縱觀音樂教育史，其審美觀點(diǎn)和價(jià)值取向可謂百家爭鳴，百花齊放：從美學(xué)立場，有自律論和他律倫；從意義觀點(diǎn)看，有本體論和非本體論；從目的傾向角度，有主知、主美、主情、主德、主意等。自美國音樂教育家雷默的教育思想在我國音樂教育界傳播開以來，強(qiáng)調(diào)基于音樂教育的本體價(jià)值的審美教育思想開始成為導(dǎo)向，一切“非音樂”思想被摒棄。但從家庭音樂教育的角度，筆者認(rèn)為音樂教育的社會(huì)功能性還須引起重視。它對于民族優(yōu)秀文化的傳承、世界先進(jìn)音樂文化的傳播有著不可替代的作用，對于兒童的健康成長、教育的和諧發(fā)展，起著“根基”的作用。

一、家庭音樂教育的目標(biāo)價(jià)值導(dǎo)向

兒童是民族的未來、國家的希望，培養(yǎng)一代健康向上、和諧發(fā)展的繼承者，功在當(dāng)代，利在千秋。儒家“人之初，性本善”的論述充分說明了兒童具有極大可塑性，對我們家庭教育的重要性有著深刻啟示。柏拉圖在《理想國》中說，音樂于家庭教育的功能在于，“韻律”及“和諧”是觸及兒童靈魂的道路，音樂“使他們的行為優(yōu)美，使受到正確教養(yǎng)的人具有高尚的靈魂”，用音樂潛移默化的力量，達(dá)到培養(yǎng)包含美在內(nèi)的“善”的靈魂，實(shí)現(xiàn)“善的理念”這一基本目標(biāo)。

現(xiàn)今，我國家庭音樂教育有相當(dāng)部分急功近利成分，因此樹立家庭音樂教育信仰，解決遠(yuǎn)期回報(bào)和近期回報(bào)的價(jià)值觀沖突是當(dāng)務(wù)之急。遠(yuǎn)期回報(bào)價(jià)值觀是指兒童接受音樂教育主要以構(gòu)建“人的素質(zhì)大廈”為終極目標(biāo)，培養(yǎng)終身喜愛音樂的良好習(xí)慣，形成音樂認(rèn)知系統(tǒng)，達(dá)到有正確鑒別音樂的能力，造就其創(chuàng)造性勞動(dòng)的智慧之根，最終成為和諧發(fā)展的人。近期回報(bào)價(jià)值觀是指兒童接受音樂教育具有較強(qiáng)的功利主義色彩，其處于被動(dòng)受訓(xùn)的角色，為成人的意念所左右。為追求盡快見效，成人不惜以犧牲兒童的主體性為代價(jià)，以達(dá)到所欲求的目標(biāo)，如一個(gè)月能演奏的兒童曲目，和其他小孩比較等。

近期音樂價(jià)值觀無視個(gè)體的發(fā)展規(guī)律，是對個(gè)性的摧殘，造就了人們所熟知的品格不健全的“藝童”。遠(yuǎn)期回報(bào)價(jià)值觀則珍視兒童個(gè)體成長的規(guī)律，從音樂認(rèn)知中發(fā)展自我，使兒童最終成為未來學(xué)習(xí)的探索者，知識信息的加工者和富于個(gè)性的表現(xiàn)者。

二、家庭音樂教育的理念價(jià)值導(dǎo)向

摘要：我國高等教育價(jià)值取向在市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了異化和扭曲，在高等教育功能、人才培養(yǎng)模式和高等教育層次結(jié)構(gòu)上等方面都均有體現(xiàn)，應(yīng)通過完善國家政策、確立大學(xué)理念和大學(xué)精神、培育青年學(xué)生的個(gè)性精神等方式來還原高等教育的本體價(jià)值。

關(guān)鍵詞：高等教育價(jià)值取向；現(xiàn)實(shí)狀況；歸向選擇

高等教育是整個(gè)教育系統(tǒng)中的一個(gè)部分、一個(gè)層次，在教育系統(tǒng)中占有很高的地位，研究高等教育價(jià)值具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，中國全方位向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，教育的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)，科技理性被倡導(dǎo)，人力資源開發(fā)普遍受重視。高等教育從社會(huì)的邊緣被推向了社會(huì)的中心。國家“科教興國”的戰(zhàn)略將高等教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升到前所未有的高度。然而，在強(qiáng)調(diào)高等教育社會(huì)功能和價(jià)值時(shí)，人們同時(shí)發(fā)現(xiàn)高等教育的本體價(jià)值被歪曲、踐踏，科學(xué)理性凌駕于人文關(guān)懷，工具價(jià)值席卷整個(gè)高等教育領(lǐng)域。重新審視高等教育價(jià)值問題成為當(dāng)務(wù)之急。

