摘要：近年來，景德鎮(zhèn)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好，并且表現(xiàn)出日益明顯的旅游化趨勢，為景德鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供了新途徑。但其旅游化的程度和速度仍處于起步階段。本文以旅游化理論為基礎，從景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化發(fā)展的必要性出發(fā)，分析了景德鎮(zhèn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化的現(xiàn)狀，剖析了其旅游化發(fā)展的主要困難，并提出對策建議，以期對景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化發(fā)展提供借鑒。

關鍵詞：創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)；旅游化發(fā)展；對策研究

旅游化研究最早源于西方，由于當時旅游業(yè)發(fā)展的影響引起了學術界的關注，故而他們對旅游化也開展了研究。加拿大學者Young和比利時學者Jansen-Verbeke在研究旅游發(fā)展的影響時先后提出旅游化概念，他們將旅游化界定為各類事物因為受旅游活動的影響而發(fā)生變化的過程?，F(xiàn)實生活中，由于文化資源具有豐富的表現(xiàn)形式和特定的文化意義，所以較能吸引旅游愛好者的注意。進而引起國外學術界對這一現(xiàn)象的關注和研究，因而文化資源旅游化這一課題在學界占比較重。而國內(nèi)對旅游化的研究則比國外晚十多年，與國外學者最初將旅游化作為一個現(xiàn)象來研究所不同的是：國內(nèi)學者是將旅游化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新策略提出來，重在研究其他產(chǎn)業(yè)如何通過旅游化發(fā)展而達到更理想的狀態(tài)。但是，國內(nèi)相關研究成果數(shù)量尚不多。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為景德鎮(zhèn)市的戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，對促進經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展、提高城市競爭力有重要作用。近幾年里，景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了較快發(fā)展，尤其是當?shù)匚幕Y源以各種形式融入到當?shù)芈糜螛I(yè)的各個環(huán)節(jié)中，成為景德鎮(zhèn)旅游業(yè)的地方特色和主要亮點。本文擬以旅游業(yè)為最終產(chǎn)業(yè)，探討景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何旅游化發(fā)展，并據(jù)此提出相關政策及建議。

1景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化發(fā)展的必要性

1.1是景德鎮(zhèn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級的必要條件之一。近年來,為了促進城市發(fā)展，景德鎮(zhèn)加大投入，開始了一系列的舉措。如：成立了景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游發(fā)展集團、編成了《景德鎮(zhèn)創(chuàng)建國際旅游名城系列規(guī)劃》、正式開工改造景德鎮(zhèn)御窯博物館及御窯廠保護設施和御窯廠周邊道路街面工程、陶溪川文創(chuàng)街區(qū)順利通過省級“雙創(chuàng)”示范基地評估、全面啟動城市“雙創(chuàng)雙修”工作。最近兩年，城市建設亂象、交通亂象、建筑工地亂象和空中亂象等得到了較大程度的集中整治，景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)環(huán)境得到了很大改善，景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)形象更能體現(xiàn)“世界瓷都”的內(nèi)涵。而這些使得景德鎮(zhèn)比之前更具備觀賞性和文化深度，游客的旅游體驗得到較大提升，旅游業(yè)收入實現(xiàn)了較快增長。但從全國范圍來看，景德鎮(zhèn)旅游業(yè)總體市場規(guī)模小，旅游服務意識淡薄，產(chǎn)品形式單一，區(qū)域旅游業(yè)競爭力低下。因此，如果將景德鎮(zhèn)近年發(fā)展較好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行旅游化發(fā)展，打造特色文化旅游產(chǎn)品，升級傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)，對提高景德鎮(zhèn)旅游的吸引力和附加價值，推動旅游業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展具有重要而深遠的意義。所以，促進文化創(chuàng)意旅游化發(fā)展是提升景德鎮(zhèn)旅游業(yè)競爭力的需要。1.2與將景德鎮(zhèn)打造成國際文化旅游名城互為必要條件。景德鎮(zhèn)從古代就是世界著名瓷都，歷史積淀下來的文化資源非常豐富，整座城市彌漫著十分濃厚的藝術文化氛圍。在國內(nèi)，景德鎮(zhèn)素稱“江南雄鎮(zhèn)”、“四大名鎮(zhèn)”之一、國家歷史文化名城、國家甲類對外開放城市、世界手工藝民間藝術之都、中國最具魅力文化旅游城市。另外，景德鎮(zhèn)市還曾榮獲“中國優(yōu)秀旅游城市，國家生態(tài)園林城市，全國文明衛(wèi)生城市，江西省創(chuàng)建文明城市工作先進城市”等稱號。因此，為了全面落實《中華人民共和國旅游法》、《國務院關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》、《國務院辦公廳關于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》等文件精神，按照“四個全面”戰(zhàn)略布署的要求，堅持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大理念，執(zhí)行國家“一帶一路”國家倡議，以“全域旅游”為發(fā)展理念，貫徹落實特色小鎮(zhèn)發(fā)展的重要精神，以及各級政府關于大力發(fā)展旅游業(yè)的戰(zhàn)略部署，以《江西省旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃(2015-2025年)》等為指導，從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，發(fā)揮景德鎮(zhèn)市陶瓷文化、茶文化、古村古鎮(zhèn)等旅游資源優(yōu)勢，圍繞“一個與世界對話的城市”，通過“鑄魂、創(chuàng)藝、美鄉(xiāng)、靚城”四個路徑，構建景德鎮(zhèn)市旅游發(fā)展的主體戰(zhàn)略框架，把景德鎮(zhèn)旅游業(yè)培育成支柱產(chǎn)業(yè)和更符合人民群眾需要的現(xiàn)代服務業(yè)。景德鎮(zhèn)明確提出“打造國際文化旅游名城”，并制定了《景德鎮(zhèn)創(chuàng)建國際旅游名城系列規(guī)劃》?？梢哉f，促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化發(fā)展，與景德鎮(zhèn)實現(xiàn)打造國際旅游名城的互為必要條件、二者互相促進與發(fā)展。1.3提升景德鎮(zhèn)城市競爭力的需要。一方面，從景德鎮(zhèn)城市社會經(jīng)濟發(fā)展的角度，旅游業(yè)是舉足輕重的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化有利于促進景德鎮(zhèn)旅游業(yè)加快轉(zhuǎn)型升級，提高發(fā)展績效，從而增加對景德鎮(zhèn)經(jīng)濟產(chǎn)出的貢獻。另一方面，從提升景德鎮(zhèn)城市的品牌影響力的角度，豐富的文化元素和深厚的文化底蘊是景德鎮(zhèn)得天獨厚的優(yōu)勢資源，可以充實景德鎮(zhèn)品牌的內(nèi)涵，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化可以使景德鎮(zhèn)品牌特色得到更好的傳播。因此，無論是從經(jīng)濟實力還是從品牌影響力的角度，總之為了提升景德鎮(zhèn)的城市競爭力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化是必不可少的發(fā)展措施。

