專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)是至關(guān)重要的如果沒(méi)有專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)，這就是一個(gè)幼兒教師快樂(lè)、自主生長(zhǎng)的過(guò)程。所有影響我專(zhuān)業(yè)生長(zhǎng)的重要因素中。也許只是一味埋頭苦干，就像是蘿卜煮蘿卜，還是蘿卜”如果沒(méi)有專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)，也許只是一只“井底之蛙”永遠(yuǎn)只看到頭頂上的一小片天空。應(yīng)該慶幸，能處在一個(gè)注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)、提倡專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)的時(shí)代，只有通過(guò)專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)，才干促進(jìn)我教師不時(shí)克服困難，不時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)行有效的自我反思，促成自身的專(zhuān)業(yè)化生長(zhǎng)。

注重人格和主體回歸的人文時(shí)代，這是一個(gè)弘揚(yáng)個(gè)性。這是一個(gè)高度重視問(wèn)題意識(shí)、思維品性和實(shí)踐能力培養(yǎng)的發(fā)明教育時(shí)代，這更是一個(gè)以信息多元易得可選、教育更趨向民主理性為特征的后喻文化和網(wǎng)絡(luò)教育時(shí)代。這樣的時(shí)代，教師在教育教學(xué)改革中的傳承作用得到人們更廣泛的認(rèn)同。教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，無(wú)論在實(shí)踐上還是理論上都成為世界教師教育關(guān)注的焦點(diǎn)。

如何在自己的專(zhuān)業(yè)化水平上有進(jìn)一步的提高與超越，作為教師。不時(shí)地追求。

這個(gè)班的男孩們特別地頑皮，記得剛來(lái)幼兒園是三年前的事情了接的一個(gè)大班。尤其是以三個(gè)男孩為首的園的風(fēng)云人物”人們都說(shuō)頑皮地孩子都是比較聰明的確，身上尤為顯著。

頭腦靈活、思維敏捷。歐陽(yáng)，劉。想象力豐富、能詞善辯、能一口氣念完一整篇故事。姚，能說(shuō)會(huì)道，講故事繪聲繪色，劉最好的朋友。三人無(wú)論是學(xué)什么身手都是率先完成的于是會(huì)想出各種方式來(lái)戲弄其他小朋友，耳邊不時(shí)傳來(lái)小朋友的抗議。這時(shí)我往往讓他三人坐回位子，告訴他不要影響其他人。過(guò)了沒(méi)多久，位子上早已沒(méi)了蹤影。一次、兩次、三次之后，陷入了深思中，這樣下去不是方法呀？該怎么辦呢？試著表?yè)P(yáng)他身手學(xué)得棒，繼而請(qǐng)他協(xié)助其他小朋友。沒(méi)想到這個(gè)方法果然奏效，三個(gè)人安安靜靜地做起了小老師”

沒(méi)關(guān)系，一次、兩次、三次、甚至次失敗。失敗是勝利之母。每經(jīng)過(guò)一次失敗你進(jìn)步相應(yīng)增長(zhǎng)一分，離一百分也就近一分。人往往都是不時(shí)地實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)的

師德，人們都愿意將它解釋為教師的職業(yè)道德，是一種所有為師者均應(yīng)遵守的行業(yè)規(guī)范，行為準(zhǔn)則。筆者以為，這種約定俗成的理解也是人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的認(rèn)識(shí)，盡管不很規(guī)范、嚴(yán)密，是一種樸素的解說(shuō)，但卻是為大多數(shù)人所認(rèn)同的。

我認(rèn)為，師德是社會(huì)公德的一個(gè)組成部分，是符合社會(huì)規(guī)范，又具有教師職業(yè)特點(diǎn)的一種行業(yè)公德。它是教師群體的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為的總和。師德的內(nèi)涵，也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀而被人提煉而成的。但是，作為社會(huì)公德的一部分，它又必然是與時(shí)俱進(jìn)的，反映出各個(gè)時(shí)代的特征。同理，不同時(shí)代的教師就應(yīng)有鮮明時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。

一、對(duì)新時(shí)期師德內(nèi)涵的理解。

首先，新時(shí)期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種以對(duì)學(xué)生愛(ài)為核心的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。師之愛(ài)不同于父母的親情之愛(ài)，這種愛(ài)要著眼于對(duì)全體學(xué)生的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生德、智、體、美等多方面全面發(fā)展。

其次，新時(shí)期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念。包括先進(jìn)的教育觀、教學(xué)觀、師生關(guān)系觀，代表先進(jìn)的文化。必須要反映廣大人民的根本利益。對(duì)教師來(lái)說(shuō)既要教好書(shū)又要育好人。

再次，新時(shí)期的師德，還應(yīng)表現(xiàn)為一種具有表率作用的人格魅力。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹墓ぷ魇桥囵B(yǎng)人的工作，而最能起到深遠(yuǎn)影響的是教師的人格因素。有人將教師喻為學(xué)生人生的引路人，是十分有道理的。

師德，人們都愿意將它解釋為教師的職業(yè)道德，是一種所有為師者均應(yīng)遵守的行業(yè)規(guī)范，行為準(zhǔn)則。筆者以為，這種約定俗成的理解也是人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的認(rèn)識(shí)，盡管不很規(guī)范、嚴(yán)密，是一種樸素的解說(shuō)，但卻是為大多數(shù)人所認(rèn)同的。

我認(rèn)為，師德是社會(huì)公德的一個(gè)組成部分，是符合社會(huì)規(guī)范，又具有教師職業(yè)特點(diǎn)的一種行業(yè)公德。它是教師群體的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為的總和。師德的內(nèi)涵，也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀而被人提煉而成的。但是，作為社會(huì)公德的一部分，它又必然是與時(shí)俱進(jìn)的，反映出各個(gè)時(shí)代的特征。同理，不同時(shí)代的教師就應(yīng)有鮮明時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。

一、對(duì)新時(shí)期師德內(nèi)涵的理解。

首先，新時(shí)期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種以對(duì)學(xué)生愛(ài)為核心的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。師之愛(ài)不同于父母的親情之愛(ài)，這種愛(ài)要著眼于對(duì)全體學(xué)生的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生德、智、體、美等多方面全面發(fā)展。

其次，新時(shí)期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念。包括先進(jìn)的教育觀、教學(xué)觀、師生關(guān)系觀，代表先進(jìn)的文化。必須要反映廣大人民的根本利益。對(duì)教師來(lái)說(shuō)既要教好書(shū)又要育好人。

