[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對陳澧會(huì)通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學(xué)觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會(huì)通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學(xué)護(hù)法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r(shí)的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓(xùn)于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅。”此后訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。

1826年，時(shí)年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時(shí)期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。

[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對陳澧會(huì)通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學(xué)觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會(huì)通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學(xué)護(hù)法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r(shí)的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓(xùn)于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅?！贝撕笥?xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。

1826年，時(shí)年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時(shí)期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。

根據(jù)學(xué)校黨委的統(tǒng)一部署，組織支部全體黨員開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。

一、充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，明確目標(biāo)要求

1、學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)是全面貫徹執(zhí)行黨中央戰(zhàn)略決策的要求

黨的十七大報(bào)告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。是馬克思主義中國化的最新理論成果，第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧。開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是黨的十七大作出的戰(zhàn)略決策，是用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動(dòng)和保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的繼續(xù)，是深入推進(jìn)改革開放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的必然要求。

2、學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)是我校謀求協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，打造浙中名校的要求

近年來，學(xué)校在艱難中前行，取得了一定的成績，但也必須清醒地看到，在許多方面與科學(xué)發(fā)展觀的要求不相適應(yīng)。比如我?，F(xiàn)行的管理機(jī)制和分配制度存在比較嚴(yán)重的責(zé)權(quán)利分離、苦樂不均現(xiàn)象；學(xué)?，F(xiàn)有的辦學(xué)條件已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足師生教學(xué)、工作、生活的需求；辦事拖沓，相互扯皮，效率低下；員工對學(xué)校的發(fā)展前景不明，信心不足，凝聚力不強(qiáng)，等等。開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，必將為這些問題的解決奠定重要的思想基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)我校成為浙中名校目標(biāo)提供強(qiáng)大的推動(dòng)力量。

通過儒家經(jīng)典，可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學(xué)的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生，前人依據(jù)《周易?系辭下》之說，將上古結(jié)繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說，但并非空穴來風(fēng)、向壁虛造。結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，完全可以證明，我國文字的起源，正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。再者，不少經(jīng)書還論及語言文字問題，特別是《論語》中孔子的有關(guān)論述更多。《先進(jìn)》記有孔門四科，其中“言語”是僅次于“德行”的一科。《子路》則記孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……。君子于其言，無所茍而已矣?！盵1]正是本著這一原則，孔子十分注意字詞的斟酌，力求恰如其分，并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出?？鬃釉隰攪f史的基礎(chǔ)上修《春秋》，注重正名，講求微言大義、一字褒貶，這種《春秋》筆法不僅在中國史學(xué)史、文學(xué)史上影響巨大，而且對傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”，指出：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》，都含有字典氣味?！蟾趴鬃拥恼f，無形之中，含有提倡訓(xùn)詁書的影響。”[2]（P90）當(dāng)然，我們也應(yīng)該指出，“中國修辭學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的萌發(fā)，并非《春秋》一書使然，而是時(shí)代之必然，但毋庸諱言，《春秋》在其中確實(shí)是起著促進(jìn)作用的”[3]（P22）。另外，《周禮?地官?保氏》還有關(guān)于文字“六書”的記載，只是未見具體所指。更為重要的是，大致在戰(zhàn)國時(shí)期，本用于經(jīng)書訓(xùn)詁的《爾雅》諸篇相繼問世，使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種，表明具有兼容各科知識(shí)特點(diǎn)的儒家經(jīng)典及經(jīng)學(xué)，一開始就與語言文字學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。

繼甲骨文、金文之后，中國早期的語言文字教學(xué)和研究，在很大程度上是通過字書或者說童蒙識(shí)字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》，秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》。三者多取于《史籀篇》，廣泛流傳?？上Ы褚淹鲐瑑H有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后，又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出，它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響，或取其正字，或加以續(xù)補(bǔ)。但與《倉頡篇》不同，它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學(xué)的色彩，成為經(jīng)學(xué)獨(dú)尊在語言文字學(xué)領(lǐng)域的直接反映。在這里，就文字而言，“六藝群書所載略備矣”[4]（(漢書?藝文志》）。遺憾的是，在這些著作中，僅有元帝時(shí)黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。

《急就篇》提到：“宦學(xué)諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》，《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身，智能通達(dá)多見聞。”這就是說，為仕宦所必需學(xué)習(xí)的各種知識(shí)中，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位，人們從小就應(yīng)培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道，漢武帝獨(dú)尊經(jīng)學(xué)、以經(jīng)取士之后，研習(xí)儒家經(jīng)典成了最主要的仕進(jìn)方式，甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學(xué)，不能作官的地步。特別是在西漢后期，朝廷公卿大都通過經(jīng)術(shù)而進(jìn)身。士人學(xué)子也普遍意識(shí)到讀經(jīng)與入仕的關(guān)系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳?！盵4]（《漢書?夏侯勝傳》）這種氛圍，自然會(huì)對學(xué)童的啟蒙教育有所影響。因此，本于為封建政治服務(wù)的經(jīng)學(xué)之旨，《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰成。”[5]另外，從書中似乎亦可窺見經(jīng)學(xué)自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學(xué)，實(shí)際上是以董仲舒《春秋》公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)，立于學(xué)官、設(shè)置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時(shí)，古文經(jīng)學(xué)尚未走上前臺(tái)。在社會(huì)上，人們接受的也主要是今文經(jīng)學(xué)的教育。如《急就篇》有言：“圣賢并進(jìn)，博士先生?！盵5]還有它羅列的一些姓名，唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者”[5]（顏師古：《急就篇注》）。這說明，與今文經(jīng)學(xué)密切關(guān)聯(lián)的讖緯之學(xué)對《急就篇》十分看重，多有取資。應(yīng)該說，這些都透露出經(jīng)學(xué)領(lǐng)域今文經(jīng)學(xué)獨(dú)盛的信息。

漢代語言文字學(xué)的進(jìn)步，主要應(yīng)歸功于古文經(jīng)學(xué)的興起，歸功于古文經(jīng)典的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。相對于今文經(jīng)典，這些古文經(jīng)典或收藏于秘府，或流傳于民間，處于在野地位，未設(shè)博士，不列學(xué)官，但卻引起一些好學(xué)深思之士的興趣。為了研習(xí)、宣傳這些經(jīng)典，他們隨即致力于探究其中所用古字的原義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，此舉對語言文字學(xué)的發(fā)展是一個(gè)有力的促動(dòng)。劉向、劉歆父子在其間占有重要地位。劉向雖在總體上屬今文學(xué)派，但卻對古文經(jīng)典很感興趣，并有所研究。桓譚《新論?識(shí)通》提到：“劉子政、子駿、子駿兄弟子伯玉三人，俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者?！盵6]劉向、劉歆父子先后領(lǐng)校群書，曾用古文經(jīng)?？苯裎慕?jīng)，尤其重視二者在文字上的相異之處。傾心于古文經(jīng)的劉歆則建議哀帝將《左傳》及《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》立于學(xué)官。在移讓太常博士書中，他特別強(qiáng)調(diào)：“古文舊書，皆有征驗(yàn)，外內(nèi)相應(yīng)，豈茍而已哉!”[4]（《漢書?楚元王傳》）作為一種經(jīng)典詮釋學(xué)，古文經(jīng)學(xué)的優(yōu)勢突出表現(xiàn)在其對經(jīng)典字義的關(guān)注和精通。所以，在一定意義上說，對古文經(jīng)學(xué)的宣傳就是對語言文字學(xué)的重視。劉歆移書太常博士，不僅正式拉開了經(jīng)今古文學(xué)之爭的序幕，而且也使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展獲得了一個(gè)重要契機(jī)。劉向、劉歆還在《七略》中首次將周秦以來的字書及“六書”之學(xué)稱作“小學(xué)”?！靶W(xué)”的定名，頗有利于中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的獨(dú)立發(fā)展，有利于語言文字學(xué)家隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大。在王莽專權(quán)的漢平帝時(shí)期，劉歆倡導(dǎo)的古文經(jīng)學(xué)一度得勢?！霸贾校魈煜峦ㄐW(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中?！盵4]（《漢書?藝文志》）與劉向、劉歆父子大體處于同一時(shí)代而潛心研究語言文字學(xué)的古文學(xué)家確實(shí)不少，如張敞、桑欽、杜鄴、杜林等，只不過他們的著作今已亡佚。當(dāng)時(shí)站在古文經(jīng)學(xué)立場上考釋語言文字最有名的，當(dāng)推與劉歆相知甚深的揚(yáng)雄。據(jù)《漢書?藝文志》，揚(yáng)雄曾“作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章”[4]。遺憾的是，這一著作亦已散佚。其著名的《方言》一書則流傳至今。