一、高等教育價(jià)值取向概念界定

高等教育價(jià)值取向是指高等教育主體對高等教育的價(jià)值判斷和在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上根據(jù)自身需求來進(jìn)行教育選擇時(shí)所表現(xiàn)出來的一種價(jià)值傾向性見。高等教育價(jià)值的多樣性和高等教育主體及其需求的復(fù)雜性決定了高等教育價(jià)值取向的多元性。在其現(xiàn)實(shí)性上，多元化的高等教育價(jià)值取向是不能整齊劃一、齊頭并進(jìn)的，往往存在畸輕畸重、矛盾沖突的現(xiàn)象，特別是在高等教育正從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)中心的現(xiàn)代社會(huì)，這種矛盾沖突更加尖銳。重視這樣一種沖突的意義在于，它己經(jīng)成為高等教育主體現(xiàn)實(shí)抉擇的一種強(qiáng)有力的邏輯。

二、我國高等教育價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)狀況

摘要：對于開發(fā)和傳承傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，符合時(shí)展趨勢的工藝美術(shù)教育的建立起著舉足輕重的作用，從知識普及的方面來看，工藝美術(shù)教育應(yīng)該擴(kuò)大其覆蓋的范圍；從專業(yè)教學(xué)的方面來看，實(shí)踐環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，提升工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)水平，來達(dá)到優(yōu)化市場環(huán)境的目的。本文對工藝美術(shù)教育的討論，指出其在當(dāng)下發(fā)展的方向和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)教育；發(fā)展方向；革新趨勢

在勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中長期積累下來的民間工藝美術(shù)，是人們物質(zhì)文化和精神文化的重要構(gòu)成部分，傳統(tǒng)的手工藝包含歷史、社會(huì)、民俗和藝術(shù)等具有很高的傳承價(jià)值，20世紀(jì)以后，高等教育體系中有關(guān)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容處于長期存在的狀態(tài)，在上個(gè)世紀(jì)60到80年代的飛速發(fā)展之后，與工業(yè)化生產(chǎn)密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)逐漸的取代了中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)專業(yè)。但是在工藝美術(shù)這個(gè)學(xué)科沉寂了十幾年滯后，國民對民間工藝美術(shù)的認(rèn)知興趣卻日益增加，在這樣的情況下工藝美術(shù)教育的受眾范圍也不僅僅是高校的專業(yè)院系范圍。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)所具備的人文價(jià)值和獨(dú)特的形式，在當(dāng)代的中國教育體系當(dāng)中，扮演著愈來愈重要的角色。

一、工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值

不管是在東方國家，還是西方國家，都不能磨滅手工業(yè)文明曾經(jīng)達(dá)到了一個(gè)令人驚訝的高度，每一種類型的工藝品都有其專門的加工技藝，這種精美的手工藝品可以在適當(dāng)?shù)臈l件保護(hù)下長久的留存，但是具有非物質(zhì)化的特性的技藝，要想把這種精湛的技藝不斷地傳承，就需要面對很多復(fù)雜的問題。由于時(shí)代的不斷深入發(fā)展，以大工業(yè)生產(chǎn)為主流造物的方式已經(jīng)逐漸的取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，從某種意義上來講，這就說明了只會(huì)有一小部分人會(huì)完全依靠手工藝來謀生。從傳承的角度來看，民間工藝實(shí)際上可以分為兩種，一種是以獨(dú)立的行當(dāng)形式存在的，從業(yè)者不僅可以以此為生，而且還能夠通過師徒相授的手段來達(dá)到傳承的目的，例如制陶、漆藝、雕刻等等，另一種則帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征，人們在獲取日常的生產(chǎn)工具或者是生活用品方面，更傾向于自給自足的模式，只是在閑暇的時(shí)間制作和參與，并不以此為主要的謀生手段，這樣也就不會(huì)有相對明確的師傅徒弟相授傳承的體系，例如草編、織繡、剪紙等等。由于我國社會(huì)的形式在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的同時(shí)，對上述兩種傳統(tǒng)的手工藝形式都產(chǎn)生了非常大的影響。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，大部分的年輕人都不愿意經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的積累來進(jìn)入工藝品的行業(yè)當(dāng)中，更多的原本從事傳統(tǒng)手工藝品的農(nóng)村青年也由于其收益效率相當(dāng)?shù)拖碌脑?，放棄了原來的生產(chǎn)生活方式。在這樣的大環(huán)境下，如果不借助外力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和延續(xù)是很難保證的。

二、工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向

[摘要]幼兒園課程是幼兒教育的中心，也是直接關(guān)系到兒童身心發(fā)展是否全面和諧的關(guān)鍵。那么幼兒園課程價(jià)值取向的研究便是幼兒園課程發(fā)展和改進(jìn)的導(dǎo)航。本文筆者以建構(gòu)主義的角度審視我國幼兒園課程價(jià)值取向，進(jìn)而展望未來我國幼兒園課程價(jià)值取向的新趨勢。

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義兒童幼兒園課程價(jià)值取向

我們在幼兒教育的研究過程中重視幼兒園課程價(jià)值取向的分析，可以使我們從較高的角度來認(rèn)識課程的問題，從而更好地幫助我們在幼兒教育實(shí)踐中解決各種存在的問題。本文以建構(gòu)主義角度來審視我國幼兒園課程價(jià)值取向，進(jìn)而對我國幼兒園課程價(jià)值取向提出了新的展望。

