該表現(xiàn)為較強的寫作能力和較為豐厚的人文素養(yǎng)兩方面，主要適于從事文案和人事工作。但是，純文學(xué)方面的技能和素養(yǎng)，在實際工作中往往學(xué)非所用，不能滿足職業(yè)的要求：技能方面，中文學(xué)生的寫作技能傾向于文學(xué)寫作而非實用寫作，往往有文采而不切實，多數(shù)文案工作并不需要華麗的文采；素質(zhì)方面，純文學(xué)強調(diào)情感性精神性，它所滋養(yǎng)的人文素質(zhì)未免偏狹，許多學(xué)生缺乏廣闊的社會文化知識，缺乏閱讀人生、介入社會、批判現(xiàn)實的能力，往往有情感無思想，講精神不實際，在職場競爭中其專業(yè)優(yōu)勢實在有限。純文學(xué)對人類精神世界的審美性探索自有其不可替代的價值和意義，但也不必諱言，純文學(xué)因而也是“小眾”的文學(xué)，適于少數(shù)人的研究。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，在本質(zhì)上是培養(yǎng)精神貴族的專業(yè)，實際上也就是小眾專業(yè)。正是這一局限性，在大學(xué)擴招，高等教育大眾化，本科人才傾向于應(yīng)用型的今天，缺乏實用性的狹隘的純文學(xué)觀念已經(jīng)成為限制、束縛中文專業(yè)發(fā)展的瓶頸。

三、中文專業(yè)辦學(xué)的出路

在古今中外文學(xué)的大格局中，中國古代文學(xué)有其自身獨特的思想，這是不言而喻的事實。我認為，與其討論中國古代文學(xué)思想是否存在，不如討論這一思想在現(xiàn)代世界和現(xiàn)代視域中的價值與意義。歷經(jīng)數(shù)千年的文明積淀，中國古代文學(xué)思想形成了自身獨特的傳統(tǒng)，這也是不言而喻的事實。我認為，與其討論中國古代文學(xué)傳統(tǒng)是否具有自身的體系，不如思考這一傳統(tǒng)存在于歷史與現(xiàn)實的雙重境域之中的價值與意義。

如果我們將西方文學(xué)思想（傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的）視為一整套體系，并以之作為參照系的話，我們不得不承認，中國古代文學(xué)思想在傳承與變異中原本就形成了一整套完整的體系。這一體系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史存在，是一種歷史傳統(tǒng)，只是當(dāng)我們借用西方文學(xué)思想的話語（如本體論、發(fā)表論、形式論、鑒賞論等等）時，往往無法恰當(dāng)?shù)亟庹f它的內(nèi)涵，甚至無法滿意地勾勒它的輪廓。因此，面對幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)，我們時時感到惶恐和困惑：我們能感性地感覺到中國古代文學(xué)思想的存在，卻無法理性地把握它、描述它；一旦我們想要理性地把握它、描述它，它要么就像水銀一樣從我們的手指間無聲無息地悄悄溜走，要么就如橡皮塊一樣被我們隨心所欲地拿捏成各種各樣的形狀。這也許正如蘇東坡所感嘆的：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）中國學(xué)人生于斯，長于斯，反而對中國文學(xué)傳統(tǒng)難以言說，或者信口胡說。

這是中國傳統(tǒng)文明步入20世紀以來所面臨的最為深刻的文化困境。更準(zhǔn)確地說，這并不是傳統(tǒng)文明的困境，而是傳統(tǒng)文明的承繼者或闡釋者的文化困境。例如中醫(yī)藥，在幾千年歷史中一直大行其道，成為疾病的克星，病人的福音，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略方論》、《中藏經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》、《千金要方》等等，數(shù)千年來屢試不爽，不知治愈了多少病人，解決了多少病癥?？墒?，20世紀以來，當(dāng)人們將中醫(yī)藥納入西方醫(yī)學(xué)體系中之后，中醫(yī)藥就似乎不那么靈光了，至少是不能“獨立行醫(yī)”了。在一般的醫(yī)院里，如果不采用“中西醫(yī)兼治”之術(shù)，醫(yī)生們幾乎束手無策。

于是，“畫眉深淺入時無”，成為中國傳統(tǒng)文明扣擊現(xiàn)代文明之門時經(jīng)常發(fā)出的疑問。在文學(xué)研究領(lǐng)域里，前一陣所謂“中國古代文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，所謂“中國文學(xué)的失語癥”，不是被炒得沸沸揚揚嗎？在我看來，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”也好，“失語”也好，都是一種漠視傳統(tǒng)的“無根心態(tài)”的表述，是一種崇拜西學(xué)的“殖民心態(tài)”的顯露?！笆廊硕紩詡鹘y(tǒng)好，惟有西學(xué)忘不了”，如此而已，豈有他哉？應(yīng)對現(xiàn)代社會的嚴峻挑戰(zhàn)，我認為，中國古代文學(xué)研究不外有兩種選擇；一種選擇是適應(yīng)現(xiàn)代社會，發(fā)掘文學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的“實用性”：一種選擇是堅守傳統(tǒng)立場，發(fā)揚文學(xué)傳統(tǒng)在文化傳承中的“自足性”。章太炎在談到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究時說：“學(xué)者在辨名實，知情偽，雖致用不足尚，雖無用不足卑?！保ā杜c王鳴鶴書》）也許有感于20世紀初文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的嚴重困境，章太炎更強調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的“自足性”，而我則寧可強調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的雙重選擇。我同意魏源所說的：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古?！保ā赌ぶ纹濉罚┪艺J為，只有積極地適應(yīng)現(xiàn)代社會，才能有效地改善古代文學(xué)研究的外部生態(tài)環(huán)境，為古代文學(xué)研究的發(fā)展尋找更多、更好的契機；而只有積極地堅守傳統(tǒng)立場，才能有效地激發(fā)古代文學(xué)研究的內(nèi)在生存能力，為古代文學(xué)研究的發(fā)展提供更強、更盛的活力。換句話說，古代文學(xué)研究的本質(zhì)特征在于，它是憑借一整套生生不息的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，去應(yīng)對現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)，確立自身精神價值，傳播潛在文化意義的。