揚(yáng)雄是一位多有建樹、卓有成就的學(xué)者。我國歷史悠久、幅員遼闊，語言也有古今之異、雅俗之別，有口頭語和書面語的不同。這給研習(xí)經(jīng)書造成諸多不便，連揚(yáng)雄都感到“亦于五經(jīng)之訓(xùn)所不解”[7]（揚(yáng)雄：《與劉歆書》）。于是，他以為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》”[8]（卷10上）?！斗窖浴啡Q《??軒使者絕代語釋別國方言》。周秦時(shí)期，常有官員奉命到各地調(diào)查方言?！??軒使者”就是古人對調(diào)查方言官員的稱呼，本于《尚書?夏書?胤征》之“遒人”、《周禮?秋官》之“行人”。揚(yáng)雄收集了大量當(dāng)代以及部分周秦時(shí)期的方言詞語，盡管沒有明標(biāo)門類，但大致是按照《爾雅》的體例，采用分類編次的方法，分為13卷。在解釋詞語時(shí)，主要是將意義相同或相近的詞語集中起來，先作一簡略的解釋，然后說明異地方言的不同，這明顯地是受到《爾雅》的影響。《方言》中也有不少詞語見于此前的經(jīng)傳。如卷一：鞠，養(yǎng)也，汝潁梁宋之間或曰艾。悼，傷也[7]。按《爾雅?釋詁下》：艾，養(yǎng)也[9]。《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》“母兮鞠我”毛傳：“鞠，養(yǎng)?！庇帧缎⊙?南山有臺(tái)》“保艾爾后”，《鴛鴦》“福祿艾之”，毛傳皆曰：“艾，養(yǎng)。”《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》“躬自悼矣”毛傳：“悼，傷也。”[10]這也反映出《方言》與經(jīng)學(xué)著作之間的某種關(guān)聯(lián)，顯示出它在經(jīng)學(xué)史上的意義。惟其如此，后世學(xué)者一方面推崇它在語言文字學(xué)特別是訓(xùn)詁學(xué)方面的奠基作用，一方面又往往將它與經(jīng)學(xué)著作聯(lián)系起來。王引之在《〈經(jīng)籍纂詁〉序》中說：“訓(xùn)詁之學(xué)，發(fā)端于《爾雅》，旁通于《方言》。六經(jīng)奧義、五方殊語，既略備于此矣，嗣則叔重《說文》、稚讓《廣雅》，探嘖索隱，厥誼可傳。”[11]黃侃先生也指出：“揚(yáng)子云纂集《方言》，實(shí)與《爾雅》同旨。今考其書，大抵可與《爾雅》相證明?！盵12]（P263）更為重要的是，《方言》的撰作，與否定漢大賦一樣，也進(jìn)一步反映了揚(yáng)雄在經(jīng)學(xué)上的立場，即倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，反對今文經(jīng)學(xué)。眾所周知，挾有官方之勢的今文經(jīng)學(xué)到了西漢末年，已經(jīng)弊端日顯。由于功名利祿的驅(qū)使，今文學(xué)者的學(xué)問變得更加浮躁、空疏、煩瑣，并與讖緯之學(xué)結(jié)歡，使經(jīng)學(xué)出現(xiàn)日益嚴(yán)重的宗教化、神學(xué)化傾向。這也導(dǎo)致了對經(jīng)典文本有意或無意的誤讀，既不利于經(jīng)學(xué)的發(fā)展，也不利于語言文字學(xué)的進(jìn)步。揚(yáng)雄堅(jiān)持古文經(jīng)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，致力于進(jìn)行活的語言調(diào)查，通過《方言》的撰著，以自然口語為本體，在一定程度上疏離了文獻(xiàn)語言，彰顯了被今文學(xué)者文飾、遮蔽和割裂的經(jīng)典文本的原義，客觀上支持了古文經(jīng)學(xué)反對今文經(jīng)學(xué)的斗爭。當(dāng)年劉歆懷著急切心情致書揚(yáng)雄，求取《方言》，也不能排除其中有這一方面的考慮。

進(jìn)入東漢以后，今文經(jīng)學(xué)雖然仍舊占據(jù)統(tǒng)治思想和官方學(xué)術(shù)地位，但已很難擺脫式微的基本走勢，而注意求真務(wù)實(shí)，尤其在語言文字學(xué)方面優(yōu)勢明顯的古文經(jīng)學(xué)，盡管一再受到打壓，但卻聲名大振、逐漸興盛，且在一定程度上得到最高統(tǒng)治者的好感和認(rèn)同。漢章帝曾讓古文學(xué)者參與白虎觀會(huì)議，詔命傾向于古文的班固編集《白虎通》，并特別欣賞古文經(jīng)學(xué)大師賈逵的學(xué)問，選拔優(yōu)秀學(xué)生從其學(xué)習(xí)《左傳》、《古文尚書》、《毛詩》等古文經(jīng)典。正是在這樣的氛圍中，許慎寫成著名的《說文解字》。許慎本人就是賈逵的弟子。除了《說文解字》，他還撰有《五經(jīng)異義》(今佚，有輯本)，時(shí)謂“五經(jīng)無雙許叔重”[13]（《后漢書?儒林傳》）。更好地把握、宣傳、弘揚(yáng)儒家經(jīng)義，是許慎撰成《說文解字》的內(nèi)在動(dòng)力。許慎之子許沖在《上〈說文解字〉表》中說道：“臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學(xué)。蓋圣人不空作，皆有依據(jù)。今五經(jīng)之道，昭炳光明；而文字者，其本所由生。自《周禮》、《漢律》皆當(dāng)學(xué)六書，貫通其意?？智烧f邪辭使學(xué)者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》，六藝群書之詁皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載?！盵14]許慎自己在《說文解字?jǐn)ⅰ分幸舱f過：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神?d。”[14]這說明，許慎作《說文》，主要目的并非分析文字訓(xùn)詁本身，而是要用以闡發(fā)“五經(jīng)之道”。在他看來，語言文字乃是研習(xí)、傳播儒家經(jīng)義的重要載體和工具。

兩漢是我國古代經(jīng)學(xué)全面確立時(shí)期，在經(jīng)學(xué)上的成就斐然。而漢代經(jīng)學(xué)并非孤芳自賞的孔雀，它還以其獨(dú)特的魅力，從多個(gè)層面對漢代文學(xué)進(jìn)行著影響和滲透。

一、經(jīng)學(xué)的全面確立和繁榮

“經(jīng)”是對于一部分儒家典籍的專指與特稱，“經(jīng)學(xué)”則是以諸經(jīng)為對象的闡釋、考辨、研究之學(xué)。經(jīng)學(xué)的濫觴可以追溯到春秋戰(zhàn)國，而其全面確立亦在于兩漢時(shí)期。《莊子•天運(yùn)》載“孔子”之語：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣”，雖出自莊派學(xué)人之口，卻表明戰(zhàn)國中期或稍前儒家已有“六經(jīng)”之說?！盾髯?#8226;勸學(xué)》云“：(學(xué))其數(shù)則始乎誦經(jīng)”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)，儒家把《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等一批古籍列為經(jīng)，隨后對這些典籍進(jìn)行傳習(xí)與研究?？鬃印⒚献?、荀子以及一大批儒門弟子，都曾于此起到過積極的作用，實(shí)已啟經(jīng)學(xué)之發(fā)端。然而，直到周末，儒家傳經(jīng)、治經(jīng)，卻局限于儒家學(xué)派內(nèi)部，無“經(jīng)學(xué)”之名。秦火焚書，給儒家典籍的流傳帶來了挫折。直至漢建國以后，經(jīng)學(xué)才得到真正的確立和全面的發(fā)展。漢代立國之初，與民休息、黃老之學(xué)因無為而治大行其道。隨著漢朝的逐漸恢復(fù)，“無為而治”的統(tǒng)治策略無法滿足漢代統(tǒng)治者的進(jìn)取雄心。而經(jīng)學(xué)適用于漢代早期的順治守成，“反廉恥之節(jié)、仁義之厚”，對健全和完善社會(huì)、倫理、政治等級秩序有規(guī)范作用。賈誼稱“定經(jīng)制”：“令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑!此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣。”經(jīng)學(xué)在漢代初期強(qiáng)化宗法制度、鞏固專制政權(quán)、維護(hù)皇家尊嚴(yán)方面有著明顯的優(yōu)勢和作用。統(tǒng)治者們已經(jīng)注意到儒家經(jīng)學(xué)的政治功能和社會(huì)作用，并開始有意抬高它的地位。西漢前期，由于“武帝初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒家的地位空前上升，而為儒家所極力尊崇的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等，遂由本門學(xué)派之經(jīng)，一變而成為王朝治國的要典，成為天下之經(jīng)，并且被正式賦予“經(jīng)”名?！稘h書•公孫弘卜式兄寬傳》：“(寬)見上(武帝)，語經(jīng)學(xué)，上悅之?！笔恰敖?jīng)學(xué)”之名見于現(xiàn)存文獻(xiàn)記載之始。事實(shí)上，漢代文、景之際，已設(shè)經(jīng)學(xué)博士。而自武帝起，在王朝的提倡、“祿利之途”的誘導(dǎo)下，對于諸經(jīng)的研究更形成規(guī)模空前、“天下學(xué)士靡然向風(fēng)”之勢，內(nèi)容則廣泛涉及于經(jīng)籍本身的考證，諸經(jīng)傳授源流及其派別的梳理，以及大量經(jīng)文的訓(xùn)詁、闡釋、評說，甚至包括一定的附會(huì)、演繹等等。這樣，漢代的經(jīng)學(xué)就不僅具有了特殊的社會(huì)地位，而且構(gòu)成了一個(gè)相對獨(dú)立、相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)體系。

二、經(jīng)學(xué)與兩漢文學(xué)