再次，新時(shí)期的師德，還應(yīng)表現(xiàn)為一種具有表率作用的人格魅力?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！苯處煹墓ぷ魇桥囵B(yǎng)人的工作，而最能起到深遠(yuǎn)影響的是教師的人格因素。有人將教師喻為學(xué)生人生的引路人，是十分有道理的。

全媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為全球共享、信息交流、輿論傳播的新興平臺(tái)，支持?jǐn)?shù)十億用戶(hù)共享和交換數(shù)據(jù)信息，顛覆了傳統(tǒng)媒體的輿論氛圍與傳播模式。碎片化閱讀和快節(jié)奏生活成為大眾習(xí)慣，信息傳播的動(dòng)能被充分激活，公共信息輿論場(chǎng)由傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“精英主導(dǎo)”演變?yōu)楣娊钥蓞⑴c的“多員共治”，真正進(jìn)入了“人人擁有麥克風(fēng)，個(gè)個(gè)都是自媒體”的新階段，瞬間就能形成“輿論風(fēng)波”。2020年初肺炎疫情重大公共衛(wèi)生事件暴發(fā)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間立即成為疫情信息的集散地、疫情事件的討論地和疫情輿情的放大器，新的非傳統(tǒng)數(shù)字線(xiàn)程的公共安全潛在風(fēng)險(xiǎn)突現(xiàn)，海量的疫情信息涌現(xiàn)、交織、博弈、反轉(zhuǎn)，牽引著公眾的情緒，極易引發(fā)公眾恐慌和敵意媒體效應(yīng)，可能導(dǎo)致社會(huì)失序或社會(huì)動(dòng)蕩，世界衛(wèi)生組織（WHO）將此類(lèi)現(xiàn)象定義為“信息疫情”（info-demic）。在“信息疫情”面前，社會(huì)公眾自然成為信息傳播的接受者和運(yùn)作者，公眾批判性思辨精神缺失、信息道德不夠、情報(bào)分析甄別能力和創(chuàng)新應(yīng)用能力不強(qiáng)等信息素養(yǎng)問(wèn)題凸顯。因此，有效應(yīng)對(duì)“信息疫情”和防控肺炎疫情同樣重要，其根本途徑就是全面提升公眾的信息素養(yǎng)。

1認(rèn)知“信息疫情”

“信息疫情”是英語(yǔ)單詞“information+epide-mic”的組合縮寫(xiě)，意指過(guò)量的信息，既有真實(shí)的，也有捏造的，導(dǎo)致人們難辨真假，因此產(chǎn)生一系列心理和行為反應(yīng)，不僅影響公眾的身心健康和思維認(rèn)42競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)第16卷第6期知，也可能制造群體性恐慌，導(dǎo)致大量社會(huì)失序問(wèn)題乃至社會(huì)局部動(dòng)蕩[1]。WHO全球傳染病防范主任SylvieBriand博士解讀“信息疫情”時(shí)指出，伴隨疫情暴發(fā)的，是與病毒相關(guān)的“信息疫情”的暴發(fā)。WHO總干事譚德塞表示，錯(cuò)誤信息使衛(wèi)生工作者的工作變得更加困難，還轉(zhuǎn)移了決策者的注意力，造成了混亂，向普通公眾傳遞了恐懼和不安。2020年2月13日，WHO針對(duì)疫情召開(kāi)了創(chuàng)新研究會(huì)，“信息疫情”成為會(huì)議聚焦的一個(gè)新名詞，被認(rèn)為是“各種繁雜的信息傳播速度遠(yuǎn)比病毒快得多、普通人處于信息過(guò)載的狀態(tài)[2]”。鑒于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、快捷性、虛擬性的特點(diǎn)，“信息疫情”呈現(xiàn)出信息滋生快、信息內(nèi)容雜、傳播速度強(qiáng)、受眾對(duì)象廣、危害程度高等一系列特征。近年來(lái)網(wǎng)民數(shù)量持續(xù)增加，“手機(jī)依賴(lài)癥”日趨嚴(yán)重，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，普及率達(dá)到64.5%，在線(xiàn)教育用戶(hù)規(guī)模達(dá)4.23億，占網(wǎng)民總體的46.8%[3]。在這個(gè)人人皆媒體、人人都是信息傳播源的網(wǎng)絡(luò)世界，突發(fā)事件極易吸引公眾眼球，催生大量沉寂的“輿論散戶(hù)”，借助網(wǎng)絡(luò)評(píng)論低門(mén)檻和自身對(duì)信息的主觀理解，各類(lèi)信息的滋生頻率成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生“信息疫情”。自媒體微應(yīng)用的不斷涌現(xiàn)，微博、微信、朋友圈等社交媒體平臺(tái)傳播路徑是高效的一對(duì)多、多對(duì)多的交互式傳播，打破了原有信息鏈流轉(zhuǎn)的傳播閉環(huán)，形成了由單點(diǎn)向多點(diǎn)再向散點(diǎn)的發(fā)散性傳播模式。傳播途徑中，受眾因知識(shí)水平、生活習(xí)慣、思維方式、道德觀念等方面的較大差異，形成輿論主客體的多元性特征，加上傳播節(jié)點(diǎn)復(fù)雜、傳播路徑多樣，信息內(nèi)容會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化甚至是質(zhì)的反轉(zhuǎn)，最終各個(gè)信息節(jié)點(diǎn)匯聚在網(wǎng)絡(luò)空間這個(gè)統(tǒng)一的信息平臺(tái)，信息內(nèi)容成為繁雜的“大鍋燴”?；诰W(wǎng)絡(luò)傳播的高效響應(yīng)性及用戶(hù)節(jié)點(diǎn)的無(wú)限擴(kuò)散性，社會(huì)生活中任何突發(fā)事件一經(jīng)關(guān)注，即可在短短數(shù)分鐘內(nèi)得以迅速傳播。各媒體平臺(tái)紛紛推置熱點(diǎn)事件與頭版頭條，極力造成“曝光效應(yīng)”，以博取公眾眼球，提升關(guān)注度，致使單一突發(fā)事件的相關(guān)信息、評(píng)論在各傳播節(jié)點(diǎn)之間產(chǎn)生持續(xù)發(fā)酵的連鎖效應(yīng)。社會(huì)公眾是“信息疫情”的主要生成力量和影響對(duì)象。由于信息的高滋生率和高傳播率，眾多用戶(hù)均可利用碎片化的時(shí)間即時(shí)獲取各類(lèi)信息，使受眾對(duì)象層級(jí)遞增。而“信息疫情”傳播過(guò)程中，大量信息謠言會(huì)滋生，比如肺炎疫情期間，就有“天津飛機(jī)噴灑消毒藥水”“燃放煙花爆竹預(yù)防感染”“喝漂白水預(yù)防病毒”等雜音、噪音，利用社會(huì)公眾信息情報(bào)分析能力的不足，引導(dǎo)其無(wú)意中成為謠言不斷擴(kuò)散的繼推者，讓政府相關(guān)媒介辟謠過(guò)程變得消極和被動(dòng)，甚至被泛公眾化的錯(cuò)誤認(rèn)知所淹沒(méi)。此種信息良莠并生，消息真假難辨的現(xiàn)實(shí)局面，極易引起部分民眾的焦慮、惶恐和無(wú)助等負(fù)面情緒，影響社會(huì)和諧安定的氛圍。

