近年來，*縣大力推進“五村、兩規(guī)范、一帶頭”建設(shè)，走黨建工作為經(jīng)濟服務(wù)的路子，村級黨組織的凝聚力、戰(zhàn)斗力得到進一步加強，農(nóng)村經(jīng)濟得到進一步發(fā)展。在抓黨建促經(jīng)濟的工作中，*縣注重把農(nóng)村致富能人培養(yǎng)成黨員，把黨員培養(yǎng)成致富能手，把黨員中的致富能人培養(yǎng)成村干部，把村干部培養(yǎng)成為黨組織書記，逐步實現(xiàn)了“農(nóng)民—經(jīng)濟能人—黨員經(jīng)濟能人—村干部”的轉(zhuǎn)換，進而實現(xiàn)“經(jīng)濟能人”帶動戰(zhàn)略，實現(xiàn)了新科技、新思潮、新觀念在農(nóng)村的廣泛傳播，擴大了科技的普及推廣面。目前，通過基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟能人的帶動，全縣已建立了黨群帶富幫扶聯(lián)合體405個，組建“協(xié)會”、“公司”等農(nóng)村經(jīng)濟合作組織18個。廣大農(nóng)民群眾在以經(jīng)濟能人為首的村干部的引領(lǐng)示范下，找到了能脫貧致富的路子。

當前，*縣農(nóng)村出現(xiàn)的一個特殊階層——農(nóng)村經(jīng)濟能人，并以他們?yōu)橹黧w構(gòu)成了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的生力軍隊伍。在新的歷史條件下，如何發(fā)揮農(nóng)村經(jīng)濟能人的積極作用，如何正視、引導(dǎo)、培養(yǎng)、啟用，讓優(yōu)秀的經(jīng)濟能人進入農(nóng)村基層公共權(quán)力領(lǐng)域，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村、農(nóng)村社會民主政治建設(shè)和農(nóng)村經(jīng)濟騰飛具有深遠意義。

一、農(nóng)村能人從政的優(yōu)勢、特點

農(nóng)村經(jīng)濟能人從政的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：1、思想意識超前。經(jīng)濟能人有開拓精神和經(jīng)濟頭腦，適應(yīng)市場經(jīng)濟的能力強。經(jīng)濟能人肯學(xué)習、勤動腦，有較強烈的發(fā)財欲望，能夠順應(yīng)市場的變化，主動掌握市場行情，不斷尋找致富門路，而且一旦看準目標就會毫不猶豫地創(chuàng)造自己的事業(yè)。2、文化素質(zhì)較高。農(nóng)村經(jīng)濟能人一般具有較高的文化素質(zhì)。3、創(chuàng)新能力較強。能人思想意識超前，有敏銳的市場洞察力，能迅速發(fā)現(xiàn)問題，提出解決問題的方案，并且能經(jīng)過周密的思考和論證后遴選出最佳方案，能夠從實際出發(fā)不斷地推陳出新。4、領(lǐng)導(dǎo)和組織才能較出色。農(nóng)村經(jīng)濟能人與一般農(nóng)戶相比，有較高的領(lǐng)導(dǎo)水平和組織才能，在組織經(jīng)濟方面的成就就是其才能的集中表現(xiàn)，一般能勝任組織和帶領(lǐng)農(nóng)民致富的重任。5、在群眾中威信高。農(nóng)村經(jīng)濟能人已成了村民的榜樣，特別在經(jīng)營項目，生產(chǎn)方式和經(jīng)營技術(shù)上在村民中說話很有份量，具有振臂一揮，群眾紛紛響應(yīng)的牽動效應(yīng)。6、社會責任感較強。大部分農(nóng)村經(jīng)濟能人在稅費上繳、公益事業(yè)、幫助貧困農(nóng)民等方面比較積極主動。同時，經(jīng)濟能人希望社會穩(wěn)定，在宣傳黨的方針政策方面也比較自覺，要求改革，要求發(fā)展的愿望比較強烈，是一個穩(wěn)定而富于進取，具有較強社會責任感的社會階層。