儒家的經(jīng)典，不僅肩負(fù)著將如“詩言志”之類根源性的中國文學(xué)觀念延續(xù)下去，還為文學(xué)創(chuàng)作的流傳提供母題、素材和典范形式。漢代，經(jīng)學(xué)的創(chuàng)造性詮釋，為保持文學(xué)創(chuàng)作的活力積極的努力著。漢代初年，在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域黃老刑名之學(xué)占優(yōu)勢地位，儒家經(jīng)學(xué)從秦火與戰(zhàn)亂的慘痛中掙脫出來，處在恢復(fù)期，但已開始為進(jìn)入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域探索通道與方式。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作上多承襲前人，然而已透露出以經(jīng)學(xué)的價(jià)值規(guī)范來評判文學(xué)價(jià)值。這一時(shí)期，雖然知識(shí)階層還沒能創(chuàng)作出與漢代精神風(fēng)貌相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)體類與品格，但已經(jīng)開始致力于“把文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人的關(guān)系發(fā)展成一種個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體命運(yùn)與政治生活的緊密結(jié)合體”，文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)已經(jīng)開始向儒家經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)移，在政論散文中表現(xiàn)的尤為突出。漢初，政論散文以儒家經(jīng)學(xué)為創(chuàng)作的思想根基，通過對前朝興亡教訓(xùn)的總結(jié)，在儒家所推崇的文化價(jià)值“仁”、“禮”與政治實(shí)踐之間企圖建立起某種密切關(guān)系，經(jīng)學(xué)向文學(xué)的滲透促使作品風(fēng)格也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

漢武帝開始，儒家經(jīng)學(xué)開始全面進(jìn)入政治文教制度，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為國家意識(shí)形態(tài)，經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)也表現(xiàn)出多個(gè)特點(diǎn)，而今古文與經(jīng)學(xué)的爭論已超出經(jīng)學(xué)本身，這樣對漢代文學(xué)的嬗變起到了直接影響。政論散文方面，“炳焉與三代同風(fēng)”的“大漢之文章”是從漢武帝時(shí)期開始真正確立，文章風(fēng)格也從漢初的縱橫馳說開始轉(zhuǎn)變?yōu)榈溲糯己竦淖摰?，這以董仲舒的散文創(chuàng)作可見。在史傳散文的創(chuàng)作方面，從司馬遷開始，史家們也開始自覺運(yùn)用經(jīng)學(xué)來組織史料，結(jié)構(gòu)文章。而班固創(chuàng)作的《漢書》不僅以維護(hù)劉漢王朝治統(tǒng)的正當(dāng)性為己任，宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，原褒貶人物依經(jīng)學(xué)倫理，而且結(jié)構(gòu)整齊詳密，語言典雅凝重，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)對史傳文學(xué)的融合的最終完成。更具代表性的是漢賦。雖然“枚乘摘艷，首制《七發(fā)》”，初步具備了漢大賦的基本特征，但是司馬相如賦作的出現(xiàn)才標(biāo)志著大賦的真正成型。而《上林賦》的創(chuàng)制，以大一統(tǒng)政治服務(wù)為主旨，不僅標(biāo)志著藩國地域文學(xué)的終結(jié)與宮廷統(tǒng)一文學(xué)的定型，也標(biāo)志著漢代文人終于找到了將個(gè)體命運(yùn)與社會(huì)、個(gè)人情感與意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合的文學(xué)活動(dòng)方式。經(jīng)學(xué)對漢大賦的融合表現(xiàn)在多個(gè)方面：賦家的創(chuàng)作是基于內(nèi)心渴望賦作能夠如《詩經(jīng)》的美刺諷諫一樣對社會(huì)政治有功效，大賦創(chuàng)作的基本主題則是通過文學(xué)的虛構(gòu)來詮釋君權(quán)神授等經(jīng)學(xué)理論，而漢賦創(chuàng)作的基本方式則是文學(xué)話語表達(dá)的博采。

摘要：兩漢時(shí)期，我國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)即所謂小學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，而這種發(fā)展又是與儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊和繁盛密切聯(lián)系在一起的。二者彼此滲透，相互促動(dòng)，相得益彰。特別是經(jīng)學(xué)，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、表彰六經(jīng)之后，迅速躍居統(tǒng)治思想和正統(tǒng)學(xué)術(shù)的地位，成為各種學(xué)術(shù)門類建設(shè)、發(fā)展的理論依據(jù)和至上權(quán)威，語言文字學(xué)更是如此。漢代語言文字學(xué)的內(nèi)容非常豐富，經(jīng)書訓(xùn)詁本身就在其中占有相當(dāng)大的比重。由于它們與經(jīng)學(xué)的關(guān)系極其明顯，筆者在本文中不再涉及，而主要以幾部專門的語言文字學(xué)著作為考察線索和研究對象，展開分析、論述。

不妥之處，尚祈方家教正。

一

通過儒家經(jīng)典，可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學(xué)的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生，前人依據(jù)《周易?系辭下》之說，將上古結(jié)繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說，但并非空穴來風(fēng)、向壁虛造。結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，完全可以證明，我國文字的起源，正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。再者，不少經(jīng)書還論及語言文字問題，特別是《論語》中孔子的有關(guān)論述更多?！断冗M(jìn)》記有孔門四科，其中“言語”是僅次于“德行”的一科?！蹲勇贰穭t記孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……。君子于其言，無所茍而已矣?！盵1]正是本著這一原則，孔子十分注意字詞的斟酌，力求恰如其分，并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出?？鬃釉隰攪f史的基礎(chǔ)上修《春秋》，注重正名，講求微言大義、一字褒貶，這種《春秋》筆法不僅在中國史學(xué)史、文學(xué)史上影響巨大，而且對傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”，指出：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》，都含有字典氣味。……大概孔子的正名說，無形之中，含有提倡訓(xùn)詁書的影響?！盵2]（P90）當(dāng)然，我們也應(yīng)該指出，“中國修辭學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的萌發(fā)，并非《春秋》一書使然，而是時(shí)代之必然，但毋庸諱言，《春秋》在其中確實(shí)是起著促進(jìn)作用的”[3]（P22）。另外，《周禮?地官?保氏》還有關(guān)于文字“六書”的記載，只是未見具體所指。更為重要的是，大致在戰(zhàn)國時(shí)期，本用于經(jīng)書訓(xùn)詁的《爾雅》諸篇相繼問世，使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種，表明具有兼容各科知識(shí)特點(diǎn)的儒家經(jīng)典及經(jīng)學(xué)，一開始就與語言文字學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。

繼甲骨文、金文之后，中國早期的語言文字教學(xué)和研究，在很大程度上是通過字書或者說童蒙識(shí)字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》，秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》。三者多取于《史籀篇》，廣泛流傳?？上Ы褚淹鲐?，僅有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后，又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出，它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響，或取其正字，或加以續(xù)補(bǔ)。但與《倉頡篇》不同，它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學(xué)的色彩，成為經(jīng)學(xué)獨(dú)尊在語言文字學(xué)領(lǐng)域的直接反映。在這里，就文字而言，“六藝群書所載略備矣”[4]（(漢書?藝文志》）。遺憾的是，在這些著作中，僅有元帝時(shí)黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。

《急就篇》提到：“宦學(xué)諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》，《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身，智能通達(dá)多見聞?！边@就是說，為仕宦所必需學(xué)習(xí)的各種知識(shí)中，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位，人們從小就應(yīng)培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道，漢武帝獨(dú)尊經(jīng)學(xué)、以經(jīng)取士之后，研習(xí)儒家經(jīng)典成了最主要的仕進(jìn)方式，甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學(xué)，不能作官的地步。特別是在西漢后期，朝廷公卿大都通過經(jīng)術(shù)而進(jìn)身。士人學(xué)子也普遍意識(shí)到讀經(jīng)與入仕的關(guān)系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳?！盵4]（《漢書?夏侯勝傳》）這種氛圍，自然會(huì)對學(xué)童的啟蒙教育有所影響。因此，本于為封建政治服務(wù)的經(jīng)學(xué)之旨，《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰成?！盵5]另外，從書中似乎亦可窺見經(jīng)學(xué)自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學(xué)，實(shí)際上是以董仲舒《春秋》公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)，立于學(xué)官、設(shè)置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時(shí)，古文經(jīng)學(xué)尚未走上前臺(tái)。在社會(huì)上，人們接受的也主要是今文經(jīng)學(xué)的教育。如《急就篇》有言：“圣賢并進(jìn)，博士先生?！盵5]還有它羅列的一些姓名，唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者”[5]（顏師古：《急就篇注》）。這說明，與今文經(jīng)學(xué)密切關(guān)聯(lián)的讖緯之學(xué)對《急就篇》十分看重，多有取資。應(yīng)該說，這些都透露出經(jīng)學(xué)領(lǐng)域今文經(jīng)學(xué)獨(dú)盛的信息。

摘要：本文以王肅易學(xué)為中心，概述了魏晉之際經(jīng)學(xué)大師王肅的易學(xué)之來源、性質(zhì)、內(nèi)容、作用及其發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在和外在原因。認(rèn)為王肅易學(xué)是鄭玄易學(xué)和王弼易學(xué)的中間環(huán)節(jié)，對于義理派經(jīng)學(xué)具有較大的影響。

關(guān)鍵詞：王肅;易學(xué);義理

AtextualresearchonWANGShu''''sIChinglearning

Abstract:WANGShuwasarepresentativefigurestudyingIChing(theBookofChanges)intheWeiandJindynasties.Thispaperillustratedtheorigin,quality,contents,andinfluenceofWANGShu''''sIChinglearningaswellastheinternalandexternalcauseofhislearning''''sformationanddevelopment,pointingoutthatWANGShu''''sIChinglearningwasakeylinkbetweenZHENGXuan''''simage-numberIChinglearningandWANGBi''''sIChinglearningdirectlyimplicatedwithphilosophicalconnotations,andinfluencedalotontheformationofthelatter.