2景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游化發(fā)展的現(xiàn)狀

【內(nèi)容提要】本文就旅游產(chǎn)業(yè)化的若干理論問題進行了探討。首先對旅游產(chǎn)業(yè)化基本涵義進行了分析，提出旅游產(chǎn)業(yè)化是一個復合性概念：一是指現(xiàn)代化、國際化、規(guī)?；褪袌龌臉I(yè)態(tài)；二是指相對落后的旅游業(yè)向現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的業(yè)勢。再次從水平標志、空間跨度、發(fā)展基礎和運作方式闡述了實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)化必須具備的條件。最后，從旅游產(chǎn)業(yè)本身分析了在技術能力、產(chǎn)出能力、市場能力、管理能力和獲利能力等方面分析了達成旅游產(chǎn)業(yè)化目標應具有的產(chǎn)業(yè)素質(zhì)。

【關鍵詞】旅游產(chǎn)業(yè)化/條件/素質(zhì)

在過去的半個世紀里，世界旅游人數(shù)和旅游收入分別以年均7.5%和12%的速度增長，遠遠超出了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度。從發(fā)達國家旅游業(yè)的發(fā)展情況看，已經(jīng)完成了由初級向高級的產(chǎn)業(yè)升級，實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)化。如果我們把視角轉(zhuǎn)向中國的旅游業(yè)，可以說，其旅游產(chǎn)業(yè)化尚處在初級發(fā)展階段，與現(xiàn)代旅游業(yè)還存在較大差距。相應的，我國對旅游產(chǎn)業(yè)化的理論研究也有許多空白。本文擬就旅游產(chǎn)業(yè)化的基本涵義、旅游產(chǎn)業(yè)化需具備的條件及我國旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)進行分析，以期對促進我國旅游產(chǎn)業(yè)化的進程作一理論探索。

一、旅游產(chǎn)業(yè)化的涵義

旅游產(chǎn)業(yè)化涉及到諸多復雜的問題。首先其涵義問題關系到事物的本質(zhì)屬性，用現(xiàn)存的研究成果確定其三維空間頗費思量；其次是旅游產(chǎn)業(yè)化與工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟全球一體化的交織關系錯綜復雜；三是旅游產(chǎn)業(yè)化還受到文化背景、旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游人才、宏觀體制和微觀機制待多重因素的制約。但是，旅游產(chǎn)業(yè)化涵義的研究應當承擔兩個重要使命：一是描述現(xiàn)代旅游業(yè)的業(yè)態(tài)；二是描述中國旅游業(yè)和加速向現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的業(yè)勢；為研究問題起見，可將現(xiàn)代旅游業(yè)“凍結(jié)”在特定的時空中作為抽象化了的靜態(tài)比較標準，對發(fā)展中國家尤其象中國這樣擁有豐富旅游資源、極具發(fā)展?jié)摿?、旅游業(yè)又相對落后的國家，旅游產(chǎn)業(yè)化則表現(xiàn)為一種動態(tài)進取行為——由初級產(chǎn)業(yè)向高級產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進軍的產(chǎn)業(yè)進步過程。

日本學者富永健一曾把產(chǎn)業(yè)社會劃分為前期和后期。前期為開展產(chǎn)業(yè)化的社會(IindustrializingSociety)，后期為實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的社會(IndstrialiadeSociety)。他認為，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的社會是高生產(chǎn)和高額大眾消費的社會。（注：〔日〕富永健一：《經(jīng)濟社會學》，南開大學出版社，302頁，1984。）日本學者是將產(chǎn)業(yè)化社會按時間維進行階段研究，本文嘗試對旅游產(chǎn)業(yè)化按空間維進行對比分析，應屬同一時間序列中的橫向比較。

摘要：隨著近年來節(jié)事旅游在我國的蓬勃興起，節(jié)事旅游日益成為各地發(fā)展旅游經(jīng)濟，提升城市形象的重要手段。因此，節(jié)事運作模式的研究也成為關注的焦點。本文就節(jié)事旅游的發(fā)展現(xiàn)狀和運作模式進行了論述，對節(jié)事運作模式不同的發(fā)展階段的特點進行了簡單的分析，回顧了節(jié)事旅游運作的市場化進程。同時以南京梅花節(jié)為例，就如何實現(xiàn)規(guī)范的運作模式進行了探討，認為市場化的運作模式是節(jié)事旅游發(fā)展的必由之路。