農(nóng)村經(jīng)濟能人是農(nóng)村經(jīng)濟的“火車頭”，農(nóng)村能人經(jīng)濟體現(xiàn)了先進生產(chǎn)的發(fā)展趨向，農(nóng)村經(jīng)濟能人如果能進入基層公共權(quán)力領(lǐng)域，進入基層權(quán)力中心，不僅能夠使經(jīng)濟、政治聯(lián)系更加緊密，而且能使社會資源合理配置，農(nóng)村社會政治效能最大化。實踐表明，農(nóng)村能人如能通過適當?shù)臋C制加以引導(dǎo)，趨利避害，他們的政治才華就能得到最大的發(fā)揮，農(nóng)村社會政治效能就能得到最大化。

二、農(nóng)村經(jīng)濟能人從政是建設(shè)社會主義新農(nóng)村、社會主義民主政治和農(nóng)村經(jīng)濟騰飛的客觀需要

摘要：傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式猶如一把雙刃劍，在推動經(jīng)濟飛速發(fā)展，人類文明不斷進步的同時，也給人類的生產(chǎn)生活帶來了嚴重的危害，人類的幸福漸行漸遠。為此，人類迫切需要尋求一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式來應(yīng)對危機和挑戰(zhàn)。低碳經(jīng)濟是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟增長模式，它的出現(xiàn)正是基于人類的幸福。

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟幸福

繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類經(jīng)濟社會的發(fā)展正悄然迎來一個劃時代的改革，低碳經(jīng)濟時代。

在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》里，低碳經(jīng)濟第一次以政府文件的形式，出現(xiàn)在公眾視野，然而系統(tǒng)地談?wù)摰吞冀?jīng)濟，則可以追溯至1992年的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和1997年的《京都協(xié)議書》。低碳經(jīng)濟，是指通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段。盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏、最終實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

今天，全球經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了很大提高，茹毛飲血、衣不蔽體的時代早以不復(fù)存在，取而代之的是沐浴著工業(yè)化、信息化的春風，人類正享受著經(jīng)濟發(fā)展、社會進步帶來的無限量的文明成果。那么，從理論上講如果摒棄工業(yè)時代傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，或許就會減緩世界經(jīng)濟快速發(fā)展的勢頭，阻礙人類奔赴現(xiàn)代化的進程。然而歷史和事實卻迫使我們重新審視傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，理智的選擇切合實際的發(fā)展模式——低碳經(jīng)濟。迫使我們做出這樣選擇的根源就在于人類自身的幸福。

關(guān)于幸福，古今中外，諸多學(xué)者都做了深入的剖析和探討，英國哲學(xué)家休謨有一句名言：一切人類努力的偉大目標在于獲得幸福。而人與自然環(huán)境的和諧又是一切幸福的前提。

一、阿馬蒂亞·森對“經(jīng)濟人”的“自利行為假設(shè)”的批判

根據(jù)阿馬蒂亞·森的看法，長久以來形成的對亞當·斯密關(guān)于“經(jīng)濟人”思想的誤解，是造成“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)分離的”根本原因。按照他的思路，經(jīng)濟學(xué)上的“經(jīng)濟人”是在所謂“自利行為假設(shè)”基礎(chǔ)上被錯誤理解的，而自利行為假設(shè)是沒有根據(jù)的，或者在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中是不真實的?！爸髁鹘?jīng)濟學(xué)把理性的人類行為等同于選擇的內(nèi)部一致性，并進而把它等同于自利最大化。但是，正如阿馬蒂亞·森所指出的那樣，既沒有證據(jù)表明自利最大化是對人類實際行為的最好近似，也沒有證據(jù)表明自利最大化必然導(dǎo)致最優(yōu)的經(jīng)濟條件?！卑ⅠR蒂亞·森發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)中，一直有兩個問題值得深思。其一，為了保證經(jīng)濟學(xué)研究不會被友善或道德情操等因素所干擾（這些應(yīng)該交給倫理學(xué)去考察），經(jīng)濟學(xué)家們長久以來假設(shè)人類的行為動機是單純的、簡單的和固執(zhí)的，這就是所謂自利行為假設(shè)一直被奉若神明的學(xué)術(shù)原因；其二，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的淵源是作為一個倫理學(xué)的分支發(fā)展而來，矛盾的是，到了今天，它的特征卻恰恰是“無倫理”（non-ethical），這是不自然的，更是不尋常的，一定發(fā)生了什么問題。