Keywords:WANGShu;IChinglearning;philosophicalconnotations

漢晉之際的學(xué)術(shù)變化是非常劇烈的。鄭玄作為兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者為過去進(jìn)行了總結(jié)；王弼作為魏晉玄學(xué)的始作俑者為未來開辟了新路。南朝著名學(xué)者陸澄曾經(jīng)說過：“王肅易，當(dāng)以在（鄭）玄（王）弼之間?！本佑卩嵭屯蹂鲋g的經(jīng)學(xué)大師王肅在這一時(shí)期的學(xué)術(shù)變遷中究竟發(fā)揮了什么作用，是一個(gè)令人感興趣的問題。清朝經(jīng)學(xué)家皮錫瑞站在今文經(jīng)學(xué)的立場對王肅大加撻伐：“兩漢經(jīng)學(xué)極盛，而前漢末出一劉歆，后漢末生一王肅，為經(jīng)學(xué)之大蠹?！笔聦?shí)是否如皮氏所言？王肅易學(xué)在中國易學(xué)史上的實(shí)際地位如何？這是本文準(zhǔn)備探討的問題。

儒學(xué)和文學(xué)，同屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。一個(gè)時(shí)代的思想和文學(xué)，會(huì)受到其時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。文學(xué)風(fēng)貌與時(shí)代政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)作主體的關(guān)系較為明顯，而與思想和學(xué)術(shù)的關(guān)系則相對隱晦。雖然如此，思想和學(xué)術(shù)依然是影響文學(xué)發(fā)生的重要外部因素。本文以東漢儒學(xué)發(fā)展變化為線索，論述儒家思想和學(xué)術(shù)對文學(xué)的影響。

自武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)成為統(tǒng)治兩漢社會(huì)的主流思潮，是兩漢社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)發(fā)展的道路并不平坦，一直受到各種文化思潮的影響，使兩漢儒學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。西漢末年，伴隨著漢王朝地位的岌岌可危，以讖緯學(xué)說為主要內(nèi)容的神學(xué)思潮，繼承了董仲舒的災(zāi)瑞之說，以神學(xué)理論附會(huì)儒家經(jīng)典，開始侵入到儒學(xué)內(nèi)部。進(jìn)入東漢初期，儒學(xué)面貌就逐漸發(fā)生變化，呈現(xiàn)出新的特征。整個(gè)東漢王朝，從初期的儒學(xué)面貌發(fā)生變化開始，到中期儒學(xué)的統(tǒng)治地位產(chǎn)生動(dòng)搖，到漢末儒學(xué)徹底衰頹下去，儒學(xué)經(jīng)過了一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展變化過程，這是一條貫穿東漢社會(huì)思潮的主要線索。而由儒學(xué)派生的讖緯神學(xué)“、自由學(xué)派”①以及“漢末子學(xué)”，它們或附會(huì)儒學(xué)，或補(bǔ)充儒學(xué)，或修正儒學(xué)，這些內(nèi)容共同形成了東漢儒學(xué)的整體風(fēng)貌。東漢初期，由于最高統(tǒng)治者的大力提倡，神學(xué)思潮占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，必然會(huì)與儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生沖突。而東漢初期的今文經(jīng)學(xué)，以追逐利祿為其強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，大量的繁瑣解經(jīng)、饾饤成文之風(fēng)又導(dǎo)致了今文經(jīng)學(xué)本身陷入僵化，必須尋找生存和發(fā)展的突破口。追逐利祿的本性使得今文經(jīng)學(xué)很快向神學(xué)靠攏，經(jīng)學(xué)必須依靠神學(xué)求得自身的生存和發(fā)展，神學(xué)也需要借助經(jīng)學(xué)，才能將其荒謬的思想和學(xué)說正統(tǒng)化、經(jīng)典化，今文經(jīng)學(xué)因此很快走向神學(xué)化的道路。神學(xué)化的今文經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的變異，它產(chǎn)生的是一種學(xué)術(shù)的怪胎。它通過神化孔子和六經(jīng)，把孔子塑造成知后世有漢的預(yù)言家；通過肢解六經(jīng)原文，把六經(jīng)弄成讖緯之書。于是大量關(guān)于孔子的預(yù)言和六經(jīng)的緯書充斥于東漢初期的儒學(xué)之中，成為東漢初期儒學(xué)思想的最主要理論形態(tài)。這種變異后的儒學(xué)，是儒學(xué)的表象，神學(xué)的本質(zhì)。它是兩漢儒學(xué)發(fā)展過程中的一次巨大的波折，如果沒有儒學(xué)內(nèi)部的今古文之爭和外部“自由學(xué)派”的強(qiáng)烈反對，儒學(xué)將在神學(xué)思潮的侵襲下面目全非。今文經(jīng)學(xué)的僵化的學(xué)風(fēng)，以及和神學(xué)聯(lián)姻之后的荒誕思想，必然導(dǎo)致它走向一條沒有出路的死胡洞。在最高統(tǒng)治者的強(qiáng)勢推動(dòng)之下，它得以占據(jù)學(xué)術(shù)思潮的統(tǒng)治地位，成為東漢初期最主要的學(xué)術(shù)形態(tài)。到了東漢中期，隨著王朝的政權(quán)開始走向衰亡，今文經(jīng)學(xué)也就走向了自己的末路。這期間各種各樣的學(xué)術(shù)思潮，在反對今文經(jīng)學(xué)的過程中應(yīng)運(yùn)而生，逐漸占據(jù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要地位。

東漢中期，儒學(xué)整體上處于內(nèi)部的自我調(diào)整之勢，今文經(jīng)學(xué)趨于衰落，古文經(jīng)學(xué)代之興起，這是儒學(xué)自我調(diào)整的重要表征。今古文經(jīng)學(xué)在其誕生初期，就由于治學(xué)的風(fēng)格不同存在爭端，只是由于今文經(jīng)學(xué)得到統(tǒng)治者的支持，一直壓倒古文經(jīng)學(xué)，但古文經(jīng)學(xué)因其靈活務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)而廣為流傳，也幾度立于學(xué)官。尤其是今文經(jīng)學(xué)與神學(xué)聯(lián)姻之后，古文經(jīng)學(xué)雖也不能完全避免神學(xué)思潮，但總體上與神學(xué)比較疏離，保持自己學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性。到了東漢中期，今文經(jīng)學(xué)退出學(xué)術(shù)的主要陣地，古文經(jīng)學(xué)代之興起，成為儒學(xué)在東漢中期的代表，占據(jù)重要的思想地位，并產(chǎn)生廣泛的影響。古文學(xué)者與今文學(xué)者相比，更具有開闊的視野和廣博的知識(shí)，古文經(jīng)學(xué)不拘于今文經(jīng)學(xué)的“家法”、“師法”，轉(zhuǎn)益多師，具有靈活的傳承關(guān)系和廣采博納的學(xué)風(fēng)。古文經(jīng)學(xué)追求對經(jīng)書本義的正確理解，完全不同于今文經(jīng)學(xué)為迎合統(tǒng)治者和神學(xué)思潮而曲解經(jīng)文、謬申經(jīng)義。古文經(jīng)學(xué)多從文字訓(xùn)詁、名物典制入手，力圖達(dá)到對經(jīng)文思想內(nèi)容的準(zhǔn)確把握，這種樸實(shí)求真的學(xué)風(fēng)，比較質(zhì)實(shí)可靠，對后世學(xué)風(fēng)也有相當(dāng)大的影響。從學(xué)術(shù)內(nèi)容上，今文經(jīng)學(xué)以《春秋公羊》為主，以陰陽五行和天人感應(yīng)為主要特色，古文經(jīng)學(xué)以《周禮》為主，拒絕或者疏離神學(xué)，由今文經(jīng)學(xué)言災(zāi)異的特點(diǎn)，而向樸實(shí)禮學(xué)轉(zhuǎn)化。從學(xué)術(shù)風(fēng)氣上，古文經(jīng)學(xué)由今文經(jīng)學(xué)那種虛妄的作風(fēng)，轉(zhuǎn)向求真務(wù)實(shí)。古文經(jīng)學(xué)就是以這種學(xué)術(shù)姿態(tài)，占據(jù)東漢中期學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要陣地，對東漢社會(huì)以及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。東漢末期，儒學(xué)徹底衰落，由此而形成了“戶異議，人殊論”的局面。但思想不能是真空的世界，也不能永遠(yuǎn)處于混亂之中，漢末“子學(xué)”正是在這種情況下興盛起來。子學(xué)的興盛，并沒有完全脫離儒學(xué)發(fā)展的軌道，但又在一定的程度上表現(xiàn)出對東漢儒學(xué)的反拔。漢末“子學(xué)”的典型特征是對時(shí)政的批判，它們在對歷史和現(xiàn)實(shí)的反思與批判中，構(gòu)建自己的思想理論。以王符、崔寔、仲長統(tǒng)為代表的漢末子學(xué)家，都有代表他們思想成果的專著：《潛夫論》、《政論》、《昌言》。王符掀起了東漢批判思潮，崔寔繼承了王符的思想并有所發(fā)展，仲長統(tǒng)則代表了漢末批判思潮的終結(jié)。它們都注重理性的分析和哲理的升華，它們的思想有許多相似的地方，也有各自的特點(diǎn)。漢末“子學(xué)”主要繼承中期“自由學(xué)派”的學(xué)風(fēng)，哲學(xué)上反對神學(xué)思潮，體現(xiàn)出明顯的唯物主義傾向；現(xiàn)實(shí)上對漢末腐朽的社會(huì)進(jìn)行分析和批判。漢末“子學(xué)”雖然尚不能構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系，但它們并非簡單的就事論事，而是進(jìn)行深刻理性的分析，嚴(yán)肅的哲學(xué)思考，體現(xiàn)出和漢末政論文不同的學(xué)術(shù)的特征，并對漢末的時(shí)代和社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，和一個(gè)社會(huì)的思想主潮有著不可分離的關(guān)系，尤其是在東漢儒學(xué)不斷變化的過程中，文學(xué)創(chuàng)作也不同程度的受其影響，出現(xiàn)一些新變的特征。東漢初期，文學(xué)以賦體為主，延續(xù)著西漢以來的歌頌傳統(tǒng)。隨著上層學(xué)術(shù)思想發(fā)生較大的變化，神學(xué)思潮侵襲著整個(gè)社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作也不可避免的受其影響。東漢初期的詩賦創(chuàng)作，都包含有明顯的神學(xué)思想內(nèi)容，作品引用讖緯祥瑞所占的比重，遠(yuǎn)高于西漢時(shí)期。這種神學(xué)內(nèi)容在詩賦創(chuàng)作之中，主要用來歌頌大漢盛世以及帝王的“天命神授”，這是神學(xué)思想影響到文學(xué)創(chuàng)作的主要表現(xiàn)。今文經(jīng)學(xué)雖然與神學(xué)融合，但儒學(xué)的根本屬性并沒有完全喪失，依然以其強(qiáng)大的慣性力量影響到文學(xué)創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在文學(xué)作品在歌頌帝王的時(shí)候，特別注重發(fā)揚(yáng)他們在禮樂文化方面的功業(yè)，將帝王塑造成文化的創(chuàng)造者和儒家圣賢的形象。這些禮樂文化，無外乎儒家的仁政、德治、教化等內(nèi)容，實(shí)行仁政德治的帝王，具有儒學(xué)和神學(xué)的雙重特征。東漢初期的詩賦，集中描繪帝王的祥瑞征兆和禮樂教化，正是東漢初期的儒學(xué)神學(xué)化影響文學(xué)的表現(xiàn)。