關鍵詞：節(jié)事旅游運作模式市場化

早在20世紀60年代初，西方學術界就對節(jié)事活動進行了研究，其內(nèi)容涉及節(jié)事旅游的定義、品牌化、營銷策劃及評估等方面。

近年來，隨著國內(nèi)各種各樣節(jié)事旅游活動的頻頻舉行，節(jié)事旅游也逐漸成為國內(nèi)學界研究的熱點?？傮w上認為，舉辦節(jié)事活動對舉辦地具有優(yōu)化旅游資源配制、完善旅游環(huán)境、塑造旅游整體形象、提升地方知名度、彌補淡季需求不足、弘揚傳統(tǒng)文化、帶動旅游相關消費、等方面的作用。本文試以南京國際梅花節(jié)為例，對國內(nèi)節(jié)事旅游運作模式作一探討。

一、節(jié)事旅游及其運作

準確定義節(jié)事旅游的概念，對于正確認知節(jié)事旅游的運作有著十分重要的意義。

摘要：近年來隨著我國城市化進展的不斷更新，城市設計在城市發(fā)展中有著不可替代的作用，相比較城市新區(qū)的成立，傳統(tǒng)城市更是我們需要重建和更新的關鍵地區(qū)。傳統(tǒng)城市的更新和設計是一項復雜且艱巨的任務，既要在保護經(jīng)濟政治和文化等問題上，又要權衡社會經(jīng)濟條件的利弊，促進發(fā)展與改革的共同進步。多數(shù)問題都會嚴重制約傳統(tǒng)街區(qū)的更新和發(fā)展，因此對傳統(tǒng)街區(qū)的城市設計提出了新的挑戰(zhàn)。本文就主要針對傳統(tǒng)街區(qū)更新的城市設計進行相關的研究，希望給業(yè)內(nèi)人士提供一些參考性的價值和意見。

關鍵詞：城市街區(qū)；傳統(tǒng)；歷史風貌；建筑；更新；設計

1傳統(tǒng)街區(qū)相關設計的問題和思考

傳統(tǒng)街區(qū)是我國重點保護的建筑群類，所占比重在我國的地區(qū)面積上佔有很大，由于包劉樂多數(shù)的文物古跡和歷史建筑等，建筑的傳統(tǒng)和破舊，使得大部分傳統(tǒng)街區(qū)居住的都是退休人員以及外來務工者，由于環(huán)境的惡劣和人口的密集，街區(qū)交通狹窄，制約了人們的生活出行和生活水平便利條件等。所以說，從城市發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)節(jié)需要從三方面問題進行革新：①生活條件的改善，從衛(wèi)生和服務等條件來首要改善傳統(tǒng)街區(qū)的生活條件；②經(jīng)濟文化發(fā)展，由于傳統(tǒng)街區(qū)的歷史你，經(jīng)濟的發(fā)展需要帶動街區(qū)的設計，要建設綠化景觀等來滿足城市交通需求；③歷史風貌繼承，尊重原有的歷史和傳統(tǒng)建筑的，保護原有的城市格局，延續(xù)當?shù)氐泥徖镪P系，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。傳統(tǒng)街區(qū)之所以不被更新和發(fā)展，不僅是由于歷史文物的保護，更是因為產(chǎn)權內(nèi)容復雜，居民利益難以均衡，同時發(fā)展與保護的雙重矛盾，是投資者的權益得不到有效保障。這些都會導致傳統(tǒng)街區(qū)在發(fā)展的道路上出現(xiàn)障礙。

2改善本地居民生活狀況的設計原則

2.1建立富人化模式和旅游化模式。我國有不少的傳統(tǒng)街區(qū)都有常見的兩種模式，分別是富人化和旅游化模式。兩種模式的發(fā)展均在功能的使用和傳統(tǒng)物質(zhì)的延續(xù)上有其相應的特色，我們要在保護物質(zhì)文化形態(tài)的基礎上發(fā)展兩種模式。富人化模式就是要在傳統(tǒng)街區(qū)內(nèi)部做到經(jīng)濟利益平衡，在保證傳統(tǒng)歷史風貌的原則下，用符合現(xiàn)代生活的高端建筑樓群代替?zhèn)鹘y(tǒng)的建筑與街區(qū)，更新設計的高端建筑不對外開放，從而形成城市中的富人的生活區(qū)域。旅游化模式更是傳統(tǒng)謙虛的發(fā)展關鍵，積極建立商業(yè)化旅游模式是傳統(tǒng)街區(qū)發(fā)展的必要手段。將居民全部遷出，將傳統(tǒng)街區(qū)的歷史符號和所生活的場景設置成旅游化形式，是居民和游客在視覺上形成了情感與消費上的滿足。旅游化街區(qū)模式的成立是保護居民和社會及政府的多重利益的條件之一。2.2尊重本地居民利益的更新模式。傳統(tǒng)街區(qū)的開發(fā)和革新，在某種情況下會受到多重的限制和約束，加上整體歷史和生活環(huán)境的束縛，使得當?shù)氐木用衿惹械南ＭM行傳統(tǒng)精神街區(qū)的改造，但是由于政府多方面的考慮和資金的有限，難以實現(xiàn)多方面的平衡，做到居民和社會雙重利益的保障是一項很難的任務。由于富人化模式的資金和領域問題及旅游化模式的利益保護問題，使得兩種模式的設計都沒有考慮到當?shù)鼐用竦母惺?，所以在傳統(tǒng)街區(qū)的設計下，歷史的保存和精品的利益不能共同滿足。因此我們相應的考慮到物質(zhì)分配和現(xiàn)實問題，設計了第三種模式。這種模式的設計，既可以考慮出脂肪和管理方以及當?shù)鼐用窈褪褂谜叩臋嘁妫€能保護社會歷史風貌及傳統(tǒng)經(jīng)濟不被破壞的條件。這種模式就需要尊重當?shù)鼐用竦睦?，拒絕居民搬出生活所在地，提供完全的生活空間，基礎設施條件的，同時保證政府和社會的利益，進行投資者就能夠獲益。這就是我們所說的保護共同利益的模式發(fā)展，這種模式的使用下城市歷史風貌不被破壞，繼續(xù)保證發(fā)展和更新的多樣化，使得在城市的發(fā)展印記中留下更多的記憶。

