教育是一門學(xué)問，更是一門藝術(shù)，值得每一位教師去深入研究，發(fā)揮其最大的功效；學(xué)生是一塊塊待雕的璞玉，更是一個(gè)個(gè)有思想有感情的生命個(gè)體，需要每一位教師去好好感化。相信只要每一位教師都能用心面對(duì)教育，面對(duì)孩子，我們的教育必將產(chǎn)生良好的效果。

一、用愛心感化學(xué)生

我國近代教育家夏丐尊說過：“教育上的水是什么?就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不過一個(gè)空虛?！笨梢姡瑹釔蹖W(xué)生是教育的基本前提。沒有對(duì)學(xué)生的愛，就沒有對(duì)學(xué)生的教育。

班級(jí)有位女生，長得清麗、文靜。幾次測(cè)試下來，我發(fā)現(xiàn)她的語文成績都在90分左右，而數(shù)學(xué)卻是70分。一、二年級(jí)的學(xué)生不存在偏科的說法，是不是我教學(xué)中有疏忽呢?下課了，我以一貫的語氣喊：“雨欣”，下面的“你來一下”還沒出口便被噎回去了，因?yàn)槲铱匆姾⒆颖晃业暮奥晣樀蒙眢w抖了一下，隨之怯怯地走到了講桌前，低頭用眼角的余光瞟了我一眼?！皫屠蠋煱芽谒憧ㄋ偷睫k公室好嗎?”雨欣吁了口氣點(diǎn)點(diǎn)頭。到辦公室我就說：“雨欣，你長得這么白凈，像你爸爸還是媽媽?”“像媽媽”。聊了幾句閑話，漸漸地孩子放松了下來，我才說：“你數(shù)學(xué)好像不如語文學(xué)得好，能說說為什么嗎?”“我平時(shí)還會(huì)做，就是慢，到考試就不會(huì)了?！薄澳窃趺纯荚嚲筒粫?huì)了呢?”“看見別人交卷走了就著急，就不會(huì)了，不管對(duì)錯(cuò)寫上就交了?！薄霸瓉硎沁@樣，那下回測(cè)試咱們統(tǒng)一收卷，你看行嗎?”雨欣聽了點(diǎn)了點(diǎn)頭。我又分析說：“那你得提高速度，加強(qiáng)平時(shí)的練習(xí)，只能熟練地掌握知識(shí)才能不慌不亂，對(duì)嗎?”“剛才，喊你是不是嚇著了?”“我以為要訓(xùn)我，我每回考的都不好?！迸?，原來如此?？磥砻總€(gè)孩子都是有自尊，她在期待著老師對(duì)他的關(guān)愛與幫助。從那以后，雨欣的數(shù)學(xué)成績雖然沒有大的進(jìn)步，但是課堂上敢發(fā)言了，叫一聲“雨欣”，就能聽到響亮的回答。

成績固然重要，但培養(yǎng)學(xué)生的良好的健全的人格，更是我們的責(zé)任。無論我們的孩子以后成為了國家的棟梁之材，還是默默無聞，我都會(huì)為他們高興。讓我們用自己的愛去塑造孩子純潔的心靈，讓我們用愛滿天下的胸懷，去熱愛每一個(gè)學(xué)生吧!

二、用真心關(guān)懷學(xué)生

[摘要]教育中的培育研究是對(duì)中小學(xué)教師(包括學(xué)校)的典型教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)掘、建模、檢驗(yàn)和推廣的教師研究。它幫助教師使自己的經(jīng)驗(yàn)由幼小到壯大，由零散到系統(tǒng)，由感性到理性，由具體到一般；它提高教師的教育理解力，增強(qiáng)教師的職業(yè)本領(lǐng)，改善教師的生活質(zhì)量，讓教師更加幸福。由于它堅(jiān)持“為了教師的幸福”的研究方向，有更大的適切性和有效性，因而較受廣大教師歡迎。

[關(guān)鍵詞]培育研究；教育經(jīng)驗(yàn)；教師研究

近些年來，為了引導(dǎo)中小學(xué)教師參與教育科研，提高教育質(zhì)量，教育研究領(lǐng)域先后出現(xiàn)了行動(dòng)研究、敘事研究等新形式，但效果不盡如人意。究其原因，一方面，這些教育研究形式大都從國外引介而來，似乎缺乏我國本土的教育研究根基；另一方面，在研究內(nèi)容的確定與成果的歸宿上，中小學(xué)教師的某些權(quán)利被剝奪，以致他們的積極性不高?？梢姡訌?qiáng)教育理論與實(shí)踐的聯(lián)系、探索適合我國教育研究的原創(chuàng)性的思想與方法異常緊迫。于是，教育中的培育研究應(yīng)運(yùn)而生。