2信息素養(yǎng)提升之道

信息化的發(fā)展已成為新常態(tài)，公眾信息素養(yǎng)水平是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。全媒體時(shí)代，公眾可以隨時(shí)隨地自主地表達(dá)自己的思維和觀點(diǎn)，極易造成帶有功利性的違背信息倫理、制造信息謠言的“信息疫情”。公眾若不具備基本的信息素養(yǎng)，面對(duì)繁雜信息時(shí)沒(méi)有選擇、辨識(shí)、理解、評(píng)估、創(chuàng)造信息的能力，對(duì)于“信息疫情”的認(rèn)識(shí)就可能片面化、偏頗化，容易受自身情緒和負(fù)面因素的影響，難以正確、理智、客觀地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，繼而出現(xiàn)盲目跟帖，滋生網(wǎng)絡(luò)謠言。提高公眾信息素養(yǎng)是增強(qiáng)公眾參與社會(huì)管理能力、凈化網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的根本途徑。公眾具備良好的信息意識(shí)，掌握情報(bào)采集、分析和處理能力，遵守信息倫理，可有效甄別信息的真假，不造謠、不信謠、不傳謠，從而克服“信息疫情”中謠言和虛假新聞帶來(lái)的社會(huì)危害，從根本上推動(dòng)信息空間的健康發(fā)展，為公眾輿情表達(dá)提供良好的空間環(huán)境。2.1構(gòu)建信息素養(yǎng)教育體系。世界上眾多國(guó)家和地區(qū)都已制定了信息素養(yǎng)評(píng)價(jià)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和具體指標(biāo)，形成了相對(duì)完備的信息素質(zhì)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)體系。2016年，美國(guó)大學(xué)與研究圖書(shū)館協(xié)會(huì)的《高等教育信息素養(yǎng)框架》，優(yōu)化了信息素養(yǎng)教育體系，被很多國(guó)家作為高校信息素質(zhì)教育的綱領(lǐng)性文件。2019年，聯(lián)合國(guó)教科文組織“全球媒介與信息素養(yǎng)周”的主題為“媒介與信息素養(yǎng)公民：知情、參與、賦權(quán)”，意指媒介與信息素養(yǎng)有利于賦權(quán)公民并保障其知情權(quán)和參與權(quán)，具有良好媒介與信息素養(yǎng)的人善于利用多源信息豐富認(rèn)知、促進(jìn)對(duì)話(huà)、遠(yuǎn)離謠言[4]。我國(guó)在信息素養(yǎng)培養(yǎng)體系建設(shè)方面起步相對(duì)較晚，目前還沒(méi)有全國(guó)性的面向社會(huì)公眾的信息素養(yǎng)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)性文件。2005年，《北京地區(qū)高校信息素質(zhì)能力指標(biāo)體系》是我國(guó)首個(gè)比較完整的信息素質(zhì)指標(biāo)體系。2018年，我國(guó)教育部高校圖工委制定了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校信息素養(yǎng)教育的指導(dǎo)意見(jiàn)》，屬于高校信息素養(yǎng)教育的指導(dǎo)文件。為適應(yīng)全新信息環(huán)境的挑戰(zhàn)，國(guó)家、社會(huì)和高校等各個(gè)層面都應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化信息素養(yǎng)教育體系，發(fā)揮公眾的網(wǎng)絡(luò)輿論優(yōu)勢(shì)，讓公眾成為網(wǎng)上發(fā)聲的主旋律，成為正能量的傳播源。2.2發(fā)揮主流媒體聚焦效應(yīng)。新媒體時(shí)代實(shí)現(xiàn)了人們之間的“零距離”，提升了公眾話(huà)語(yǔ)權(quán)與表達(dá)權(quán)的節(jié)奏感，但基于受眾與媒介現(xiàn)實(shí)之間的認(rèn)識(shí)偏差，敵意媒體效應(yīng)極易造成“信息疫情”，致使網(wǎng)絡(luò)謠言出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)失序增加，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)受到污染。提升受眾信息素養(yǎng)，維護(hù)媒體公信力便成為抵制“信息疫情”的有效保障，官方媒體和主流媒體對(duì)事件的報(bào)道具有權(quán)威性，影響著人們對(duì)輿論熱點(diǎn)的判斷，扮演和傳遞著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的正能量[5]。社會(huì)要主動(dòng)發(fā)揮主流媒體的聚焦效應(yīng)，積極開(kāi)展公眾媒介信息素養(yǎng)的教育引導(dǎo)。比如，肺炎疫情期間，人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)推出“疫情信息”專(zhuān)題，騰訊新聞實(shí)時(shí)查詢(xún)疫情追蹤，情報(bào)界也有雜志（《競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)》）開(kāi)設(shè)“情報(bào)戰(zhàn)疫”新媒體專(zhuān)欄等，來(lái)影響和引導(dǎo)受眾對(duì)事件報(bào)道的判斷和評(píng)價(jià)，提升受眾對(duì)海量信息的情報(bào)分析與評(píng)判能力，幫助公眾建立起客觀公正的輿論信息價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使主流價(jià)值觀能夠在大眾傳播過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位[6]。2.3提高公眾自身媒介素養(yǎng)。媒介融合環(huán)境下，各種媒介相互交融，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息多途徑、多方式地自主傳播，使信息獲取變得越來(lái)越容易，而信息辨識(shí)則顯得越來(lái)越重要。國(guó)際圖聯(lián)（IFLA）把批判性思維作為媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)的關(guān)鍵技能。公眾既是信息輿情的消費(fèi)者，同時(shí)也是信息輿情的創(chuàng)造者和傳播者。