東漢中期，隨著今古文經(jīng)學(xué)此消彼長，文學(xué)面貌也發(fā)生較大的變化。具體來說，今文經(jīng)學(xué)的衰落，使受儒家神學(xué)化桎梏的漢代文學(xué)，獲得了一定的“自由”發(fā)展的空間，主要表現(xiàn)是詩賦向抒情化的文學(xué)本質(zhì)回歸。由東漢初期的“理勝于情”的述志賦，向純粹吟詠人生況味的抒情小賦轉(zhuǎn)化，這是漢末文學(xué)變革的前奏。古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)的影響，不僅增加了文學(xué)作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，也使文學(xué)作品具有更加廣闊的視野，更加廣大的知識(shí)容量。東漢末期，儒學(xué)整體走向衰落，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊和影響。漢代文學(xué)幾百年的發(fā)展，一直籠罩在儒學(xué)的光環(huán)之下。失去儒學(xué)制約的文學(xué)創(chuàng)作，并非文學(xué)作品的內(nèi)容中儒家思想的消亡，而是文學(xué)創(chuàng)作沒有了儒家教條的束縛，以各種方式加快了向文學(xué)本位回歸的步伐。具體來說，儒學(xué)衰微首先影響到儒者本人，儒者完成了向文士轉(zhuǎn)化的過程，并逐漸向才情和藝術(shù)的方向發(fā)展，這為漢末儒學(xué)的變革準(zhǔn)備了主觀上的條件。漢末各體文學(xué)的繁盛，是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，它們與儒學(xué)衰微也有一定的關(guān)系，它們大體遵循“儒學(xué)陵替，文風(fēng)趨華”的整體趨勢，但不同的文體發(fā)展變化也顯出各自不同的特征，有的文體甚至出現(xiàn)反向逆動(dòng)的情況，這種現(xiàn)象應(yīng)該與文體內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。儒學(xué)衰微所引起的漢末文學(xué)的變化，在詩賦體裁上表現(xiàn)得最為明顯，它是儒學(xué)變化所引起的文學(xué)變化的主要體現(xiàn)。儒學(xué)衰微導(dǎo)致儒家思想對人們的束縛減弱，詩賦的創(chuàng)作也從這種束縛中跳出來，以各種方式回歸文學(xué)的道路。對于詩歌來說，最大的變化是抒情的增強(qiáng)。詩歌創(chuàng)作逐漸脫離儒教的影響，表達(dá)內(nèi)心喜怒哀樂的真實(shí)感受?！豆旁娛攀住纷鳛闈h末抒情詩最高成就的代表，就是詩歌抒情增強(qiáng)的集中體現(xiàn)。脫離了儒家教化之后的“詩言志”，真正回到了詩歌抒情的本質(zhì)特征。由此也帶來詩歌表現(xiàn)形式和詩風(fēng)相應(yīng)的變化，使詩歌最終取代賦體而成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。它帶給后世的影響是相當(dāng)巨大的，中國文學(xué)由此走上了以詩歌創(chuàng)作為主體的道路，抒情也成為文學(xué)創(chuàng)作的主要特征。對于漢賦來說，占領(lǐng)文壇主流兩百年的漢大賦基本衰落，賦體創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都有了新變，在東漢中期題材擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開拓了遠(yuǎn)離儒教影響的幾種題材，并表現(xiàn)出不同以往的藝術(shù)特征。辭賦可以批判社會(huì)，可以寫艷情，寫新婚，寫美女，寫游戲，情感抒發(fā)出自內(nèi)心而非大賦的因文造情，為后世種類繁多的抒情賦的崛起奠定了基礎(chǔ)。漢末文學(xué)的這種變化，都是在儒學(xué)衰落之后，由于文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。在漢末儒學(xué)衰落的大背景下，“子學(xué)”的興盛是伴隨著儒學(xué)的衰落?！白訉W(xué)”的發(fā)展作為一種學(xué)術(shù)的系統(tǒng)還不夠成熟，它對文學(xué)的影響只在一定的范圍內(nèi)有明顯的體現(xiàn)。由于“子學(xué)”和漢末政論的內(nèi)容都是基于對漢末社會(huì)的批判，所以二者之間有不可分割的聯(lián)系。它們同受漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，漢末“子學(xué)”的政治思想以批判和改良為主，對現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)進(jìn)行了深刻的分析，并提出了政治和經(jīng)濟(jì)上的改良方法。如重視國君的地位和作用，認(rèn)為這是社會(huì)變革的關(guān)鍵所在；希望國君能夠任用賢臣，疏遠(yuǎn)小人，以達(dá)到國家中興。漢末政論文的批判現(xiàn)實(shí)雖然激烈，但也是出于維護(hù)政權(quán)而不是改變的目的，其矛頭也是首先指向國君，既譴責(zé)了國君忠奸不分、揚(yáng)惡罰善的昏聵行為，也依然對國君寄托了希望，向國君推薦賢臣，希望國君重用他們，以挽救危難中的國家和社會(huì)。這是二者基本相似的地方；漢末政論文的批判方式，較多以災(zāi)異發(fā)端，具有明顯的荒誕性，所以才會(huì)出現(xiàn)政論家以其政論文中多災(zāi)異而免罪的怪事。漢末子學(xué)家則在冷靜觀察歷史和現(xiàn)實(shí)的過程中，構(gòu)建自己的批判理論，從而對現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻的揭露和批判。這是二者完全不同的地方，其因在于漢末“子學(xué)”繼承和發(fā)展了東漢“自由學(xué)派”的思想，反對天命神學(xué)論，而漢末政論文還延續(xù)漢初政論以災(zāi)異推演政治的風(fēng)氣。同樣是針對漢末社會(huì)，“子學(xué)”和政論文的批判方式卻完全不同?！白訉W(xué)”和政論文之間，也存在相互影響和促進(jìn)的關(guān)系，漢末子學(xué)會(huì)影響到政論文的思想和內(nèi)容，而政論文也會(huì)促進(jìn)漢末子學(xué)在政治理論上的構(gòu)建；漢末子學(xué)和政論文在漢末政治社會(huì)的背景之下，既獨(dú)立平行的發(fā)展，也會(huì)在一定的程度上相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)。