旅游城市化起源于福特制（fordism）時期的高工資和大眾消費，成熟于20世紀70年代，即后福特制（postfordism）時期的大眾享樂消費（massconsumptionofpleasure）的興起。隨著后工業(yè)化時代的到來、城市綜合實力的增強、城市環(huán)境的全面改進及城市各種配套服務設施的完善，越來越多的大中城市在原有經(jīng)濟、文化、交通、政治等功能之外，旅游功能日趨完善?？梢哉f旅游城市化是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是伴隨著旅游業(yè)和城市化不斷發(fā)展而出現(xiàn)的一種必然現(xiàn)象。

一、旅游城市化的概念界定

“旅游城市化”（tourismurbanization）是Mullins最早提出的，他認為，旅游城市化是20世紀后期在西方發(fā)達國家出現(xiàn)的，基于后現(xiàn)代主義消費觀和城市觀（注重享樂，pleasure）的一種城市形態(tài)，是一種建立在享樂的銷售與消費基礎上的城市化模式[1]。國內(nèi)已有學者對中國的旅游城市化現(xiàn)象進行了實證研究，并對旅游城市化概念進行了界定。黃震方將旅游城市化定義為：旅游區(qū)非城市人口向城市轉(zhuǎn)移和聚集，旅游城市的數(shù)量不斷增加，規(guī)模不斷擴大，城市在人們的旅游活動中作用逐漸增大的現(xiàn)象。王冬萍認為，旅游城市化是以旅游的發(fā)展帶動人口、資本和物質(zhì)等生產(chǎn)力要素向旅游依托地區(qū)積聚和擴散，從而帶動城市地域的不斷推進和延伸的過程，它包括使城市規(guī)模擴大和使城市質(zhì)量提高兩方面內(nèi)容。李鵬在黃震方等人定義的旅游城市化概念基礎之上進一步指出：旅游城市化還包括旅游景區(qū)景點的人工化和城鎮(zhèn)化傾向。陸林從城市化角度，認為旅游城市化是旅游作為推動城市化的一種動力，引導人口向城市集中的過程；從消費的角度看，旅游城市化是指為滿足人們由傳統(tǒng)的日用型消費向現(xiàn)代享樂型消費轉(zhuǎn)移，提升城市功能的過程。旅游作為現(xiàn)代享樂消費的重要組成部分，引起的城市化過程是一種新的城市化模式。朱告界定的旅游城市化不僅僅是旅游業(yè)促進城市發(fā)展的一種結(jié)果，更主要是一種動態(tài)發(fā)展的趨勢和演變過程。包括：（1）旅游城市化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，是一個旅游向城市集中、城市的旅游功能日益增強和城市旅游規(guī)模不斷擴大的過程；（2）旅游城市化是城市旅游角色的變化，是城市從旅游客源地向旅游客源地和旅游目的地的綜合體轉(zhuǎn)化的過程；（3）旅游城市化也是旅游促進城市化水平提高的一個動態(tài)過程。李璐芳則在王冬萍所定義的旅游城市化概念基礎之上，進一步對旅游城市化的含義作了如下描述：將城市作為旅游目的地來建設，以更好地發(fā)揮城市的旅游功能，促進城市建設，繁榮城市經(jīng)濟。安傳燕將旅游城市化定義為：把旅游作為一種推動人類社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會變遷和文化重構的動力來促進區(qū)域城市化的一種過程和現(xiàn)象。內(nèi)涵包括兩方面的內(nèi)容：即城市的景區(qū)化和景區(qū)的城市化。

二、旅游城市化動力機制

黃震方將旅游城市化的形成機制總結(jié)為以下幾點：（1）城市化進程的帶動；（2）城市本身的載體作用；（3）旅游者對城市旅游目的地的選擇行為；（4）政策機制；（5）旅游業(yè)的發(fā)展和交通設施的完善。李鵬從內(nèi)在拉動力和外在驅(qū)動力兩個方面對旅游城市化動力進行了研究，認為旅游活動在本質(zhì)上符合城市化進程的內(nèi)在動力和規(guī)律，具體來說，旅游需求拉動旅游城市化，旅游供給推動旅游城市化。一系列旅游政策的出臺與實施也促進了旅游城市化進程。此外，與旅游相關的活動以及旅游行業(yè)本身在城市化進程中也扮演了重要的角色。丁娟以九華山為例，對當?shù)芈糜纬鞘谢瘎恿C制進行了研究，認為旅游城市化是多種因素綜合作用的產(chǎn)物，伴隨著城市化的發(fā)展而產(chǎn)生。除了城市化進程的帶動因素外，旅游城市化形成的動力機制還包括旅游業(yè)的快速發(fā)展、旅游者的行為規(guī)律和偏好、政策制度以及區(qū)位交通等因素。吳國清認為，城市旅游的發(fā)展促進了旅游城市化的進程。一方面，城市的食宿、娛樂、休閑、通訊、購物等設施比較發(fā)達，為旅游活動的實現(xiàn)提供了保障。另一方面，受閑暇時間、經(jīng)濟支付能力、交通等因素影響，多數(shù)城市居民在選擇旅游目的地時仍將目標鎖定在城市或城市近郊。