一、建構(gòu)主義理論

20世紀(jì)80年代后期，建構(gòu)主義以其驚人的速度波及各個(gè)不同的學(xué)科領(lǐng)域，并對其波及的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生不同的影響。尤其是建構(gòu)主義對教育學(xué)科領(lǐng)域更是產(chǎn)生了一股非比尋常的沖擊力，同時(shí)也對教育的各個(gè)方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。

建構(gòu)主義也被譯作結(jié)構(gòu)主義，它的主要觀點(diǎn)是：認(rèn)識并不是主體對于客體存在的簡單的被動(dòng)的反應(yīng)，而是一個(gè)主動(dòng)的逐漸深化的建構(gòu)過程，也就是說一切知識意義都是通過內(nèi)在表征過程主動(dòng)建構(gòu)出來的；在知識意義建構(gòu)過程中，主體原有的知識經(jīng)驗(yàn)有著特別重要的作用，即一切知識意義都是隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的變化而處于不斷發(fā)展之中。

摘要：政府的誠信是“立國之本”，對于維護(hù)政治系統(tǒng)的有效和穩(wěn)定，提高政府公信力，以及對社會(huì)誠信系統(tǒng)的構(gòu)建具有關(guān)鍵性的導(dǎo)向作用。而構(gòu)建誠信政府，科學(xué)合理的制度化建設(shè)方向正是題中之義。

關(guān)鍵詞：誠信政府；公共行政；制度

1價(jià)值分析

1.1提升政策執(zhí)行力

政策的有效執(zhí)行是以政策目標(biāo)群體對所推行政策的認(rèn)同和接受為前提條件的，而政策能否被認(rèn)同在很大程度上則取決于作為政策目標(biāo)群體的社會(huì)公眾對作為政策執(zhí)行者的政府官員是否信任以及信任的程度。在現(xiàn)階段，之所以有些政策的執(zhí)行效果不甚理想，其主要原因之一就在于因作為政策目標(biāo)群體的社會(huì)公眾對作為政策執(zhí)行者的政府官員缺乏信任而導(dǎo)致對其所推行的政策缺乏認(rèn)同感。正如美國著名政治學(xué)家亨廷頓所言：“社會(huì)文化中缺乏信任將給公共制度的建立帶來極大的障礙。那些缺乏穩(wěn)定和效能的政府的社會(huì)，也同樣缺乏公民間的相互信任，缺乏民族和公眾的忠誠心理，缺乏組織的技能”。作為政策執(zhí)行者與政策目標(biāo)群體之間發(fā)生的一種互動(dòng)性活動(dòng)，政策執(zhí)行工作的有效開展同樣需要政策執(zhí)行者與政策目標(biāo)群體之間的相互信任，特別是作為政策目標(biāo)群體的廣大民眾對作為主要政策執(zhí)行者的政府官員的信任。因此建立誠信政府的重要性就不言而喻了，只有提高政府在公眾心中的誠信度，才能使各種公共政策得以有效實(shí)施，也才能真正樹立起公眾對政府的信任和認(rèn)同感。

1.2提升政府形象

摘要：當(dāng)前，社會(huì)思潮和價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，各種觀念和意識的沖突，在職業(yè)院校師生中有著不同程度的體現(xiàn)。為此，職業(yè)院校應(yīng)該多角度、全方位對學(xué)生和教師進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，即制定和完善班級管理制度，推進(jìn)班級核心價(jià)值觀建立，指明班級思想發(fā)展方向，凝聚班級文化力量，構(gòu)建班級德育陣地，促進(jìn)學(xué)生和教師自覺抵御西方文化思潮的入侵等。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；班級管理；意義

職業(yè)院校中的班級不僅是學(xué)生繼續(xù)接受教育的基石，更是學(xué)生邁向職業(yè)生涯和個(gè)人成長發(fā)展的驛站，對職業(yè)院校學(xué)生提高知識技能和水平作用重大。因此，職業(yè)院校在班級管理過程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為職業(yè)院校師生的自覺行動(dòng)，對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有極其重要的意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在職業(yè)院校班級管理中的作用