一方面，“傳統(tǒng)”是古代文學(xué)研究的生命之本，是古代文學(xué)研究自立于學(xué)術(shù)之林、自立于社會之中的根基。就其極端的意義而言，“傳統(tǒng)”是拒斥現(xiàn)代化的，是不可能實現(xiàn)所謂“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的；如果謀求“傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，只會傷筋動骨，不能脫胎換骨?？鬃铀^“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），正表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的尊重和珍視。今年年初我曾到意大利講學(xué)，在羅馬、那不勒斯、佛羅倫薩、威尼斯等地，親眼目睹了意大利人民對每一處古希臘或古羅馬遺址的珍愛，對每一尊歷史悠久的石雕，甚至每一塊年代久遠的石頭的保護，這既激起我崇高的敬意，也引起我深切的慨嘆。中國作為有著數(shù)千年歷史的文明古國，曾經(jīng)損毀而現(xiàn)在仍在繼續(xù)損毀的文化遺產(chǎn)是難以計數(shù)的。人們在不知不覺中漸漸淡化了對“傳統(tǒng)”的珍視。50年前北京皇城城墻的拆毀，5年前北京平安大道的擴建，還曾引起激烈的爭論，而對眼下二環(huán)路沿線建筑的大規(guī)模拆建，人們已顯得“心平氣和”了。損毀了的文化遺產(chǎn)是永遠不可能重新修復(fù)的，哪怕是一部古籍，毀了一本，天地間就將少了一本。新修的北京大觀園、武漢黃鶴樓等所謂“古跡”，固然精雕細刻，古色古香，但充其量只能是“假古董”。因此，古代文學(xué)研究不能斬斷“傳統(tǒng)”，必須永葆“傳統(tǒng)”，這是古代文學(xué)研究的生命所在。當(dāng)然，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，古代文學(xué)也不能置身世外，漠然處之。在“技”的層面，古代文學(xué)研究無疑需要接受現(xiàn)代化科技手段的洗禮。例如漢字信息的計算機處理等研究的深入發(fā)展，的確大大改變了古代文學(xué)研究的研究手段、研究工具，為古代文學(xué)研究開拓出一片大有可為的嶄新天地。而我更為看重的是在“道”的層面，源遠流長的古代文學(xué)傳統(tǒng)維系著中國人的精神，積淀著中國人的智慧，昭示著中國人的心靈，它應(yīng)該也完全可以為重塑中國人的形象貢獻寶貴的文化資源。荀子說：“善言古者，必有節(jié)于今?！保ā盾髯印ば詯骸罚╆戀Z說：“善言古者合之于今，能術(shù)遠者考之于近。”（《新語·術(shù)事》）古今對話，是傳統(tǒng)生生不息的源泉所在。一個國家和民族，需要有自身獨立精神文化傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”的意義，不僅指向過去，也指向現(xiàn)在，還指向?qū)?，是貫穿于過去、現(xiàn)在和未來的“掙不斷的紅絲”，是一個民族賴以生存和發(fā)展的生命線。正如伽達默爾所說的：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并且參與到傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。”（《真理與方法》）因此，中國古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)走向，不是簡單地汲取古代文學(xué)思想的精華，也不是簡單地繼承古代文學(xué)思想或宏揚古代文學(xué)思想，而是能動地選擇和激活古代文學(xué)思想，從而積極地參與現(xiàn)代文學(xué)理念的建構(gòu)，并且不斷地重新構(gòu)建有中國特色的文學(xué)思想傳統(tǒng)。

隨著電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，我們的生活由傳統(tǒng)的文字時代向數(shù)字時代、網(wǎng)絡(luò)時代、信息時代和E時代過渡，在此過程中，新媒介的圖像化、迅捷化、市場化讓人們了解了更多不同方面的知識和資訊，形成了現(xiàn)今社會獲得信息不可缺少的傳播途徑，文學(xué)也在新媒介的影響下由傳統(tǒng)文學(xué)向新媒介文學(xué)邁進，如影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，于是新媒介以前所未有的沖擊力補充、置換甚至顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)。

1.新媒介的視覺沖擊消解了傳統(tǒng)文學(xué)。視覺文化是看的文化，它追求的是視覺的沖擊，而不是隱含意義的解讀。人們在看小說、漫畫的時候，文字過于呆板，阻礙了人們想象力和文字語言的創(chuàng)造，而現(xiàn)在電視、電影呈現(xiàn)出來的動畫和改編小說后的流動視覺效應(yīng)，使傳統(tǒng)文字更顯得呆板化、局限化，兩者相比其最終結(jié)果就是文學(xué)生產(chǎn)了萎縮。以電視為例，觀眾特別是普通的觀眾更愿意看四大名著的電視劇版本，因為畫面的沖擊消解了觀眾群體的思考，補白了觀眾的想象空間，而且在現(xiàn)代社會中，這種快餐式獲取知識的方式緩解了人的心理壓力，把影視對經(jīng)典的思考強植于思想深處，讓受眾群體坐享其成，成為了解經(jīng)典、解讀經(jīng)典的最有效方式，而文本類的四大名著大都束之高閣，成為個人學(xué)識和涵養(yǎng)炫耀的現(xiàn)象性資本。

2.新媒介的傳播速度消解了傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)傳播從創(chuàng)作到作品付梓，中間要經(jīng)過艱辛的創(chuàng)作歷程，以《紅樓夢》為例，即使創(chuàng)作完成，曹雪芹于悼紅軒中仍“披閱十載，增刪十次”，而且從排版印刷到與讀者見面，也需要一定的時間。而新媒介的傳播速度相對要迅捷方便得多，因為發(fā)表的門檻降低，每個都可以成為創(chuàng)作者，從終端文字創(chuàng)作到另一個終端網(wǎng)民閱讀，前后不到一分鐘，只要創(chuàng)作者和消費者同時在線，幾乎創(chuàng)作者的創(chuàng)作與閱讀者的閱讀具有同步性，而且可以根據(jù)創(chuàng)作者的時間安排、創(chuàng)作能力等隨時進行網(wǎng)上更新，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《鬼吹燈》，從文字量來看相當(dāng)于《紅樓夢》的三倍到四倍，創(chuàng)作到完成僅兩年多時間就推呈給了讀者，當(dāng)然其含金量另說。