儒學(xué)對于文學(xué)影響的強(qiáng)弱，往往取決于儒學(xué)是否成為“官學(xué)”。儒學(xué)一旦成為官方文化的代表，對文學(xué)影響比較明顯；一旦失去官方文化的地位，對文學(xué)影響便隱微。東漢一代的儒學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系，也呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢。東漢初期，神學(xué)思潮具有強(qiáng)大的官方支持，不但侵入到儒學(xué)內(nèi)部，改變了此期儒學(xué)的面貌，而且對此期的文學(xué)創(chuàng)作帶來極為明顯的影響。讖緯神學(xué)本是荒誕的學(xué)說，但王莽、劉秀都依靠它們走向政治舞臺(tái)，于是他們在掌握皇權(quán)之后，以國家的意志將讖緯神學(xué)頒行天下，以為天下法則。正是因?yàn)橛凶罡呓y(tǒng)治者的強(qiáng)勢推動(dòng)，神學(xué)思潮得以充斥整個(gè)漢初的社會(huì)。儒學(xué)為了自身的生存與發(fā)展，不得不迎合統(tǒng)治階級的意志，向神學(xué)靠攏，乃至和神學(xué)融為一體。讖緯神學(xué)就這樣在最高統(tǒng)治者的大力推動(dòng)之下，占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要地位。當(dāng)然，儒學(xué)根本的屬性還沒有完全異化，也還能以其長期的慣性力量，影響到文學(xué)的創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)就帶有儒學(xué)和神學(xué)的雙重特征，儒學(xué)和文學(xué)的關(guān)系就很密切。到了東漢中期，隨著國家政權(quán)開始衰落，儒學(xué)也失去了強(qiáng)大的支持力量，一些在民間流傳的思潮就開始占據(jù)學(xué)術(shù)的陣地，為了這一社會(huì)思潮的變化，儒學(xué)就進(jìn)入內(nèi)部的自我調(diào)整時(shí)期。以揚(yáng)雄、桓譚、王充為代表的“自由學(xué)派”，他們的思想本身就反對代表官方意志的神學(xué)和經(jīng)學(xué)，屬于“民間學(xué)術(shù)”，根本不可能得到官方的支持，還可能受到官方的壓制，桓譚為此幾乎送掉了性命，但它們在反對今文經(jīng)學(xué)、推動(dòng)今文經(jīng)學(xué)走向衰落的過程中，起到了重要的作用。儒學(xué)的這種變化，使之失去了對文學(xué)的直接干預(yù)力量，因此儒學(xué)對文學(xué)的影響就沒有東漢初期那樣顯著。到了東漢末年，國家政權(quán)頻臨滅亡，儒學(xué)完全失去了對國家社會(huì)和士人的影響力，也就無可救藥的衰頹下去，受到儒學(xué)思想長期控制的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)檫@種控制力量的完全衰落，爆發(fā)出文學(xué)自身的力量，而煥發(fā)出全新的光彩。完全失去官方支持力量的儒家思想，也就在很大程度上失去了其對文學(xué)創(chuàng)作的控制影響的能力，漢末文學(xué)以各種方式向文學(xué)本位回歸。漢末“子學(xué)”以批判時(shí)政為主要思想內(nèi)涵，完全是一種“民間學(xué)術(shù)”了，更不可能得到官方力量的支撐，而此時(shí)漢室政權(quán)已經(jīng)走向了滅亡的邊緣，任何思想和意識(shí)形態(tài)都無法挽救其覆滅的命運(yùn)，只能等待新的政權(quán)和思想取而代之。

儒學(xué)和文學(xué)，同屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。一個(gè)時(shí)代的思想和文學(xué)，會(huì)受到其時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。文學(xué)風(fēng)貌與時(shí)代政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)作主體的關(guān)系較為明顯，而與思想和學(xué)術(shù)的關(guān)系則相對隱晦。雖然如此，思想和學(xué)術(shù)依然是影響文學(xué)發(fā)生的重要外部因素。本文以東漢儒學(xué)發(fā)展變化為線索，論述儒家思想和學(xué)術(shù)對文學(xué)的影響。