面對(duì)新媒介，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)提高自身的信息素養(yǎng)，提高運(yùn)用情報(bào)知識(shí)分析、甄別、創(chuàng)造、共享信息的能力，不被一些網(wǎng)絡(luò)大V或不良傳媒的消極、不實(shí)言論所誘導(dǎo)，能夠利用自己的情報(bào)素養(yǎng)（包括信息知識(shí)、信息能力、媒介使用等）對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息做出正確的理解和判斷，從而客觀真實(shí)地表達(dá)自身觀點(diǎn)，積極參與社會(huì)輿情，切實(shí)做負(fù)責(zé)任的“發(fā)聲者”和思維縝密的“接收者”。2.4推進(jìn)信息素養(yǎng)培育的供給側(cè)發(fā)展。信息素養(yǎng)培育旨在全面提高公眾信息素質(zhì)。供給側(cè)發(fā)展就是通過(guò)資源、用戶(hù)和相應(yīng)信息技術(shù)、情報(bào)知識(shí)等相關(guān)要素的整合調(diào)控，實(shí)現(xiàn)各構(gòu)成要素之間的優(yōu)化配置。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)信息素養(yǎng)教育持續(xù)開(kāi)展，如設(shè)立新生館員制度、開(kāi)展嵌入式元素養(yǎng)教學(xué)、建設(shè)公眾網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)、開(kāi)設(shè)MOOC課程等，但由于培育過(guò)程缺乏連續(xù)性、教育體系缺乏系統(tǒng)性、培養(yǎng)特質(zhì)缺乏批判性思維，并不能滿(mǎn)足多媒體環(huán)境下公眾對(duì)信息素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求。要達(dá)到公眾信息素養(yǎng)整體提升的既定目標(biāo)，必須從供給側(cè)發(fā)力，以政策支持鼓勵(lì)各行各業(yè)推進(jìn)信息素養(yǎng)教育，使理論培養(yǎng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，情報(bào)知識(shí)融入社會(huì)實(shí)戰(zhàn)，從而有效推進(jìn)公眾信息素養(yǎng)的培育發(fā)展。2.5加強(qiáng)信息道德修養(yǎng)教育。公眾利用網(wǎng)絡(luò)信息應(yīng)當(dāng)遵循一定的行為規(guī)范，包括信息道德與信息法律。信息法律是被動(dòng)的約束，信息道德則是主動(dòng)的遵守，它依靠信息人的自律和社會(huì)輿論來(lái)保證實(shí)現(xiàn)。“信息疫情”正是考驗(yàn)信息道德的承受底線(xiàn)，面對(duì)“信息疫情”，部分公眾信息道德認(rèn)知紊亂，甚至發(fā)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為[7]。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息道德修養(yǎng)教育，可以有效提升公眾信息道德規(guī)范意識(shí)，引導(dǎo)大家理性參與網(wǎng)絡(luò)信息的與傳播，客觀批駁網(wǎng)絡(luò)信息不道德行為，提高新媒體時(shí)代的信息素養(yǎng)水平。3信息素養(yǎng)未來(lái)之勢(shì)未來(lái)，隨著5G網(wǎng)絡(luò)的全方位滲透和大數(shù)據(jù)技術(shù)的普及應(yīng)用，“信息超載”現(xiàn)象將更加突出，信息疫情也日趨多元，真相和表象之間變得愈加撲朔迷離。面對(duì)世界之大變局，信息情報(bào)工作就要肩負(fù)“察勢(shì)”使命，努力提升大眾情報(bào)信息素養(yǎng)。首先，情報(bào)意識(shí)和能力是信息素養(yǎng)的重要內(nèi)涵之一，情報(bào)思維不應(yīng)為情報(bào)人所獨(dú)有，而須成為現(xiàn)今復(fù)雜信息環(huán)境下公眾保持理性思考的一門(mén)必備技能[8]。通過(guò)情報(bào)思維循序漸進(jìn)地將情報(bào)信息意識(shí)滲透于日常思維慣性中，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的感受力、洞察力，擺脫被動(dòng)瀏覽式的信息灌輸干擾，以情報(bào)的視角于混亂無(wú)序的信息中捕獲目的信息，抑或從司空見(jiàn)慣的報(bào)道中透視有價(jià)值的信息，從而實(shí)現(xiàn)信息認(rèn)知的沉淀和信息思維的自覺(jué)轉(zhuǎn)化。其次，針對(duì)未來(lái)信息的開(kāi)源共享性、多元無(wú)序性、動(dòng)態(tài)復(fù)雜性，公眾需要掌握相應(yīng)的情報(bào)信息分析、辨識(shí)能力，能夠?qū)λ槠亩嘣辞閳?bào)流進(jìn)行全面評(píng)估，有效利用情報(bào)信息檢索工具，對(duì)異構(gòu)的海量數(shù)據(jù)信息，如微博數(shù)據(jù)、網(wǎng)頁(yè)新聞、專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)等進(jìn)行精準(zhǔn)檢索，經(jīng)過(guò)吸收、提煉、分析之后形成正確的判斷與決策，進(jìn)而創(chuàng)造出新的更有價(jià)值的信息成果[9]，實(shí)現(xiàn)信息泛在融合的無(wú)邊界共享與“泛眾”傳播，構(gòu)筑一道防止信息疫情擴(kuò)散的隔離墻，發(fā)揮好正能量的傳播效應(yīng)。最后，公眾需進(jìn)一步強(qiáng)化信息倫理道德意識(shí)。信息倫理道德是指公眾從事信息活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。全媒體時(shí)代存在不良信息泛濫、電腦黑客橫行、網(wǎng)絡(luò)安全事件頻發(fā)等信息問(wèn)題，在對(duì)靜態(tài)的、碎片化信息或知識(shí)進(jìn)行選擇、評(píng)判、分析、傳播的同時(shí)，公眾的自我批判性思維和自我反思能力成為網(wǎng)站信息凈化的重要影響因素，因此提高信息素養(yǎng)勢(shì)在必行。

公眾的個(gè)體性、差異性特點(diǎn)，意味著信息素養(yǎng)在自身層次、受教方式、接受程度等方面存在千差萬(wàn)別，因此，公眾信息素養(yǎng)培育和提升不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)全面持續(xù)的漫長(zhǎng)過(guò)程。全媒體時(shí)代，公眾的信息思維方式和行為范式必須準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變，要與時(shí)俱進(jìn)地以泛在的、融合的媒介為坐標(biāo)體系，培養(yǎng)公眾用情報(bào)的思維方式思考和解決問(wèn)題，引導(dǎo)公眾由社會(huì)信息的“聆聽(tīng)者”“接受者”轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒄芰康摹鞍l(fā)聲者”“締造者”，營(yíng)造和擴(kuò)大公眾參與社會(huì)管理的輿論氛圍和影響。