3.新媒介的信息容量消解了傳統(tǒng)文學(xué)。如果形象地去形容，把中國所有古典文學(xué)的文本裝裱成精裝書籍，這些書籍堆成的體積不是一兩牛車就能運載的，可謂汗牛充棟，但把所有的信息都復(fù)錄到現(xiàn)代媒介之后，也許僅指甲大的一塊芯片。再如，一座豐富的圖書館，包羅萬象，圖書應(yīng)有盡有，但是將所有的知識都錄成電子類的訊信，其實可能就是一臺容量不太大的計算機。

4.新媒介的任意復(fù)制消解了傳統(tǒng)文學(xué)。大眾傳媒為大眾文化的廣泛快速傳播提供了極為快捷的工具和載體，與此同時也使大眾文化產(chǎn)品大批量、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；膹?fù)制、拷貝與流通成為可能。我們知道，經(jīng)典文學(xué)之所以具有經(jīng)典性就在于其很強的個性和先鋒風(fēng)格，在于其創(chuàng)作過程和結(jié)果，但是電子媒介可任意復(fù)制這一特性使其土崩瓦解。

5.新媒介的開放特征消解了傳統(tǒng)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)媒體的普及運用引起世界傳播方式的革命，它打破了時空的界限，以光電的速度、海的儲量，將文本、數(shù)碼圖像與視頻結(jié)合在一起，以其直接性、平等性、開放性、及時性為各民族作家的相互學(xué)習(xí)、交流與對話提供了現(xiàn)代化的平臺，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)很大程度上消解了文學(xué)傳播在臺前幕后的絕對權(quán)威，使文學(xué)傳播成了一種物質(zhì)層面上作者和讀者之間的交流與溝通的渠道，傳播者很難因為自己的經(jīng)濟利益和政治要求而對文學(xué)活動進行過濾，文學(xué)活動獲得了前所未有的自由，此時作家與讀者互為主體成為現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)小說與手機短信書寫的便利性與無限制性使得文學(xué)日益大眾化，并且相當(dāng)一部分這樣的作品還得以出版、發(fā)行、流通，文壇不再是精英論壇,它恍然變成了向任何普通寫家都可以開放的休閑空間,文學(xué)已經(jīng)從精英寫作變?yōu)榇蟊妼懽鳌＞C上所述，新媒介文學(xué)以更大的優(yōu)勢越來越多地主宰著消息傳遞方式和傳播速度，文字在創(chuàng)作、編輯、閱讀、轉(zhuǎn)載的過程中越來越讓位于新媒介，這是否意味著文字傳播下的傳統(tǒng)文學(xué)將要退去傳媒的舞臺？對此，米勒等提出了“文學(xué)終結(jié)論”。

盡管儒、道、佛各有不同的觀念準(zhǔn)則，但在參與歷史發(fā)展和社會變革這一點上存在著共識。那些約定俗成的倫理、世俗準(zhǔn)則，也在事實上具備這種務(wù)實的品格。這種參與精神，其實是一種文化熱情。這種文化熱情體現(xiàn)了一種強烈的民族情感，其核心是民族大義，也就是正氣、骨氣與義氣等。下面就傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)文學(xué)中的表現(xiàn)作些粗淺論述。

正氣，即民族正氣在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)為本民族責(zé)任感和對侵略者的刻骨仇恨。這種精神在形而下層面表現(xiàn)為頑強的同侵略者拼殺、積極參加抗日救亡運動等。與此相悖的心理和行為都是渺小的、可恥的。日本軍國主義發(fā)動的全面侵華戰(zhàn)爭，是非正義的，因而是必敗的;中國人民的保家衛(wèi)國斗爭是神圣的民族解放戰(zhàn)爭，是正義的，因而是必勝的。正義的事業(yè)蘊含著凜然的正氣。而正義的發(fā)掘，提倡對于民眾抗日積極性的發(fā)揮，有不言而喻的意義。這些是作家進行形象反映的原因。抗戰(zhàn)時期，大量街頭詩及一系列富有鼓動性的詩歌著重于激發(fā)民眾的戰(zhàn)斗熱情，藝術(shù)表現(xiàn)上多與流血與流汗的戰(zhàn)場有關(guān)，“它只是一片沉著的鼓聲，鼓舞你愛，鼓動你恨，鼓勵你活著，用最高限度的熱與力活著?！崩仙岬摹端氖劳谩繁憩F(xiàn)了北平淪陷后市民的悲慘生活，頌揚了以錢默吟為代表的良心未泯的中國人的凜然的民族氣節(jié)。作品沒有描寫戰(zhàn)斗中的硝煙烽火，也沒有刻畫出氣壯山河的英雄形象，民族正氣大都表現(xiàn)在市民日常的普通的生活里。大后方作家端木蕻良寫了相同的主題，但表現(xiàn)方式是比較有特色的鄉(xiāng)村生活。民族正氣對于民族生存固然重要，而戰(zhàn)勝侵略者更需要大智大勇。沙汀在報告文學(xué)《隨軍散記》中以富有才情的筆致勾勒出賀老總的儒將風(fēng)采。作家們之所以創(chuàng)作了為數(shù)眾多的傳奇英雄，就在于他們看重智慧斗爭的力量，斗爭中激發(fā)出的智慧火花照亮了同侵略者殊死搏斗的艱難歷程。正氣與獻身精神是緊密相聯(lián)的，正氣的維護和發(fā)揚沒有獻身精神是不可能的，尤其是在正與邪、美與丑的斗爭中。駱賓基的《東戰(zhàn)場別動隊》中黃阿大、呂典一等為正義而獻身的精神，將故事推向了高潮。他們的自我犧牲精神不僅包括了敢于為正義獻身的崇高品格，還包括了戰(zhàn)友之間純真的、為他人著想的美德。