這個問題反映在從兩個學(xué)科研究的關(guān)系上，出現(xiàn)了不應(yīng)有的、卻被深刻認同的經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的分離。而在所有以“經(jīng)濟人”分析為基石而建立起來的理論中，為追求理論上的純粹的“經(jīng)濟人”模型，而將現(xiàn)實的人的倫理道德進行了剝離，以完成機械的“經(jīng)濟人”抽象。如此，豐富多彩的人成為了在動機上只有“內(nèi)部一致性”的固執(zhí)的千篇一律的自利的個人，活生生的人在經(jīng)濟學(xué)上幾乎僵死。而這竟然作為影響廣泛，歷久彌新的經(jīng)濟學(xué)的真理性認識存在至今。森認為，“被稱為‘實證經(jīng)濟學(xué)’的方法論，不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮，而這些倫理考慮是能夠影響人類實際行為的。根據(jù)研究人類行為的經(jīng)濟家們的觀點，這些復(fù)雜的倫理考慮本身就是基本事實存在，而不是什么規(guī)范判斷問題?！彼辉購娬{(diào)，“善、正當和義務(wù)概念都是經(jīng)濟學(xué)的主要概念”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一個很大的誤區(qū)就是忽視了涉及或影響著“經(jīng)濟人”及其經(jīng)濟行為的倫理道德因素。排除倫理動機的人的自利行為假設(shè)不僅僅應(yīng)用在經(jīng)濟人上，還被廣泛確信發(fā)生于其他社會角色上。喬治·施蒂格勒堅持類似的觀點，而森卻反對，認為在現(xiàn)實生活中，偏離自利的倫理考慮一直發(fā)揮著重要的作用。森進一步說明自己反對的是自利成為了人類行為的惟一動機，他并不否認自利在主體的選擇中起了“決定性的作用”。少了自利動機，正常的經(jīng)濟交易活動甚至無法進行下去。他主張的是動機的多元性。此外，他堅稱自利和某種周全的考慮之間并不存在著必然的矛盾，二者可以融合或互補。經(jīng)過以上分析，可得出以下結(jié)論：第一，人們（包括“經(jīng)濟人”）并非惟一地按照自利的方式行事；第二，即使人們惟一地按照自利的方式行事，他們也未必能取得某種特定意義上的成功，即提高技術(shù)效率（投入產(chǎn)出比）或經(jīng)濟效率（帕累托最優(yōu)）。而經(jīng)濟學(xué)對這樣的結(jié)論長期普遍持相反的態(tài)度，其根源在于對古典經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖亞當·斯密的極大誤解。

二、回到倫理學(xué)去，企業(yè)家是經(jīng)濟人與道德人的復(fù)合

為了厘清自利行為假設(shè)在經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)上錯誤的根源，森進一步指出，主張自利行為假設(shè)的人們總是從斯密的著作里翻出詞句，認為人總是會依從自利的動機行事，這是對斯密的經(jīng)濟人思想的一個誤解。其實，斯密的經(jīng)濟人與其說是“自利”的，不如說是“自愛”的和“精明”（prudence，又譯為謹慎）的。斯密的思想中，“道德情操”這一術(shù)語有著深厚的斯多葛主義色彩，道德情操“是用來說明人（被設(shè)想為在本能上是自私的動物）的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力?！边@就是“謹慎”也成為了經(jīng)濟人的某種“道德情操”的原因，這顯然是受到了古希臘斯多葛學(xué)派的“自制”思想的影響。但是，斯密宣稱他的“謹慎”并不等同于斯多葛的自制。森認為斯密是把謹慎看作是“理性和理解力的結(jié)合，后者則不是”。的確，斯密并不是僅僅像主流經(jīng)濟學(xué)里描述的那樣，只是關(guān)注自利。他看到了謹慎在經(jīng)濟人的行為動機中的重要作用，“明智和審慎的行為，當它指向比關(guān)心個人的健康、財富、地位和名譽更為偉大和高尚的目標時，時常又非常合宜地被稱作謹慎?！彼^續(xù)說道：“在所有這些場合，謹慎都同許多更偉大和更顯著的美德，同英勇，同廣泛而又熱心的善行，同對于正義準則的神圣尊重結(jié)合在一起，而所有這些都是由恰如其分的自我控制所維持的……它必然意味著所有理智和美德的盡善盡美。這是最聰明的頭腦同美好的心靈合二為一。