自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，舞劇創(chuàng)作，包括舞蹈詩(shī)、音舞詩(shī)畫(huà)、樂(lè)舞等類(lèi)似作品，一直處于興旺狀態(tài)，以每年至少七八部的規(guī)模生產(chǎn)，從中直文藝院團(tuán)到各省市自治區(qū)和解放軍的藝術(shù)團(tuán)體大多都有舞劇問(wèn)世，許多省級(jí)院團(tuán)直至地市盟的歌舞團(tuán)也創(chuàng)作了不少作品，有的還不只一部?jī)刹俊?0多年來(lái)全國(guó)究竟產(chǎn)生了多少舞劇，連主管部門(mén)都難以統(tǒng)計(jì)，可見(jiàn)其數(shù)量之多。

十幾年來(lái)，舞劇創(chuàng)作已經(jīng)不再是少數(shù)藝術(shù)家關(guān)心的事情，而經(jīng)常成為各地的重頭戲，或者是“重大文化工程”。領(lǐng)導(dǎo)親自?huà)鞄?、管理機(jī)關(guān)全力參與，是普遍的現(xiàn)象，投資、撥款因此也可以一路暢通，在各類(lèi)舞臺(tái)節(jié)目中往往獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。目前，僅河南一省就有3臺(tái)舞劇正在運(yùn)作。舞劇為什么受到如此青睞？

有的專(zhuān)家認(rèn)為，舞劇是綜合性藝術(shù)，可聽(tīng)可視，并且塊頭大，與音樂(lè)會(huì)、話(huà)劇相比，容易產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)；與歌劇、戲曲相比，更能吸引社會(huì)的注意；與歌舞晚會(huì)相比，可以作為一部完整作品流傳下來(lái)。因此，舞劇是地方“政績(jī)”中最佳的文化項(xiàng)目。有的專(zhuān)家認(rèn)為，舞劇比較容易體現(xiàn)地域的文化風(fēng)貌、歷史事件、自然景觀、知名人物，所以，各地方都以舞劇作為自身推廣、宣傳、介紹的載體，江西是瓷，北京是圓明園，廣東是“刑場(chǎng)上的婚禮”，河南是少林，江蘇無(wú)錫是阿炳，湖北宜昌是土家，甘肅當(dāng)然就是敦煌了。也有的專(zhuān)家以為，由于近幾年晚會(huì)普及，使一批舞蹈編導(dǎo)因晚會(huì)而走紅，由他們轉(zhuǎn)回來(lái)編導(dǎo)舞劇，既提升了舞劇的知名度，又把一些流行的藝術(shù)手段帶入舞劇之中，推動(dòng)了舞劇的大眾化。

究竟是利是弊

舞劇數(shù)量大增，是利是弊？文化部藝術(shù)司司長(zhǎng)、舞蹈理論家于平代表了一種意見(jiàn)。舞劇是舞臺(tái)藝術(shù)中的重要?jiǎng)》N，是舞臺(tái)綜合能力的體現(xiàn)，舞劇的增加和發(fā)展可以促進(jìn)舞臺(tái)繁榮，也標(biāo)志著舞臺(tái)綜合能力的提高。相對(duì)歌劇的衰微、音樂(lè)劇的難產(chǎn)、戲曲的原地踏步或者本體褪色而言，舞劇能夠多產(chǎn)，并且有的作品在表現(xiàn)方式上明顯進(jìn)步，有的作品贏得了市場(chǎng)，應(yīng)該是一種值得肯定的現(xiàn)象。而且視舞劇為“政績(jī)”也未嘗不可，因?yàn)榧{文化發(fā)展于地方“政績(jī)”之中，對(duì)文化本身有益。各地的舞劇如今其實(shí)都是全國(guó)舞臺(tái)力量?jī)?yōu)化組合的產(chǎn)物，這也大大推動(dòng)了我國(guó)藝術(shù)人才的流動(dòng)。至于舞劇發(fā)展中出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題，那是另一回事情。

上海城市舞蹈有限公司就是因?yàn)榭粗形鑴〉氖袌?chǎng)才于1年多以前成立的，他們先后制作了多部舞劇，在海內(nèi)外市場(chǎng)取得了明顯的成績(jī)。董事長(zhǎng)孫明章說(shuō)，舞劇發(fā)展在舞臺(tái)藝術(shù)繁榮中不可或缺，各種問(wèn)題都是在發(fā)展中才產(chǎn)生的，關(guān)鍵是如何解決這些問(wèn)題。上海城市舞蹈有限公司重點(diǎn)就是解決舞劇的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)之間的關(guān)系。

吳國(guó)盛教授說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)一個(gè)理性的世界，一個(gè)自己為自己立法的世界，這是西方人對(duì)人類(lèi)文明的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。相比較而言，我們中國(guó)人缺乏這個(gè)純粹的內(nèi)在的理性世界……在我們看來(lái)，‘公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理’，理是相對(duì)的，而情反而是絕對(duì)的，這個(gè)情與‘禮’相通?？墒窍ＥD的理進(jìn)入了內(nèi)在性的高度，因此是絕對(duì)的?！保ā吨腥A讀書(shū)報(bào)》2002年7月10日《吳國(guó)盛縱談科學(xué)與人文》）我以為這是似是而非的皮相之見(jiàn)。

一

何謂理性？

理性與反思、自我、邏輯、科學(xué)……等概念一樣，都是來(lái)自西方的舶來(lái)品。但西方各種哲學(xué)流派對(duì)理性有著不同的理解，如古希臘的斯多葛派認(rèn)為理性是神的屬性與人的本性，將判斷力視為真理和道德的共同源泉；柏拉圖和斯賓諾莎的唯理論，從唯心和唯物的不同立場(chǎng)否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，把理性看成認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉；18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者，從機(jī)械唯物論的視角抹殺生命現(xiàn)象與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)的差異，主張將理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)；康德試圖彌合客觀的理性和知性與主觀的道德和審美兩個(gè)世界的明顯鴻溝，提出一種先驗(yàn)的道德宗教或道德哲學(xué)，將理性上升為融知性與感性為一的先天形式；黑格爾則從他的“絕對(duì)精神”世界觀出發(fā)，將理性?xún)H僅視為具體的、辯證的思維方法……盡管上述種種觀點(diǎn)都出自鼎鼎大名的西方先哲；盡管他們對(duì)于哲學(xué)及理性的研究做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)；盡管他們的理性觀大抵也都是圍繞著人類(lèi)和人性展開(kāi)的，但我認(rèn)為他們都具有兩個(gè)弱點(diǎn)：一是高高在上，脫離了廣大民眾；二是形而上學(xué)，脫離了現(xiàn)實(shí)生活。正如西班牙哲學(xué)家何·奧·加塞爾所說(shuō)：“自笛卡爾以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)是深深扎根于唯心主義之中的。這個(gè)哲學(xué)取向到了康德、黑格爾等人而達(dá)到極致；這種哲學(xué)跟生活是決然對(duì)立的，就像在生活的洪流中逆流而上。”（〔西〕何·奧·加塞爾《什么是哲學(xué)》，P88，北京，商務(wù)印書(shū)館，1994）因此，無(wú)論他們的這些古典和近代的理性定義是什么，我都不感興趣。