1.引領(lǐng)班級的共同理想建設(shè)。托克維爾曾經(jīng)說過，一個(gè)沒有共同信仰的集體，是不存在的。如果一個(gè)集體沒有共同信念，就沒有一致的行動(dòng)，就會(huì)是一盤散沙，構(gòu)不成集體。尤其是要建立一個(gè)欣欣向榮團(tuán)結(jié)向上的班集體，就必須用某種先進(jìn)的思想把全班的精神武裝起來。因此，在職業(yè)院校的班級管理中，班主任應(yīng)該倡導(dǎo)全班同學(xué)集體參與，共同制訂和修訂班級的各項(xiàng)規(guī)章制度，形成班級共同理想，并進(jìn)一步將這種共同理想滲透于班級管理過程之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)，從三個(gè)價(jià)值方面為職業(yè)院校班級共同理想的建設(shè)指引了方向：第一，從富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)一個(gè)有共同理想信念、共同價(jià)值目標(biāo)、共同奮斗拼搏的班集體。第二，從自由、平等、公正、法治的價(jià)值方向出發(fā)，正確引導(dǎo)班級發(fā)展的價(jià)值選擇，促進(jìn)學(xué)生建立自由、公正的班風(fēng)，實(shí)現(xiàn)同學(xué)之間的和諧相處。第三，從愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則出發(fā)，明確學(xué)校、集體、個(gè)人之間的關(guān)系，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體在班級管理中的主人翁作用。2.指導(dǎo)班級的核心文化建設(shè)。班級核心文化是班級的靈魂和血脈。班主任應(yīng)該充分利用各種班級活動(dòng)以及各種社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)真開展班級文化建設(shè)。班主任應(yīng)該充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)作用，創(chuàng)造特色鮮明的班級文化，精心組織一系列諸如“傳統(tǒng)文化進(jìn)班級”主題教育實(shí)踐活動(dòng)、“向青春致敬——我們的核心價(jià)值”班級辯論賽、“中國夢——我的夢”黨員主題教育活動(dòng)等等，同時(shí)開發(fā)利用班級QQ群、微信群、校園網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)文化新陣地，積極搭建核心價(jià)值觀培育平臺，精心培育班級核心優(yōu)秀文化，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺踐行社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力創(chuàng)建優(yōu)秀班級核心文化。3.加強(qiáng)教師教書育人的理想信念。職業(yè)院校教師在教書育人過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮教師自身知識豐富、理想信念堅(jiān)定的優(yōu)勢，在學(xué)生中加強(qiáng)對社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的討論，及時(shí)疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，引領(lǐng)社會(huì)主流思潮，營造良好社會(huì)風(fēng)氣［1］。職業(yè)院校應(yīng)該加強(qiáng)教師對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，堅(jiān)定教師的理想信念，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺融入教書育人中，學(xué)習(xí)和聆聽全國道德模范提名人選、時(shí)代楷模、全國師德標(biāo)兵、最美教師張莉的先進(jìn)事跡，強(qiáng)化價(jià)值觀的榜樣示范，為教師指明教書育人的途徑和方向。4.凝聚班級的管理力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠凝聚班級力量，引領(lǐng)班級健康發(fā)展。要建立有凝聚力的班集體，班主任就要走到學(xué)生中去，與學(xué)生建立良好的朋友關(guān)系，熟悉學(xué)生生活，想他們所想、急他們所急、解他們所需，積極組織開展各類班級活動(dòng)，逐漸形成團(tuán)結(jié)向上、生機(jī)勃勃、勇于拼搏的班級精神。此外，班主任還要與學(xué)生一起制定班級目標(biāo)，明確班級發(fā)展方向，精心組織校外實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成誠信、友善等各種優(yōu)秀品質(zhì)。在組織各類活動(dòng)中，班主任還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的自信心，平等、公正對待班級中的每一個(gè)學(xué)生，進(jìn)而形成班內(nèi)良好氛圍，促進(jìn)班內(nèi)每一個(gè)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。在班級管理過程中，班主任也要注重以身作則，自覺成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的楷模，增強(qiáng)自己的人格魅力、淵博自己的文化知識，時(shí)時(shí)刻刻做學(xué)生的表率，讓學(xué)生信任你、尊重你、支持你，凝聚班級核心力量，班集體才能和諧、健康發(fā)展。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在職業(yè)院校班級管理中的德育意義