骨氣，即常說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)和永不屈服的精神。正如《周易•象傳》中所說“天行健，君子以自強不息”。抗戰(zhàn)文學(xué)在這方面寫得最多的是生與死的選擇。舒群的小說《蒙古之夜》中，主人公蒙古族姑娘，冒著死亡的危險，把受傷的抗日戰(zhàn)士救護在自己的身邊;當(dāng)敵人的刺刀逼近時，她掩護戰(zhàn)士化妝脫逃，而自己卻迎向了死神。老舍在《四世同堂》中通過理發(fā)匠孫七與冠曉荷的對比描寫，使硬骨頭精神更加耀眼奪目。艾蕪的小說《我的幼年時代》、《我的青年時代》中塑造的典型形象“我”是一個自強不息、不屈不撓的追求者。戰(zhàn)爭是試金石，任何時代都會有不少患軟骨癥的人，尤其是當(dāng)貌似強大的侵略者窮兇極惡之時。進步作家們直面現(xiàn)實，描寫了這類人的種種伎倆和劣跡，無情地揭露了他們卑污的靈魂?！堕_麥拉之前的》中的，《殘霧》中的洗局長、楊茂臣，《新水滸》中的六師爺，都是這類卑劣的人物。不少漢奸都是因為害怕侵略者的屠殺或者為了一己私利而成了民族的罪人。也有一些人，并沒有出賣民族利益，而是畏懼權(quán)貴，社會邪惡勢力，從而任其主宰自己。作家們對此作了批評性描寫。

義氣，是傳統(tǒng)文化中的組成要素之一。它指的是對他人的拔刀相助、講究信義、無私助人等。古人對義氣是頗為看重的，這從許多民間傳說和不少的文藝作品中不難看到，到20世紀30、40年代這樣一個民族大解放的非常時期，人們還是一往情深地關(guān)注著這一文化傳統(tǒng)?？箲?zhàn)文學(xué)基于對抗戰(zhàn)生活的真實描寫，在客觀上提供了一批頗有義氣色彩的文學(xué)形象。“東北作家群”中的駱賓基、白朗等，就創(chuàng)作了一些這類的作品，他們筆下的一批具有關(guān)東性格的人物，都有這種品格。駱賓甚的小說《一個倔強的人》里的主人公高占峰就是這樣的人。高氏，人稱“秦(瓊)二爺脫生的”。他南下從軍后不久，就投入江南浩浩蕩蕩的難民之流?；氐介焺e多年的故鄉(xiāng)后，他終日沉溺于家庭人倫與農(nóng)田桑事，似乎消蝕了生命的鋒芒，對故鄉(xiāng)的凋敝與窘迫無動于衷。然而日軍進攻縣城引發(fā)了他固有的反抗沖動。他招徠鄉(xiāng)民，與日本人進行著艱苦卓絕的戰(zhàn)斗。端木蕻良的《風(fēng)陵渡》中的馬老漢也是一位因看不慣日軍的暴行而義務(wù)充當(dāng)了民族斗士的英雄人物。其他一些作家，諸如劉白羽、老舍等也在創(chuàng)作中涉及了一些講義氣的人物。作家們對義氣的描寫多放在社會下層人物身上，因為義氣作為一種民間的不成文的處事原則在下層人物身上表現(xiàn)得最充分。其實，義氣在某些具備良好文化修養(yǎng)的人身上同樣存在。《四世同堂》中的詩人錢默吟，既有山林隱士的遺風(fēng)，又有慷慨悲歌的俠肝義膽。目睹敵人的暴行，他放棄了隱士的生活，以傳奇的俠義式的反抗行為與日寇進行著不屈的斗爭。從傳統(tǒng)觀念上看，義氣往往是作為應(yīng)予肯定的處事原則，甚至有高于一切的傾向。但對義氣應(yīng)該作深一層的分析。當(dāng)它有益于正氣的張揚、歷史的進步時，應(yīng)予肯定;當(dāng)它走向相反的方向時，則應(yīng)該否定。在國人的生活里，“緣”是一個廣泛流傳于民間的觀念，它已成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！熬墶币辉~最初來源于佛學(xué)，本來有很精深的哲理;長期以來的輾轉(zhuǎn)相傳，已賦予它豐富的民間意義，與原來的佛理大相徑庭。對于一般人來說，“緣”是指人與人或人與事物之間的關(guān)系是由一些外在的，不可預(yù)見的力量所預(yù)先決定或安排的。這樣“緣”的觀念就很簡便地為人們用來作事后解釋或合理化的工具?？箲?zhàn)時期的作家對于“緣”的描寫多體現(xiàn)在寫婚戀的故事中。婚戀過程中常常伴隨著出人意料的聚散離合，而這正是“緣”在背后起作用的結(jié)果，因而在作家們看來，婚戀題材本身與“緣”最有緣分。我們注意到，寫這類題材的作家大都有豐富的婚戀情感體驗(如蕭紅)，作品常常把抗戰(zhàn)的背景推得很遠，然而卻有一種撼人心魄的力量吸引著讀者。這里“緣”是一只無法捉摸的神秘的大手，它直接導(dǎo)演、操縱著人間的喜怒悲歡，抓人心緒。蕭紅的《呼蘭河傳》中的馮二成子、翠姨都是失去緣的典型形象。無“緣”是痛苦的，事實上，有“緣”的人們，在過于陰暗的現(xiàn)實天幕下，也常常會走向情感的荒原。汪文宣和曾樹生(巴金《寒夜》)本是多么有“緣”、多么美滿的一對;然而，大后方“寒夜”般的陰冷與蕭殺，加之個人性情的原因，最終拆散了一對有“緣”人?？箲?zhàn)文學(xué)中涉及“緣”的作品，幾乎都直接或間接地抨擊著現(xiàn)實。作家們對于“緣”的描寫，較多地聯(lián)系著政治，體現(xiàn)出否定現(xiàn)實的思維指向。忍是傳統(tǒng)文化中一個很重要的方面。它具有復(fù)雜的價值內(nèi)容，既有消極被動的一面，又有主動性、積極性的一面。從負面內(nèi)涵上考察，它強調(diào)個人在逆境中既然無能為力，就要暫時忍耐、忍受，顯然蘊含著一種人為刀俎、我為魚肉，任人宰割的消極價值觀。從正面內(nèi)涵考察，它又表現(xiàn)出一種樂觀、充滿希望的心態(tài)。許多流行于民間的諺語即表達了這種意向。忍，這種處事原則對國民的影響不容忽視?？疾熘袊说挠^念與行為，就會發(fā)現(xiàn)忍的負面影響明顯強于它的正面影響。這種結(jié)果應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于儒家思想對國民文化心理結(jié)構(gòu)的強大輻射作用。儒家構(gòu)想的社會模式強調(diào)等級的森嚴、秩序的井然。所謂的“三綱五常”、“三從四德”是建立在等級低者對等級高者的無條件服從之上的。儒家思想作為兩千多年封建社會的精神之柱，其巨大的輻射力，滲透力直接導(dǎo)致了中國人文化心理結(jié)構(gòu)中忍的負面效應(yīng)。血與火的民族解放戰(zhàn)爭，呼喚奮起與抗?fàn)幘瘛Ｈ绾慰创齻鹘y(tǒng)文化中的忍，迫在眉捷。作家們無暇對忍的豐厚內(nèi)涵作出全面的評判。他們從抗戰(zhàn)的實際出發(fā)，認識到了忍的消極作用，因而在創(chuàng)作中給予了否定(當(dāng)然問題并非如作家們想的那么簡單)。