二

真正將西方的哲學(xué)和理性回歸廣大民眾和現(xiàn)實(shí)生活的，是西方的現(xiàn)代哲學(xué)家（我們的傳統(tǒng)哲學(xué)從未超越生活，自然無(wú)需回歸），其中最深刻也最難懂的大約是海德格爾，最精辟又最通俗的則是弗洛伊德。弗洛伊德的理性定義就是自我。具體地說(shuō)，就是：人人皆有本我，所謂本我，也就是我們通常所謂的天性、本能、七情六欲或感情，滿(mǎn)足它們便是人生的根本動(dòng)力。一個(gè)人，無(wú)論他生活在什么時(shí)代、什么文化或體制的社會(huì)，打著什么樣的階級(jí)或階層的烙印，具有什么樣的世界觀和人生觀，其一生的思想和行為，歸根結(jié)底都離不開(kāi)這一根本動(dòng)力。用金岳霖先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：“情求盡性?！?/p>

20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于反思（REFLECTION）的討論激蕩著國(guó)際教育工作者和教育研究者，“教學(xué)反思”又稱(chēng)“反思性教學(xué)”（reflectteaching）似乎成為衡量?jī)?yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)，但令人不安的是，有相當(dāng)一部分教師觀念落后，對(duì)教學(xué)反思表現(xiàn)出相當(dāng)程度的冷漠和無(wú)知，是擺在教育戰(zhàn)線(xiàn)面前的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，這對(duì)素質(zhì)教育的貫徹落實(shí)，對(duì)提高我們教學(xué)的整體水平是極其不利的。本文從教學(xué)反思的內(nèi)涵、教學(xué)反思的意義、教學(xué)反思的類(lèi)型和方法、教學(xué)反思后的重新建構(gòu)等方面粗略論述教學(xué)反思，以供參考。

一、教學(xué)反思的內(nèi)涵

作為一個(gè)日常反思概念，人們?nèi)菀讓ⅰ胺此肌钡韧凇胺词　?，在這個(gè)意義上，反思就是對(duì)自己的思想、心理感受的思考，對(duì)自己體驗(yàn)過(guò)的東西的理解或描述。在我國(guó)，“反省”觀念由來(lái)已久，孔子提倡“仁”的觀念并強(qiáng)調(diào)士人的內(nèi)省能力，反省一直是儒家弟子的自我要求，例如在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”人們一直強(qiáng)調(diào)通過(guò)反省來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。而最先把反思引進(jìn)教學(xué)過(guò)程的是美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威，他在名著《我們?cè)鯓铀季S》中認(rèn)為，反思是“對(duì)任何信念或假定的知識(shí)形式，根據(jù)支持它的基礎(chǔ)和它趨于達(dá)到的進(jìn)一步結(jié)論而進(jìn)行積極的、堅(jiān)持不懈的考慮?！盵1]而反思性教學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的正式出現(xiàn)，主要得益于美國(guó)學(xué)者斯岡1983年發(fā)表的著作《反思實(shí)踐者：專(zhuān)業(yè)人員在行動(dòng)中如何思考》一書(shū)的影響。在書(shū)中，斯岡認(rèn)為反思性教學(xué)是教師從自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的過(guò)程，反思性教學(xué)的問(wèn)世是對(duì)將教學(xué)改革簡(jiǎn)單地貼上成功或失敗標(biāo)簽的超越。[2]我國(guó)學(xué)者熊川武教授認(rèn)為：”反思性教學(xué)是教學(xué)主體借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教學(xué)目的，以及教學(xué)工具等方面的問(wèn)題，將‘學(xué)會(huì)教學(xué)’與‘學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)’結(jié)合起來(lái)，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過(guò)程?！盵3]

教學(xué)反思就是教師自覺(jué)地把自己的課堂教學(xué)實(shí)踐，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結(jié)，從而進(jìn)入更優(yōu)化的教學(xué)狀態(tài)，使學(xué)生得到更充分的發(fā)展，教學(xué)反思是一種有益的思維活動(dòng)和再學(xué)習(xí)活動(dòng)。教學(xué)反思，是教師通過(guò)對(duì)其教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的理性觀察與矯正，從而提高其教學(xué)能力的活動(dòng)。反思是取得實(shí)際教學(xué)效果并使教師的教學(xué)參與更為主動(dòng)、專(zhuān)業(yè)發(fā)展更為積極的一種手段和工具。教學(xué)反思是分析教學(xué)技能的一種技術(shù)，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的深入思考，這種深思使得教師能夠有意識(shí)的，謹(jǐn)慎地經(jīng)常地將研究結(jié)果和教育理論應(yīng)用于實(shí)踐。教學(xué)反思的目的是指導(dǎo)控制教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)常性的教學(xué)反思可使教師從經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)走向研究型。教學(xué)反思是對(duì)各種有爭(zhēng)議的“優(yōu)秀的教學(xué)觀”進(jìn)行深入地思考并依次做出選擇，是對(duì)教育觀念，教育背景的深入思考。它是一種用來(lái)提高自身的業(yè)務(wù)，改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式，不斷對(duì)自己的教育實(shí)踐深入反思，積極探索與解決教育實(shí)踐中的一系列問(wèn)題，進(jìn)一步充實(shí)自己，優(yōu)化教學(xué)。反思是教師以自己的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程為思考對(duì)象，來(lái)對(duì)自己所做出的行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過(guò)程，是一種通過(guò)提高參與者的自我覺(jué)察水平來(lái)促進(jìn)能力發(fā)展的途徑。