何為“政府宏觀管理”？簡言之，即政府簡政放權(quán)，多管大事、重要的事，不再管小事、具體的事。那么，什么是“大事”“重要的事”？宏觀管理有哪些路徑可循？近年來，山東省濰坊市教育局推行目標(biāo)、清單、項(xiàng)目、底線、風(fēng)險(xiǎn)、協(xié)商、價(jià)值七項(xiàng)管理，努力探索宏觀管理的主要內(nèi)容，走出宏觀管理的多條方法路徑。其中，“價(jià)值管理”既是重要內(nèi)容，也是方法手段，被置于核心和關(guān)鍵位置，用價(jià)值管理統(tǒng)領(lǐng)教育治理，引領(lǐng)學(xué)校沿著正確的方向、運(yùn)用科學(xué)的方法，深化改革創(chuàng)新，依法辦學(xué)治校，努力形成教育活力不斷增強(qiáng)、教育質(zhì)量高位領(lǐng)先的局面?！皟r(jià)值”是指抽象的信念、理想、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)系、傾向、愛好、選擇等，它看不見、摸不著，但卻時(shí)時(shí)、處處起作用，指導(dǎo)人的思想，支配人的行動(dòng)。教育領(lǐng)域的“價(jià)值管理”是在“價(jià)值”的抽象論觀點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的新的概念體系，主要指對教育發(fā)展和學(xué)校辦學(xué)的方向、信念、理想、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、傾向等的引領(lǐng)和指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)辦學(xué)行為由他律到自律、由外驅(qū)到內(nèi)驅(qū)、由被動(dòng)到主動(dòng)轉(zhuǎn)變的階梯。價(jià)值管理的責(zé)任主體當(dāng)然是政府及其教育行政部門。此外，學(xué)校、教師、家長、社會(huì)等都承擔(dān)著相關(guān)治理的責(zé)任與義務(wù)。那么，在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人這一總的價(jià)值追求框架下，各相關(guān)責(zé)任方應(yīng)履行哪些具體的價(jià)值管理職責(zé)與義務(wù)呢？地方政府應(yīng)樹立正確的教育政績觀。教育本質(zhì)上是公益事業(yè)，首先是政府行為。黨以興教為榮，政以重教為先。地方黨委、政府的教育政績觀直接影響著區(qū)域教育的發(fā)展方向。令人擔(dān)憂的是，當(dāng)前一些地方特別是縣市區(qū)黨委、政府，落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展地位不成問題，但黨政“一把手”對教育的根本價(jià)值認(rèn)識不準(zhǔn)確，對立德樹人的極端重要性認(rèn)識不到位，主要有兩種表現(xiàn)：一是熱衷搞政績工程、形象工程，投巨資建大學(xué)校甚至“超級?！保蛘邊R聚優(yōu)秀師資打造所謂的“品牌?！保觿×恕皳裥帷?，阻礙了教育公平均衡發(fā)展；二是堅(jiān)持以高考成績?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)衡量教育辦得好壞，背離了立德樹人根本要求，損害了學(xué)生身心健康，助長了應(yīng)試教育辦學(xué)行為。這兩種錯(cuò)誤傾向都是教育政績觀出了問題，都違背了黨的教育方針政策，違背了教育發(fā)展規(guī)律，應(yīng)堅(jiān)決摒棄。教育行政部門要堅(jiān)守科學(xué)的教育價(jià)值追求。作為區(qū)域教育的具體領(lǐng)導(dǎo)和管理機(jī)構(gòu)，地方教育行政部門承擔(dān)著區(qū)域教育發(fā)展把關(guān)定向的主體責(zé)任，必須準(zhǔn)確把握關(guān)愛生命、立德樹人的教育終極價(jià)值追求，樹立正確的教育觀、教學(xué)觀、人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀、課程觀、課堂觀，確保教育的方向正確、路徑科學(xué)。學(xué)校要建立校本價(jià)值管理和領(lǐng)導(dǎo)體系。學(xué)校是政府價(jià)值管理的主要對象、落實(shí)主體。學(xué)校要將政府和教育行政部門的價(jià)值管理要求與學(xué)校實(shí)際有機(jī)結(jié)合，建立獨(dú)立的校本價(jià)值管理和領(lǐng)導(dǎo)體系。

在濰坊的探索中，學(xué)校現(xiàn)代治理體系的主要架構(gòu)是健全“四會(huì)一核心一章程”?！八臅?huì)”指校務(wù)委員會(huì)、辦學(xué)理事會(huì)、教師代表大會(huì)、家長委員會(huì)；“一核心”指黨的核心領(lǐng)導(dǎo)；“一章程”指學(xué)校章程?！八臅?huì)一核心一章程”中，黨的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校章程承擔(dān)的主要職責(zé)是價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)旨在確保方向，建設(shè)學(xué)校章程旨在形成全校教職員工共同教育信念和行為準(zhǔn)則。所以，學(xué)校構(gòu)建價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)體系，要切實(shí)發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校章程的重要作用。同時(shí)，作為學(xué)校的法人和“治理第一人”，校長要有先進(jìn)的教育思想和高遠(yuǎn)的辦學(xué)追求。蘇霍姆林斯基說：“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)?！毙ｉL對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，主要是確定發(fā)展方向、辦學(xué)理念、育人目標(biāo)，建設(shè)先進(jìn)學(xué)校文化，凝聚師生價(jià)值追求，并以此引領(lǐng)課程教學(xué)、教師發(fā)展、學(xué)生成長等。校長是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵和靈魂人物。所以，在建設(shè)校本價(jià)值管理體系中，校長不可忽視自身價(jià)值建設(shè)，要當(dāng)學(xué)者，多讀書、善學(xué)習(xí)，深思考、善研究，不斷積聚文化底蘊(yùn)，提高思想境界，豐富思想內(nèi)涵，真正做有思想的校長，做研究型、專家型校長。教師要有教育信仰和教學(xué)主張。教師是推進(jìn)教育改革發(fā)展的主體力量。在教育的價(jià)值管理體系中，教師是最重要的環(huán)節(jié)與鏈條，教師的教育信仰、教育理念、教學(xué)主張舉足輕重、至關(guān)重要。因?yàn)榻處煵粌H是知識的傳授者，更是學(xué)生道德涵養(yǎng)、思想成長的指導(dǎo)者、引領(lǐng)者。教師當(dāng)明晰開啟心智、完善人格、點(diǎn)亮生命的教育本質(zhì)功能，堅(jiān)持德育為先、育人為本的教育觀，從學(xué)科教學(xué)走向?qū)W科教育，把德育貫穿教學(xué)全過程，突出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。家長要轉(zhuǎn)變家教理念。從某種意義上說，家庭教育比學(xué)校教育更重要。要引導(dǎo)家長牢固樹立“做人比分?jǐn)?shù)更重要、成人比成才更重要”等觀念，發(fā)揮家庭教育優(yōu)勢，切實(shí)承擔(dān)起教育孩子的責(zé)任，積極參與學(xué)校治理，主動(dòng)配合學(xué)校工作。家長要避免形成以下幾種錯(cuò)誤觀念：一是“學(xué)校萬能論”，孩子交給學(xué)校，家長就沒事了，教不好管不好是學(xué)校的事；二是“分?jǐn)?shù)至上論”，望子成龍心切，學(xué)校只要讓孩子考個(gè)高分?jǐn)?shù)、考個(gè)好大學(xué)就行了，不管孩子思想品行如何，不惜加重課業(yè)負(fù)擔(dān)；三是“學(xué)校皆錯(cuò)論”，凡事不分青紅皂白，什么都是學(xué)校的錯(cuò)、教師的錯(cuò)，孩子說重了不行、說輕了不行，管也不行、不管也不行，學(xué)校無所適從、無可奈何。社會(huì)要釋放滋養(yǎng)教育的正能量。社會(huì)是兒童成長的重要土壤，在悄無聲息中發(fā)揮著重要的教育功能，主要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)輿論、社會(huì)環(huán)境等方面。