確實如此，斯密把最好的道德評價送給了那些能夠在利己和利他之間進行權(quán)重，而最終選擇了更為重視利他的經(jīng)濟人。他多次強調(diào)，“當他人的幸福或不幸在各方面都依我們的行為而定時，我們不敢按自愛之心可能提示的那樣把一個人的利益看得比眾人的利益更為重要……品德高尚和優(yōu)良的人不會為這種情感所左右?！庇秩纾骸皞€人決不應(yīng)當把自己看得比其他任何人更為重要，以至為了私利而傷害或損害他人，即使前者的利益可能比后者的傷害或損害大的多。”森告誡人們，如果對斯密的著作進行系統(tǒng)的、無偏見的閱讀與理解，自利行為的信奉者是無法從那里找到依據(jù)的。實際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟學(xué)家們并沒有提倡過一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)把斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當代經(jīng)濟理論上的一個主要缺陷，經(jīng)濟學(xué)的貧困化主要是由經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離造成的。大河內(nèi)一男對此持有類似的觀點。他說：“人們認為斯密經(jīng)濟學(xué)作為一種經(jīng)濟學(xué)說是與倫理相對立的，其體系的性質(zhì)是違背道德的。但是，……對斯密的這種批判是在特定的歷史條件下進行的，因而批判者也不理解斯密所說的倫理同經(jīng)濟的深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在亞當·斯密看來，倫理不是同經(jīng)濟對立的，毋寧說它是對經(jīng)濟有利的；倫理不是處于同經(jīng)濟對立的地位，而是存在于經(jīng)濟本身之中?！倍z憾的是，“斯密認為一直與經(jīng)濟倫理保持密切聯(lián)系的‘經(jīng)濟人’，在其后經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中逐漸變成單純方法論上的工具，當初‘經(jīng)濟人’同經(jīng)濟倫理的關(guān)系隨之被切斷了。”實際上，作為經(jīng)濟人的企業(yè)家并沒有同作為道德人的企業(yè)家發(fā)生分裂，企業(yè)家道德人不是處于同企業(yè)家經(jīng)濟人相對立的地位，而是存在于經(jīng)濟本身之中。這一結(jié)論，還可以從企業(yè)家經(jīng)濟人的利益目標分析中獲得。

內(nèi)容摘要：盡管“經(jīng)濟人”假設(shè)受到了來自各方面的批評，但其基本內(nèi)核仍然是合理的。只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補充，就可供中國經(jīng)濟學(xué)借鑒。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人；合理內(nèi)核；借鑒

Abstract:Thoughtheassumptionofeconomicmancriticizedbydifferentschools,it’sbasiccoreisstillreasonable.Ifwecanovercometheassumption’ssomelimitationsandmakeitperfect,itwillbeusedforreferenceforChineseeconomics.

Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference

“經(jīng)濟人”是新古典經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟學(xué)理論研究的出發(fā)點。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟人”假設(shè)的演變和發(fā)展

內(nèi)容提要：“經(jīng)濟人”問題包括兩個方面：一是什么是“經(jīng)濟人”的本質(zhì)，二是如何有效約束“經(jīng)濟人”，使其選擇符合社會最優(yōu)原則；筆者認為，不管一個人在現(xiàn)實中的表現(xiàn)是利他或是利己，“經(jīng)濟人”的本質(zhì)始終是利己；如何有效約束“經(jīng)濟人”，使其選擇符合社會最優(yōu)原則，關(guān)鍵是制度創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人研究

作者簡介：宋圭武，男，1964年10月生，甘肅靖遠人，畢業(yè)于上海交通大學(xué)，現(xiàn)為中共甘肅省委黨校經(jīng)濟學(xué)部教授，主要研究方向為經(jīng)濟理論和中國經(jīng)濟改革問題。

“經(jīng)濟人”假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)研究的一個基本前提?！敖?jīng)濟人”假設(shè)、資源稀缺性、供給與需求、成本與收益等概念構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)分析框架的基本范疇體系。正確界定“經(jīng)濟人”的內(nèi)涵和特征，既有助于建立有效的經(jīng)濟學(xué)理論分析框架，也更有助于對實踐中現(xiàn)實問題的深刻分析。