三、旅游城市化模式及特征

關鍵字：公路客運“旅游化”

鐵路運輸?shù)拇筇崴俸?，公鐵競爭日趨激烈，以“客運帶動旅游，旅游促進客運”的“運游結(jié)合”成為了公路客運轉(zhuǎn)型經(jīng)營的新模式。2009年3月28日武漢旅游集散中心在集團公司的大力支持下正式掛牌成立了。旅游集散中心就是要依托湖北省客集團的資源尋求多種多樣的“運游結(jié)合”的切入點，探索出一條“運游結(jié)合”的發(fā)展線路，實現(xiàn)客運服務旅游化，擴大公路客運的運營范圍，最大限度地拓展客運市場和旅游市場，讓公路客運插上旅游的翅膀騰飛。

“運游結(jié)合”契合實際

客運與旅游的結(jié)合簡稱“運游結(jié)合”，國內(nèi)外眾多客運企業(yè)對“運游結(jié)合”新模式的初步探索已早有嘗試，但真正從深層次拓展經(jīng)營的道路客運企業(yè)卻屈指可數(shù)。實際上，客運與旅游相輔相成，旅游與客運唇齒相依。我們在傳統(tǒng)經(jīng)營模式的影響下往往認為：客運經(jīng)營僅僅是為旅客出行提供方便的交通來獲取一定效益回報，并未能從深層次上考量客運在旅游市場的運作，從而忽略了搞好“運游結(jié)合”所帶來的豐厚社會效益和經(jīng)濟效益。在鐵路運輸對公路客運沖擊的巨大壓力下，客運成文秘雜燴網(wǎng)本也在不斷的上漲，汽車票價不提反降，這迫使我們公路客運企業(yè)必須探尋新思路，作出新嘗試。而要在此嚴峻的形勢下多創(chuàng)效益，唯有提供服務質(zhì)量和提升車輛上座率才可提高效能和效益?！斑\游結(jié)合”正是道路客運的新商業(yè)模式，是我們公路客運企業(yè)做強做大的好思路。它以“游”為先，以“游”促運，保障了客運企業(yè)效益的增長，即：在同一運營區(qū)間內(nèi)，唯有增加收入才可以節(jié)約成本，只有增收才能節(jié)支，做到以“游”為重節(jié)約效能，從而做大客運市場份額。傅家坡旅游集散中心正是對“運游結(jié)合”作出初步的探索與嘗試，努力探尋這種創(chuàng)新意識的發(fā)展模式，為公路客運和旅游業(yè)的互榮互贏闖出一片新天地。

“運游結(jié)合”珠聯(lián)璧合

如何將“運游結(jié)合”這個好思路落到實處，真正實現(xiàn)“客運帶動旅游，旅游促進客運”的珠聯(lián)璧合？我們集散中心從市場戰(zhàn)略入手，大膽突破傳統(tǒng)的客運經(jīng)營模式，樹立新的旅游客運觀念，把旅游當作產(chǎn)業(yè)來抓，開拓一條運游一體化的經(jīng)營路子。在現(xiàn)有資源優(yōu)勢下，充分整合了車、站、集散中心、景區(qū)（點）、酒店等，進行了分層次的戰(zhàn)略定位，首先在省客四大車站布局設點，統(tǒng)一招牌，統(tǒng)一產(chǎn)品，統(tǒng)一價格，規(guī)范經(jīng)營，品牌營銷。根據(jù)客源情況，適時增加班線，經(jīng)過運行努力探索四種經(jīng)營模式。

[摘要]自古揚州鹽商富甲天下，由此催生了獨特的鹽商文化，涉及園林、書畫、飲食、教育、雕刻、戲曲等，也使“煙花三月下?lián)P州”家喻戶曉，成為人們旅游的首選目的地之一。本文從文旅融合角度，探究鹽商文化的內(nèi)涵及其發(fā)展中的問題和原因，并為揚州鹽商文化在新時代的旅游化發(fā)展提供可行性建議。

[關鍵詞]揚州；鹽商文化；旅游勝地

揚州是一座具有2500歷史的文化名城、運河名城、生態(tài)名城和旅游名城。她歷經(jīng)漢代興盛、唐代繁榮和清代鼎盛的三度輝煌[1]。西漢時期，廣陵王劉濞曾“開山鑄錢，煮海為鹽”，使得國力強盛。時至明代和清朝，揚州已成為當時南方的鹽運中心。兩淮所產(chǎn)之鹽，首先運至揚州儲存，然后再通過大運河與長江銷往其他省份?？梢姡瑩P州自古因鹽而盛。鹽商在揚州發(fā)跡，留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，吸引大批游客前來觀光。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，揚州將被打造為世界文化旅游名城。然而，揚州傳統(tǒng)單一的旅游模式已經(jīng)滯后于游客數(shù)量劇增、需求各異的旅游市場變化。如何多渠道挖掘鹽商文化的豐富內(nèi)涵并通過創(chuàng)新手段，轉(zhuǎn)化成新的旅游增長點，在保留歷史文化的同時，文旅深度融合，是當下值得思考的問題。