《財主的兒女們》中的蔣蔚祖雖則聰明漂亮，但卻儒弱、忍讓。他既想孝敬父親，又迷戀妻子，陷于無法自拔的矛盾中，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。忍受妻子(金素痕)的放蕩，結(jié)果導(dǎo)致了他的發(fā)瘋?！逗埂分?，汪文宣和曾樹生的悲劇固然直接源于黑暗的大后方現(xiàn)實。但與二人性格中不同程度存在的忍耐性不無關(guān)系。汪文宣明知家庭行將瓦解，卻仍然勉為其難地忍受著妻子和母親的不睦。他情愿接受一切打擊與不幸，忍受著一切，這就使他走向了絕望。曾樹生起初尚能容忍丈夫的儒弱和汪母的刻薄，后來便不能忍了，奮而出走。老舍在《四世同堂》中對打上了現(xiàn)代生活烙印的忍作了充分的描繪。祁家四代人，除了瑞全參加了抗日斗爭外，其余的都留在城內(nèi)，這些人中除了瑞豐外都還有良心。祁家的鄰居，除個別人是民族敗類外(如冠曉荷夫婦)，尚有民族情感，對日本侵略者表示痛恨。但傳統(tǒng)文化中忍的熏陶使他們未能振奮起救亡圖存的民族意識，他們在萎靡中期冀著“王師北定中原日”的到來，在茍且偷生中同受難的祖國母親一起經(jīng)歷著心靈的“煉獄”。然而，到底是忍下來了。大部分的中國人是用他們的血肉打到勝利的，而這些淪陷區(qū)中的人們卻是忍到勝利的。對此人們不能橫加指責(zé)，因為他們也有可理解、可原諒之處。但其表現(xiàn)出來的歷史的非主動性應(yīng)該引起充分的警覺。在這方面作家們比較多的是從自己熟悉的較為狹窄的角度去表現(xiàn)。王西彥那些以農(nóng)村生活為描寫對象的短篇就是如此?！兜顿奚稀穼懥藰s林爺這個忍者的典型被當(dāng)權(quán)者捐稅相逼而上吊的悲劇。以寫農(nóng)村生活見長的艾蕪也有許多相似的反映。對惡霸的兇殘、地主的刻薄沒有反抗的表示，只有默默的忍受，其結(jié)果就像《烏鴉之歌》所描寫的:要強占的，被強占;精神上還遭到難于忍受的打擊，“我的表弟”瘋了。

忍與麻木是聯(lián)結(jié)在一起的。要在屈辱中萎靡度日，只可處于麻木不仁的狀態(tài);如果覺醒了，倒生發(fā)了一種無路之苦、無論如何是忍不下去的。魯迅為揭露國人的麻木開了先河。抗戰(zhàn)時期不少作家走上了這條道路。蕭紅的《呼蘭河傳》對民眾的麻木心態(tài)，以及由這種心態(tài)導(dǎo)演出來的愚鈍行為，描寫得生動而又令人心悸。女作家以審視的目光敘述了東北民間習(xí)俗，講述了這樣一個令人戰(zhàn)栗的故事:小團圓媳婦因受了婆婆的虐待，日思夜想回到親生父母身邊，可她婆母說她病了。說病了又不去求醫(yī)，去請人跳大神。跳大神的要這位“本來是十二歲，卻長得十五六歲那么高”的小團圓媳婦當(dāng)眾一絲不掛地在缸里滾沸的熱水中“洗澡”。他們把小團圓媳婦硬按在里面，僅掙扎了一會兒就昏厥了。這樣的“澡”接連洗了三次。折磨與恐懼帶走了小姑娘的生命。蕭紅的筆下存在著這樣一種邏輯:由麻木而愚昧而悲劇。麻木直接導(dǎo)致了悲劇的誕生。仔細考察抗戰(zhàn)文學(xué)中所寫的麻木，就會發(fā)現(xiàn)這一時期揭示的范圍較五四文學(xué)有所擴展，不僅有無知民眾的麻木，而且更有知識分子的麻木。駱賓基在他描寫戰(zhàn)前社會生活的鄉(xiāng)土小說中寫了麻木的無知民眾，在以抗戰(zhàn)時期社會生活為背景的一些小說里又寫了麻木的無知者。知識者的麻木不是以缺乏文化、愚昧無知為基礎(chǔ)，而是令人窒息的現(xiàn)實加上進取心的消退造成的。他們明知這樣不對，可又不得不這樣。《四世同堂》中的種種忍耐，其實也可以看成是麻木的一種表現(xiàn)，不少人有民族感，有愛國心，可又離不開這座日本人占領(lǐng)了的城。老舍明確指出這種忍讓、麻木是歷史形成的。古老的北平，經(jīng)歷了無數(shù)帝王的更替，每個帝王都以為勞力者是治于人的。儒家學(xué)說在傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)得也較多，“孝”又是其表現(xiàn)之一。