“經(jīng)濟人”問題包括兩個方面：一是什么是“經(jīng)濟人”的本質(zhì)；二是如何有效約束“經(jīng)濟人”，使其選擇符合社會最優(yōu)原則。

對于“經(jīng)濟人”問題的第一個方面，即什么是“經(jīng)濟人”的本質(zhì)，在經(jīng)濟學(xué)的研究進程中，始終是一個充滿爭議的話題。

同志們：

在全國上下深入學(xué)習貫徹十七大精神之際，我們有幸邀請到了市委講師團孫漢友團長，為全區(qū)廣大非公有制經(jīng)濟人士作專題輔導(dǎo)報告。孫團長是我市理論教育方面的專家、學(xué)者和教授，發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)著作，從黨的十二大開始，對歷屆黨的全國代表大會都作過宣講。今天，孫團長將為我們作主題為“發(fā)展中國特色社會主義的政治宣言和行動綱領(lǐng)”的報告，這對全區(qū)廣大非公有制經(jīng)濟人士深入學(xué)習了解十七大精神，進一步激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的熱情，推動非公有制經(jīng)濟加快發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

希望大家認真聽、仔細學(xué)，深刻理解，準確把握十七大精神實質(zhì)，真正用十七大精神武裝頭腦、指導(dǎo)實踐，不斷開創(chuàng)我區(qū)非公有制經(jīng)濟發(fā)展新局面。

要通過學(xué)習貫徹十七大精神，進一步統(tǒng)一思想、凝聚力量，堅定加快非公有制經(jīng)濟發(fā)展的信心和決心。十七大報告中明確指出：毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，堅持平等保護物權(quán)，形成各種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進的新格局。報告中，法律上的平等保護和經(jīng)濟上的平等競爭，表明了中央支持發(fā)展非公有制經(jīng)濟的堅定決心，為非公有制經(jīng)濟發(fā)展提供了政策機遇。另一方面，國家促進中部崛起戰(zhàn)略的實施，省委、省政府著力推動沿江城市群發(fā)展，市委、市政府高度重視并支持宜城板塊率先崛起，**的發(fā)展將越來越快，這些都為全區(qū)非公有制經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境，提供了廣闊舞臺?？梢哉f，非公有制經(jīng)濟發(fā)展正當其時，迎來了重要發(fā)展機遇期。對此，我們必須深刻理解，準確把握。當前，各非公有制企業(yè)要通過組織廣大干部職工深入學(xué)習黨的十七大精神，進一步堅定加快發(fā)展的信心和決心，把廣大干部職工的思想認識統(tǒng)一起來，把智慧和力量凝聚到加快企業(yè)發(fā)展上來。

要通過學(xué)習貫徹十七大精神，進一步搶抓機遇、勇于開拓，為加快**經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造新業(yè)績。在座的都是全區(qū)非公有制企業(yè)的廠長、經(jīng)理，是企業(yè)的精英，組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者，企業(yè)的興旺發(fā)達決定于你們。當前和今后一個時期，大家要通過對十七大精神的深入學(xué)習，努力把學(xué)習成果轉(zhuǎn)化為謀劃發(fā)展的正確思路，轉(zhuǎn)化為促進發(fā)展的正確措施，轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的實際能力。要樹立敢于超越，爭創(chuàng)一流企業(yè)的精神，大力發(fā)揚吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、敢于拼搏、勇于創(chuàng)新的精神，搶抓政策機遇，不斷完善發(fā)展思路，硬化發(fā)展舉措，乘勢而上，放心、大膽施展才華，加快企業(yè)發(fā)展。要著力在培養(yǎng)企業(yè)自主創(chuàng)新能力，加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培養(yǎng)企業(yè)核心競爭力上下功夫、求突破，使企業(yè)發(fā)展規(guī)模迅速擴張，經(jīng)營效益迅速增加，綜合實力迅速增強，實現(xiàn)超常規(guī)、跨越式發(fā)展，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益和社會效益，為推動**經(jīng)濟又好又快發(fā)展不斷創(chuàng)造新業(yè)績。