關(guān)系、風(fēng)氣、輿論、環(huán)境如果都是正面的，就會(huì)成為影響孩子的正能量，反之就會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。當(dāng)然，我們期待社會(huì)成為孩子成長的“積極場”，釋放滋養(yǎng)教育的正能量。一是社會(huì)對教育要多一些尊重。要尊師重教、尊重知識、尊重人才，讓教師感到以從事教育為榮，讓學(xué)生感到以成人成才為榮，從而“心向往之”。二是社會(huì)對教育要多一些“悅納”。社區(qū)、圖書館、博物館、企業(yè)等公共資源要向?qū)W生開放，發(fā)揮應(yīng)有的教育效能。三是社會(huì)對教育要多一些滋養(yǎng)。要倡樹文明之風(fēng)，引領(lǐng)學(xué)生知禮儀懂規(guī)矩、知感恩重孝道、講規(guī)則有秩序、講誠信重承諾。四是社會(huì)對教育要多一些參與。通過投資建校、捐資助學(xué)、參與監(jiān)督等途徑，力所能及為教育做實(shí)事、做好事。五是社會(huì)對教育要多一些宣傳。媒體和民間要客觀、準(zhǔn)確、真實(shí)地宣傳教育，不能僅以考試分?jǐn)?shù)衡量教育，不能以偏概全，不能人云亦云。六是社會(huì)對教育要多一些寬容。存在問題和不足是發(fā)展常理，質(zhì)量提升需要較長周期，不能一出問題便“一丑遮百俊”，甚至一棍子打死。“做正確的事”比“正確地做事”更重要。方向比能力更重要。價(jià)值管理事關(guān)辦學(xué)方向、發(fā)展全局，其實(shí)解決的是“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”等根本問題。所以，在推進(jìn)現(xiàn)代教育治理體系建設(shè)過程中，一定要將價(jià)值管理擺在核心地位、關(guān)鍵位置，發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，凝聚各方共識，確保治理方向。唯其如此，我們的教育治理才能更加自信、更加有序、更加有成。

作者:史振平 單位:山東省濰坊市教育局

一、對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的根本任務(wù)，是我黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識作出的重要論斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家層面的價(jià)值目標(biāo)來說，其內(nèi)容是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面的價(jià)值取向來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是自由、平等、公正、法治；從個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是愛國、敬業(yè)、誠信、友善共三部分內(nèi)容[1]。這三方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。教育部對思想政治教育功能的定位是把學(xué)生培養(yǎng)成為不僅具有科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和堅(jiān)定的社會(huì)主義共同理想信念的可靠接班人，而且具有著良好的心理品質(zhì)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)、較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和領(lǐng)導(dǎo)能力、較強(qiáng)的創(chuàng)新意識和溝通能力等綜合素質(zhì)較高、可持續(xù)發(fā)展能力較強(qiáng)的“全面發(fā)展”的合格建設(shè)者[2]。十八大報(bào)告提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出:“緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國深化文化體制改革等，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。”因此實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能定位中提出的可靠接班人和“全面發(fā)展”的合格建設(shè)者，就必須要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝頭腦、踐行社會(huì)，才能全面提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)及心理、道德素養(yǎng)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校校園的現(xiàn)實(shí)分析

總體上說，當(dāng)代大學(xué)生是積極健康的一代，他們精力充沛、頭腦靈活、見多識廣、易于接受新事物，同時(shí)也是對馬克思主義中國化最新知識、最新成果認(rèn)同度最高的社會(huì)群體之一，但也必須看到部分大學(xué)生有一些比較突出的問題，制約他們健康發(fā)展。具體表現(xiàn)如下。