一鹽商文化的形成背景

鹽商文化是指以鹽商為代表，及其影響下的文人墨客，在衣食住行以及藏書篆刻、書畫文字、建筑設計、學堂教育等方面形成的獨具一格的藝術風尚。中國自春秋時期的封建社會便有“士農(nóng)工商”等級排序，“國有四民，士為上，農(nóng)次之，最后者工商，而天下諱言賈”[2]。商人一直處于社會底層，在考學為官、政治決策上一直處于不利地位。但是，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和儒家價值體系的演進，商人地位在明清時期已得到一定程度的提高。揚州鹽商雖然以揚州為中心，但大多數(shù)是徽商、晉商以及從其他省份慕名而來的商人。他們素有“賈而好儒”的傳統(tǒng)，認同“賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈；既側(cè)身響其利矣，及為子孫計，寧弛賈而張儒。一張一弛，迭相為用”[3]。因此，為了社會地位、個人成就感、家族榮譽及身份認同，揚州鹽商在積累財富的同時，形成了一種重視教育、興辦學校、扶助貧士、上交天子、下結(jié)文人、收藏字畫、興建園林、刊刻圖書等集奉獻公益、熱衷社交、崇尚文雅于一體的優(yōu)良傳統(tǒng)。上述優(yōu)良傳統(tǒng)，受到廣泛認可與贊譽，譬如：“海內(nèi)文士，半集揚州”和“懷才抱藝者莫不寓居于此，四方賢士大夫無不至此。”另外，還有大量詩文描述了當時揚州鹽商門庭若市，才子名流匯聚揚州的獨特繁榮景象。揚州鹽商不惜重金，禮賢養(yǎng)士，大量文人雅士蜂擁而至。揚州鹽商對有才之人的尊崇，對風雅藝術的追求，既推動了文化市場的發(fā)展，也帶動了貿(mào)易行業(yè)的繁榮，并形成了獨特的鹽商文化，涉及戲曲、飲食、建筑、園林等方面。鹽商文化對當時揚州的人文歷史積淀發(fā)揮了關鍵的作用，對兩淮乃至整個社會風俗人情和藝術生活也產(chǎn)生了深遠而持久的影響。

二鹽商文化的豐富內(nèi)涵

［摘要］目前鄉(xiāng)村旅游市場邊界研究存在以點定圈的誤區(qū)，沒有充分考慮全域旅游和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對鄉(xiāng)村旅游市場邊界的影響。文章從管理學的角度，運用系統(tǒng)原理、反饋原理和動力原理，采用比較研究和聚類研究的方法，分析了市場邊界的隱性和顯性屬性，研究認為目前鄉(xiāng)村旅游市場應該是由傳統(tǒng)的單項市場運作體系轉(zhuǎn)化為雙向互為影響的綜合體系，市場邊界的認知應該是在全域旅游、大數(shù)據(jù)信息技術和互聯(lián)網(wǎng)技術參與背景下的認知，市場邊界管理的重點是不斷動態(tài)創(chuàng)新和空間無限延伸融合過程的管理，新技術的運用和業(yè)態(tài)的推陳出新是鄉(xiāng)村旅游市場邊界動態(tài)變化和融合的決定性因素。

［關鍵詞］鄉(xiāng)村旅游；市場邊界；鄉(xiāng)村振興

一、鄉(xiāng)村旅游邊界認知的誤區(qū)

“商圈”思維下鄉(xiāng)村旅游市場邊界研究是以鄉(xiāng)村資源的投入為核心，形成鄉(xiāng)村資源旅游化的區(qū)域，以此為依托進行旅游相關活動來吸引游客的模式［6］。從圖1可以看出，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和運作實際上就是一個鄉(xiāng)村資源轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。鄉(xiāng)村利用自身各種自然、人文和社會資源以及資金、勞動力等條件，通過鄉(xiāng)村內(nèi)部運作系統(tǒng)將這些資源轉(zhuǎn)化為旅游商品或服務投放鄉(xiāng)村旅游市場。這一運作過程實質(zhì)上就是建立在資源基礎上的賣方市場的階段。因為在這一過程中，鄉(xiāng)村旅游都是依賴于自身可以把控的各類資源開發(fā)之上的。在這樣的運作體系下，鄉(xiāng)村旅游市場邊界研究的重點自然就集中在：（1）鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)；（2）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式；（3）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化和品牌化；（4）鄉(xiāng)村旅游與扶貧等領域［7-9］。雖然，在鄉(xiāng)村資源轉(zhuǎn)化為旅游商品或服務的運作過程中所形成的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品最后輸送到旅游市場，但這仍是一個沒有創(chuàng)新的市場階段，市場老化，競爭激烈。同時，各種旅游資源轉(zhuǎn)化后形成的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品或服務是否能滿足鄉(xiāng)村旅游市場的需要，應該是由游客所構成的旅游需求市場決定的。這些都屬于鄉(xiāng)村旅游運作過程中外在的、難以控制的因素，而這就是市場邊界需要認知的內(nèi)容。任何鄉(xiāng)村旅游活動都會在其市場邊界內(nèi)進行，而不是在無邊界的市場中開展經(jīng)營活動。如果鄉(xiāng)村旅游活動其內(nèi)部的相關資源開發(fā)和旅游化的鄉(xiāng)村區(qū)域等因素是可控的，那么難以控制的市場邊界以及市場邊界的界定、擴張、選擇和時空變化就成為鄉(xiāng)村旅游運作成功與否的關鍵因素。