要通過學(xué)習貫徹十七大精神，進一步致富思源、奉獻社會，為構(gòu)建和諧**做出新貢獻。近年來，全區(qū)廣大非公有制經(jīng)濟人士，在不斷發(fā)展壯大自己企業(yè)，繁榮地方經(jīng)濟的同時，熱心支持公益事業(yè)，廣泛吸納就業(yè)，積極開展捐資扶貧活動，為構(gòu)建和諧**作出了重要貢獻，贏得了社會高度贊譽。站在新的起點上，希望廣大非公有制經(jīng)濟人士，繼續(xù)發(fā)揚好傳統(tǒng)、好作風，繼續(xù)弘揚愛崗敬業(yè)精神，切實增強社會責任感，正確處理好公私關(guān)系、勞資關(guān)系、義利關(guān)系等各種社會關(guān)系和市場關(guān)系，自覺把企業(yè)的發(fā)展與推動**經(jīng)濟發(fā)展、促進社會和諧聯(lián)系在一起，努力成為實現(xiàn)我區(qū)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的重要推動者，成為先富幫后富、實現(xiàn)共同富裕的積極參與者，成為和諧勞動關(guān)系的自覺構(gòu)建者。

內(nèi)容摘要：盡管“經(jīng)濟人”假設(shè)受到了來自各方面的批評，但其基本內(nèi)核仍然是合理的。只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補充，就可供中國經(jīng)濟學(xué)借鑒。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人；合理內(nèi)核；借鑒

Abstract:Thoughtheassumptionofeconomicmancriticizedbydifferentschools,it’sbasiccoreisstillreasonable.Ifwecanovercometheassumption’ssomelimitationsandmakeitperfect,itwillbeusedforreferenceforChineseeconomics.

Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference

“經(jīng)濟人”是新古典經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟學(xué)理論研究的出發(fā)點。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟人”假設(shè)的演變和發(fā)展

摘要:在新經(jīng)濟時代的特殊背景下,創(chuàng)新成為末來管理的主旋律,而企業(yè)人力資源管理的創(chuàng)新成為管理創(chuàng)新的主題。本文對新經(jīng)濟的內(nèi)涵和特征,新經(jīng)濟時代的企業(yè)所需人才的類型和素質(zhì)進行論述,提出了在新經(jīng)濟時代的人力資源管理創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:新經(jīng)濟人力資源創(chuàng)新

一、新經(jīng)濟的內(nèi)涵及特征

在美國《商業(yè)周刊》1996年12月30日發(fā)表的一組文章中,分析了20世紀90年代以來美國經(jīng)濟發(fā)展的軌跡,發(fā)現(xiàn)了與以往大工業(yè)不同的發(fā)展趨勢,即以信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟大行其道,于是提出了美國開始了新經(jīng)濟時期。美國所說的新經(jīng)濟指的是已經(jīng)存在數(shù)年的兩種廣泛趨勢:第一種是商業(yè)的全球化;第二種是信息技術(shù)革命。

經(jīng)濟學(xué)家及其他理論學(xué)者對新經(jīng)濟的進行了深入、全面的研究,認為新經(jīng)濟的涵義有廣義和狹義之分。廣義上講,新經(jīng)濟就等于信息經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、數(shù)字化經(jīng)濟、新經(jīng)濟、生物經(jīng)濟、風險經(jīng)濟等等。狹義新經(jīng)濟是指美國于上個世紀90年代以后在技術(shù)進步和全球化共同作用下所出現(xiàn)的一種相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟的新的經(jīng)濟形態(tài),它與傳統(tǒng)經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別就是在實現(xiàn)低通漲和低失業(yè)率較長期并存的情況下的經(jīng)濟持續(xù)增長。

綜合上述對新經(jīng)濟涵義的解釋,筆者認為:新經(jīng)濟是相對于“傳統(tǒng)經(jīng)濟”或“舊經(jīng)濟”而言的,是指在全球化資源配置和市場開發(fā)基礎(chǔ)上,以信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐,由高新科技產(chǎn)業(yè)驅(qū)動,以創(chuàng)新為核心,可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟,是經(jīng)濟社會發(fā)展的一次大調(diào)整。