怨憤：屈原以來的遷謫文學(xué)傳統(tǒng)

遷謫（或謂貶謫）文學(xué)究竟始于何時，學(xué)界尚無定論（注：或以為源于《周易》、《春秋》，或以為起于《詩經(jīng)·小雅·四月》，又或謂當(dāng)從屈原始，嚴格意義上的遷謫文學(xué)當(dāng)以后說為是。），但以屈原作為中國文學(xué)史上較早的最具代表性的典型遷謫詩人，則是眾所公認的。屈原遭讒被逐，而始終抱窮守志，伏節(jié)死直，忠君愛國，盡心竭智，為后來的遷謫詩人樹立了理想的人格范式。他那凄惻的怨愁、沉痛的憂懼和極度的憤忿，為后世的遷謫文學(xué)奠定了傳統(tǒng)的基調(diào)。從現(xiàn)存的二十余篇賦看，篇篇充滿著恐、悲、傷、哀、怨、憤、忿，郁邑、愁苦、傷懷、永哀、憂心、軫懷、郁結(jié)、煩冤、怛傷、慘郁等字眼，可以說憂思與怨憤是屈原遷謫之作圍繞的核心與主題。他憂，憂楚國之傾危，“恐皇輿之?dāng)】儭保ā峨x騷》）；憂年歲漸老，功業(yè)無成；“恐美人遲暮”、“恐修名之不立”（《離騷》）；憂小人占先，閉塞言路，“恐導(dǎo)言之不固”（《離騷》）；憂國勢削弱，哀“民生多艱”（《離騷》）。他怨，怨懷王聽信饞言，不辨忠奸，“荃不察余之中情兮，所信饞而齏怒”（《離騷》）、背信棄義任性多變，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”（《離騷》），不察實情親奸遠賢“弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思”（《惜往日》），“與余言而不信兮，益為余而造怒”（《抽思》）；怨世道不公，世風(fēng)澆薄，善惡不分，嫉賢妒能，“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡”（《離騷》）。他憤，憤斥黨人茍安偷樂，禍害國家，“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧而險隘”（《離騷》）；貪得無厭，嫉妒成性“眾皆競進以貪婪兮……各興心而嫉妒”（《離騷》）；結(jié)黨營私，殘害忠良，“邑犬之群吠兮”（《懷沙》）、“謠諑謂余以善淫”（《離騷》）；顛倒黑白，悖理枉法，“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”（《離騷》）；諂諛獻媚，偽裝作態(tài)，“外承歡之＠①約兮，諶荏弱而難持”（《哀郢》）。他甚至激憤地表示心底的絕望，要棄國而去，離都出走，“國無人莫我知兮，又何懷乎故都”（《離騷》）。憂、怨、憤，既是屈原流放生活中的情感特征，也構(gòu)成了屈原遷謫文學(xué)的核心內(nèi)容。它們之間有著某種相倚相生的辯證關(guān)系和邏輯聯(lián)系。憂而生怨，怨而生憤，怨憤之發(fā)便形成了《離騷》，形成了屈賦，形成了遷謫文學(xué)。這正如屈原在《惜誦》開篇中所說的：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！睆倪@一點出發(fā)，我們可以說，怨憤精神是屈賦的靈魂，是遷謫文學(xué)共同的普遍特征。爾后千年中，遷謫詩文多不出此范圍。

西漢賈誼，貶為長沙太傅。長沙乃卑濕鄙俚之地，湘水乃屈原投江之所，謫住于此，自以為壽不得長，故引屈原自喻，追懷傷悼，寫成了《吊屈原賦》、《fú＠②鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》諸篇，宣泄他深沉的憂懼與怨憤：

“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔，＠③茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。”“國其莫我知兮，獨壹郁其誰語”。（以上《吊屈原賦》）

“黃鵠后時而寄處兮，鴟梟群而制之；神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁?！薄氨嗜酥M節(jié)兮，反為小人所賊”?！胺侵剀|以慮難兮，惜傷身之無功?！薄皞\是之不察兮，并紉茅絲以為索?！薄跋в嗄昀隙账ベ?，歲忽忽而不反”（以上《惜誓》）。

“命不可說兮，孰知其極！”（《fú＠②鳥賦》）

論文摘要：20世紀90年代以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅猛。在以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的文學(xué)新現(xiàn)象面前，傳統(tǒng)的文學(xué)批評面臨前所未有的挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新形勢，面對新變化，傳統(tǒng)文學(xué)批評一方面要堅守文學(xué)批評的使命，引導(dǎo)文學(xué)向健康積極的方向發(fā)展，一方面須調(diào)整自身的不合理因素，適應(yīng)時代的變化，必要從大眾文學(xué)批評中提取可借鑒的因素。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué)批評；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；大眾文學(xué)批評