（一）功利色彩強(qiáng)，奉獻(xiàn)意識弱

目前講究實(shí)惠、實(shí)用的思想在大學(xué)生中較為普遍，他們的理想信念帶有極強(qiáng)的功利性。在大學(xué)校園里流行這樣說法：理想理想有利就想，前途前途有錢就圖。在社會(huì)理想和個(gè)人理想的踐行上，往往急功近利，缺少對他人的奉獻(xiàn)精神。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的基本原則

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和大眾文化在文化建設(shè)視閾中有著不同的使命與作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義文化的靈魂，其引領(lǐng)大眾文化發(fā)展既要堅(jiān)持嚴(yán)肅性、完整性、科學(xué)性、導(dǎo)向性，還應(yīng)把握好大眾文化自身的產(chǎn)業(yè)性、大眾性、娛樂性、廣泛性，將二者恰當(dāng)?shù)厝诤掀饋?。以社?huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展主要應(yīng)把握好以下三方面的原則：

(一)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對大眾文化生產(chǎn)方向的把握

大眾文化的對象是最廣大的普通人民群眾，其價(jià)值滲透性強(qiáng)，對普通人民群眾的價(jià)值觀形成發(fā)揮主要作用。大眾文化的顯著特點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)化、市場化的運(yùn)作方式，這種特點(diǎn)決定大眾文化的娛樂性，同時(shí)也決定大眾文化主流價(jià)值導(dǎo)向的弱化和價(jià)值宣傳的偏差是不可避免的。矯正大眾文化內(nèi)含的價(jià)值偏差，應(yīng)先從大眾文化生產(chǎn)的方向性把握開始。大眾文化形式多樣、內(nèi)容豐富，簡單批判大眾文化所內(nèi)含的價(jià)值觀，對于整個(gè)大眾文化的發(fā)展意義不大，應(yīng)該以主流價(jià)值體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對大眾文化生產(chǎn)方向的把握。把握大眾文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)是把握大眾文化產(chǎn)品所表達(dá)的價(jià)值觀的關(guān)鍵步驟，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不同于有形的物質(zhì)生產(chǎn)，其與生產(chǎn)者的價(jià)值取向是息息相關(guān)的，在一定程度上就是生產(chǎn)者自身的價(jià)值表達(dá)。大眾文化的生產(chǎn)目的盡管是消費(fèi)、娛樂、贏利，但其自覺或不自覺地承擔(dān)著價(jià)值宣傳的重任，對大眾文化生產(chǎn)方向的把握關(guān)系到大眾文化發(fā)展的走向，關(guān)系到大眾文化在整個(gè)社會(huì)主義意識形態(tài)的地位和作用。

（二）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對大眾文化所傳遞價(jià)值觀的整合

大眾文化所面向的消費(fèi)者是普通人民群眾，其功能主要是幫助消費(fèi)者度過閑暇時(shí)間，幫助普通人民群眾在工作生活中得到精神的休整。在當(dāng)代文化生活中，大眾文化已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而且其內(nèi)容、形式也隨著人們需求的變化而不斷變化。為了實(shí)現(xiàn)一定的利潤，大眾文化往往“融入大眾的日常生活，借助通俗的語言，以滿足大眾感官愉悅為價(jià)值取向”[1]。在此目的的推動(dòng)下，大眾文化廣泛吸收各種文化內(nèi)容，以滿足大眾的文化需求。在文化發(fā)展多元化時(shí)代，文化領(lǐng)域內(nèi)多樣性文化形態(tài)突出，大眾文化作為其中的力量，不可避免地受到西方資本主義文化和我國傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義主流文化等的影響。當(dāng)代我國的大眾文化已經(jīng)成為多元文化的復(fù)合體，其內(nèi)含的多樣價(jià)值觀，需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為指導(dǎo)，利用主流意識形態(tài)的理論魅力和價(jià)值導(dǎo)向功能對大眾文化所傳遞的價(jià)值觀進(jìn)行整合，促使其糾正不良價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)大眾文化健康發(fā)展，否則大眾文化就會(huì)良莠不齊，甚至可能會(huì)威脅到社會(huì)主義意識形態(tài)的安全。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是人們思想變化最為劇烈、價(jià)值觀念最為模糊與不穩(wěn)定的時(shí)期，原有的價(jià)值觀體系受到多元文化的強(qiáng)烈沖擊，而新的價(jià)值觀體系由于新體制尚未完善而未能對人的思想行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向和規(guī)范作用。特別是對于正處于社會(huì)化敏感階段的青少年學(xué)生來說，價(jià)值選擇與取向極易因受到多元化的社會(huì)意識和文化的影響而產(chǎn)生波動(dòng)、變化甚至價(jià)值迷失，尤其是主體價(jià)值、人生價(jià)值、道德價(jià)值上的迷失。

主體價(jià)值迷失表現(xiàn)為自我價(jià)值取向與社會(huì)價(jià)值取向上的矛盾性和模糊性：（1）把個(gè)人主義等同于自我實(shí)現(xiàn)；（2）強(qiáng)調(diào)“自我中心”，忽視個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、集體價(jià)值的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性；（3）將價(jià)值定位于“我”，使“我”與社會(huì)群體對立起來。在我們的調(diào)查中，91．6％的青少年學(xué)生把自我奮斗作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的信條。當(dāng)然，這并不等于說自我奮斗意識強(qiáng)就是主體價(jià)值的迷失，但不容置疑，過于強(qiáng)化、膨脹的自我意識若缺乏正確、得當(dāng)?shù)膶?dǎo)向，極易滑向“自我中心”和極端個(gè)人主義的泥坑。