這里所說(shuō)的反思與通常所說(shuō)的靜坐冥想式的反思不同，它往往不是一個(gè)人獨(dú)處放松和回憶漫想，而是一種需要認(rèn)真思索乃至極大努力的過(guò)程，而且常常需要教師合作進(jìn)行。另外，反思不簡(jiǎn)單是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是伴隨整個(gè)教學(xué)過(guò)程的監(jiān)視、分析和解決問(wèn)題的活動(dòng)。

二、教學(xué)反思的意義

本文第一章是全文的導(dǎo)論,論述了科學(xué)教育學(xué)是一個(gè)正在崛起的、方興未艾的教育研究領(lǐng)域。首先,筆者論證了科學(xué)教育學(xué)在西方國(guó)家的發(fā)展歷程,提出了科學(xué)教育學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)主要時(shí)期的觀點(diǎn):一是“前范式“時(shí)期,二是“范式”確立時(shí)期。

在論述科學(xué)教育學(xué)“范式”確立時(shí)期(1980年以后)時(shí),筆者闡述了科學(xué)教育學(xué)范式的建立必須具備的四個(gè)條件:(1)必須形成科學(xué)教育研究的共同體;(2)必須創(chuàng)辦本學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊,供研究人員交流研究成果;(3)必須對(duì)學(xué)科自身的理論建設(shè)有自主意識(shí)和自覺(jué)的努力;(4)必須有相關(guān)的理論學(xué)科和其他相鄰的學(xué)科為科學(xué)教育學(xué)的發(fā)展提供理論資源。根據(jù)這四個(gè)條件,筆者論證了建構(gòu)主義是當(dāng)今科學(xué)教育研究的范式。

其次,筆者探討了科學(xué)教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì),并提出了這門(mén)學(xué)科的基本定義。本文認(rèn)為,科學(xué)教育學(xué)如同其母學(xué)科教育學(xué)一樣,是以有關(guān)的理論學(xué)科的成果作為其理論基石而建立起來(lái)的綜合性學(xué)科。近幾十年來(lái)科學(xué)教育學(xué)的發(fā)展軌跡證明了科學(xué)教育學(xué)正是這樣建立起來(lái)的?；诖?筆者提出了科學(xué)教育學(xué)的一個(gè)基本定義,即科學(xué)教育學(xué)以科技教育與教學(xué)中的問(wèn)題為研究對(duì)象,以解決這些問(wèn)題為目的,以有關(guān)學(xué)科的研究成果和方法為手段的一門(mén)跨學(xué)科的教育科學(xué)。

最后,在分析我國(guó)科學(xué)教育研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,筆者剖析了我國(guó)科學(xué)教育研究落后的四個(gè)主要原因,并從國(guó)際比較的角度提出了建設(shè)我國(guó)自己的科學(xué)教育學(xué)的六點(diǎn)政策性建議。

第二章是關(guān)于科學(xué)教育的歷史研究,筆者以19世紀(jì)中葉為起點(diǎn)探討了西方科學(xué)教育的實(shí)際進(jìn)程,論述了將近一個(gè)半世紀(jì)西方科學(xué)教育的演變及其歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。本章關(guān)于西方國(guó)家科學(xué)教育的歷史發(fā)展分三個(gè)階段:(1)19世紀(jì)下半葉的科學(xué)教育(1850-1900年);(2)20世紀(jì)上半葉的科學(xué)教育;(3)20世紀(jì)50-80年代的科學(xué)教育改革。對(duì)各個(gè)階段科學(xué)教育理論、實(shí)踐與改革都作了分析與評(píng)價(jià),尤其對(duì)20世紀(jì)60年代的科學(xué)教育改革作了較為深入的探討。

第三章分別探討了科學(xué)觀、科學(xué)教育觀和科學(xué)素養(yǎng)等問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展,以及科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究的深入,在西方過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)里科學(xué)觀經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程。本章先從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)教育學(xué)三個(gè)學(xué)科的角度分別考察了西方科學(xué)觀的嬗變,然后論述了西方學(xué)者對(duì)教師和學(xué)生科學(xué)觀的檢討。在此基礎(chǔ)上,本章接著分析了當(dāng)今西方科學(xué)教育界一個(gè)十分重要而又爭(zhēng)論很大的一個(gè)理論問(wèn)題,即科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)教育目標(biāo)問(wèn)題。最后是對(duì)我國(guó)科學(xué)觀和科學(xué)教育觀的反思,著重提出并剖析了五個(gè)方面的問(wèn)題:(1)科學(xué)主義的文化觀;(2)科學(xué)教育的社會(huì)本位觀;(3)偏頗的“雙基”科學(xué)知識(shí)觀;(4)缺少整合與銜接的科學(xué)課程觀;(5)對(duì)小學(xué)科學(xué)教育不夠重視。

老師、同學(xué)們:

緊張的期中考試上周已降下了帷幕，這周在老師們的加班加點(diǎn)改卷后大家陸續(xù)就會(huì)看到成績(jī)，究竟自己半學(xué)期來(lái)的收獲如何，相信不久大家就可見(jiàn)分曉了。但隨著中段考試的結(jié)束親愛(ài)的同學(xué)，你那顆緊張的備戰(zhàn)之心就該因此而放松了么？孔子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，孟子曰：“生于憂(yōu)患”。高三的同學(xué)別忘了不久的將來(lái)還有一質(zhì)測(cè)，高二的同學(xué)別忘了至關(guān)重要的學(xué)業(yè)水平測(cè)試，高一的學(xué)生要知道現(xiàn)在一些高三學(xué)生的緊張忙碌恰恰是因?yàn)楦咭粫r(shí)的松懈悠閑。平時(shí)檢測(cè)性考試在于暴露問(wèn)題，總結(jié)反思，努力提高，而不能考試過(guò)后就自我放松。德國(guó)詩(shī)人海涅曾說(shuō)過(guò)：“反思是一面鏡子，它能將我們的錯(cuò)誤清清楚楚的照出來(lái)，使我們有改正的機(jī)會(huì)?！辈恢溃鳛楦咧猩哪阌袥](méi)有想過(guò)總結(jié)這半學(xué)期以來(lái)的學(xué)習(xí)情況呢？今天我就和大家一起走進(jìn)反思的課堂，為自己以前的行為進(jìn)行一徹底的清洗。