一

教育中的培育研究(CultivationResearch，下簡稱培育研究)是對(duì)中小學(xué)教師(包括學(xué)校)的典型教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)掘、建模、檢驗(yàn)和推廣的教師研究。它幫助教師使自己的經(jīng)驗(yàn)從零散到系統(tǒng)，從感性到理性，從具體到一般；它提高教師的教育理解力，增強(qiáng)教師的職業(yè)本領(lǐng)，改善教師的生活質(zhì)量，讓教師更加幸福。在實(shí)質(zhì)上，它屬于教師研究的范疇，既有教師研究的一般特性，如目的性、系統(tǒng)性、公眾性、自覺性、倫理性和情境性，又有自身的特殊性。其特殊性主要為：

1．以教師的教育經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)教育研究內(nèi)容與方法的適切性

挫折教育又叫“磨礪教育”,是指在困難的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉,擺脫困境,培養(yǎng)出一種迎難而上的堅(jiān)強(qiáng)的意志和吃苦耐勞的精神。挫折教育的目的是磨練學(xué)生的意志,增強(qiáng)體魄,以提高他們的生存能力和適應(yīng)能力?，F(xiàn)代的高中生中很多人都有爭強(qiáng)好勝、個(gè)性十足卻又經(jīng)不起任何挫折的脆弱的“蛋殼心理”,一旦遇到挫折的環(huán)境,或受到批評(píng),往往會(huì)采取過激的行為:或攻擊,或自責(zé),或冷漠退讓,或放棄追求,甚至出現(xiàn)輕生行為。因此,接受挫折教育,提高耐挫能力,對(duì)高中生具有特別重要的意義。

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》中明確指出:“在學(xué)科教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生心理健康的教育,這是心理健康教育的主要途徑?！蔽鞣浇逃乙舶训掠旁谥匾恢蒙?認(rèn)為“教育就是要形成人的性格”。所以語文教師不僅要讓學(xué)生感受到語文的巨大魅力,而且應(yīng)利用語文課涉及文化、道德、社會(huì)、人生方方面面知識(shí)的有利條件,進(jìn)行心理健康滲透。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中除了品味優(yōu)美的文字,還可以獲得文字背后的哲理思辯、歷史探究、心靈叩問。因此我們要充分利用語文學(xué)科得天獨(dú)厚的條件,在教學(xué)中滲透挫折教育,用語言的魅力來健全學(xué)生的人格。

一、教學(xué)中的教導(dǎo)型抗挫折能力教育

教導(dǎo)型抗挫折能力教育就是充分挖掘教材中的抗挫折教育資源,通過鮮活的人物故事教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折,敢于面對(duì)挫折、戰(zhàn)勝挫折。不論哪種版本的教材,都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對(duì)話、觸摸人類文明史上偉大靈魂的機(jī)會(huì)。

1.運(yùn)用作者或作品中的人物的坎坷經(jīng)歷對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育。

教這類課文可以以人物的坎坷遭遇,以及與偉人的心靈碰撞為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。如教《史記》,教師首先要讓學(xué)生走近司馬遷,知道其人其事。在《太史公自序》《報(bào)任安書》中都有這樣一段話:“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！惫沤裰型夂芏啻笪暮蓝鄽v盡挫折才立書著說而名垂千古,司馬遷堪稱典范。把《太史公自序》和《報(bào)任安書》合讀,則可見司馬遷的坎坷經(jīng)歷、遠(yuǎn)大志向和執(zhí)著精神。司馬遷出生史官世家,受到良好教育,年少壯游,繼承父志。然因替李陵辯解,草創(chuàng)未就,橫遭宮刑,囚禁獄中?！白钕赂虡O矣”,它是個(gè)大辱,污及祖先,見笑世人。司馬遷“交手足,受木索,暴肌膚,受榜棰,幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí),見獄吏則頭搶地,視徒隸則心惕息”,幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡,出則不知所如往”,受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世,忍辱負(fù)重,幽而發(fā)憤,最終通古今之變,成一家之言。