2009年4月，全民參與的選秀運動——“快樂女聲”在全國各地如火如荼地開展，一路被評委看好的實力唱將郁可唯最終殺進4強。但在這之后4進3的比賽中，輸給李霄云，位列第4?！翱鞓放暋痹u委之一巫啟賢于8月25日在其博客中發(fā)表文章“快女四強，是強”中談到郁可唯的失利時說，她“雖然把《玫瑰人生》唱得如癡如醉，卻讓一個把《斗?！烦闷掌胀ㄍǖ睦钕鲈芇了下去，雖然我們很痛心，好音樂又一次敗在熱鬧激情的手下，但是因為這比賽不只是有專業(yè)評委，還有大眾評委的投票左右大局，他們可能是因為選手的一句話，一滴淚，或一個故事就會把票投過去，而跟選手的演唱表現(xiàn)毫無關(guān)系，時常令我們有一種挫敗感?！痹凇翱鞓放暋边@樣一個商業(yè)化色彩濃重的選秀節(jié)目中，我們不排除大眾被商業(yè)利益操控的嫌疑，但巫啟賢談到的“專業(yè)評委”和“大眾評委”的差別卻是指出了精英與大眾在面對藝術(shù)對象時的關(guān)鍵不同。大眾常常因主觀感情的偏好等因素而在對藝術(shù)對象進行審美判斷時加人更多個人化的因素，而專業(yè)精英則更注重理論、技巧的運用，更具學(xué)理化色彩。藝術(shù)如此，文學(xué)亦如此，這最明顯地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系上。

90年代以來，《第一次親密接觸》、《告別薇安》、《成都，今夜請將我遺忘》……越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涌現(xiàn)出來。2008年11月，中國作協(xié)指導(dǎo)、中國作家出版集團與中文在線聯(lián)合舉辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點”活動。這次活動集中了《人民文學(xué)》、《中國作家》、《長篇小說選刊》等20余家文學(xué)名刊的資深編輯參與審讀和評點，最終推出十部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)佳作。

隨著社會、經(jīng)濟、文化所發(fā)生的深刻變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正如中南大學(xué)文學(xué)院教授、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專家歐陽友權(quán)所說：“這個一度連‘正名’都困難的‘野路子’文學(xué)，已經(jīng)實實在在地走進了社會的文化視野，步人了時代文學(xué)的殿堂?！痹诟Ｖ輩⒓又袊鲄f(xié)第七屆全國委員會第三次全體會議的作協(xié)主席鐵凝、副主席陳建功也認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起是一個不容忽視的事實。鐵凝說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，顛覆了紙質(zhì)傳統(tǒng)媒體的話語霸權(quán)，它是一個完全平民、自由的平臺，給每一個喜歡寫字的人以相對平等的機會?？梢哉f，這是一個全民參與的文學(xué)現(xiàn)象。相對于掌控在少數(shù)統(tǒng)治者或精英人士手里的傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)是一個百花齊放、百家爭鳴的空間，沒有任何一個時代的文學(xué)及文學(xué)批評像現(xiàn)在這樣繁榮這樣無拘無束。

但是，一些學(xué)者在眾生喧嘩中提出質(zhì)疑。白燁在《文學(xué)批評的聲音太弱了——有關(guān)文壇現(xiàn)狀的問題與建言》中明確指出：我國當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實際上處于“無監(jiān)管、無批評、無引導(dǎo)”的“三無狀態(tài)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣一個新生的事物，由于其充分的自由：參與主體身份的自由、“說什么”的自由、“怎么說”的自由，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)造成的文學(xué)環(huán)境的極端寬容，促成了這樣一個喧囂與熱鬧的文學(xué)景象。在網(wǎng)絡(luò)上常見有高水平的作品出現(xiàn)，但一些文學(xué)水平低、思想道德水平低的作品也混雜其中，甚至由于商業(yè)化、社會化等原因引起了媒體和大眾的熱捧。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鑒賞和評判中，大眾由于充分地參與發(fā)揮了前所未有的作用，而他們，如同巫啟賢所說，“可能是因為選手的一句話，一滴淚，或一個故事就會把票投過去”，他們更關(guān)注選手或作品的“切身相關(guān)性”，而忽視一部文學(xué)作品應(yīng)具有的文學(xué)價值。因此，本文認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迫切需要文學(xué)批評，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)批評、專業(yè)文學(xué)批評的引導(dǎo)，使其及時準(zhǔn)確地調(diào)適自己前行的路標(biāo)，以便用業(yè)績和品質(zhì)歷史地證明自己。

[摘要]近年來教育教學(xué)方面的新變化導(dǎo)致高校對線上課堂的需求不斷加大，這也是未來教育發(fā)展的一個必然方向。傳統(tǒng)教學(xué)要適應(yīng)新的課堂模式而發(fā)生改變，特別是在教學(xué)方法上，教師必須調(diào)整心態(tài)和教學(xué)方式，嘗試課堂翻轉(zhuǎn)；將知識輸出與自學(xué)討論相結(jié)合，強化能力訓(xùn)練；做到有效互動，延伸課堂時空，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)內(nèi)在動力；重視體驗，采取多種手段將虛擬想象與真實融會貫通。

[關(guān)鍵詞]線上課堂；教學(xué)方法；互動；體驗

2019年9月教育部的《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》指出了本科課堂教學(xué)發(fā)展的新方向：“著力打造一大批具有高階性、創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)度的線下、線上、線上線下混合、虛擬仿真和社會實踐‘金課’。積極發(fā)展‘互聯(lián)網(wǎng)+教育’、探索智能教育新形態(tài)，推動課堂教學(xué)革命。”在傳統(tǒng)的師生面對面的線下課堂和近十年開始發(fā)展的MOOC（大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程）逐漸合流共存、互促發(fā)展的當(dāng)下，教師需要在實踐中邊學(xué)邊研究，總結(jié)出適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、提高課堂質(zhì)量和智能教育新形態(tài)發(fā)展需要的經(jīng)驗和方法。網(wǎng)絡(luò)與軟件等問題通過不斷改善、試驗和篩選都可以很快從技術(shù)層面得到解決，而對于離開了面對面交流的師生來說，最為重要的當(dāng)然是如何提高線上課堂教學(xué)質(zhì)量和效率，并且為以后的混合模式教學(xué)做出有益探索，打下良好基礎(chǔ)。在教學(xué)方法上，以下幾個新變化是需要重視的。