反思一：我真的抓住了課堂的每一分鐘了嗎？我真的把老師的每一句話(huà)都銘記在心了嗎？課堂，一個(gè)極其簡(jiǎn)單的名詞。不同的人卻對(duì)其有不同的看法。有人埋頭苦練，有人將老師所講的內(nèi)容全部用筆記下來(lái)，有人則將老師的話(huà)語(yǔ)反復(fù)琢磨思考。講臺(tái)時(shí)老師的舞臺(tái)，每一句話(huà)都是老師做了充分準(zhǔn)備的，我們需要做的就是認(rèn)真聽(tīng)好每一句話(huà)，絕不放過(guò)每一個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真思考原因，不斷鞏固知識(shí)。

反思二：錯(cuò)題本我認(rèn)真的用好了嗎？題海戰(zhàn)術(shù)固然有用，但更重要的是適時(shí)停下來(lái)將所做過(guò)的題歸納、分類(lèi)、對(duì)比。錯(cuò)題本可幫助我們分析學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并且利于復(fù)習(xí)回顧。阻礙廣大同學(xué)的重要因素就是時(shí)間。這就是個(gè)人整理錯(cuò)題的技術(shù)和合理利用時(shí)間的問(wèn)題了?！板e(cuò)題”指每一道做錯(cuò)的題，尤其是新穎巧妙、考要知識(shí)點(diǎn)的題。而且要善于用零碎的時(shí)間做零碎的活，每天利用課余十分鐘整理一至兩道題，還愁沒(méi)時(shí)間嗎？

反思三：我是用拼時(shí)間來(lái)安慰自己?jiǎn)幔扛呷?，許多同學(xué)都在晚上開(kāi)夜車(chē)，但一定要注意效率。若只用“我昨天晚上又學(xué)到了十一點(diǎn)半”來(lái)安慰自己或博取他人的同情，那還不如用珍貴的時(shí)間來(lái)養(yǎng)精蓄銳。同時(shí)，要銘記崔校長(zhǎng)給我們上的第一堂課——學(xué)會(huì)睡覺(jué)。在保證第二天精力充沛的前提下充分利用課余時(shí)間，這樣才可稱(chēng)之為“合理利用時(shí)間”。

失敗并不可怕，重要的是摔倒后重新站起來(lái)。這是我對(duì)自己的忠告，也是對(duì)此次考試失利的同學(xué)的忠告。哈佛訓(xùn)言到：“覺(jué)得為時(shí)已晚的時(shí)候，恰恰是最早的時(shí)候，同學(xué)們，我們今天是桃李芬芳，我們明天是國(guó)家的棟梁。不僅為自己的成功而奮斗！而且為中華之崛起而奮斗，為中國(guó)的光明未來(lái)而奮斗！

尊敬的老師、同學(xué)：

大家好!今天我演講的題目是《駐足》。

一天傍晚，在去晚自習(xí)的路上，驀然回首間，我發(fā)現(xiàn)一縷霞光映入我的眼簾，似曾相識(shí)。心中不由得泛起感動(dòng)，多美的夕陽(yáng)啊，美得讓我挪不動(dòng)雙腿。想來(lái)，我步入這所學(xué)校已經(jīng)有半年之久，可從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)山邊的那顆夕陽(yáng)是那么美麗。也許，在座各位也沒(méi)有幾個(gè)人曾經(jīng)留意過(guò)這片景象吧……我們都被快速的生活節(jié)奏帶動(dòng)得越來(lái)越麻木，似乎最起碼的觸動(dòng)也是很久以前的事情。我們的人生似乎太匆忙，我們忘了駐足。

記得那是高三，繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，緊張的生活節(jié)奏，把我壓得喘不過(guò)氣，每天所能做的所能想的就只有高考。滿(mǎn)腦子的卷子，閉眼睛就是公式，生活中的所有喜怒哀樂(lè)全被分?jǐn)?shù)所控制。沒(méi)有誰(shuí)敢在任何地方有分秒的停留，仿佛都是在賽跑，誰(shuí)跑得慢就被淘汰。夜以繼日的跟別人比，跟自己比，比什么自己也不知道。傍晚的荷花池里，鯉魚(yú)在嬉戲玩耍，那不是荷花開(kāi)的季節(jié)，并沒(méi)有魚(yú)戲蓮池間的詩(shī)意，然而我的眼淚留了下來(lái)，我向往著魚(yú)兒的自在。這時(shí)我想到了放棄，我畏懼了前進(jìn)。我似乎是在心疼自己。我把想法告訴了父母，然而母親在電話(huà)里的態(tài)度不言而喻。誰(shuí)會(huì)忍受自己的兒子臨陣退縮，任何理由都不會(huì)讓母親對(duì)我的想法有些許的憐憫，我感到無(wú)助。再次站到池塘邊，身旁都是匆忙的身影。

我想到了死，我找不到更好的解決方法，我的成績(jī)沒(méi)有起色，我懂得任何的理由都不能為失敗開(kāi)脫，我無(wú)助，我懷疑，我困擾。我們的學(xué)校給高三的學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)環(huán)山擁水的世外桃源，我盲目的爬到了山間，不是很陡峭的懸崖，也沒(méi)有烏鴉在天空盤(pán)旋，而此時(shí)我的心看待任何的顏色都是暗淡無(wú)光。天空漸漸暗了下來(lái)，我就站在山頭，頭腦里一片空白。我真的下了決心，縱然我有太多的留戀，但我真的沒(méi)有信心繼續(xù)堅(jiān)持。正當(dāng)我深呼吸的剎那，我感覺(jué)到了一絲溫暖撫過(guò)我的臉龐。我睜開(kāi)眼，是夕陽(yáng)不驕不艷的夕陽(yáng)，很柔，很美。我為之一動(dòng)，啊，活著我看到了夕陽(yáng)，活著我感受到了溫暖?；秀敝g，我腳一滑跌了下去，而腦海里霎時(shí)閃現(xiàn)出了母親的笑容，與朋友玩笑的場(chǎng)面，那片霞光，猛然間我明白了些什么，于是用手腳拼命去阻礙不斷地下滑，我努力著，努力著……終于我爬了上來(lái)，就在那一霎那，我感到羞恥，為自己的懦弱感到羞恥，為自己的任性感到羞恥。我真的想活下來(lái)，我真的不想去死，畢竟活著還是美好的，活著可以看到很多美的東西，海浪，椰林，金色的朝陽(yáng)，似火的晚霞，還有許許多多我愛(ài)的人以及愛(ài)我的人。想到這里我覺(jué)得我錯(cuò)過(guò)的太多太多，我還沒(méi)有感悟到真正存在的意義就要急于去尋求解脫，或許解脫只是懦弱之輩用來(lái)掩護(hù)自己的臺(tái)詞。

我徒步回到了教室，一路上夕陽(yáng)在我身后慢慢沉落在山間。