自武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)成為統(tǒng)治兩漢社會(huì)的主流思潮，是兩漢社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)發(fā)展的道路并不平坦，一直受到各種文化思潮的影響，使兩漢儒學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。西漢末年，伴隨著漢王朝地位的岌岌可危，以讖緯學(xué)說為主要內(nèi)容的神學(xué)思潮，繼承了董仲舒的災(zāi)瑞之說，以神學(xué)理論附會(huì)儒家經(jīng)典，開始侵入到儒學(xué)內(nèi)部。進(jìn)入東漢初期，儒學(xué)面貌就逐漸發(fā)生變化，呈現(xiàn)出新的特征。整個(gè)東漢王朝，從初期的儒學(xué)面貌發(fā)生變化開始，到中期儒學(xué)的統(tǒng)治地位產(chǎn)生動(dòng)搖，到漢末儒學(xué)徹底衰頹下去，儒學(xué)經(jīng)過了一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展變化過程，這是一條貫穿東漢社會(huì)思潮的主要線索。而由儒學(xué)派生的讖緯神學(xué)“、自由學(xué)派”①以及“漢末子學(xué)”，它們或附會(huì)儒學(xué)，或補(bǔ)充儒學(xué)，或修正儒學(xué)，這些內(nèi)容共同形成了東漢儒學(xué)的整體風(fēng)貌。東漢初期，由于最高統(tǒng)治者的大力提倡，神學(xué)思潮占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，必然會(huì)與儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生沖突。而東漢初期的今文經(jīng)學(xué)，以追逐利祿為其強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，大量的繁瑣解經(jīng)、饾饤成文之風(fēng)又導(dǎo)致了今文經(jīng)學(xué)本身陷入僵化，必須尋找生存和發(fā)展的突破口。追逐利祿的本性使得今文經(jīng)學(xué)很快向神學(xué)靠攏，經(jīng)學(xué)必須依靠神學(xué)求得自身的生存和發(fā)展，神學(xué)也需要借助經(jīng)學(xué)，才能將其荒謬的思想和學(xué)說正統(tǒng)化、經(jīng)典化，今文經(jīng)學(xué)因此很快走向神學(xué)化的道路。神學(xué)化的今文經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的變異，它產(chǎn)生的是一種學(xué)術(shù)的怪胎。它通過神化孔子和六經(jīng)，把孔子塑造成知后世有漢的預(yù)言家；通過肢解六經(jīng)原文，把六經(jīng)弄成讖緯之書。于是大量關(guān)于孔子的預(yù)言和六經(jīng)的緯書充斥于東漢初期的儒學(xué)之中，成為東漢初期儒學(xué)思想的最主要理論形態(tài)。這種變異后的儒學(xué)，是儒學(xué)的表象，神學(xué)的本質(zhì)。它是兩漢儒學(xué)發(fā)展過程中的一次巨大的波折，如果沒有儒學(xué)內(nèi)部的今古文之爭和外部“自由學(xué)派”的強(qiáng)烈反對，儒學(xué)將在神學(xué)思潮的侵襲下面目全非。今文經(jīng)學(xué)的僵化的學(xué)風(fēng)，以及和神學(xué)聯(lián)姻之后的荒誕思想，必然導(dǎo)致它走向一條沒有出路的死胡洞。在最高統(tǒng)治者的強(qiáng)勢推動(dòng)之下，它得以占據(jù)學(xué)術(shù)思潮的統(tǒng)治地位，成為東漢初期最主要的學(xué)術(shù)形態(tài)。到了東漢中期，隨著王朝的政權(quán)開始走向衰亡，今文經(jīng)學(xué)也就走向了自己的末路。這期間各種各樣的學(xué)術(shù)思潮，在反對今文經(jīng)學(xué)的過程中應(yīng)運(yùn)而生，逐漸占據(jù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要地位。東漢中期，儒學(xué)整體上處于內(nèi)部的自我調(diào)整之勢，今文經(jīng)學(xué)趨于衰落，古文經(jīng)學(xué)代之興起，這是儒學(xué)自我調(diào)整的重要表征。今古文經(jīng)學(xué)在其誕生初期，就由于治學(xué)的風(fēng)格不同存在爭端，只是由于今文經(jīng)學(xué)得到統(tǒng)治者的支持，一直壓倒古文經(jīng)學(xué)，但古文經(jīng)學(xué)因其靈活務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)而廣為流傳，也幾度立于學(xué)官。尤其是今文經(jīng)學(xué)與神學(xué)聯(lián)姻之后，古文經(jīng)學(xué)雖也不能完全避免神學(xué)思潮，但總體上與神學(xué)比較疏離，保持自己學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性。到了東漢中期，今文經(jīng)學(xué)退出學(xué)術(shù)的主要陣地，古文經(jīng)學(xué)代之興起，成為儒學(xué)在東漢中期的代表，占據(jù)重要的思想地位，并產(chǎn)生廣泛的影響。古文學(xué)者與今文學(xué)者相比，更具有開闊的視野和廣博的知識(shí)，古文經(jīng)學(xué)不拘于今文經(jīng)學(xué)的“家法”、“師法”，轉(zhuǎn)益多師，具有靈活的傳承關(guān)系和廣采博納的學(xué)風(fēng)。古文經(jīng)學(xué)追求對經(jīng)書本義的正確理解，完全不同于今文經(jīng)學(xué)為迎合統(tǒng)治者和神學(xué)思潮而曲解經(jīng)文、謬申經(jīng)義。古文經(jīng)學(xué)多從文字訓(xùn)詁、名物典制入手，力圖達(dá)到對經(jīng)文思想內(nèi)容的準(zhǔn)確把握，這種樸實(shí)求真的學(xué)風(fēng)，比較質(zhì)實(shí)可靠，對后世學(xué)風(fēng)也有相當(dāng)大的影響。從學(xué)術(shù)內(nèi)容上，今文經(jīng)學(xué)以《春秋公羊》為主，以陰陽五行和天人感應(yīng)為主要特色，古文經(jīng)學(xué)以《周禮》為主，拒絕或者疏離神學(xué)，由今文經(jīng)學(xué)言災(zāi)異的特點(diǎn)，而向樸實(shí)禮學(xué)轉(zhuǎn)化。從學(xué)術(shù)風(fēng)氣上，古文經(jīng)學(xué)由今文經(jīng)學(xué)那種虛妄的作風(fēng)，轉(zhuǎn)向求真務(wù)實(shí)。古文經(jīng)學(xué)就是以這種學(xué)術(shù)姿態(tài)，占據(jù)東漢中期學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要陣地，對東漢社會(huì)以及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。東漢末期，儒學(xué)徹底衰落，由此而形成了“戶異議，人殊論”的局面。但思想不能是真空的世界，也不能永遠(yuǎn)處于混亂之中，漢末“子學(xué)”正是在這種情況下興盛起來。子學(xué)的興盛，并沒有完全脫離儒學(xué)發(fā)展的軌道，但又在一定的程度上表現(xiàn)出對東漢儒學(xué)的反拔。漢末“子學(xué)”的典型特征是對時(shí)政的批判，它們在對歷史和現(xiàn)實(shí)的反思與批判中，構(gòu)建自己的思想理論。以王符、崔寔、仲長統(tǒng)為代表的漢末子學(xué)家，都有代表他們思想成果的專著：《潛夫論》、《政論》、《昌言》。王符掀起了東漢批判思潮，崔寔繼承了王符的思想并有所發(fā)展，仲長統(tǒng)則代表了漢末批判思潮的終結(jié)。它們都注重理性的分析和哲理的升華，它們的思想有許多相似的地方，也有各自的特點(diǎn)。漢末“子學(xué)”主要繼承中期“自由學(xué)派”的學(xué)風(fēng)，哲學(xué)上反對神學(xué)思潮，體現(xiàn)出明顯的唯物主義傾向；現(xiàn)實(shí)上對漢末腐朽的社會(huì)進(jìn)行分析和批判。漢末“子學(xué)”雖然尚不能構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系，但它們并非簡單的就事論事，而是進(jìn)行深刻理性的分析，嚴(yán)肅的哲學(xué)思考，體現(xiàn)出和漢末政論文不同的學(xué)術(shù)的特征，并對漢末的時(shí)代和社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，和一個(gè)社會(huì)的思想主潮有著不可分離的關(guān)系，尤其是在東漢儒學(xué)不斷變化的過程中，文學(xué)創(chuàng)作也不同程度的受其影響，出現(xiàn)一些新變的特征。東漢初期，文學(xué)以賦體為主，延續(xù)著西漢以來的歌頌傳統(tǒng)。隨著上層學(xué)術(shù)思想發(fā)生較大的變化，神學(xué)思潮侵襲著整個(gè)社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作也不可避免的受其影響。東漢初期的詩賦創(chuàng)作，都包含有明顯的神學(xué)思想內(nèi)容，作品引用讖緯祥瑞所占的比重，遠(yuǎn)高于西漢時(shí)期。這種神學(xué)內(nèi)容在詩賦創(chuàng)作之中，主要用來歌頌大漢盛世以及帝王的“天命神授”，這是神學(xué)思想影響到文學(xué)創(chuàng)作的主要表現(xiàn)。今文經(jīng)學(xué)雖然與神學(xué)融合，但儒學(xué)的根本屬性并沒有完全喪失，依然以其強(qiáng)大的慣性力量影響到文學(xué)創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在文學(xué)作品在歌頌帝王的時(shí)候，特別注重發(fā)揚(yáng)他們在禮樂文化方面的功業(yè)，將帝王塑造成文化的創(chuàng)造者和儒家圣賢的形象。這些禮樂文化，無外乎儒家的仁政、德治、教化等內(nèi)容，實(shí)行仁政德治的帝王，具有儒學(xué)和神學(xué)的雙重特征。東漢初期的詩賦，集中描繪帝王的祥瑞征兆和禮樂教化，正是東漢初期的儒學(xué)神學(xué)化影響文學(xué)的表現(xiàn)。東漢中期，隨著今古文經(jīng)學(xué)此消彼長，文學(xué)面貌也發(fā)生較大的變化。具體來說，今文經(jīng)學(xué)的衰落，使受儒家神學(xué)化桎梏的漢代文學(xué)，獲得了一定的“自由”發(fā)展的空間，主要表現(xiàn)是詩賦向抒情化的文學(xué)本質(zhì)回歸。由東漢初期的“理勝于情”的述志賦，向純粹吟詠人生況味的抒情小賦轉(zhuǎn)化，這是漢末文學(xué)變革的前奏。古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)的影響，不僅增加了文學(xué)作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，也使文學(xué)作品具有更加廣闊的視野，更加廣大的知識(shí)容量。東漢末期，儒學(xué)整體走向衰落，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊和影響。漢代文學(xué)幾百年的發(fā)展，一直籠罩在儒學(xué)的光環(huán)之下。失去儒學(xué)制約的文學(xué)創(chuàng)作，并非文學(xué)作品的內(nèi)容中儒家思想的消亡，而是文學(xué)創(chuàng)作沒有了儒家教條的束縛，以各種方式加快了向文學(xué)本位回歸的步伐。具體來說，儒學(xué)衰微首先影響到儒者本人，儒者完成了向文士轉(zhuǎn)化的過程，并逐漸向才情和藝術(shù)的方向發(fā)展，這為漢末儒學(xué)的變革準(zhǔn)備了主觀上的條件。漢末各體文學(xué)的繁盛，是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，它們與儒學(xué)衰微也有一定的關(guān)系，它們大體遵循“儒學(xué)陵替，文風(fēng)趨華”的整體趨勢，但不同的文體發(fā)展變化也顯出各自不同的特征，有的文體甚至出現(xiàn)反向逆動(dòng)的情況，這種現(xiàn)象應(yīng)該與文體內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。儒學(xué)衰微所引起的漢末文學(xué)的變化，在詩賦體裁上表現(xiàn)得最為明顯，它是儒學(xué)變化所引起的文學(xué)變化的主要體現(xiàn)。儒學(xué)衰微導(dǎo)致儒家思想對人們的束縛減弱，詩賦的創(chuàng)作也從這種束縛中跳出來，以各種方式回歸文學(xué)的道路。對于詩歌來說，最大的變化是抒情的增強(qiáng)。詩歌創(chuàng)作逐漸脫離儒教的影響，表達(dá)內(nèi)心喜怒哀樂的真實(shí)感受。《古詩十九首》作為漢末抒情詩最高成就的代表，就是詩歌抒情增強(qiáng)的集中體現(xiàn)。脫離了儒家教化之后的“詩言志”，真正回到了詩歌抒情的本質(zhì)特征。由此也帶來詩歌表現(xiàn)形式和詩風(fēng)相應(yīng)的變化，使詩歌最終取代賦體而成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。它帶給后世的影響是相當(dāng)巨大的，中國文學(xué)由此走上了以詩歌創(chuàng)作為主體的道路，抒情也成為文學(xué)創(chuàng)作的主要特征。對于漢賦來說，占領(lǐng)文壇主流兩百年的漢大賦基本衰落，賦體創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都有了新變，在東漢中期題材擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開拓了遠(yuǎn)離儒教影響的幾種題材，并表現(xiàn)出不同以往的藝術(shù)特征。辭賦可以批判社會(huì)，可以寫艷情，寫新婚，寫美女，寫游戲，情感抒發(fā)出自內(nèi)心而非大賦的因文造情，為后世種類繁多的抒情賦的崛起奠定了基礎(chǔ)。漢末文學(xué)的這種變化，都是在儒學(xué)衰落之后，由于文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。在漢末儒學(xué)衰落的大背景下，“子學(xué)”的興盛是伴隨著儒學(xué)的衰落?！白訉W(xué)”的發(fā)展作為一種學(xué)術(shù)的系統(tǒng)還不夠成熟，它對文學(xué)的影響只在一定的范圍內(nèi)有明顯的體現(xiàn)。由于“子學(xué)”和漢末政論的內(nèi)容都是基于對漢末社會(huì)的批判，所以二者之間有不可分割的聯(lián)系。它們同受漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，漢末“子學(xué)”的政治思想以批判和改良為主，對現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)進(jìn)行了深刻的分析，并提出了政治和經(jīng)濟(jì)上的改良方法。如重視國君的地位和作用，認(rèn)為這是社會(huì)變革的關(guān)鍵所在；希望國君能夠任用賢臣，疏遠(yuǎn)小人，以達(dá)到國家中興。漢末政論文的批判現(xiàn)實(shí)雖然激烈，但也是出于維護(hù)政權(quán)而不是改變的目的，其矛頭也是首先指向國君，既譴責(zé)了國君忠奸不分、揚(yáng)惡罰善的昏聵行為，也依然對國君寄托了希望，向國君推薦賢臣，希望國君重用他們，以挽救危難中的國家和社會(huì)。這是二者基本相似的地方；漢末政論文的批判方式，較多以災(zāi)異發(fā)端，具有明顯的荒誕性，所以才會(huì)出現(xiàn)政論家以其政論文中多災(zāi)異而免罪的怪事。漢末子學(xué)家則在冷靜觀察歷史和現(xiàn)實(shí)的過程中，構(gòu)建自己的批判理論，從而對現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻的揭露和批判。這是二者完全不同的地方，其因在于漢末“子學(xué)”繼承和發(fā)展了東漢“自由學(xué)派”的思想，反對天命神學(xué)論，而漢末政論文還延續(xù)漢初政論以災(zāi)異推演政治的風(fēng)氣。同樣是針對漢末社會(huì)，“子學(xué)”和政論文的批判方式卻完全不同?！白訉W(xué)”和政論文之間，也存在相互影響和促進(jìn)的關(guān)系，漢末子學(xué)會(huì)影響到政論文的思想和內(nèi)容，而政論文也會(huì)促進(jìn)漢末子學(xué)在政治理論上的構(gòu)建；漢末子學(xué)和政論文在漢末政治社會(huì)的背景之下，既獨(dú)立平行的發(fā)展，也會(huì)在一定的程度上相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)。