二、鄉(xiāng)村旅游邊界的再認知

首先，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的成敗并不僅僅取決于鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)、運作能力提升，更取決于資源開發(fā)、運作體系與市場邊界擴張之間的互動強弱。這種運作體系并非如圖1所示的單向過程，而是如圖2所示的一個雙向活動的過程。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游市場開發(fā)是首先進行資源的適應性評價和分析，然后因地制宜對鄉(xiāng)村資源進行旅游化設計和改造，打造出屬于賣方市場的產(chǎn)品投放市場。而基于管理學認知下的鄉(xiāng)村旅游市場開發(fā)，是在傳統(tǒng)的基礎上，又注重鄉(xiāng)村旅游市場邊界的認知和分析，只有明晰資源旅游化的方向和市場，才能有的放矢地進行資源開發(fā)的市場適應性評價與旅游市場開發(fā)適合度評估，才會更有利于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的資源選擇與開發(fā)。鄉(xiāng)村旅游市場邊界的認知是進行鄉(xiāng)村資源旅游化的前提，沒有市場邊界的分析和認知，就會使得鄉(xiāng)村旅游開發(fā)脫離實際，變得沒有方向而盲目，這是一個雙向互動的影響過程，而不僅僅是一個資源優(yōu)勢論或者決定論的單向賣方市場的思維運作。其次，鄉(xiāng)村旅游市場邊界不同于工貿(mào)企業(yè)流水線生產(chǎn)出的產(chǎn)品市場邊界，其產(chǎn)品具有季節(jié)性、動態(tài)性和變化性。環(huán)紹軍的研究表明，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品屬于服務行業(yè)，涉及“食、住、行、游、購、娛”等環(huán)節(jié)，如“農(nóng)家樂———食”“農(nóng)家小院———住”“美麗鄉(xiāng)村———行”“記憶老家———游”“鄉(xiāng)村大舞臺———娛”“農(nóng)家土特產(chǎn)品———購”等，還有鄉(xiāng)村采摘、鄉(xiāng)村節(jié)事、鄉(xiāng)村研學等體驗性的新產(chǎn)品。產(chǎn)品是多種多樣的，活動是豐富多彩的，鄉(xiāng)村旅游的市場也應是復雜多樣的［10］。再次，鄉(xiāng)村旅游的市場邊界僅有顯性和隱性、靜態(tài)和動態(tài)的區(qū)別，而并非無邊界。無邊界市場僅僅是一種理想狀態(tài)，在現(xiàn)實中幾乎是不可能存在的。比如鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的消費性質(zhì)和屬性既有實物產(chǎn)品消費特性，又有別于實物產(chǎn)品消費，帶有服務產(chǎn)品消費特性。在產(chǎn)品消費的市場范圍即市場邊界上，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的消費既有實物產(chǎn)品的客觀實際消費距離邊界，如觀光、休閑等是有一定的區(qū)域邊界范圍的，養(yǎng)生度假等是有一定的具體內(nèi)容和空間位置的，食住行游購娛都是在一定的消費區(qū)域空間進行的也是明晰的，這些都是顯性的邊界，可以測算和劃定的；同時鄉(xiāng)村產(chǎn)品消費又存在著旅游服務產(chǎn)品的心理感知消費距離邊界，而旅游心理感知消費距離就是隱形邊界，是不具體而又動態(tài)變化的，尤其是隨著大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡發(fā)展、電商的出現(xiàn)，這種隱形的感知消費距離在逐漸拉近，同時又將觸角伸得很遠。由此可見，對于鄉(xiāng)村旅游來說，正確的市場邊界認知是非常重要的，尤其是在鄉(xiāng)村旅游游客需求近乎同質(zhì)同類的條件下，其對于各個鄉(xiāng)村在開展鄉(xiāng)村旅游的過程中把握自身市場機會、進行市場細分、滿足不同游客需求是必要的（如圖3所示）。現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，是在確定鄉(xiāng)村旅游的市場機會和市場類型的基礎上來確認鄉(xiāng)村旅游市場邊界，并通過資源、優(yōu)勢以及市場定位來確認鄉(xiāng)村旅游的核心價值，最終以旅游產(chǎn)品的開拓和創(chuàng)新來實現(xiàn)核心價值的輸出。在互聯(lián)網(wǎng)等新技術參與下，鄉(xiāng)村旅游市場機會和類型不斷動態(tài)變化，空間范圍不斷延伸，導致市場邊界也不斷變化。

摘要：旅游城市化是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是伴隨著旅游業(yè)和城市化不斷發(fā)展而出現(xiàn)的一種必然現(xiàn)象。對國內(nèi)有關旅游城市化的文獻進行了梳理，分別從旅游城市化的概念界定、動力機制、模式及特征、影響以及旅游城市化的實證研究等方面進行了分析與總結(jié)。

關鍵詞：旅游城市化；研究綜述；中國

旅游城市化起源于福特制（fordism）時期的高工資和大眾消費，成熟于20世紀70年代，即后福特制（postfordism）時期的大眾享樂消費（massconsumptionofpleasure）的興起[1]。隨著后工業(yè)化時代的到來、城市綜合實力的增強、城市環(huán)境的全面改進及城市各種配套服務設施的完善，越來越多的大中城市在原有經(jīng)濟、文化、交通、政治等功能之外，旅游功能日趨完善?？梢哉f旅游城市化是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是伴隨著旅游業(yè)和城市化不斷發(fā)展而出現(xiàn)的一種必然現(xiàn)象。