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經(jīng)濟人是西方經(jīng)濟學(xué)賴以建立和發(fā)展的核心概念，借助于經(jīng)濟人抽象，西方經(jīng)濟學(xué)主流學(xué)派建立起了比較完整和成熟的理論體系，一些非主流學(xué)派，例如新制度經(jīng)濟學(xué)和信息經(jīng)濟學(xué)也運用經(jīng)濟人模式取得了許多重要成果。與此同時，也存在著將經(jīng)濟人模式泛化為一般分析工具的傾向，似乎經(jīng)濟人模式能夠概括人類全部經(jīng)濟生活的本質(zhì)。但在實際上，這種忽視概念提出根據(jù)的預(yù)設(shè)主義和本質(zhì)主義的做法只是將已有的經(jīng)濟學(xué)推廣應(yīng)用到更多的場合，是經(jīng)濟學(xué)范圍的擴大而不是本質(zhì)的進步。象所有科學(xué)的概念和理論都有其特殊的根據(jù)和局限性一樣，經(jīng)濟人抽象也有其特殊的根據(jù)，這根據(jù)就是局限性，由此決定了經(jīng)濟人抽象不可以無限泛化。在經(jīng)濟人抽象的適用范圍之外，是全新的經(jīng)濟現(xiàn)象，其本質(zhì)和規(guī)律不同于建立在經(jīng)濟人抽象基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論。

一

在經(jīng)濟學(xué)的歷史上，亞當·斯密是第一個提出經(jīng)濟人思想的人，他在下面這段關(guān)于“看不見的手”原理的著名論述里面，也提出和論證了經(jīng)濟人思想：“每個人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說：他并不企圖增進公共之福利，也不知道他們所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是個人的安樂：僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進一種目標，而這種目標決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果為大?！保ǜ啉櫂I(yè)主編《西方經(jīng)濟學(xué)》，第439頁，中國經(jīng)濟出版社，1996年版）“看不見的手”原理是頌揚資本主義和市場經(jīng)濟的，經(jīng)濟人是其核心思想。所謂經(jīng)濟人，就是追求自己的安樂和利益的人，在此后關(guān)于經(jīng)濟人的所有界定中，經(jīng)濟人的這一自利特點都是最基本的規(guī)定。

問題在于如何理解經(jīng)濟人的性質(zhì)，斯密是基于什么根據(jù)提出經(jīng)濟人的概念。關(guān)于經(jīng)濟人“自私自利”（selfishess）、“利己主義”（egoism）、“自我為中心”（self－centred）的解釋，都把經(jīng)濟人歸結(jié)為人性使然，是倫理學(xué)上的利己主義者。即使斯密是基于人性論和倫理學(xué)提出經(jīng)濟人概念，人們在經(jīng)濟領(lǐng)域表現(xiàn)為經(jīng)濟人，這也是有著經(jīng)濟領(lǐng)域的根據(jù)。斯密在上面的論述里面，已經(jīng)給出了這種根據(jù)，即“每個人都在力圖運用他的資本，來使其產(chǎn)品得到最大的價值”，因此問題的癥結(jié)在于斯密是不是從人性的角度解釋經(jīng)濟人的自利動機。

“斯密問題”存在表明斯密并不是從人性論和倫理學(xué)出發(fā)提出經(jīng)濟人思想的。所謂“斯密問題”，是指斯密的兩部主要著作《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》之間存在著不可克服的矛盾，它們分別以“同情心”和“利己心”作為論證的出發(fā)點。如果斯密是從基本的人性假設(shè)出發(fā)的話，那么兩部著作之間就存在矛盾和不一致性。

摘要主要從經(jīng)濟學(xué)的角度來解釋什么是人，或者說什么是經(jīng)濟學(xué)家心目中的人。在此基礎(chǔ)上，辨析了經(jīng)濟人的局限性與合理性。

關(guān)鍵詞經(jīng)濟人理性經(jīng)濟學(xué)