一、選擇合適網(wǎng)課平臺，調(diào)整教學(xué)心態(tài)與教學(xué)方式

教師們對于網(wǎng)課軟件的基本和最核心要求有兩個，一個是平臺穩(wěn)定，網(wǎng)絡(luò)通暢；一個是最大限度還原線下課堂狀態(tài)，特別是互動性和儀式感。在隔空對話的課堂上，保持及時有效的互動溝通與對知識和學(xué)習(xí)的敬畏及尊重是非常必要的。需要選擇既能提供即時交流和資料共享的功能，又能保證學(xué)生們完全參與到課堂中來的平臺。教學(xué)心態(tài)及方式的調(diào)整主要體現(xiàn)在，在不能及時通過眼神和表情甚至肢體動作來確認教學(xué)效果的情形下，教師如何完成獨角戲式的演講教學(xué)，并且吸引學(xué)生的注意力，引導(dǎo)他們通過討論和自學(xué)達到好的學(xué)習(xí)效果。首先要做到的是營造出課堂儀式感氛圍。比如按時上下課即一個信號：雖然沒有教室，沒有鈴聲，但是教師和學(xué)生都要遵循課堂基本規(guī)矩。其次需要在講課過程中隨時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并調(diào)整自己的授課結(jié)構(gòu)、語速等，以多種方式加強與學(xué)生之間的互動，幫助他們盡快融入課堂學(xué)習(xí)氛圍。線下課堂中教師可以隨時調(diào)動學(xué)生，甚至可以通過“表演式”教學(xué)取得一定效果。而線上課堂中，網(wǎng)絡(luò)帶來的時間滯后性以及彼此所處的“虛擬”狀態(tài)對師生交流產(chǎn)生很大影響，因此，需要了解和挖掘網(wǎng)絡(luò)授課的優(yōu)勢，盡可能揚長避短。教師需要充分備課，所有內(nèi)容都要規(guī)范精熟，表達要精準(zhǔn)簡練。網(wǎng)課的優(yōu)勢之一就是方便學(xué)生回看復(fù)習(xí)全部內(nèi)容。教師講課過程中的口誤在線下課堂也許不會引起注意，但在網(wǎng)課上哪怕只有一個字錯了，可能就會造成很大的影響。同時，課件的制作也可以更多利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，有效拓展學(xué)習(xí)范圍。此外，教師還應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)來統(tǒng)計學(xué)生學(xué)習(xí)情況，及時把握學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的差異，及時了解學(xué)生學(xué)習(xí)動態(tài)，收集學(xué)習(xí)反饋，以便調(diào)整教學(xué)方法和提升教學(xué)質(zhì)量。

二、課堂部分翻轉(zhuǎn)，知識輸出輔以自學(xué)討論，強化能力培養(yǎng)

［摘要］隨著全球文化交流越來越頻繁，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，既是挑戰(zhàn)又是機遇。漢語言文學(xué)學(xué)科具有特殊的人文性，承擔(dān)著弘揚中華傳統(tǒng)文化的使命。在教學(xué)過程中，重點要從教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵上修煉內(nèi)功，培養(yǎng)學(xué)生文化內(nèi)涵和文化自信，從而提升高校漢語言文學(xué)教學(xué)的教育質(zhì)量。

［關(guān)鍵詞］漢語言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、弘揚中華傳統(tǒng)文化任務(wù)迫切

圍繞傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調(diào)“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”[1]。這為新時代我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了總的方向。中華傳統(tǒng)文化5000年的積淀令世界矚目。倉頡造字開始，從甲骨文到楷書、行書，將中華文化代代傳承。從《周易》《山海經(jīng)》，到春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，到“五四”新文化運動，到中國特色社會主義文化。涉及教育學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)療、體育等各個方面，涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)各個學(xué)科，積淀著中華民族最深沉的精神追求[2]。隨著全球文化交流越來越頻繁，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，既是挑戰(zhàn)又是機遇。一方面，極少數(shù)民眾“哈韓”“哈日”崇洋媚外，對中華傳統(tǒng)文化不感興趣，正在丟失人文素養(yǎng)，丟失文化自信，在高校大學(xué)生中有所表現(xiàn)。一些傳媒平臺內(nèi)容庸俗，拜金、享受將道德、仁義替代；代表中華民族的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良品質(zhì)的節(jié)日在青年學(xué)生中變得陌生。另一方面，中華傳統(tǒng)文化的魅力和突出優(yōu)勢讓世界各國掀起了一股追求和學(xué)習(xí)的熱潮，單就孔子學(xué)院而言，有127個國家和地區(qū)建立了476所孔子學(xué)院[3]，弘揚中華傳統(tǒng)文化正當(dāng)其時。

二、高校漢語言文學(xué)教學(xué)承擔(dān)著弘揚中華傳統(tǒng)文化的使命

說：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！盵4]這是總書記對漢語言文學(xué)教學(xué)提出的要求，即“把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去”，教育引導(dǎo)學(xué)生更加堅定文化自信。漢語言文學(xué)學(xué)科承擔(dān)著對中華民族的語言、文化進行研究和傳承，培養(yǎng)具備良好人文素養(yǎng)，初步掌握語言文學(xué)研究工具、方法的能力，能更好地宣傳優(yōu)秀文化的人才的重任。漢語言文學(xué)學(xué)科所授課程幾乎都與中華傳統(tǒng)文化有直接聯(lián)系。例如《中國古代文學(xué)史》就是充分發(fā)揮了文學(xué)是文化的重要載體作用，將文化的傳承、演變匯聚其中[5]；而語法、詞匯等基礎(chǔ)知識就是理解吸收傳統(tǒng)文化的重要工具。例如《寫作》就是培養(yǎng)學(xué)生利用語言文學(xué)工具投身到新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)，投身到傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化工作。高校漢語言文學(xué)學(xué)科應(yīng)發(fā)揮其特有的人文性，擔(dān)當(dāng)起宣傳、傳承傳統(tǒng)文化，樹立全民族文化自信的職責(zé)和使命。作為高校漢語言文學(xué)的教學(xué)工作者，要以傳承中華傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，汲取傳統(tǒng)文化精髓，在教學(xué)過程中傳承和滲透，提升學(xué)生的文化自豪感和文化自信，讓中華文化瑰寶實現(xiàn)繼承與發(fā)展。