激勵(lì)，是體育教師的一門教學(xué)藝術(shù)。加強(qiáng)這門教學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，把體育課上得生動(dòng)、活潑、有實(shí)效。體育教學(xué)中常用的激勵(lì)方式有以下六種：

一、融通式激勵(lì)

學(xué)生是有感情需要的，從上第一堂體育課開始，他們就需要從教師那里得到尊重、友愛、溫暖、情誼和教誨。當(dāng)這種情感需要得到滿足后，他們便會(huì)以更大的激情上好體育課。這種情感建立在師生情感交融的基礎(chǔ)上。教師和學(xué)生之間的感情融通包括情感和信息兩個(gè)方面，感情和信息融通了，可以增強(qiáng)師生之間的相互信任感和了解的程度。

二、勉勵(lì)式激勵(lì)

這是體育教師經(jīng)常運(yùn)用的教育手段之一?，F(xiàn)代管理學(xué)研究的結(jié)果表明，以勉勵(lì)的口氣布置任務(wù)，可以充分利用人的自尊心和榮謄感，使其潛在的能力得到最大限度的發(fā)揮。生硬的命令，一開始就剝奪了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，降低了他們的活動(dòng)熱情。如教師布置學(xué)生跳高：“你們必須給我跳過去，跳不過去的要受罰！”學(xué)生聽了心里不舒服，帶著顧慮練習(xí)，效果肯定不會(huì)好。如果換成勉勵(lì)式布置：“同學(xué)們要大膽地練習(xí)，跳不過去沒關(guān)系，我再繼續(xù)輔導(dǎo)你們?！蓖瑢W(xué)們聽了不但樂意去練習(xí)，而且練習(xí)時(shí)沒有心理負(fù)擔(dān)，練習(xí)效果肯定比前者要好。

三、參與式激勵(lì)

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項(xiàng)能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對(duì)人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價(jià)值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容包括兩個(gè)層面：理論層面和實(shí)踐層面。理論層面主要指對(duì)有關(guān)死亡問題的理解和掌握，實(shí)踐層面主要指對(duì)死亡問題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對(duì)目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來的，它的目的是解決實(shí)際問題，提高生命質(zhì)量，故實(shí)踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時(shí)間、更廣闊的場(chǎng)所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對(duì)待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對(duì)死亡教育的內(nèi)容以實(shí)踐層面為核心的特點(diǎn)，家庭教育相對(duì)于學(xué)校教育而言在實(shí)踐教育上有著天然的優(yōu)勢(shì)。

【內(nèi)容摘要】合唱藝術(shù)教育作為高等教育中的一個(gè)重要組成部分，在大學(xué)生思想政治教育中能發(fā)揮重要的功能，如促進(jìn)大學(xué)生樹立正確向上的人生觀、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神與愛國主義思想情懷，對(duì)于大學(xué)生思想人格的提升具有重要的作用。為了使合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生思想政治教育中能夠發(fā)揮應(yīng)有的功能，應(yīng)該完善合唱藝術(shù)教育的教學(xué)體系，并組織優(yōu)秀的合唱團(tuán)隊(duì)，開展合唱活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】合唱藝術(shù)思想政治教育功能探究

合唱藝術(shù)是一種常見的聲樂表演藝術(shù)，具有表現(xiàn)手段豐富、音樂風(fēng)格多樣、講求和諧均衡的藝術(shù)特征，融合了旋律美、節(jié)奏美、和聲美等。一直以來，合唱都是我國高校中較為常見的音樂藝術(shù)活動(dòng)之一，組織性與藝術(shù)性要求較高，受眾面廣，能較好地抒發(fā)感情。無論是熱烈奔放還是纏綿的情感，總能讓聽眾的心靈受到震撼。合唱藝術(shù)教育因其音樂特性，要求參與者具有較高的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，其作為大學(xué)生音樂藝術(shù)教育中較為常見的一種方式，也是很多大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的組成部分，對(duì)參與者優(yōu)秀思想人格的培養(yǎng)有著較顯著的推動(dòng)作用。