1經(jīng)濟人的含義

任何科學(xué)都是建立在一定的假設(shè)基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟學(xué)也不例外。經(jīng)濟學(xué)中最基本的假設(shè)就是“經(jīng)濟人”假設(shè)。其實這就是在問經(jīng)濟學(xué)家這樣一個問題：什么是人？不同職業(yè)、不同地位、不同民族、不同時代、不同信仰的人對這個問題的回答一般來說也是不一樣的。不過，對于經(jīng)濟學(xué)家來說，到目前為止，還沒有出現(xiàn)對他們一般所認可的“經(jīng)濟人”這一回答更有挑戰(zhàn)的的答案。簡而言之，在經(jīng)濟學(xué)家的心目中，人就是“經(jīng)濟人”。這既是經(jīng)濟學(xué)研究的一重要前提假設(shè)，個人以為，它也應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)人所恪守的信念。（當然，實際中或許有這樣的經(jīng)濟學(xué)家，他們在具體做研究的時候，因為研究的需要遵循經(jīng)濟人假設(shè)；他們在生活中或者日常非研究性活動時，他們的實際行為不遵循這一假設(shè)）

那么什么是經(jīng)濟人呢？一般來說，經(jīng)濟學(xué)家都回避對經(jīng)濟人的直接定義。當然，這并不說，這個問題不重要，而是經(jīng)濟人這一說法尚存在著爭議之處。同時還有一個原因，如一位哲人所說，大致意思是，下定義就像建圍墻，是用它把已經(jīng)蓋好的建筑物給圍起來，而不是用它來容納日后可能要修建的建筑物。一般認為，亞當·斯密在《國富論》中首次完整地表露出了經(jīng)濟人的思想，約翰·穆勒則是依據(jù)亞當·斯密對經(jīng)濟人的描述和西尼爾提出的個人經(jīng)濟利益最大化公理，明確地提煉出了經(jīng)濟人假設(shè)。亞當·斯密那里有一種描述性的說明，這就是人們所熟知的《國富論》中的一段名言：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！彼姑苓€認為，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來一直到死，從沒有一刻放棄過這種愿望。我們一生到死，對于自身地位幾乎沒有一個人會有一刻覺得完全滿意，不求進步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺得，增加財產(chǎn)是必要的手段?！睋?jù)此，人們往往把斯密視為“經(jīng)濟人”假設(shè)的倡導(dǎo)者。但是，正如馬克·布勞格在《經(jīng)濟學(xué)方法論》一書中所指出的，真正作出“經(jīng)濟人”假設(shè)并加以嚴格界定的卻是約翰·穆勒。

概括而言，對經(jīng)濟人概念比較一致的觀點是：①自利。亦即追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟行為的根本動機。這種動機和由此而產(chǎn)生的行為有其內(nèi)在于人本身的生物學(xué)和心理學(xué)的根據(jù)。②理性行為。經(jīng)濟人是理性的，所謂理性，指的是經(jīng)濟人能根據(jù)市場情況、自身處境和自身利益之所在作出判斷，并使自己的經(jīng)濟行為適應(yīng)于從經(jīng)驗中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能最大化。如張宇燕在《經(jīng)濟發(fā)展與制度選擇》一書中指出：人的理性，簡單地說是指，每個人都能通過成本—一收益或趨利避害原則來對其所面臨的一切機會和目標及實現(xiàn)目標的手段進行優(yōu)化選擇。③第三個是經(jīng)濟人的核心，亦即：只要有良好的法律和制度的保證，經(jīng)濟人追求個人利益最大化的自由行動會無意識地、卓有成效地增進社會的公共利益。這是經(jīng)濟人假設(shè)中最有意義的問題，也被稱為“經(jīng)濟人的靈魂”。這一經(jīng)濟人假設(shè)的重要命題，在學(xué)者們的討論中，沒有得到足夠的重視。其理由也許是，大部分討論經(jīng)濟人假設(shè)的學(xué)者，都假定存在著一個既定前提，即資本主義私有制條件下的市場制度是最優(yōu)的制度，也是天然合理的制度。從而，在利己心（或稱功利主義）驅(qū)使下的經(jīng)濟主體會在各種可供選擇的方案中選取一條使自己收益最大或損失最小的方案來實現(xiàn)自己的目的。一般也認為，“經(jīng)濟人”假設(shè)的哲學(xué)意蘊是功利主義、理性和個人主義，從而主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級價值觀、人生觀的經(jīng)濟思想。當然，同國外學(xué)者一樣，國內(nèi)很多學(xué)者經(jīng)常將理性、理性經(jīng)濟人、經(jīng)濟人假設(shè)、經(jīng)濟人等概念視為差不多等同的概念。