人生價(jià)值迷失表現(xiàn)為理想價(jià)值與功利價(jià)值間的矛盾沖突，社會(huì)理想、人生奉獻(xiàn)被物欲化、功利化的價(jià)值觀念所取代。在我們的調(diào)查中，90．8％的青少年學(xué)生把個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要作為人生最高理想，只有9．2％的學(xué)生把社會(huì)性理想作為人生的價(jià)值追求。不少學(xué)生還說：“理想，理想，有利便想。”有的青少年甚至把尋求肉體感官刺激和享樂作人生的目的，以金錢、財(cái)富來衡量人生的價(jià)值，流露出庸俗化、物欲化、功利化等令人憂慮的價(jià)值迷失傾向。

道德價(jià)值迷失表現(xiàn)為公與私、義與利之間的矛盾沖突。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期里，許多社會(huì)公德、傳統(tǒng)美德被放棄甚至被徹底丟掉了，存在道德滑坡、良心泯滅、人格淪喪和社會(huì)責(zé)任感喪失的現(xiàn)狀。在我們的調(diào)查中，83．6％的青少年學(xué)生及其家長認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展存在著水平層次上的錯(cuò)位，即“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了而道德水平和社會(huì)風(fēng)氣都下降了”。我們則認(rèn)為，總體上道德發(fā)展水平落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)又存在兩種狀態(tài)：一是真正的道德滑坡，即經(jīng)濟(jì)迅速增長而道德水平卻向相反方向發(fā)展，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展的二律背反現(xiàn)象，如“黃、賭、毒”的抬頭與泛濫，這種現(xiàn)象在體制、法制尚未完善的轉(zhuǎn)型初期尤為嚴(yán)重；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展在水平層次上的“落差”，即經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而道德發(fā)展由于其滯后性的特點(diǎn)，要經(jīng)過一定時(shí)期的順應(yīng)，調(diào)整甚至“陣痛”才能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，如市場道德、環(huán)境道德、社會(huì)公德、現(xiàn)代人格等，都必然要經(jīng)過這樣的過程。在我們的調(diào)查中，當(dāng)代青少年學(xué)生在公與私、義與利關(guān)系問題上，先公后私、公私并重、先私后公的取向比例為32．3：61．3：6．4，以公私并重的價(jià)值取向?yàn)橹?。但在現(xiàn)實(shí)生活中，公與私、利與義往往是不一致甚至是矛盾沖突的。在難以兼顧而必須二者擇其一的情況下，若缺乏正確的價(jià)值導(dǎo)向，從當(dāng)代青少年學(xué)生自我價(jià)值強(qiáng)化、人生價(jià)值功利化的傾向看，他們有可能發(fā)展成為先私后公、先己后人、先利后義甚至損公肥私、損人利己、見利忘義的逆向道德價(jià)值取向。而這與我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義，愛國主義、集體主義的道德價(jià)值導(dǎo)向是背道而馳的，不能不引起我們重視。

當(dāng)代青少年學(xué)生在價(jià)值選擇與取向上的迷失與矛盾狀態(tài)表明，轉(zhuǎn)型期的價(jià)值導(dǎo)向、德育導(dǎo)向殊為必要。正如《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》中所指出，在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在各種矛盾，社會(huì)生活中還有需要克服的消極現(xiàn)象的情況下，如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立的情況下，如何指導(dǎo)學(xué)生在觀念、知識、能力、心理素質(zhì)等方面盡快適應(yīng)新的要求，這些都是學(xué)校德育工作需要研究和解決的新課題。加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，以及教育改革的新形勢、新任務(wù)，迫切要求學(xué)校德育更好地發(fā)揮對育人工作的導(dǎo)向、動(dòng)力和保證等作用。

價(jià)值觀是人們對客觀事物及自身價(jià)值認(rèn)識、判斷和評價(jià)時(shí)所持的觀點(diǎn)和態(tài)度，它對人的思想、道德、心理、行為具有導(dǎo)向功能和調(diào)節(jié)作用。成熟的價(jià)值觀作為一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和完整的價(jià)值體系，涵括主體價(jià)值觀。人生價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、金錢價(jià)值觀、文化價(jià)值觀等，這些觀念之間是一種相輔相承、相互制約的關(guān)系。青少年價(jià)值選擇與取向的特點(diǎn)，反映出他們思想品德特點(diǎn)、心理需要及其發(fā)展的基本趨向。一個(gè)人價(jià)值觀的形成具有自發(fā)性、繼承性、從眾性、可塑性等特點(diǎn)，并受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多種因素的影響和制約。改革開放、社會(huì)轉(zhuǎn)型賦予當(dāng)代青少年價(jià)值觀念以更豐富多樣的色彩。