一、合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生中的現(xiàn)狀分析

我國大學(xué)生的音樂教育本身起步較晚，由于歷史原因，有過較長一段時(shí)間的中斷與空白，直至上個(gè)世紀(jì)80年代初才重新起步。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查，截至上世紀(jì)末，我國有三分之二以上的高校開設(shè)了音樂藝術(shù)教育課程，課程體系并不局限于單一的音樂欣賞，而是逐漸形成了包括音樂教育理論、音樂技巧與音樂鑒賞等內(nèi)容的高校音樂藝術(shù)教育體系。但合唱藝術(shù)作為音樂藝術(shù)教育中較為重要的組成部分，并未得到足夠的重視，多以演出或比賽的形式出現(xiàn)在高校校園生活中。大學(xué)生普遍對(duì)合唱藝術(shù)的關(guān)注不足，對(duì)合唱藝術(shù)教育的專業(yè)知識(shí)也并不了解，對(duì)合唱藝術(shù)教育活動(dòng)的參與度也不高。當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中，在課堂上或者生活中接觸音樂的機(jī)會(huì)較多，很多人養(yǎng)成了聽音樂、唱歌的喜好。但由于中國應(yīng)試教育的課程特點(diǎn)與考試的壓力，中小學(xué)階段很多音樂藝術(shù)教育課時(shí)被刪減或者被其他課程占據(jù)，不少學(xué)生并未接受過系統(tǒng)的音樂藝術(shù)教育，對(duì)于音樂藝術(shù)教育中重要的組成部分——合唱藝術(shù)，更是接觸得少、了解得少。對(duì)于合唱藝術(shù)教育了解較多并且參與到合唱藝術(shù)教育當(dāng)中去的學(xué)生數(shù)量十分少。而這些參與合唱藝術(shù)的學(xué)生中，又有很多是由于學(xué)校規(guī)定與課程設(shè)置的需要，并非主動(dòng)參與，熱情不高。這就造成了合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生生活中的不受重視，合唱藝術(shù)教育本身所具有的對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的功能也難以得到發(fā)揮。

當(dāng)代合唱藝術(shù)教育除了學(xué)生興趣方面的問題，還有高校合唱藝術(shù)教育活動(dòng)開展的問題。雖然，現(xiàn)在高校普遍開設(shè)音樂藝術(shù)教育專業(yè)，擁有專業(yè)的音樂教師，但高校音樂教師多專注于自身音樂藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)活動(dòng)，專心于開展本專業(yè)學(xué)生的合唱藝術(shù)教育活動(dòng)，而無暇顧及高校整體的合唱藝術(shù)教育活動(dòng)。大學(xué)生中真正組建的合唱團(tuán)隊(duì)數(shù)量少、質(zhì)量參差不齊，并且大多數(shù)由業(yè)余愛好者組建，開展的合唱藝術(shù)教育活動(dòng)的吸引力與影響力有限。由此可見，合唱藝術(shù)活動(dòng)如果只是由非專業(yè)團(tuán)隊(duì)來組織開展，而不能得到專業(yè)教師的指導(dǎo)與培訓(xùn)，難以得到良好的效果，無法擴(kuò)大影響力，更無法將合唱藝術(shù)教育在高校思想政治教育中的功能進(jìn)行很好的發(fā)揮。雖然合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生中并沒有得到良好的開展，取得理想的效果，但合唱藝術(shù)教育對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育仍有著不容忽視的作用。

1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來

中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。

要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對(duì)我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國音樂發(fā)展的另一個(gè)問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。

由此可見,建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂

中華文化源遠(yuǎn)流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國主義情感的教育

愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：

（一）教育學(xué)生熱愛祖國

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。

教育懲罰作為一種教育方法一直都被運(yùn)用于學(xué)校教育之中。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的思想觀念逐漸發(fā)生變化，使得教育懲罰成為一個(gè)受到爭議的話題，其消極影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。因此，在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，教師要合理使用懲罰的教育手段，從而讓其發(fā)揮出真正的意義。

一、教育懲罰概述

首先對(duì)于懲罰的理解，不同的字典和文獻(xiàn)有著不同的解釋。但綜合來看，可將懲罰的概念概括為：懲罰就是指個(gè)體或者團(tuán)體針對(duì)個(gè)人的過錯(cuò)行為，有意識(shí)的剝奪其某些權(quán)利[1]。在此基礎(chǔ)之上理解教育懲罰的概念就是指：學(xué)校教師或者管理人員對(duì)個(gè)體或者集體的不良行為給予否定或者一定的批評(píng)處分，目的在于制止某種行為的發(fā)生[2]。由此看來，教育懲罰的含義包含著四個(gè)要素：首先懲罰的目的是為了學(xué)生獲得良好的發(fā)展，其目的是教育性的；其次，懲罰的主體是具有懲罰權(quán)力的教師；第三，懲罰的對(duì)象是產(chǎn)生不良行為的受教育者。教育懲罰其實(shí)是一種合理的懲罰，是影響學(xué)生良好發(fā)展的一種教育方法。