一、旅游城市化的概念界定

“旅游城市化”（tourismurbanization）是Mullins最早提出的，他認為，旅游城市化是20世紀后期在西方發(fā)達國家出現(xiàn)的，基于后現(xiàn)代主義消費觀和城市觀（注重享樂，pleasure）的一種城市形態(tài)，是一種建立在享樂的銷售與消費基礎上的城市化模式[1]。國內(nèi)已有學者對中國的旅游城市化現(xiàn)象進行了實證研究，并對旅游城市化概念進行了界定。黃震方將旅游城市化定義為：旅游區(qū)非城市人口向城市轉(zhuǎn)移和聚集，旅游城市的數(shù)量不斷增加，規(guī)模不斷擴大，城市在人們的旅游活動中作用逐漸增大的現(xiàn)象[2]。王冬萍認為，旅游城市化是以旅游的發(fā)展帶動人口、資本和物質(zhì)等生產(chǎn)力要素向旅游依托地區(qū)積聚和擴散，從而帶動城市地域的不斷推進和延伸的過程，它包括使城市規(guī)模擴大和使城市質(zhì)量提高兩方面內(nèi)容[3]。李鵬在黃震方等人定義的旅游城市化概念基礎之上進一步指出：旅游城市化還包括旅游景區(qū)景點的人工化和城鎮(zhèn)化傾向[4]。陸林從城市化角度，認為旅游城市化是旅游作為推動城市化的一種動力，引導人口向城市集中的過程；從消費的角度看，旅游城市化是指為滿足人們由傳統(tǒng)的日用型消費向現(xiàn)代享樂型消費轉(zhuǎn)移，提升城市功能的過程。旅游作為現(xiàn)代享樂消費的重要組成部分，引起的城市化過程是一種新的城市化模式[5]。朱竑界定的旅游城市化不僅僅是旅游業(yè)促進城市發(fā)展的一種結(jié)果，更主要是一種動態(tài)發(fā)展的趨勢和演變過程。包括：（1）旅游城市化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，是一個旅游向城市集中、城市的旅游功能日益增強和城市旅游規(guī)模不斷擴大的過程；（2）旅游城市化是城市旅游角色的變化，是城市從旅游客源地向旅游客源地和旅游目的地的綜合體轉(zhuǎn)化的過程；（3）旅游城市化也是旅游促進城市化水平提高的一個動態(tài)過程[6]。李璐芳則在王冬萍所定義的旅游城市化概念基礎之上，進一步對旅游城市化的含義作了如下描述：將城市作為旅游目的地來建設，以更好地發(fā)揮城市的旅游功能，促進城市建設，繁榮城市經(jīng)濟[7]。安傳燕將旅游城市化定義為：把旅游作為一種推動人類社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會變遷和文化重構的動力來促進區(qū)域城市化的一種過程和現(xiàn)象。內(nèi)涵包括兩方面的內(nèi)容：即城市的景區(qū)化和景區(qū)的城市化[8]。

二、旅游城市化動力機制

隨著我國加入WTO和中國經(jīng)濟高速發(fā)展進入小康社會，當代中國文化產(chǎn)業(yè)已進入一個加速發(fā)展的新階段。在這樣一個加速發(fā)展的新階段，理論創(chuàng)新具有極為重要的意義。理論創(chuàng)新既是觀念的解放，知識的轉(zhuǎn)型，新思路的開拓，又是國家文化政策制定的依據(jù)，是對未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的預測，是一種總體的文化戰(zhàn)略的部署與策劃。理論創(chuàng)新是體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的先導,也是一個國家一個地區(qū)規(guī)劃未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍圖的必要準備。

當代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先必須進行文化觀念的變革與創(chuàng)新。對文化的認識將全面改變我們對待當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)度。

從國際上看，20世紀80年代以來，文化與發(fā)展日益引起世界各國的普遍關注。人們普遍認識到，經(jīng)濟的發(fā)展是一個民族的文化的一部分，而脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展。文化作為發(fā)展的手段盡管很重要，但它最終不能降到只作為經(jīng)濟發(fā)展的手段或促進者這樣一個次要的地位。發(fā)展與經(jīng)濟是一個民族的文化的組成部分，發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標。而文化政策則是發(fā)展政策的基本組成部分，未來世紀的文化政策必須面向和更加適應新的飛速發(fā)展的需要。

其次，當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起，有著歷史的必然性，它代表著當代先進的社會生產(chǎn)力，代表著生產(chǎn)力未來發(fā)展的方向。

先進的社會生產(chǎn)力總是在先進文化的開啟和引導下向前發(fā)展的，在特定歷史時期，先進的文化對于社會生產(chǎn)力的解放甚至具有某種決定性的作用。人類歷史上，每一種先進的社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，都是在吸納先進文化（先進的社會觀念和先進科學技術）的優(yōu)秀成果之后蓬勃興起的。從本世紀五、六十年代開始，人類開始迎接第三代生產(chǎn)力。這就是電子時代的智能生產(chǎn)力。作為當代世界的先進生產(chǎn)力，第三代生產(chǎn)力建立了文化與經(jīng)濟、政治，文化與科學技術交融一體的嶄新關系。它強調(diào)我們在進入小康社會后，經(jīng)濟中的文化的、知識的、信息的、科技的乃至心理的因素將越來越具有重要的、主導的、甚至某種決定性的作用。

經(jīng)濟的文化化更深一層的意義在于它代表著未來生產(chǎn)力發(fā)展的方向。這就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構的下游化和需求結(jié)構的上游化。產(chǎn)業(yè)下游化是當代世界經(jīng)濟的一條重要規(guī)律。一國經(jīng)濟從人均低收入進入到人均高收入的發(fā)展過程中，第一產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重持續(xù)下降，第三產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值比重會持續(xù)上升，而第二產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重會先升后降。綜合橫向比較分析結(jié)果可知：一國經(jīng)濟發(fā)展從人均低收入到人均高收入水平的過程中，國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重次序必然由“一、二、三”演化到“三、二、一”的結(jié)構狀態(tài)。未來的經(jīng)濟發(fā)展方向無疑將會走向服務產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、以至體驗產(chǎn)業(yè)。文化作為日益強大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構將越來越成為整個國民經(jīng)濟的重要的、以至支柱性的產(chǎn)業(yè)。