儒學(xué)對于文學(xué)影響的強(qiáng)弱，往往取決于儒學(xué)是否成為“官學(xué)”。儒學(xué)一旦成為官方文化的代表，對文學(xué)影響比較明顯；一旦失去官方文化的地位，對文學(xué)影響便隱微。東漢一代的儒學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系，也呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢。東漢初期，神學(xué)思潮具有強(qiáng)大的官方支持，不但侵入到儒學(xué)內(nèi)部，改變了此期儒學(xué)的面貌，而且對此期的文學(xué)創(chuàng)作帶來極為明顯的影響。讖緯神學(xué)本是荒誕的學(xué)說，但王莽、劉秀都依靠它們走向政治舞臺(tái)，于是他們在掌握皇權(quán)之后，以國家的意志將讖緯神學(xué)頒行天下，以為天下法則。正是因?yàn)橛凶罡呓y(tǒng)治者的強(qiáng)勢推動(dòng)，神學(xué)思潮得以充斥整個(gè)漢初的社會(huì)。儒學(xué)為了自身的生存與發(fā)展，不得不迎合統(tǒng)治階級的意志，向神學(xué)靠攏，乃至和神學(xué)融為一體。讖緯神學(xué)就這樣在最高統(tǒng)治者的大力推動(dòng)之下，占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要地位。當(dāng)然，儒學(xué)根本的屬性還沒有完全異化，也還能以其長期的慣性力量，影響到文學(xué)的創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)就帶有儒學(xué)和神學(xué)的雙重特征，儒學(xué)和文學(xué)的關(guān)系就很密切。到了東漢中期，隨著國家政權(quán)開始衰落，儒學(xué)也失去了強(qiáng)大的支持力量，一些在民間流傳的思潮就開始占據(jù)學(xué)術(shù)的陣地，為了這一社會(huì)思潮的變化，儒學(xué)就進(jìn)入內(nèi)部的自我調(diào)整時(shí)期。以揚(yáng)雄、桓譚、王充為代表的“自由學(xué)派”，他們的思想本身就反對代表官方意志的神學(xué)和經(jīng)學(xué)，屬于“民間學(xué)術(shù)”，根本不可能得到官方的支持，還可能受到官方的壓制，桓譚為此幾乎送掉了性命，但它們在反對今文經(jīng)學(xué)、推動(dòng)今文經(jīng)學(xué)走向衰落的過程中，起到了重要的作用。儒學(xué)的這種變化，使之失去了對文學(xué)的直接干預(yù)力量，因此儒學(xué)對文學(xué)的影響就沒有東漢初期那樣顯著。到了東漢末年，國家政權(quán)頻臨滅亡，儒學(xué)完全失去了對國家社會(huì)和士人的影響力，也就無可救藥的衰頹下去，受到儒學(xué)思想長期控制的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)檫@種控制力量的完全衰落，爆發(fā)出文學(xué)自身的力量，而煥發(fā)出全新的光彩。完全失去官方支持力量的儒家思想，也就在很大程度上失去了其對文學(xué)創(chuàng)作的控制影響的能力，漢末文學(xué)以各種方式向文學(xué)本位回歸。漢末“子學(xué)”以批判時(shí)政為主要思想內(nèi)涵，完全是一種“民間學(xué)術(shù)”了，更不可能得到官方力量的支撐，而此時(shí)漢室政權(quán)已經(jīng)走向了滅亡的邊緣，任何思想和意識(shí)形態(tài)都無法挽救其覆滅的命運(yùn)，只能等待新的政權(quán)和思想取而代之。

儒學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，透過這種現(xiàn)象，能夠看到一代思想主潮的發(fā)展演變與文學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)在聯(lián)系，揭示文學(xué)發(fā)展變化的社會(huì)動(dòng)因。而儒學(xué)對文學(xué)的影響結(jié)果，很難以好或壞來評判。東漢文學(xué)逐漸脫離了儒學(xué)的影響，至漢末呈現(xiàn)出全新的文學(xué)風(fēng)貌，似乎是儒學(xué)制約了文學(xué)的發(fā)展。但儒學(xué)深厚的思想內(nèi)涵，能夠直接影響到文學(xué)作品的精神，這是作品的“文學(xué)描寫”難以完成的。袁行霈先生云：“文學(xué)適合儒家思想，出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的作家，如杜甫、韓愈、白居易、陸游等。文學(xué)部分離開儒家思想，也出現(xiàn)過許多優(yōu)秀作家，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等?！雹诰_地揭示了儒學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系。文學(xué)部分離開儒家思想的時(shí)候，文學(xué)作品的思想內(nèi)涵也不可能是真空的世界，它必然又有另外類型的思想來填充，如陶淵明、李白、蘇軾，他們的作品都呈現(xiàn)出超然物外、通達(dá)人生的道家色彩，曹雪芹《紅樓夢》則表現(xiàn)出佛教“萬事皆空”的思想理念。文學(xué)無論是“文以載道”，還是“獨(dú)抒性靈”，都需要建立在一定的思想基礎(chǔ)之上，一種時(shí)代思想主潮必然對文學(xué)產(chǎn)生或隱或顯的影響。

【摘要】從某種程度上講，漢代的古文經(jīng)學(xué)對于文學(xué)創(chuàng)作有著非常深遠(yuǎn)的影響。漢代古文經(jīng)學(xué)更多的是追求相對簡明的文風(fēng)，從而在一定程度上消解了長篇大論，也使得文學(xué)創(chuàng)作逐漸向由繁趨簡發(fā)展。此外，漢代的古文經(jīng)學(xué)更加講究兼通,可以博采眾長，文化創(chuàng)作過程中借鑒漢代古文經(jīng)學(xué)能夠使文章的表現(xiàn)題材更加包羅萬象以及無所不至，增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的批判精神。本文就漢代古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)影響展開詳細(xì)論述。

【關(guān)鍵詞】漢代古文經(jīng)學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；影響

從專業(yè)化角度出發(fā)，與今文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)出來的煩瑣以及迷信相比較,漢代的古文經(jīng)學(xué)更多表現(xiàn)出了不同的解經(jīng)取向。具體來說，最主要的特點(diǎn)之一在于漢代古文經(jīng)學(xué)的簡明性，一般情況下不會(huì)為章句之學(xué)。其次是講求兼通,而不重視家法師法,可以博采眾長。最后是通常會(huì)反對讖緯,而不會(huì)憑空臆說,具有相對較少的迷信成分。漢代古文經(jīng)學(xué)引起自身的優(yōu)點(diǎn)為當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)影響。

一、漢代古文經(jīng)學(xué)所具有的簡明文風(fēng)有助于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展

漢代的古文經(jīng)學(xué)通常情況下不會(huì)是章句之學(xué)，也沒有廣征博引，而是盡量追求簡明文風(fēng)，并以才學(xué)為勝,從而使得文章可以深刻地表現(xiàn)出才氣橫溢。從歷史角度出發(fā)，古文經(jīng)學(xué)得到廣泛重視是在東漢時(shí)期，影響深遠(yuǎn)，其文學(xué)著作也逐漸向由繁趨簡方向進(jìn)行發(fā)展。漢大賦所表現(xiàn)出來的鴻篇巨制也已經(jīng)逐漸消解,短篇式小賦日益興盛。該種短篇式小賦內(nèi)容方面并不追求富博，在抒寫過程中也非常平淡，但是卻可以把物、志趣、景、事與情感因素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成虛實(shí)相襯的局面，也在一定程度上拓展了其想象空間,有效增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。例如蔡邕作品《蟬賦》、趙壹作品《窮鳥賦》以及阮!作品《紀(jì)征賦》都是短篇小賦[1]。此外，小賦由于其自身的體式相對簡短，而且更加注重章法，再加上取材相對集中、講究意趣，具有相對較強(qiáng)的個(gè)性以及情深意切，所以技巧彌精，在人物刻畫方面非常細(xì)致，章法趨嚴(yán)以及辭采日美。文章的氣韻相對生動(dòng)，具有言短意長的特點(diǎn)，從而為之后的詩體創(chuàng)作提供了良好的借鑒。比如張衡的《思玄賦》已經(jīng)逐漸暗合了七言詩體。漢代的史傳文學(xué)也在一定程度上表現(xiàn)出了古文經(jīng)學(xué)所具有的簡明特點(diǎn),將《史記》以及《漢書》進(jìn)行對比，能夠看出《漢書》在語言內(nèi)容方面已經(jīng)相當(dāng)簡練[2]?！妒酚洝纷髡咚抉R遷是私家著史，所以受官方的主流意識(shí)形態(tài)影響較少，且司馬遷在實(shí)際寫作過程中將自己的滿腔熱情也融入其中，以此發(fā)憤抒情，在相對客觀的史實(shí)敘述過程中，已經(jīng)傾注了大量的正義評判。但是《漢書》作者班固則不同，他的著史是官修，受正統(tǒng)思想影響非常大，沒司馬遷深沉?！栋喙虃鳌分性u價(jià)班固贍而不穢以及詳而有體，顯然與《史記》有著較大差異。從某種程度上講，司馬遷以及班固之間的分歧也是時(shí)代所盛行的風(fēng)氣造成的。

二、漢代古文經(jīng)學(xué)迷信色彩較輕有助于增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的理性思維