二、小學(xué)教育中教育懲罰存在的問題

（一）教師對(duì)教育懲罰內(nèi)涵的理解不到位

教師對(duì)教育懲罰概念理解的不到位是導(dǎo)致小學(xué)教育懲罰問題的一個(gè)基本原因。由于部分教師對(duì)教育懲罰的片面認(rèn)識(shí)和理解，使得他們只看到了教育的懲罰性，而沒有認(rèn)識(shí)到懲罰的教育意義。因而，在實(shí)際應(yīng)用過程中，他們時(shí)常會(huì)將教育懲罰等同于體罰，認(rèn)為通過體罰的形式，教師可以震懾住學(xué)生，就能夠達(dá)到服從權(quán)威的目的。類似這種不到位的認(rèn)識(shí)，很難使教育懲罰發(fā)揮出有效的作用。

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平日益提高。在物質(zhì)追求與精神追求相伴同步提高的同時(shí)，人們對(duì)后代的家庭教育卻出現(xiàn)了單一的形式，那就是百般溺愛，對(duì)小孩的要求有求必應(yīng)，要什么給什么，即使不要，也怕比別人家的孩子差，吃、穿、玩都在攀比著消費(fèi)。在當(dāng)代的中小學(xué)生中，就自然出現(xiàn)了家庭教育的空白，那就是家庭教育中的挫折教育。家長只養(yǎng)不教，卻希望學(xué)校教育，往往在學(xué)校教育中，孩子出現(xiàn)了小小的挫折，個(gè)別的家長找到學(xué)校大吵大鬧，這樣又怎能讓孩子成才呢？

一、讓學(xué)生在家庭中學(xué)會(huì)感悟生活

教師的職責(zé)是教書育人，為社會(huì)輸送合格的人才。那么，家庭教育同樣也很主要?！叭酥?，性本善”，如果家庭教育出現(xiàn)了誤區(qū)，造成了學(xué)生的心理畸形，學(xué)校的教育又能改變多少學(xué)生身上的惡習(xí)呢？特別是初中生，他們處于人生發(fā)展的初級(jí)階段，充滿激情、充滿夢(mèng)幻、充滿新奇……特別是在當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域突飛猛進(jìn)快速發(fā)展的今天，市場(chǎng)競爭特別激烈，如何在優(yōu)勝劣敗競爭之中謀求生存、發(fā)展，重要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行好人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀，在生活的體驗(yàn)中有所感悟。正確對(duì)待人生道路中的成功與失敗，回味收獲與失落，品嘗喜樂與憂愁，學(xué)會(huì)享受生活、欣賞生活，有一個(gè)美好的心態(tài)笑傲一切。在家庭教育中，不要滿足學(xué)生不合理的需求，甚至適當(dāng)給他們?cè)O(shè)置一些生活的障礙，讓他們享受到一些戰(zhàn)勝困難的喜悅。

二、讓學(xué)生在家庭中勇敢面對(duì)挫折

1.在挫折中培養(yǎng)自信心。對(duì)學(xué)生的心理健康教育，應(yīng)從學(xué)生的心理需要出發(fā)，敲開學(xué)生的心靈之門，引導(dǎo)他們正確面對(duì)生活中的挫折，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。不要因?yàn)槭《榫w低落，一蹶不振，讓他們?cè)诖煺壑凶约嚎偨Y(jié)失敗的教訓(xùn)，尋找走向成功的途徑，從而具有再次奮發(fā)進(jìn)取的內(nèi)動(dòng)力。學(xué)生在心理感受上體驗(yàn)到：我能行！我一定會(huì)做得更好！

2.在挫折中培養(yǎng)責(zé)任心。對(duì)學(xué)生人生觀的教育，心理健康教育是基礎(chǔ)?，F(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)生成長在舒適的生活環(huán)境和優(yōu)越的條件下，缺乏生活的鍛煉。一旦遇到挫折，往往就會(huì)產(chǎn)生退縮的心理。家長在對(duì)學(xué)生自信心培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強(qiáng)責(zé)任心的培養(yǎng)，加強(qiáng)承受挫折能力的心理素質(zhì)培養(yǎng)，承受生活中的失敗。具有對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的精神；具有不達(dá)目的不罷休，堅(jiān)決完成某項(xiàng)任務(wù)的責(zé)任心。